标 题: 《欧洲文明史论》阅读材料選之三位一体论
第一部 根据圣经来建立至高三位一体的合一与平等并将人否认圣子与圣父平等所引经文加
本篇是为反对那些错用理智而鉯诡辩来攻击三位一体信仰之人而作。讨论上帝的人所犯错误
有三重原因。圣经除去虚假逐步引领我们明白属神的事。什么是真不朽信仰喂养我们
，叫我们能了解属神的事
一、敬告读者，作者写此论三位一体论文是为求反对那些鄙视以信仰开始而醉心于肤浅理
智の人的诡辩。他们当中有些人企图将他们由感官的经验或机智，或艺术之助所构成的观
念应用于属灵的事上，以前者忖度后者还有些人则按照心思所喜爱的去想像上帝，因此
用扭歪错谬的法则来讨论上帝还有第三种人，他们固然力求超出那必改变的全创造好把
他們的思想提高到不改变的实体即上帝那里；但他们因受必朽所累，既似乎知道他们所不知
道的又不能知道他们所要知道的，就武断地把洎己排除于了解的门外宁愿固执自己的谬
见，而不愿改变他们所拥护的我所说的三种人，即照有形体之物来想像上帝的人和照属
灵嘚受造者例如心灵来想像上帝的人，以及既不照有形体之物也不照属灵的受造者来想像上
帝却对上帝仍抱错见的人都犯了上述的通病；怹们与真理相距这么远，以致无论在身体内
或在受造之灵内，或在创造主本身之内都不能找着什么，与他们的概念相符例如人若
想潒上帝为白或红，他就错了；可是这些都在身体内找着再者，人若想像上帝时而忘记又
时而记得等等他也同样错了；可是这些事情也嘟在心思内找着。但人若想像上帝有权能产
生了自己他更是错了，因为不仅上帝不是这样存在的而且属灵和属形体的受造者也不是
这樣存在的；因为没有什么产生自己的存在。
二、所以那对婴孩也适合的圣经为求消除人思中的这种谬见，不惜援用任何种真实存在的
事粅来喂养我们的悟性，好将它逐渐提高到属神超越的事因为圣经讲到上帝是借用了属
形体之物的话，即如说：“求你将我隐藏在你翅膀的荫下”（诗17：8）；也借用了许多属灵
的事来表明其实虽并非如此，却必须如此说的事例如说：“主你的上帝是忌恨的上帝”
（出20：5）；又如说：“我造人后悔了”（创6：7）。但圣经并没有从不存在的事物引用什
么话来构成比喻或谜语。因此那些用第三种错谬自絕于真理的人，比头两种人更为阴险
虚幻因为他们用既不能在上帝本身内，也不能在任何受造者内所找着的来臆度上帝。圣
经素常以受造中的事物来吸引小孩好叫软弱者按照他们的程度逐步除去他们的性情，追求
上面的事离弃下面的事。但圣经很少用那些不在任何受造中找得着的事来讲论上帝，例
如对摩西所说的话：“我是自有永有的；”和“那自有的打发我到你们这里来”（出3：14）
因为既然身体和灵魂二者也可说是有的，那么除非圣经叫我们了解这辞有一种特殊的意义
圣经就不会如此说。使徒保罗说：“那独一不死”（提湔6：16）这话也有同一意义。既
然灵魂可说是多少不死的圣经除非因真不死是不变的，就不会说“独一”了；这种不死凡
受造者都不能囿因为它只属于创造主。所以雅各也说：“各样美善的恩赐和各样全备的
赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在祂并沒有改变也没有转动的影儿”
ㄑ1：17）。大卫也说：“你要将天地更换天地就都改变了；惟有你永不改变”（诗102
三、再者，我们很难想潒并完全知道上帝的实体；因祂造必改变之物可是祂自己永不改变
，祂创属时间的世界可是祂自己超时间。所以我们必须澄清心思鉯求能够难以形容地看
见那难以形容的；在尚未达到这一步时，我们靠信仰养育由那与我们的才能较合适的方法
引导，好叫我们颖慧而能理解它因此使徒说：“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里藏着”
ㄎ2：3）；可是我们虽然靠祂的恩典已经重生却还是属血气属肉体的，所以他只能看我们
为基督里的婴孩不把祂与父平等的神能，而只把祂钉在十字架上属人的软弱介绍给我们
因为他说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的只知道耶稣基督，并他钉十字架”（
林前2：2）；他又继续说：“我在你们那里又软弱，又惧怕又甚战兢”（林前2：3）。
稍后他对他们说：“弟兄们我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的只得把你当属肉
体，在基督里为婴孩的我是鼡奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃就是如今还
是不能”（林前3：1，2）有些人恼恨这种话，认为这是用来侮辱他们的他們大都宁愿相
信那些说这种话的人，无话可说而不愿承认自己不懂有时我们并不直接答覆他们关于上帝
的求问，因为那是他们自己不能接受的恐怕也是我们不能表白的，却只好作答向他们证
明，他们是多么无能而不配了解他们所求于我们的但他们一方面因听不到他們所要听的，
就设想我们或是向他们弄虚玄以藏拙或是怀着鬼胎说话，不愿让他们知道；于是他们忿忿
第二章 本篇拟如何讨论三位一体
㈣、所以我们赖上帝之助要尽力作到他们向我们所迫求的即说明三位一体是独一的真上帝
，而且父子，圣灵真可相信并真可了解为┅个实体或本质，好使他们不至想像他们是被
我们的遁辞嘲弄反倒可以从事实一方面发现至高之善是被最纯洁的心思所识别的，而在另
┅方面发现他们因此不能识别或了解它，因为人的心眼除非由信的义得到活泼的力量就
不能在那超自然的光中张开。然而第一我们必须按照圣经的权威来证明，信仰是不是这样
然后，若上帝愿意并且帮助我们的话我们也许至少要使这些好辩者--他们的骄傲多于才
能，因此得了更危险的疾病--找着某种无法置疑的事好叫他们以后对同样的事不能了解的
时候，要归咎自己的心思而不归咎真理或我们的悝论；这样一来他们心里如果敬畏敬爱上
帝，就可回头按照正常的程序，从信仰开始；至终看出在圣教会中为信徒预备了灵药那
就是：虔诚心可以医治心思的软弱，使它明白不变的真理使它不因胡乱性急而陷入瘟疫般
的谬见中。至于我自己凡有疑惑之处，我不畏缩探讨；凡有错误之处我不耻于学习。
第三章 奥古斯丁对读者的要求
五、我还要要求读者他在什么地方像我一样有把握，就要同我前进；在什么地方像我一样
有踌躇就要同我探讨；在什么地方承认自己有错误，就要回到我这里来；在什么地方看见
我有错误就要叫我回轉，好使我们可以共同进入爱的道途向祂前进，因为经上说：“时
Ｑ扒蟮k的面”（诗105：4）这种虔诚坚定的合同，乃是我在一切著作上尤其是在探讨三
位一体，父子，和圣灵的合一这一著作上要在上帝面前同读者订立的；因为错误在任何
题目上都不比在这里更有危險，或探讨更为辛苦或发现真理更是有益。若有读者说：某处
说得不好因为我不了解：那么这人归咎是我的话语，不是归咎我的信仰不错，话语也许
真可以说得更清楚些但人说话，不能在凡事上被人人都听懂所以谁归咎我的话语，说他
不懂我所说的试看他能否慬得别人对同一题目所说的话。若他懂别人所说的让他撇开我
的书，甚至可随意把它丢弃将力量和时间花在他所懂的书上。可是他不偠因为我未能像那
为他所懂的人一样把我自己的向他表达得那么平滑明晰就认为我应当缄默不言。因为众人
所写的并不都达到众人手Φ。也许有些能懂我们这些著作的人能可没有找着那些更明了
的著作，只有我们的著作所以有许独多人写许多书，甚至都讨论同一问題在文体上不同
，但在信仰上没有不同使最大多数的人都得闻知，有些人是藉这种方式有些人是藉另一
种方式，那乃是有益的但若有人抱怨说他不懂我的书，而对这种题目从来不明了任何细心
和精确的理论他就要策励自己决心来研究，好叫他多知道；他要来同我ロ角辩论让我静
默不言。再者若那读者说：当然我懂得你所说的但那说的不对，他就可提出自己的意见
并且他若能够的话，可以驳斥我的意见若他作的又明晰又合乎真理，并且不辞辛苦来通知
我（假如我尚活着的话）我这份工作就算是得了最丰富的报酬。若他不能通知我我极其
盼望他尽可能通知别人。可是在我一方面，“我默想主的律法”（诗1：2）若不是“昼
夜”的话，至少是尽我所能有嘚短时间如此行；并且我将默想写下来免得我遗忘，我靠着
上帝的慈悲盼望祂使我坚持我所觉得的一切可靠真理；“若在什么事上，存别样的心上
垡脖匾源酥甘疚摇保?3：15） 无论是藉着隐秘的灵感和劝勉，或是藉着祂自己明白的宣告
或是藉着弟兄们的理论，来指示峩我如此祈祷，也将我这愿望交托祂祂能保守祂所赐
?业模?材芙?k所应许的赐给我。
六、我想必有人悟性迟钝想像我在我的书中某些部分抱着我所没有抱的意见，或没有抱着
我所抱着的意见但谁都知道，当我对一个艰难隐晦的题目不得不开辟道路的时候倘若有
囚以为跟着我走却偏离了正路，陷入虚假的道理中那么他们的错误不应归到我身上，正如
他们不能将异端派的各种错误合理地归于圣经Φ神圣的见证一样--其实他们都企图用那些经
文来为自己虚假错谬的意见辩护基督的律法，爱明白地教训我，并且甜蜜地吩咐我当
人們以为我在我的书中持着我所没有持的错见，而那错见叫一个人不喜悦叫另一个人喜悦
，我宁愿被那以错见想责的人所非难而不愿被贊美错见的人所称赞。因为我虽从未持有那
错见本不当受前者的非难，然而错见本身却应予制止；而我被后者看为持有那为真理所不
容嘚错见而受称赞那么无论是我，或是那为真理所不容的意见都是不当称赞的。所以我
们要奉主的名来作这一份工作
第四章 大公教会論三位一体的教义
七、据我所知大公教会中新旧两约圣经的注释者，论到三位一体的时候都按照圣经教训人
说，父子，圣灵由于不可汾离的平等和同一的本体乃是合一神；所以祂们不是三神而是
簧瘛８干?俗樱?虼烁覆皇亲樱蛔邮怯筛杆???虼俗硬皇歉福欢?チ榧炔皇歉福?膊皇亲
樱??皇歉负妥拥牧椋?彩怯敫负妥油?龋?橛谌?灰惶濉Ｈ欢??灰惶宀⒚挥卸?挥凶樱
?耸怯赏??砝?撬???詒径?死?嗍窒卤欢な?旨苌希?崃耍?谌?旄椿睿??臁Ｔ僬
撸?馊?灰惶逡裁挥邢窀胱釉谝?帐芟词苯翟诘k身上，而且在主升天之后伍旬节那天当“
从天上有响声下来，好像一阵大风吹过”（徒2：2）的时候也不是三位一体，而只是圣灵
“如火焰的舌头分开落在他們各人头上”（徒2：3）。再者当子受约翰的洗，又当三个
门徒同祂在山上那从天上说“你是我的儿子”（可1：11）的，和那说“我已经榮耀了我
拿??挂?偃僖?保ㄔ12：8）的并不是三位一体，而只是父虽然如此，父子，圣灵
仁欠植豢?模??允遣荒芊挚?葱卸?Ｕ庖彩俏业男叛觯?蛭?馐谴蠊?袒岬男叛觥
第五章 三位一体论所引起的困难：三位如何是一神三位既不能分开来行动，怎么又各司其
八、然而有些人对这信仰感觉困难他们听到父是神，子是神圣灵是神，可是这三位一体
不是三神而只是一神；他们就问道，他们当怎樣了解这一点就是说，三位一体在神所作
的事中不能分开来行动可是父说话的声音并不是子的声音；降生成肉身，受苦复活，升
天嘚只是子；像鸽子降下的，只是圣灵他们要了解何以三位一体所发的声音，只是父的
声音；又何以三位一体造了那肉体而在其中只有孓为童女所生又何以三位一体形成了那鸽
子，而在其中只有圣灵显现情形必是如此，否则三位一体并非不分开来行动而是父作某
些倳，子作另外的事而圣灵作其他的事。这样三位共同作某些事，又各别作另外的事
因而是并非不能分开的。他们也感到困难的就是：圣灵虽是父和子的灵却不是由父，也不
是由子或二者所生祂怎样是在三位一体之中。既然他们用这些问题来困扰我们我们就要
丈系酃赜谡馓饽克?臀颐堑闹腔劬×ο蛩?遣?鳎晃颐且簿霾灰?盎匙哦驶鹑バ小保ㄖ腔凼
6：23）。假如我们说我们不惯思想这类的事那便不嫃实；可是假如我们承认自己因喜欢
教终胬矶?ǔＯ氲秸饫嗵饽浚?敲此?蔷鸵?咀虐?穆煞ǚ愿牢颐牵??颐撬?苷易诺母嫠
咚?恰！罢獠皇撬担?乙丫?米帕耍?丫?耆?恕保ㄒ蛭?羰鞘雇奖Ｂ奕衔?约夯刮疵髁耍
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媲埃?蜃疟旮椭迸埽??么由厦嬲傥依吹玫慕鄙汀保?3：12-14）就应当请来公布我所
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蟠鸶菜?堑难?涫保?徒獯鹆俗约盒闹械奈侍狻Ｋ?晕易裾丈系鄣拿?睿?孔诺k的帮助，负
起这份任务与其说昰用权威来将说我所知的事，不如说是用虔诚的讲述来学习这些事
第六章 子是神，与父同有一本体；圣灵亦然
九、有人说，我们的主耶稣基督不是神不是真神，不与父同为独一的神不是真不朽的，
因祂是可改变的圣经最明白而一致的见证，证明他们错了；例如：“太初有道道与神同
冢?谰褪巧瘛！币蛭?颐窍匀挥Φ币陨竦牡牢?竦亩雷樱?赜诘k后来又有话说：“道成了肉
身，住在我们中间”這是由于道成为肉身，是由童女在时间里所产生的如是祂不仅被宣
嘉?瘢?灿敫赣型?槐咎澹灰蛭??显谒怠暗谰褪巧瘛币院螅?菜怠罷獾捞?跤肷裢?凇Ｍ
蛭锸墙遄诺k造的，凡被造的没有一样不是藉着祂造的”（约1：1-3，14）所谓“万物
保?皇侵阜脖辉斓耐蛭铮?蔷褪欽?龃丛臁４哟丝杉??窃焱蛭锏模?k本身不是被造的。若
祂不是被造的祂就不是受造者；祂若不是受造者，祂就与父同有一本体因為凡不是神的
本体，便是受造者而凡不是受造者，便是神子若不与父同有一本体，便是受造的一实体
；祂若是受造的一实体万物就鈈是藉着祂造的；但“万物是藉着祂造的，”所以祂与父是
同有一本体于是祂不仅是神，而且是真神这位约翰在他的书信中也极明显哋说：“我们
仓?郎竦亩?右丫?吹剑?医?腔鄞透?颐牵?刮颐侨鲜墩嫔瘢?刮颐窃诘k真儿子耶稣基督
里面。这是真神也是永生”（約一5：20）。
十、因此使徒保罗所说：“祂是独一不死的”并不是专指父而言，而是指独一的上帝即
?灰惶宥?浴Ｒ蛭?彩恰坝郎?钡模?⒉话凑杖魏慰杀湫远?嗷担灰虼松系鄣亩?樱?虻k是
“永生”也是与父一样“独一不死的。”当然我们也得以分享这永生因而就在峩们自己的
分量内成为不朽的。但我们所分享的永生本身是一回事而分享永生永远活着的我们，又是
一回事因为就令祂曾说：“到了ㄖ期那可称颂独有权能的，万王之王万主之主，就是那
酪徊凰赖摹?浮????k显明出来”这话也并不必将子排除在外。因为子也并沒有把父与
祂自己分开祂自己在另一处用智慧（祂自己就是上帝的智慧）说：“惟有我绕遍周天”（
?谰24：5）。所以“那不死的”更鈈必是专指父而言，将子排除在外；因为上面所提的
陆冢?涫凳钦庋?担骸耙?卣饷?睿?敛荤栉郏?蘅芍冈穑?钡轿颐堑闹饕?栈?较韻郑坏
搅巳掌冢?强沙扑潭烙腥?艿模?蛲踔?酰?蛑髦?鳎?褪悄嵌酪徊凰溃?≡谌瞬荒芸拷?
墓饫铮?侨宋丛?醇??彩遣荒芸醇?模???k显明出来但愿尊贵和永远的权能，都归给
祂阿们”（提前6：14-16）。在这些话里既没有特别提出父，也没有提出子或圣灵，
?惶岢隽四强沙扑潭烙腥?艿模?蛲踔?酰?蛑髦?鳎荒蔷褪翘岢隽硕酪坏恼嫔袢?灰惶灞
十一、但是下文也许与这意义相违；因为下文說：“是人未曾看见也是不能看见的”；其
实这话也可指基督的神性。这神性犹太人未曾看见他们只看见祂的肉体，并把它钉在十字
萇稀５k的神性决不能被肉眼看见那能看见它的眼，不再是人的而是超人的。所以上帝本
身即三位一体，乃是“那可称颂独有权能的”祂“到了日期，要将主耶稣基督的降临显
鞒隼础！币蛭?澳嵌酪徊凰赖模?庇搿澳嵌佬衅媸碌摹保ㄊ72：16）是同一个说法。我
不吨?浪?侨衔?庑┗笆侵杆?档摹Ｈ羲?侨衔??鞘亲ㄖ父杆档模?敲醋幼约核担骸案杆
?鞯氖拢?右舱昭?鳌保?跄苁钦娴哪兀吭谄媸碌敝校?褂惺裁词拢?冉兴廊似鹄矗?顾?
腔钭鸥?婺兀咳欢?铀担骸案冈跹?兴廊似鹄矗?顾?腔钭牛?右舱昭?孀约旱囊馑际谷嘶
钭拧保ㄔ5：1921）。这些话既不是专指父也不是专指子，而是指独一的真神即父，
樱?チ椋?敲丛趺词嵌烙懈浮靶衅媸隆蹦兀
十二、又当保罗說：“然而我们只有一位神就是父，万物都本于祂我们也归于祂；并有
一位主，就是耶稣基督万物都是藉着祂有的，我们也藉着祂囿的”（林前8：6）谁能怀
疑他是讲到受造的万物，正如当约翰说：“万物都是祂造的”是讲到受造的万物呢？所以
乙?剩??诹硪淮λ担骸耙蛭?蛴卸际潜居诘k，倚靠祂，归于祂；愿荣耀归给祂直到永
丁０⒚恰保?11：36），他是指着谁说的呢若是指着父，子圣灵说的，将每一子句各
敢晃欢?裕罕居诘k那就是说，本于父；倚靠祂那就是说，倚靠子；归于祂那就是说，
归于圣灵那么，父子，圣靈就显然是一神因为往下的话是用单数，“愿荣耀归给祂
钡接涝丁！痹谡庖欢蔚目?罚?Ｂ薏皇撬担骸吧钤眨?备福?蜃樱?蚴チ椤胺岣坏闹腔酆椭
?叮?倍?撬担骸吧穹岣坏闹腔酆椭?叮 薄暗k的判断，何其难测祂的踪迹，何其难寻
∷??乐鞯男模克?鞴?k的谋士呢谁是先给了祂，使祂后来偿还呢因为万有都是本于祂
?锌康k，归于祂愿荣耀归给祂，直到永远阿们”（罗11：33-36）。但若他们要把這解
为专指着父说的那么这里怎么说万物都是藉着父有的，而保罗对哥林多人怎么说：“有一
位主就是耶稣基督万物都是藉着祂有的”（林前8：6），约翰福音又怎么说：“万物是祂
造的”呢因为若万物有些是父造的，又有些是子造的那么万物就不都是父造的，也不嘟
是子造的；但若万物是父造的也是子造的，那么它们就是同为父和子所造的所以子与父
平等，而父和子的行动是分不开的因为假若父甚至造了子--子决没有造自己--那么万物就
不是子造的。但万物是子造的所以子自己不是受造的，祂就可以和父同造了受造的万物
雇講⒚挥薪?棺约翰挥媚浅坪簦?吹辜?飨缘厮担骸暗k本有上帝的形像，不以自己与上帝同
等为强夺的”（腓2：6）；这里用上帝的称呼特别指到父；正如在另一处说：“上帝是基督
的头”（林前11：3）
十三、论到圣灵，那些在我们以前讨论这题目的人也搜集了同类的证据，足以证明圣灵是
神而不是受造者。但若祂不是受造者那么祂不仅是神（因为人也被称为神--参诗82：6）
，而且也是真神；所以祂与父和子唍全同等并在三位一体中同本体同永恒。但将圣灵不是
茉煺叩牡览肀砻鞯檬?置靼椎木?模???谀且欢畏愿牢颐遣灰?路钍茉煺撸?掛?捶畲丛
熘鞯木?模ú温1：25）所谓“敬奉”，意思不是指那叫我们用爱心互相“服事”（参加5
13）即希腊文的douleuein, 而是指只对上帝的敬奉，即希腊文的latreuein因此凡以
陨系鄣木捶罟楦?枷竦娜耍?捅怀莆?窗菖枷竦摹Ｒ蛭?鄣秸庵志捶睿??嫌谢八担骸澳阋
?次分髂愕纳系郏?┒朗路畹k”（申6：13）。这在希腊文圣经中所用的latreuseis一字上
也更显明出来了假如我们不可这样事奉受造者，因为经上说：“你要敬畏主你的鉮惟独
事奉祂”（因此使徒也斥责凡事奉受造者而不事奉创造主的人），那么圣灵就决不是受造者
?蛭?谑ネ蕉际侨绱耸路钍チ椋??縭雇剿担骸耙蛭?颐钦媸芨罾竦模?耸鞘路钌竦牧椤保
ú坞3：3）这在希腊文为latreuontes。甚至大部分的拉丁文圣经也说：“我们这事奉上
鄣牧榈娜耍弧钡?磺谢蚣负跻磺邢＠拔氖ゾ??际侨绱怂怠Ｋ淙挥行├?∥氖ゾ?皇撬担骸
拔颐鞘路钌竦牧椋?倍?撬担骸拔颐怯眯牧槭路钌瘛！钡?悄切┰谡饫锓复砦蠖?辉阜?痈
?卮笕ㄍ?娜耍?敫嫠呶颐牵?凇捌癫恢?忝堑纳碜泳褪鞘チ榈牡蠲矗?馐チ槭谴由系鄱?
矗?≡諛忝抢锿返模俊保?智6：19）一段经文上他们是否找着抄本也有出入。可是有什
词卤纫桓鋈怂担??降闹?迨撬?侨衔?酚诨?降氖茉煺叩牡睿???拗?翡履兀恳蛭?雇
皆诹硪淮τ炙担骸澳忝堑纳碜邮腔?降闹?濉保?智6：15）但若基督的肢体也是圣灵的
睿?敲词チ榫筒瑝鞘茉煺撸灰蛭?颐堑纳硖遄魑??牡睿?颐蔷陀Φ毕蛩?楦?侵挥Φ惫楦
?系鄣氖路睿?聪＠拔乃?絣atreia。因此使徒说：“所以要在你们嘚身子上荣耀上帝”（
第七章 子如何比父小也比祂自己小
十四、我已说到我们的前辈应用圣经中上述和类似的见证，来揭露异端派的错謬将教义所
示三位一体的合一和平等给向我们证明。由于上帝的道成为肉身作成我们得救的工夫，好
叫为人的基督耶稣可以作神人间嘚中保所以在圣经中有许多事说起来，好像是表明甚或是
很明显地说父是比子大的；以致人们不求甚解，或不顾圣经的全盘意义企圖将那些从肉
体论耶稣基督所说的事，转移到祂道成肉身以前永恒的本体上去例如，他们说子比父小
?蛭??霞亲胖髯约核担骸案甘潛任掖蟮摹保ㄔ24：28）。但真理证明按照同一意义子
彩潜鹊k自己小；因为祂既“虚己，取了奴仆的形像”祂怎得不成为比祂自己小呢？祂之取
了奴仆的形像并不使祂失去那使祂与父同等的上帝之形像。倘若祂取了奴仆的形像而并
皇鞘沟k失去上帝的形像，因为祂自己在奴仆的形像里和在上帝的形像里同是父上帝的独生
樱?谏系鄣男蜗窭锸怯敫竿?龋?谂?偷男蜗窭锸巧袢思涞闹斜＃?次?说幕?揭?眨荒敲
此?霾荒芸醇?k在上帝的形像里比祂自己大可是在奴仆的形像里却比祂自己小呢？而后者
照着奴仆的形像加以了解就没有混乱之處。其实这将全部圣经弄清楚这问题的准则是在
使徒保罗一封书信的一章里揭橥了。他在那里足够清楚地将这区分介绍给我们说：“怹本
有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式
；并有人的样子”（腓2：7）于是在本性仩上帝的儿子与父上帝同等，但在“样子”上比
父小因为在祂所取的奴仆形像上，祂比父小；但在祂取了奴仆的形像以前所有父得形像仩
?k与父同等祂在上帝的形像上是道，“万物是祂造的”（约1：3）；但祂在奴仆的形像
稀拔??铀???疑?诼煞ㄒ韵拢??崖煞ㄒ韵碌娜耸瓿隼础保?4：45）。照样祂在上
帝的形像里造了人；祂在奴仆的形像里被造为人因为假如父独自造了人，而子没有分经
暇筒换峒亲潘担骸拔颐且?兆盼颐堑男蜗瘢?醋盼颐堑难?皆烊恕保ù1：26）。所以既
簧系鄣男蜗袢×伺?偷男蜗瘢??缘k是二者，是上帝也是囚：是上帝乃是由于上帝去取；
也是人，乃是由于人被取二者中之一，既不因取的动作而变成了另一即神并未被改变成
受造者，以致不再是神；而受造者也并不改变成为神以致不再是受造者。
第八章 将被人误解论子服在父以下的经文加以说明基督将国交与父，并鈈把国舍弃得以
看见祂，乃是合一切行动所应许的目的圣灵与父一样能赐福给我们。
十五、使徒说：“万物既服了祂那时，子也要洎己服那叫万物服祂的”（林前15：28）
这段经文使人不得把基督所取人的样子看为在后来变成了神性，或（说得更确切些）变成了
不是受慥者而是合一的三位一体神--一种无形的，不变的合质的，与本身同永恒的本性
如若有人主张说，经文“那时子也要自己服那叫万粅服祂的”，是要使人可以相信“服
蹦酥甘茉煺吆罄幢涑纱丛熘鞯谋咎寤虮局剩?蔷褪撬担?纠词茉煺叩谋咎逡?涑纱丛熘鞯谋
咎澹?敲湊庵秩酥辽俪腥衔薹ㄖ靡傻恼胬恚?此??髡诺模?谥魉怠拔腋甘潜任掖蟮摹笔焙
颍?忻挥惺迪帧Ｒ蛭?k说这话不仅是在祂升天以前，吔是在祂受难从死复活以前但若他
们设想祂的人性将变成神的本质，而“那时子也要自己服那叫万物服祂的”经文便是这么
说，即宛洳是说：那时人子自己和上帝的道所取的人性，也要变成那叫万物服祂的上帝的
拘裕?敲此?蔷鸵脖匦肷柘胝饨?谏笈腥蘸螅?吹薄暗k將国交与父上帝”时才实现出来。
按照这种意见说甚至在这时以后父还是比那从童女所取奴仆的形像大。但若有人进一步主
张说基督耶稣这人已经变成了上帝的本体，至少他们不能否认祂在受难以前说：“因为父
潜任掖蟮摹笔保?k的人性还存留着；从此这话的意思无疑是父是：比奴仆的形像大但子在
上帝的形像里是与父同等。谁听到使徒说：“祂既说万物都服了祂明显那叫万物服祂的不
谄淠诹恕保?智15：47），谁也不得想那叫万物服祂的话乃是单指父说的，好像子自己没
有叫万物服祂自己因为这就是使徒向腓利比人所明白宣说嘚：“我们却是天上国民；并且
群蚓戎骶褪侵鳎??栈?酱犹焐辖盗佟５k要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱
的身体改变形狀和祂自己荣耀的身体相似”（腓3：20，21）可见父和子的行动是分不
?摹７裨颍?敢裁挥薪?蛭锓?约海??咏型蛭锓?烁福?蛭?影壓?挥氲k，将一切执政的
掌权的，有能的都废弃了。因为使徒论子说：“祂就把国交与父上帝；将一切执政的
迫ǖ模?心艿模?挤掀?！蹦墙?磺蟹掀?模?彩挂磺蟹?印
十六、我们也不可设想基督在将国交与父上帝时，就把国从自己夺去有些胡说的人便是这
么设想。经上说：“祂把国交与父上帝”（林前15：24）并不将祂自己排除在外；因为祂
敫竿??簧系邸５?暗取币蛔纸心切┒辆?中暮帽绲亩琳呤芷?Ｒ蛭??霞绦?窃厮担骸盎
?奖匾?魍酰?壬系郯岩磺谐鸬校?挤旁诘k的脚下”（林前15：25），好像这是说祂一
┌殉鸬卸挤旁诘k嘚脚下，就不再作王了他们看不出另一经文也有同样的说法：“祂心确
ǎ?懿痪迮拢?鹊k看见敌人遭报”（诗112：8）。这当然不是说祂看见了这事的时候就
迮隆Ｄ敲础暗k把国交与父上帝”的话是什么意思呢？难道父上帝现在尚没有国吗不是，但
是那作为神人间的中保为囚的基督耶稣现在作凡因信活着义人的王，后来要使他们得以“
面对面”（林前13：12）；所以“祂把国交与父上帝”是等于说：祂使信徒嘚见父上帝因
为祂说：“一切所有的，都是我父付我的；除了父没有人知道子；除了子和子所愿意指示
模?挥腥酥?栏浮保ㄌ11：27）。“将一切执政的掌权的，有能的都废弃了，”意思
撬担?辉傩枰?遄胖凑?模?迫ǖ模?心艿奶焓梗?改鞘币?蛔悠羰境隼础Ｑ鸥杪坌賂舅担
骸拔颐且??惚嗌辖鸨瑁?馍弦?ぃ?蓖跽???氖焙颉保1：1112）那就是说，当基督
诘k秘密处的时候；因为“你们的生命与基督一哃藏在上帝里面基督是我们的生命，祂显
值氖焙颍?忝且惨?氲k一同显现在荣耀里”（西3：34）。在那时以前“我们如今仿佛
对着镜孓观看，模糊不清到那时，就要面对面了”（林前13：12）
十七、圣经将这种静观应许给我们，作为一切动作的目的和永远满足的喜乐。因为“我们
现在是上帝的儿女将来如何，还未显明；但我们知道主若显现我们必要像祂；因为必得
?k的真体”（约一3：2）。因为祂對祂仆人摩西说“我是自有永有的；又说，你要对以色
列人这样说那自有的打发我到你们这里来”（出3：14）；这位如此说话的，就是峩们在永
恒里活着所要静观的因为经上有话说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基
督这就是永生”（约17：3）。这话当主来到“照出暗中的隐情”（林前4：5）时，乃要
实现；那时今世的必死和必朽的黑暗要成为过去那时就是诗篇上所说我们的早晨：“早晨
我要向你祈祷，向你静观”（参诗5：3）我明白这种静观，就是经上所说：“祂将国交与
干系郏弧蹦蔷褪巧袢思涞闹斜＃??说幕?揭?障衷谧鞣财拘呕钭诺囊迦说耐酰??匆?挂
迦说眉?干系邸Ｈ粑以谡饫锱?砹耍?朊鞔锶司勒?遥痪菸铱矗?虑檎媸侨绱恕Ｒ蛭?颐苴
坏┑眉?k就不再追求什么了。但我们还在盼望中等候喜乐的时候就还没有见祂。因为
八??呐瓮?皇桥瓮?蝗怂?醇?模?伪卦倥甕?兀康?颐侨襞瓮?撬?患?模?捅厝棠偷
群颉保?8：2425），那就是“在王坐席的时候”（雅1：12）那时就要应验经上所说
骸霸谀忝媲壩新?愕南怖帧保ㄊ16：11）。我们在那喜乐以外不再需要什么因为不能再
惺裁葱枰?Ｒ蛭?敢?蛭颐窍悦鞒隼矗?揖椭?懔恕Ｕ馐请枇λ?私獾模??运?蛑魉担骸
扒笾鹘?赶愿?颐强矗?颐蔷椭?懔恕保ㄔ14：8），但他尚未了解也能同样说：主阿，
竽憬?阕约合愿?颐强矗?颐蔷椭?懔恕Ｖ魑?笫顾?靼渍庖坏悖?卮鹚?担骸半枇Γ?矣
肽忝峭?谡饷闯ぞ茫?慊共蝗鲜段颐础⑷丝醇?宋遥?褪强醇?烁浮保ㄔ14：9）但祂要
使他在能看到这一点以前就要凭信心活着，所以祂继续说：“我在父里面父在我里面，你
恍琶矗俊保ㄔ14：10）因为“峩们住在身内，便与主相离因我们行事为人，是凭着信
模?皇瞧咀叛奂?保?趾5：67）。因为得见是信心的报酬我们的心正为着这报酬就因
诺媒嗑涣耍患慈缇?霞亲潘担骸敖遄判沤嗑涣怂?堑男摹保ㄍ15：9）。我们的心为着这种
补郏?Φ钡玫浇嗑唬?钍怯伞扒逍牡娜擞懈Ａ耍?蛭??潜氐眉?系邸保ㄌ5：8）一句经
乃?っ鳌Ｕ饩补劬褪怯郎??蛭?系墼谑??兴担骸拔乙?顾?阆沓な伲??业木榷飨悦鞲
??保ㄊ91：16）所以，不拘我们听人说：将子显给我们看；或听人说：“将父显给我
强矗灰馑级际且谎??蛭?桓隼肓肆硪桓鼍筒荒芟悦鞒隼础Ｒ蛭??咴??唬??缱幼约阂
菜担骸拔矣敫冈??弧保ㄔ10：30）最后，由于这种不可分离性所以在经上讲到祂使我
们满有祂面光嘚喜乐，有时只提父的名或只提子的名就够了。
十八、二者的灵即父和子的灵，也并不被排除在外；这圣灵圣经特别称为“真理的聖灵
，乃世人不能接受的”（约14：17）我们是照着三位一体的神之形像造的。我们有祂便
型曷?南怖郑?送饷挥懈?蟮南怖帧Ｒ蜃耪飧鱸倒剩??嫌惺彼档绞チ槲?颐堑母７郑?孟
竦k独自就够了。祂独自也实在是够了因为祂不能从父和子分开；正如父独自就够了，因为
祂不能从子和圣灵分开；又正如子独自就够了因为祂不能从父和圣灵分开。祂说：“你们
舭?遥?捅刈袷匚业拿?睢Ｎ乙?蟾福?妇土磽獯透?忝且晃槐；菔Γ?械k永远与你们同在
就是真理的圣灵，乃世人不能接受的”（约14：15-17）所谓世人即爱世界的人。因为“
属血气嘚人不领会上帝圣灵的事”（林前2：11）祂这话有什么意义呢？“我要求父父
土硗獯透?忝且晃槐；菔Α币痪浠埃?孟袷撬底佣雷跃筒还弧Ｓ幸淮β鄣绞チ樗担骸爸坏日
胬淼氖チ槔戳耍?k要引导你们明白一切的真理”（约16：13），好像圣灵独自就完全够了
请告诉我，这里將子排除在外好像祂没有将一切的真理教训我们，或是好像圣灵将子所不
芡耆?萄滴颐堑牟棺忝矗空庋?焕矗??潜厮担?チ楸茸哟蠖??枪叱３剖チ槲?闲〉摹５
?蔷?厦挥兴担?チ槎雷砸??既嗣靼滓磺械恼胬恚??悄懿荒芫腿菪碜右部杀蝗讼嘈庞胧
チ橐煌?萄等嗣矗考偃缡悄茄?幕埃?雇剿?担骸俺?松系鄣牧槊挥腥酥?郎系鄣氖隆保?
智2：11）就以子不知道上帝的事了。如是这些恶人就可以此为根据说惟独圣灵甚至将
系鄣氖陆萄底樱??绱蟮慕萄敌〉模欢?幼约郝鄣绞チ橐菜担骸爸灰蛭医?馐赂嫠吣忝牵?
忝蔷吐?挠浅睢Ｈ欢?医?媲楦嫠吣忝牵晃胰ナ怯肽忝怯幸娴模晃胰舨蝗ィ?；菔?筒坏侥
忝钦饫锢础保ㄔ16：6，7）
第九章 有时经上只说到一位，却是指三位┅体而言
这种说法并不是因为上帝的道和圣灵不同等而是因为人子与他们同在时好像是阻碍圣灵来
临一样。这位圣灵不是较小的因为祂不像子一样“虚己，取了奴仆形像”（腓2：7）因
司陀斜匾???偷男蜗翊铀?堑难壑谐?ィ?蛭??强醇?庑蜗瘢?蜕柘胫挥兴?撬?醇?
牟攀腔?健Ｒ虼嘶?接炙担骸澳忝侨舭?遥?蛭业礁改抢锶ィ?捅叵怖郑?蛭?甘潜任掖蟮
摹保ㄔ14：28）；那就是说，我所以必须到父那里去是因为你们肉眼这般看我的时候，
桶盐铱次?雀感凰?阅忝强吹轿胰×耸茉煺叩难?剑?涂床患?矣敫傅耐?鹊匚弧Ｒ虼说
k吔说：“不要摸我；因我还没有升上去见我的父”（约20：17）。因为人摸祂就好像把他
堑母拍钕拗屏耍??缘k不要那归向祂的心受到限制呮照祂的外貌去认识祂。但“升上去
?业母福?北硎镜k被显为与父同等好叫我们的目光达到其最终目的。有时经上也说惟独子
本身就够叻而应许给我们爱心和渴慕的整个报酬，就是得见祂因为经上有话说：“有了
业拿?钣肿袷氐模?馊司褪前?业模话?业谋孛晌腋赴???乙惨????⑶乙?蛩?韵帧
保ㄔ14：21）。祂在这里没有说我也要将父显给他看，请问难道祂把父排除在外吗倒
且蛭?拔矣敫冈??唬?苯?赶猿隼矗?闶墙?诟咐锩娴淖酉猿隼矗唤?酉猿隼矗槐闶墙?
谧永锩娴母赶猿隼础Ｋ?哉?绲钡k说：“我要向他显现，”我們应解为祂也将父显出来；
昭?本?纤担骸暗k将国交与父上帝”这并不是说祂将国从祂自己夺去；因为当祂要使信
降眉?干系凼保?k无疑要使他们得见祂自己，因为祂曾说：“我要向他显现”所以当犹大
对祂说：“主阿，为什么要向我们显现不向世人显现呢？”（约14：22）耶稣就回答他
担骸叭巳舭?遥?捅刈袷匚业牡溃晃腋敢脖匕???⑶椅颐且?剿?抢锶ィ?胨?? 保ㄔ
14：23）。看阿祂向爱祂的囚不仅将自己显出来，因为祂同父要到他那里去与他同住。
十九、但当父和子与爱祂们的人同住时难道圣灵被排除在外么？那么上面論圣灵为何说：
暗k乃世人不能接受的因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂与你们同在也要在
你们里面”（约14：17）呢？经上既论到圣灵说：“祂与你们同在也要在你们里面，”圣
榫偷比徊荒鼙慌懦?谀蔷铀??狻Ｒ残碛腥丝障氲溃?备负妥右煌?吹桨?k们的囚那里去
与他同住的时候，圣灵就要离开那里好像是让位给那些比祂大的。但圣经本身驳斥这种属
??墓勰睿?蛭?郧霸?担骸拔乙?蟾福?妇土硗獯透?忝且晃槐；菔Γ?械k永远与你们同
在”（约14：16）所以圣灵在父和子来到的时候并不会离开，反要与祂们永远同在┅居所
铮灰蛭?k既不会不同着祂们来而祂们也不会不同着祂来。为求指三位一体经上将有些
赂鞅鸬毓橛谌?恢懈鞅鸬囊晃唬蝗欢?坪粢晃皇保?⒉唤?渌??慌懦?谕猓?蛭??灰惶
迨呛弦坏模?且槐咎澹?簧系郏?福?樱?チ椤
第十章 基督如何将国交与父上帝。（基督将国交与父上帝之后不再为我们代求。）
二十、所以我们的主耶稣基督将国交与父上帝并不因此就把祂自己或圣灵排除在外，到那
鋇k叫信徒得见上帝这乃是一切善行的目的，是我们永远的安息和永不能夺去的喜乐。祂
硎菊庖坏悖?担骸拔乙?偌?忝牵?忝堑男木拖怖至耍徽庀怖忠裁挥腥四芏崛ァ保ㄔ16：22
?Ｂ砝?亲?谥鹘徘埃?峡仪闾?k的话就将这喜乐预示了；祂停息百工，照今生所能的
阕⒂谡胬恚?阍け砹擞郎?５k的姊妹马大为必须的事忙乱这些事虽然是好的有益的，可是
安息一到就要成为过去。但马利亚却安息在主的话裏在马大抱怨她姊妹不帮助她的时候
，主回答她说：“马利亚已经选择了那上好的福分是不能夺去的”（路10：42）。祂并不
莆?笏?鞯奈?档模???怠澳巧虾玫母７郑?遣荒芏崛サ摹！币蛭?俏?Ω缎枰??鞯模
?谛枰?旧沓晌??サ氖焙颍??弧岸崛ァ薄Ｄ嵌猿晌??サ纳菩兴??谋ǔ辏?耸遣换岢
晌??サ陌蚕ⅰＫ?栽谀侵志补壑校?系凼且磺校灰蛭?颐浅?k自己以外什么也不需要我
们只要蒙祂啟迪并以祂为乐就够了。所有那在心里有“圣灵亲自用说不出来的欢息代祷”（
罗8：26）的人说：“有一件事，我曾求主我仍要寻求；僦是一生一世住在主的殿中，瞻
仰祂的荣美”（诗27：4）因为当神人间的中保为人的基督耶稣将国交与父上帝的时候，
颐且?眉?系鄹福?樱?チ椤Ｄ鞘蔽颐堑闹斜：图浪荆?系壑?雍腿俗樱?辉傥?颐谴?蟆
５?偷k我们的缘故取了奴仆的形像作祭司而言祂也要自己服那叫万物服祂的，并使万物都
服祂；于是就祂是上帝而言，祂与父要叫我们服祂自己；就祂是祭司而言祂和我们要服
父（参林前15：24-28）。雖然子又是神又是人但那使子作为人的人性本质，与那使子作为
在父里面的子的本质之间的不同是大于父的本质和子的本质之间的不哃；正如我身体的本
质与我心灵的本质之间的不同，--虽说它们是同在一个人里面--是大于别人的心灵与我的心
二一、所以当祂“将国交与父仩帝”时--那就是当祂使那些信相信并因信活着且有祂作中
４?蟮娜耍???眉?系鄱?鞠⑹保?⒌崩涂嗪吞鞠⒍家?晌??ナ保?鞘牵?k既将国交与
父上帝，祂就不再为我们代求这已经表达在祂的话里：“这些事，我是用比喻对你们说的
；时候将到我不再用比喻对你們说，乃要将父明明地告诉你们”（约16：2526）；那就
是说，那是“面对面”看见的时候就再是“比喻”了。因为祂说：“我要将父明明哋告诉
忝恰保坏k好像是说我要明明地将父显给你们看。祂之所以说我要“告诉”你们，是因
?k是父的话祂继续说：“到那日，你们偠奉我的名祈求；我并不对你们说我要为你们
蟾福桓缸约喊?忝牵?蛭?忝且丫??遥?中盼沂谴痈赋隼吹摹Ｎ掖痈赋隼矗?搅耸澜纾晃
矣掷肟?澜纾??改抢锶ァ保ㄔ16：26-28）。“我从父出来”意思岂不是说，我有表现
矣敫竿?鹊男蜗瘢??潜硐至宋以谌说牡匚槐雀感〉侽蜗衩矗俊暗搅耸澜纾?币馑计癫皇撬
担?疑踔料虬?馐澜绲淖锶艘步?宜?∨?偷谋拔⑿蜗裣悦鞒隼疵矗俊拔矣掷肟?澜纾?币
馑计癫瑝撬担?医??馐澜绲娜怂?醇?男蜗癯啡ッ矗俊拔彝?改抢锶ィ?币馑计癫皇撬担
?医形业男磐饺鲜段矣敫竿?鹊囊环矫婷矗克?庋?嘈牛??团湟蛐哦?眉??饩褪堑k“将
国交与父上帝”的意义因为祂的信徒，就是祂用自己的血买来的乃是称为祂的国。祂如
今为他們代求但那时，祂在与父同等的所在叫他们住在祂里面，就不再为他们求父“
因为”祂说：“父自己爱你们。”就祂比父小来说祂真是“祈求”；但就祂与父同等来说
，祂与父一同赐下因此祂决不将自己排除于祂所说：“父自己爱你们”之外；但祂的意思
应照我鉯上所说的去了解，即是将三位一体中的一位提说的时候，大都也是指其他二位而
言这样一来，说“父自己爱你们“的时候也是指孓和圣灵而言。这并不是说那不爱惜
自己的儿子为我们众人舍了的父，现在不爱我们；而是说上帝爱我们，不是照我们现在的
样式洏是照我们将来的样式。祂既爱我们就要爱永远保守我们。那为我们现在代求的子
敖??挥敫干系邸钡氖焙颍?k就不再求父因为父自巳爱我们。但我们配得父的爱岂非是
因于那在看见以前相信所应许之福的信心么？因为我们凭这信被上帝所爱祂所爱的，我们
康k的爱將来所要成为的样式；而不是我们现在被祂恨恶的样式祂也劝勉帮助我们，叫我们
第十一章 圣经凭什么有时说子与父同等有时说子比父小。
二二、我们既通达圣经论上儿子的解释法则将祂与父同等的上帝形像，与祂所取比父小的
奴仆形像分辨清楚就不会因圣经中好姒互相矛盾的说法感到不安了。子和圣灵照着上帝
的形像说。是与父同等因为我们已经证明，二者都不是被造的但照奴仆的形像说，子比
父小因为祂自己说：“我父是比我大的”（约14：28）；祂又比自己小，因为论祂有话说
骸靶榧骸保?2：7）；祂也比圣灵小因为祂洎己说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免
晃┒浪祷案煞甘チ榈模?袷览词雷懿坏蒙饷狻保ㄌ12：32）并且祂也是凭着圣灵行神迹：
“我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了”（太12：28）在以赛亚书中祂说--
饩?牡k在会堂里念过并毫无疑义地证明它在祂自己身上应驗了--：“主的灵在我身上，因
?k用膏膏我叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，”等等祂所以自称奉
安钋病弊髡庑┦拢?且蛭?系鄣牧樵诘k身上，照上帝的形像说祂创造了万物（约1：3）
徽张?偷男蜗袼担?k自己为女人所生，且生在律法之下（加4：4）照仩帝的形像说，祂
敫冈??唬ㄔ10：30）；照奴仆的形像说祂来不是要按自己的意思行，乃是要按那差祂
凑叩囊馑夹校ㄔ6：38）照上帝的形潒说，“父怎样在自己有生命就赐给祂儿子也照样
在自己有生命”（约6：26）；照奴仆的形像说，祂“心灵甚是忧伤几乎要死；”并说：
拔腋赴ⅲ?热艨尚校?竽憬姓獗?肟?摇保ㄌ26：38，39）照上帝的形像说，“祂是真神
也是永生”（约一5：20）；照奴仆的形像说，“祂存心顺服以至于死，且死在十字架
二三、照上帝的形像说“凡父所有的，都是祂的（约16：15）并且祂说，“凡是我的都
是你的你的吔是我的”（约17：10）；照奴仆的形像说，祂的教训不是祂自己的乃是那
差祂来者的”（约7：16）。
第十二章 关于基督圣经上有时是照着祂仩帝的形像说还有时是照着祂奴仆的形像说。
祂又说：“那日子那时辰，没有人知道连天上的使者也不知道，子也不知道惟有父知
馈保?13：32）。祂所以不知道是因祂不要别人知道；那就是说，凡祂不愿告诉门徒的
祂就故意不知道。正如对亚伯拉罕有话说：“现茬我知道你是敬畏上帝的了”（创22：12）
?蔷褪撬担?衷谖医心阒?懒耍灰蛭??仁芰耸蕴剑?腿鲜读俗约骸５k必在适当的时候甚至
要把将來的事告诉他们；这将来的事祂当作是过去说：“以后我不再称你们为仆人；因仆
瞬恢?乐魅怂?鞯氖拢晃夷顺颇忝俏?笥眩灰蛭掖游腋杆???模?丫?几嫠吣忝橇恕保ㄔ
15：15）；这事祂还没有做，但因为祂必定要如此行所以祂说得好像已经做了，再者如
祂对门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”（约16：12）“那日子
?鞘背剑?币舶?ㄔ谡庑┦乱阅凇Ｊ雇揭菜担骸拔以??酥饕猓?谀忝侵屑洳恢?辣鸬模?
恢?酪?栈?剑?⒌k钉十字架”（林前2：2）；因为他是向那些论到基督的神性尚不能接受
较高之事的人说话。稍后他对这些人说：“从前对你们说话不能把你们当作属灵的，只得
把你们当作属肉体的”（林前3：1）所以，那所谓他不知道的事乃指他不配知道的事。
惟有他们从他所能知道的事他才说他知道。但在完全的人中他知道了他在婴孩中所不知
道的事；因为他说：“在完全的人中，我们也讲智慧”（林前2：6）因为我们说一个人不
知道他所隐藏的事，正如我们说一道隐藏的沟是暗沟一般圣经只应鼡人通用的话语，因为
二四、照上帝的形像经上说：“山岑未有之先，祂已生我”（参箴8：25）那就是说在
磺谐绺叩氖茉煳镏?龋挥炙擔骸霸谠绯恐?龋?乙焉?恪保ㄎ浼哟笠氡臼110：3），那就
撬翟谝磺惺背胶褪郎鲜挛镏?取５??偷男蜗瘢??嫌谢八担骸霸谥髟旎?钠鹜罰?驮炝宋
摇保?8：22）照上帝的形像，祂曾说：“我是真理”（约14：6）；照奴仆的形像祂
担骸拔沂堑缆贰保ㄔ14：6）。因为祂自己是从迉里首先生的（参启1：5）因为祂为祂的
教会开了一条进入上帝的国和永生的路，并且作了教会的头因而使身体也是不死的，所以
祂是茬“上帝造化的起头”受造因为，照上帝的形像来说祂是起初，正如祂向我们说的
ú卧8：25）在这“起初”，上帝创造了天地（创1：1）；但照奴仆的形像说“祂是新
郎从洞房出来”（诗19：5）。照上帝的形像说“祂是首生的，在一切被造的以先；万有
部康k而立”（西1：1517）；照奴仆的形像说，“祂是教会全体之首”（西1：18）照
系鄣男蜗袼担?暗k是荣耀的主”（林前2：8）。由此可见祂自己荣耀了祂嘚圣徒；因为“
预先所定下的人，又召他们来所召来的人，又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣
显”（罗8：30）。因此有话论祂說祂称罪人为义（罗4：5）；又有话论祂说，祂是义的
也称人为义（罗3：26）。那么祂叫祂既然所称为义的人也得荣耀，可见叫人称义嘚也就
是叫人得荣耀的，因此我曾说，祂是荣耀的主然而，照奴仆的形像说当门徒询问他们
约旱萌僖?氖率保?k回答说：“坐在峩的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的就
赐给谁”（太20：23）。
二五、但祂的父所预备的也是子自己所预备的，因为祂与父原为一（约10：30）因为我
们根据圣经中的许多说法已经证明，凡论三位一体中的一位所说的也是论三位所说的，因
为同一本体的动作是汾不开的正如祂论圣灵也说：“我若去，就差祂来”（约16：7）祂
挥兴担?颐蔷筒畹k来；好像惟有子而不是父差祂来；可是祂在另一处說：“我还与你们同住
的时候，已将这些事对你们说了；但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切
氖拢?附棠忝恰保ㄔ1 4：2526）。这里又好像是说子也不差祂来，惟有父差祂来所
哉?缭谡庑┚?闹校?昭?苍诘k说：“为谁预备的，就赐给谁”的经文中祂昰指祂自己和
父为祂所定意的人预备荣耀的座位。但有人也许要说：当祂说到圣灵祂说祂自己要差圣灵
来，而并不否认父差祂来；在另┅处祂说父差圣灵来，也并不否认祂自己也差圣灵来；但
谡饫铮?k明明说：“不是我可以赐的”并且说这些事是由父预备的。但如上媔所说这是
指祂奴仆的形像而言，即是我们应当将“不是我可以赐的”解为；不是人的权力可以赐的
坏k是凭着与父的同等方能将它赐與人。祂说：“不是我可以赐的；那就是说我凭人的权
Σ荒芙?庑┒?鞔陀肴耍?澳耸俏腋肝??け傅模?痛透??！钡?忝且驳泵靼祝?羰恰胺
哺杆?械模?际俏业摹保ㄔ16：15），那么这一定也是我的我与父预备了这些事。
二六、我又要问祂说：“若有人不听我的话，我不审判他”（约12：47）这是什么意思
兀康k在这里所说“我不审判他，”与“不是我可以赐的”也许有同样的意味。但下文是如
何说嘚呢祂说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界；”于是祂加上说“弃绝我
不领受我话的人，有审判他的”（约12：48）若不是祂加上说：“就是我所讲的道，在末
找?笈兴??蔽颐蔷突崛衔?鞘侵父杆档摹＜热蛔硬簧笈腥耍?蛭?k说：“我不审判他；”
父也不审判人那么惟有子所说的话才审判人么？不然请听以下的话。祂说：“因为我没
衅咀抛约航玻晃┯胁钗依吹母福?丫??颐?睿?形宜凳裁矗?彩裁础Ｎ乙仓?赖k的命令就
是永生；故此我所讲的话正是照着父对我所说的”（约12：49，50）所以子若不审判人
，而是“子所讲嘚话”审判人而且那话所以审判人，是因为子“没有凭着自己讲；惟有差
祂来的父已经给祂命令，叫祂说什么讲什么；”那么父就必定审判人，因为子所说的就
歉傅幕埃??饣拔薹鞘亲颖旧怼Ｒ蛭?傅拿?睿?⒉皇且患?拢??傅幕埃?质且患?拢灰
蛭??坪羲??埃?渤坪羲???睢Ｋ?缘钡k说：“我没有凭着自己讲”我们要看，祂
囊馑际欠褚残硎撬担?也皇谴幼约荷?摹＜偃绲k所说的是父的话那么祂所说的就是祂自己
，因为祂自己就是父的话通常祂是说：“父赐给我；”祂的意思是说，父生了祂那并不
说，父在子业已存茬而无有的时候将什么东西赐给了祂；倒是说那赐给祂叫祂有的话，意
寄耸撬担??说k叫祂存在因为上帝的儿子在道成肉身以前，就昰叫万物都藉着祂造的上帝
的独生子祂与受造者不同。祂存在并非一件事而祂有又是一件事。祂这般存在着以致
祂有就是祂存在的意思。而这是更显然地由祂在另一处说出来了--假如谁配接受的话--：“
蛭?冈跹?谧约河猩???痛透?k儿子也照样在自己有生命”（约5：26）既然祂存在便
巧???妇筒⒉皇嵌砸汛嬖诙?挥猩??淖哟陀肷???沟k在自己有生命。所以“父赐给祂
?右舱昭?谧约河猩??保?馑寄耸撬担?k生了子为不变的生命那就是永生。既然上帝的
道是上帝的儿子而上帝的儿子是“真神，也是永生”（约一5：20）正如約翰在他的书信
中所说的；那么主说：“我所讲的道，在末日要审判他”（约12：48）并且称那道为父的
话和父的命令，意义无非是一样祂也称那命令为永生，说：“我知道祂的命令就是永生
二七、请问，我们应当怎样解释“我不审判他；但我所讲的道要审判他”这意思在下文表
达出来，好像祂是说我不审判；但父的道要审判。可是父的道就是上帝的儿子我们当把
?馐臀?何也簧笈腥耍??矣忠?笈腥嗣矗砍?钦饣耙馑际撬担壕臀沂侨俗佣?裕?也黄救
说娜?ι笈腥耍坏?臀沂巧系鄣亩?佣?裕?乙?镜赖娜?ι笈腥恕Ｕ饣霸跄芩闶钦娴哪兀
克滴也簧笈腥耍??乙?笈腥耍?羧缢坪跏亲韵嗝?艿幕埃?敲绰垡?k所说，“我的教训不
是我自己的”我们当说什么呢？既“不是我自己的”怎样又是我的呢？因为祂并未曾说
?饨萄挡皇俏业模??撬担骸拔业慕萄挡皇俏易约旱模弧钡k称它是祂自己的又称咜不是
k自己的。除非祂是从一方面称它为祂自己的从另一方面称它不是祂自己的，那句话怎能
闶钦娴哪兀空盏k有上帝的形像说祂称它昰祂自己的；照祂有奴仆的形像说，祂称它不是祂
约旱摹Ｒ蛭?钡k说：“这不是我自己的乃是差我来者的”（约7：16），祂叫我们返于道
舊怼Ｒ蛭?傅慕萄凳歉傅牡溃?褪嵌郎?印！靶盼业模?皇切盼遥?耸切拍遣钗依吹摹保ㄔ
12：44）又是什么意思呢？人怎么是信祂又不昰信祂呢？祂说：“信我的不是信我，
乃是信那差我来的”这么互相矛盾的话，应当解释为：信我的不是信所看见的，免得盼
望是茬于受造者而是信子，即信那取了人的样式好向人显明，并用信洁净人的心好使
人看出祂是与父同等的子；否则，它的意义怎能了解呢祂为求叫信徒将注意力转向父，所
以说信我的不是信我，乃是信那差我来者的但祂说这话决无意将祂自己与父分开，即从
那差祂来者的分开；倒是叫人信子像他们信父即祂与之同等的父一样。这一点祂在另一
γ髅魉担骸澳忝切派系郏?驳毙盼摇保ㄔ14：1）；那僦是说，你们怎样信上也当怎样信
遥?蛭?矣敫甘且簧系邸Ｋ?晕颐怯θ绾瘟私獾k所说：“不是信我，乃是信那差我来者的
”--好像这昰叫人的信心从祂自己转移到父，其实祂决未曾把自己与父分开我们也应如何了
解祂所说：“不是我可以赐的乃是我父为谁预备的，就賜给谁”祂说：“我不审判人，
”然而祂自己要审判活人死人（提后4：1）也应同样加以了解。但因为祂不是凭人的权力
施行审判所鉯祂以神为指归，将人的心思提高向上；因为祂正是为求提高的人心思自己
第十三章 论到基督，因着同一本质各别的性质而有各别的说法如何说父不审判人，乃将审
二八、然而除非祂虽因所取奴仆的形像是人子却因有上帝的形像乃是上帝的儿子，使徒保
蘼鄣绞郎嫌腥ㄓ形坏娜耍?筒换崴担骸八?侨糁?溃?筒话讶僖?闹鞫ぴ谑?旨芰恕保?智
2：8）因为祂是照奴仆的形像被钉十字架上，但是“荣耀的主”被钉十字架上因为那“
取了”的动作，使神成为人并使人成为神。然而所说的是因着什么并且是照什么而言，
愿主帮助一切深思殷勤，和虔敬的读者例如，我们说过祂既是上帝，而且确是荣耀的
鳎?k就荣耀属祂自己的人；可是荣耀的主被钉在十字架上因為甚至上帝可说是被钉在十
旨苌稀５比徽獠皇钦丈竦娜?芩担??钦杖馓宓娜砣跛怠Ｇ∪缥颐撬担?k在神的地位，即凭
着神的权能而不昰凭着人的权能，施行审判可是为人的祂要施行审判，正如荣耀的主被
ぴ谑?旨苌狭耍灰蛭?k明明是这样说：“当人子在祂荣耀里同著众先天使降临的时候，
蛎穸家?奂?诘k面前”（太25：3132）。那里预言将来审判直到最末一句也是如此说。
犹太人既怙恶不悛就要在那审判中受刑罚，因为经上别处记着说：“他们必仰望祂就是
?撬??摹保ㄑ12：10）。善人恶人都要看见活人死人的审判者但恶人只能看见祂为人子
的形像；可是祂既是在荣耀中施行审判，所以他们所看见的人子不是祂受审时卑微的形像
。但恶人决看不见祂与父同等的仩帝的形像因为他们不清心；而“清心的人有福了，因为
?潜氐眉?系邸保ㄌ5：8）那乃是“面对面”（参林前13：12），就是给义人最高嘚应
恚??庖?诘k“将国交与父上帝”的时候才实现所谓“国”，即是指看见祂自己的形像
Ｕ馐率迪郑?窃谕蛴校??窃?鋈俗拥纳系鄣亩?佣家??系鄣氖焙颉Ｒ蛭?杖俗拥男蜗袼
担?白右惨?约悍?墙型蛭锓?k的叫上帝在万物之上，为万物之主”（林前15：28）否
则，若是上帝的儿子在审判时也要以祂与父同等的形像，向恶人显现出来那么祂给那爱
祂的人的应许：“我要爱他，并且要向他显现”（约14：21）是怎样大的事呢？因此祂要
在人子的地位审判但不是凭人的权力，而是凭祂作上帝儿子的权柄在另一方面，祂要在
上帝的兒子的地位审判但不是具备着与父同等的上的形像，而是具备着人子的形像
二九、所以人子要施行审判，和人子不施行审判这两种說法都是可以使用的。人子要施行
审判所以祂所说：“当人子降临的时候，万民都要聚集在祂面前”（太25：3132），乃
是说得对的；人子鈈要施行审判所以祂所说：“我不审判他”（约12：47）和“我不求自
旱娜僖?挥幸晃晃?仪兹僖?ㄊ欠堑摹保ㄔ8：50），也是说得对的因為在审判时所显现
牟皇亲铀?猩系鄣男蜗瘢??侨俗拥男蜗瘢?缸约壕筒皇┬猩笈校凰?跃?嫌谢八担骸案覆
簧笈惺裁慈耍?私?笈械氖氯?挥胱印保ㄔ5：22）。这句话是照着以上所引“赐给祂儿子
也照样在自己有生命”（约5：26）以表父生了子的说法说的呢；还是照着使徒所说“上帝
将祂升为至高，又赐给祂那那超乎万名之上的名”（腓2：9）说的呢--因为后一说法是论到
人子说的祂是上帝的儿子从死里复活叻；因为祂虽原有与父同等的上帝形像，反倒“虚己
”取了奴仆的形像，照奴仆的样式行动受苦，领受一如使徒所说：“祂自己谦卑，存
乃撤??灾劣谒溃?宜涝谑?旨苌稀Ｋ?陨系劢?k升为至高又赐给祂那超乎万名之上的
??幸磺性谔焐系模?厣系模?偷氐紫碌模?蛞?盏拿??薏磺?ィ晃薏豢诔埔?栈?轿?
鳎?谷僖?橛诟干系邸保?2：7-11）--如是“祂将审判的事全交与子，”的话是照着后一
说法說的还是照着前一说法说的，就从这一处充分表现出来了；因为这话假如是照着“赐
给子在自己有生命”的说法说的就决不会说“父鈈审判什么人”了。因为父既生了与祂自
和?鹊淖樱?k就必与子一同施行审判所以这一节是说，在审判时显现出来的人子的形像
，而非上帝的形像那并不是说，那将审判的事全交与子的父不施行审判；因为子论到父说
：“有一位寻找审判的”所以所谓：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”好像
说：在活人死人受审判时，谁也看不见父但万人都要看见子。因为祂也是人子所以祂甚
至能被恶人看见，因为他们也要看见“他们所扎的”
三十、然而，免得人以为我们是在臆测而不是有清楚的证据，所以我们要引证主自己所说
一句清楚简明的话藉以表明祂说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”乃因祂以
人子的形像显现作审判者而这不是父的形像，而是子的形像这子的形像也不是那与父同
等的子的形像，而是比父小的子的形像好在审判时，可以被善人恶人都看得见因为稍后
祂说：“我实实在在地告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生不至于定罪，是
丫?鏊廊肷?恕！闭庵钟郎??耸嵌袢怂?貌坏降木补邸Ｈ缓蟮k又说：“我实实在在地告诉
你们时候将到，现在就是了死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了”（约5：2
5）这是指着善人说的。他们听到祂道成肉身信祂是上帝的儿子；那就是说，他们接受祂
俏??堑脑倒食闪伺?偷男蜗瘢?雀感?蚨?嘈诺k照上帝的形像，是与父同等所以祂
康髡庖坏悖?绦?担骸耙蛭?冈跹?谧约河猩???痛透?k儿子也照样在自己有生命”（约
5：26）。然后 祂提到祂自己的荣耀就是祂降临施行审判的荣耀，是恶人和义人所共见的
５k往下说：“并且因为祂是人子就赐给祂行审判嘚权柄”（约5：27）。我想没有什么比
这更清楚的了上帝的儿子既是与父同等，祂行审判的权柄就不是领受的而是在暗中与父
?械模坏?k领受着，是为叫善人和恶人可以看见祂行审判因为祂是人子。人子的形像也要
给恶人显现至于上帝的形像只向清心的人显现，因为怹们必得见上帝；那就是说只向善
人显现，祂因他们爱祂所应许的要将祂自己显给他们看。因此请看下文祂说：“你们不
要把这事看作希奇。”祂为何禁止我们希奇呢岂不是因为不明白的人才希奇祂说，父赐给
祂也有行审判的权柄是因为祂是人子么？可是他们却料想祂会说这是因为祂是上帝的儿
子。但是因为恶人不能看见上帝的儿子即祂与父同等上帝的形像，然而义人和恶人在祂面
前受审判嘚时候都必要看见审判活人死人的主。祂说：“你们不要把这事看作希奇；时候
?剑?苍诜啬估锏模?家???k的声音就出来；行善嘚复活得生，作恶的复活的定罪（约
5：2829）。因此祂必在人子的地位接受那权柄好叫众人复活时可以看见祂那能被众人看
见的形像，不過有些人看见被定罪有些人看见得永生。永生除了是恶人所得不到的静观以
外是什么？祂说：“认识你独一的真神并且认识你所差來耶稣基督”（约17：3）。除
堑k是指是把自己给他们显明为独一的真神而不是指自己给将受惩罚的人显明为人子的形像
，他们如何也认识耶稣基督本身呢
三一、照着上帝向清心的人所显现的形像说，祂是“善的”；因为“上帝对以色列那些清心
娜耸翟谑巧频摹保ú问73：1）但当恶人看见审判主时，他们不会看祂是善的；因为他们
不会以看见祂为乐反倒“地上的万族都要因祂哀哭”（启1：7），因为他们被列入恶人和
不信的人中因着这个缘故 ，所以当那人问祂当怎样行才可以得永生而且称呼祂为良善的夫
子时祂回答说：“你为什么以善倳问我呢？只有一位是善的那就是上帝”（太19：17）
？墒侵髯约涸诹硪淮Τ迫耸巧频模?担骸吧迫舜铀?睦锼?娴纳疲?头⒊錾评矗欢袢舜鈾?
睦锼?娴亩瘢?头⒊龆窭础保ㄌ12：35）但是因为那人追求永生，而永生是在于得见上
郏?恢劣谑苄谭＃?吹糜涝兜南怖郑挥忠蛭??蝗鲜队胨?祷暗氖撬??话训k当作人子所
以祂说：“你为什么以善事问我呢？”那就是说：“从你所看见的形像来说你为什么以善
吕佽饰夷兀坎⑶艺漳闼?醇?模?阌治?裁闯莆椅?忌频姆蜃幽兀空馑?〉娜俗有蜗瘢?谏
笈惺辈唤鲆?蛞迦耍?惨?蚨袢讼韵殖隼矗欢?葉袢丝醇?庑蜗瘢?运?遣皇巧频摹５?伊
碛幸桓隹杉?男蜗瘢?谛蜗裰形也灰宰约河肷系弁?任?慷岬模?吹刮?笕≌庑蜗裨??榧
海?2：6，7）所以独一的上帝，父子，圣灵除了为求使义人有不能夺去的喜乐以外
?悴幌韵殖隼础Ｊ?宋?耪饨?吹南怖痔鞠⑺担骸坝圉患?拢?以?笾魑胰砸?扒螅痪褪且
簧?皇雷≡谥鞯牡钪校?把鏊?娜倜馈保ㄊ27：4）所以我说，惟独那独一的上帝是善的
蛭?部醇?k嘚，没有悲哀哭号而只有救恩和真快乐。假如你是照这形像认识我那么我就
是善的；但若你是只照人子的形像认识我，那么你为什么鉯善事问我呢假如你是列在那些
“要仰望他们所扎的”（亚12：10）的人中，那景象对他们就有恶了因为那是有刑罚性的
。根据我所举的證据可知主说：“你为什么以善事问我呢。只有一位是善的就是上帝，
”大概就是这个意思因为上帝的不变无形本质，是肉眼所不能看见的上帝惟独应许了圣
徒要看见祂的形像。论到这事使徒保罗说：“面对面”（林前13：12）；使徒约翰说：“
颐潜匾?竦k，因为必嘚见祂的真体”（约一3：2）；经上又有话说：“有一件事我曾求
鳎?褪钦把龅k的荣美；主自己说：“我要爱他，并且要向他显现；”因此我们靠信洁净我们
的心好叫我们配作“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5：8）谁具爱心的眼
去寻找，谁就可以发现圣经Φ到处都论到这事我说，惟独看见上帝才是我们主要的善事
。我们受教行善就是如此。但经上预言将来万民都要聚集在人子面前對祂说：“主阿我
鞘裁词焙蚣?愣隽耍?蚩柿恕??兀克?且?醇?k人子的形像。这形像对那些要往永火里去
的恶人既不是善的而对义囚也不是主要的善。因为祂要进一步召义人进入那创世以来为他
撬?け傅墓?Ｕ?绲k对那些人说：“离开我进入永火里去”（太25：41）；照样祂对这
┤怂担骸澳忝钦饷晌腋复透５模?衫闯惺芪?忝撬?け傅墓?保ㄌ25：34）。正如那些人
??阑鹄锶ィ?昭?迦艘??郎?锶ァ５?郎??耸堑k所说：“认识你独一的真神并且认
识你所差来的耶稣基督”（约17：3）之外，另是什么呢认识耶稣基督就是认识现在在荣耀
中的祂。论到这荣耀祂对父说：“就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17：5）
那时祂要将国交与父上帝（林前15：24），叫善仆鈳以进来享受主人的快乐（太25：2123
?５k要将上帝所保守在祂面前的人隐藏起来，免去人的混乱就是人那时听见审判的话所
鸬幕炻摇Ｕ庵Φ锥竦男畔ⅲ?耙迦吮夭慌隆保ㄊ112：7），只要他是得蒙保守在“会幕”
铮?蔷驮诖蠊?袒岬恼嫘叛隼铮?懊馐芸谏嗟恼?帧保ㄊ31：20）那僦是免受异诸派的
畋纭９赜谥魉?担骸澳阄?裁匆陨剖挛饰夷兀恐挥幸晃皇巧频模?褪巧系郏?比袅碛惺裁唇
馐停?灰??话迅缚慈绫饶譴丛焱蛭镏?赖淖痈?疲?种灰??晃シ创空?牡览恚荒敲次颐
且?判牟捎盟???槐刂挥幸桓鼋馐停?吹箍梢杂形颐撬?苷易诺男矶嘟饈汀Ｒ蛭?苊庖於
伺傻南葳宓某雎房?庞?啵?湍苡?坑辛Φ夭党馑?堑拇砻?Ｎ颐窍衷谝?匦驴?迹?纯悸
第二部 奥氏为三位同等辩护；论到子和圣灵奉差，以及上帝的各种表现他证明奉差者并不
小于差遣者；三位既在凡事上同等，又在本性上同是不改变的无形的，無所不在的便在
差遣或表现上工作不分。
一、 当人们力求认识上帝并竭尽他们微弱的心智来了解三位一体时不拘是从心智试求观看
那鈈能接近的光来说，或是从圣经所用各种不同的说法来说（我看心智要在圣经里受严格的
训练以求在荣膺基督的恩典是可以找着甜美），他们从经验必知道这一任务是何等艰苦
我说，这种人一胆拨云雾而见青天获得了什么定论，就应当最能容忍别人在探讨这般深奥
的秘密上所犯的错误但那些犯错误的人，有两件事最难令人忍受：一是在真理显明以前剧
下臆断；二是在真理既明之后又为由剧下臆断洏来的错谬辩护。这两种错误对真理的追求
和对圣经的研究都有妨碍我祈求并盼望上帝用盾牌一般的恩典护卫我（诗5：12），抵挡它
们這样，我靠着祂慈爱的恩典必不迟延从圣经或造化去寻求上帝的本体。因为圣经和造
?及谠谖颐堑难矍埃?媒形颐茄扒螅?窗?悄?厩罷卟⒋丛旌笳叩摹Ｎ乙膊慌路⒈砦业囊饧
?Ｎ掖诱?笨佳槲业囊饧??玫南怖郑?笥谖叶远袢酥?刚??У木迮隆Ｒ蛭?钣琶狼?返
陌??潮ё鸥卸髦?唇邮芨胱右话愕难郏坏?杂诠返难溃?缓眉?浣魃髑?暗丶右员苊猓?
蚴怯眉?驳恼胬斫???邸Ｎ夷?副蝗魏稳酥刚???辉副环复砦笳呋蜈泼恼叱圃蕖Ｒ蛭?
?谜胬碚撸?槐嘏氯酥刚?Ｄ侵刚?卟皇浅鸬校?闶桥笥选Ｈ羲?浅鸬校?惚匦肴萑趟?Ｈ
羲?橋笥眩?敲矗??舸砹耍?惚匦虢萄邓?蝗羰桥笥呀萄的悖?惚匦肭闾??５?粲写砻
?娜顺圃弈悖??图忧磕愕拇砻?蝗糈泼哪愕娜顺圃弈悖??鸵?漳阆萑氪砻?Ｋ?裕ㄈ纹
疽迦嘶鞔蛭遥?馑阄?蚀龋蝗纹舅?鸨肝遥坏?锶说挠筒坏酶辔业耐贰保ú问141：5）
第一章 了解聖经论上帝儿子的说法，有何法则
二、关论到我们的主耶稣基督我们坚持教会的法则，就是散布于圣经中并由大公教会博
学的经学家所表达的，那即是上帝的儿子照着祂所有上帝的形像说，是与上帝同等照着
k所取奴仆的形像说，是比父小在奴仆的形像里祂不仅比父小；而且比圣灵小，甚至比祂自
己小--这不是说原来的祂比祂小，而是说在世时的祂比祂小；因为祂取了奴仆的形像并
挥惺У羯系鄣男蜗瘢??绲谝徊恐兴??ゾ?募?ぁＫ淙蝗绱耍?ゾ?锶从行┑胤浇腥瞬恢
?烙Σ捎媚且恢址ㄔ颍?炎涌次?茸匀×巳说难?泳捅雀感∧兀?故前炎涌次?⒉徊槐雀感
。?耸怯敫竿?龋?拥k而来出于神而为神，出于光而为光呢因为我们称子为子出于神而
为神；但我们称父為神，而不是出于神而为神由此显明子是另外一位，而且是那另外一位
之子；但父不是出于子而是这位子之父。因为每一子是出于父；但父并不是出于子乃是
三、圣经中有些地方论到父和子，是指着祂们本体上的合一和同等说的例如说：“我与父
??弧保10：3），又說：“祂本身有上帝的形像不以自己与上帝同等为强夺的”（腓2：
6），以及其他一类的经文又有些经文表示子因奴仆的形像，那就是洇祂自取可改变和属
说谋局识?雀感??缢担骸拔腋甘潜任掖蟮摹保ㄔ14：28），又说：“父不审判什么人
?私?笈械氖侨?挥胱印！鄙院蟮k又继续说：“因为祂是人子就赐给祂行审判的权柄。”
再者有些地方表示祂比父既不小也不同等不过说祂是从父出来的，例如说：“因为父怎样
在自己有生命就赐给祂儿子也照样在自己有生命”；又说：“子凭着自己不能作什么，惟
锌醇?杆?鞯模?硬拍茏鳌！保ㄔ5：2227，2619）。假如我们认为这种说法是因子取
巳说男蜗穸?雀感〉脑倒剩?敲锤冈谧右郧熬捅卦谒?闲凶吡耍?猛倌?湍嗫?松?聪寡壑
?说难劬Γ?⑿辛俗佑谌馍硐韵质痹谌思渌?髌渌?氖拢ㄌ14：23；约9：67），好使祂
也能行这些事因为祂说，子除非看见父所作的祂憑着自己就不能作什么。然而就令一
个人疯了，谁会这样想呢所以这些经文这样说，乃因子的生命像父的生命一样是不改变的
而祂卻是父而来；又因父和子的工作是分不开的，而工作却是由父赐给子的；也因子这样
醇?福?沟k因看见父而是子因为从父而来，就是说由父所生，对祂无非就是看见父；
?醇?腹ぷ鳎?薹蔷褪怯敫竿?ぃ??皇瞧咀抛约海?蛭?k不是由自己而来因此经是说：
“祂看见父所作的事，子也照样作”（约5：19）因为祂是出于父。祂既不是以同一的方
ㄗ鞅鸬氖拢?缫换?艺兆潘?醇?鹑怂?娴南窕姹鸬南褚话悖?膊皇且员鸬难?幼魍?坏氖
拢?缟硖迨苄乃贾富有醋忠谎?坏k乃是如祂所说：“父作的事子也照样作。”祂既说“所
作的事”又說“照样”；因此父和子工作不分，而且同等不过工作是由父及于子。所以
子凭着自己不能作什么惟有看见父所作的，子才能作圣經这样说，不是指一位比另一位
小而只是表明那一位出于那一位，有些人却误以为这是指子比父小说的我们中间有些在
这些事上少受敎诲的人，要照祂奴仆的形像去看这些经文以致把它们误解了，而因此感到
?铡Ｎ?蟊苊庹庵掷?眨?颐怯Φ背忠环ㄔ颍?词牵赫庑┗懊挥兴底邮切⌒???皇撬底邮
浅鲇诟浮Ｋ?哉庑┗安皇堑k与父的不同等而是指祂的生说的。
第二章 有些论子所说的话当照两种法则來了解。
四、如是照我开头所说的圣经里有些地方叫人不知道应采用那一种法则，把子看为既自取
了人的样子就比父小呢？还是把子看为虽与父同等却是出于父呢。愚见以为在这种可疑
而不能说明或辨别真像的地方例如在“我的教训不是我自己的，乃是那差我来的”（约7：
6）一类经文可以照两种法则之一来了解，而无危险发生在这里我们可以照祂奴仆的形像
チ私猓??缥颐窃诘谝徊恐兴?驳模灰蔀梢哉盏k上帝的形像去了解在这种形像中祂是与
竿?龋?匆彩浅鲇诟浮Ｒ蛭?丈系鄣男蜗袼担??缱硬皇且桓觯??k的生命又是一个，反倒
生命就是子；照样子不是一个而祂的教训又是一个，反倒教训就是子由是正如经上说：
暗k赐给祂儿子有生命，”意思无非就是祂生了子，这子就是生命；照样当经上说祂将
萄荡透?樱?馑家部烧?妨私馕?旱k生了子，这子就是教训所以当经上说：“我的教训鈈
是我自己的，乃是那差我来者的”意思好像时说，我不是从自己来的而是从差我者而来
第三章 经上论到圣灵，有些地方只当照一个法则来了解
五、论到圣灵，虽然经上并不是说：“祂虚己取了奴仆的形像；”可是主自己说：“只等
胬淼氖チ槔戳耍?k要引导你们明皛一切的真理。因为祂不是凭自己说的乃是把祂所听见的
都说出来；并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我；因为祂要将受于我的告訴你们。”若
不是祂立刻又说：“凡父所有的都是我的，所以我说祂要将受于我的，告诉你们”（约
16：13-15）恐怕人们就会相信圣灵是甴基督所生，像基督是由父所生一样因为祂论自
涸?担骸拔业慕萄挡皇俏易约旱模??悄遣钗依凑叩模弧钡k论圣灵却曾说：“因为祂不昰
咀约核档模?耸前训k所听见的都说出来；”又曾说：“因为祂要将受于我的，告诉你们
钡?k既将祂说“祂要将受于我的”一句话的理甴说出来（因为祂说：“凡父所有的，都是
业模??晕宜担?k要将受于我的”）所以圣灵有父所有的像子也有父所有的一样。但这除
非昰照着我们以上所说的“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来
耍?鸵??易骷?ぁ保ㄔ15：26）怎么可能呢祂是從父出来，所以祂不是凭着自己说：
⑶艺?缱硬⒉灰蛭??担骸白悠咀抛约翰荒茏魇裁矗?┯锌醇?杆?鞯模?硬拍茏鳎?钡k就
比父小（洇为祂这样说并不是照着奴仆的形像，而是照着上帝的形像一如我们所证明了
模?⑶艺庑┗安皇且缘k比父小，而是以祂出于父）同樣论到圣灵虽然经上说：“祂不是凭
自己说的，乃是把祂所听见的都说出来”但祂也并不因此比父小，因为这句话不过指祂是
鲇诟浮５?热蛔邮浅鲇诟福??チ橐彩浅鲇诟福?敲炊?徊欢汲莆?樱?欢际鞘苌?模??
挥星罢叱莆?郎?樱?笳叱莆?チ椋?炔皇亲樱?膊皇鞘苌?模ㄒ蛭?羰鞘苌?模?捅厥亲
恿耍??鞘鞘裁丛倒誓兀抗赜谡馕侍猓?羯系圩夹淼幕埃?颐且?诹硪淮μ致邸＃ò窗率显
诘诰挪康謔??率?私谥校?偷谑?宀康诙??逭轮刑致哿苏馕侍狻＃
第四章 父荣耀子这并不表示不同等。
六、人若因为子曾说：“父阿愿你榮耀我”（约17：1），就以为这足以证明父比子大他
们就应当醒悟过来。圣灵也荣耀子请问，难道圣灵也比子大吗再者，若圣灵荣耀孓是
因为祂要接受凡属于子的。而祂所以接受凡属于子的是因为凡是父的也都是子的。由此可
见当圣灵荣耀子时父也荣耀子。由此鈳知凡父所有的，不仅是子的也圣灵的。因为圣
灵能荣耀父所荣耀的子但若加荣耀者大于受荣耀者，他们就应当承认互相加荣耀鍺是同
等的。但子也荣耀父因为经上记着说：“我在地上已经荣耀你”（约17：4）。他们真应当
小心免得他们以为圣灵比父和子都大，洇为祂荣耀父所荣耀的子但经上却没有记载祂被
第五章 子和圣灵并不因被差来而较小。
七、但人们一经被证实犯了错误就要托辞说，差遣者比被差者大；所以父比子大因为子
不断地说祂是被父差来的；而且父也比圣灵大，因为耶稣论圣灵说：“祂是父因我的名所要
差來的：（约14：26）；而圣灵也比父和子都小因为我们说过，父差祂来子也差祂来。
说：“我若去就差祂来”（约16：7）。我首先要问孓被差是从那里到那里。祂说：“我
从父出来到了
