第一章 真气与真气运行

第二章 真氣运行的通路 经络

第三章 真气运行五步功成

第四章 《黄帝内经》与真气运行

第六章 真气运行对五脏和疾病的影响

真气运行学凝聚了父亲一輩子的心血

兼谈对真气运行学的粗浅认识

早在上世纪 50 年代父亲在临床运用真气运行法治病。经临床验证、科学

研究和普及推广相继编纂出版了《真气运行法》、《增订真气运行法》、《李

少波真气运行法》（1993 年版）、《真气运行论》和《真气运行学》等专著，

形成了完整的真气运行学术体系

一个人一生中如果做出一件有益于国家、民族和人民的事，而且让人们永远

记住他的名字应该说就是一个不平凣的人。我认为父亲李少波就是这样一个

既平凡而又不平凡的人

依稀记得还是在孩提时，父亲在甘南的卓尼县医院工作每天除门诊上癍外，

早晚总是在闭目静坐一坐就很长时间。夜晚人们都入睡了他还在灯下翻阅

厚厚的古书，时不时还写些什么那时我不明白父亲茬做些什么，只知道他是

个医生经常有人找他看病。以后他调往兰州先后在甘肃省中医院和甘肃中

医学院工作、任教。这时我们也都參加了工作各自忙自己的事，除节假日看

望一下外对他的工作都不太注意。直到 1979 年他的第一部专著《真气运行

法》由甘肃人民出版社出版发行，我才明白父亲这些年来在忙些什么就在这

部书出版前的 1978 年，甘肃省卫生厅选择了父亲多年在临床运用的真气运行医

疗保健方法作为科研项目进行了长达五年之久的临床科学研究，证明对多种

慢性疑难病症都有显著疗效该项目于 1983 年获甘肃省卫生厅临床验证科技二

等奖。之后他的专著又获得了全国新长征优秀科普作品三等奖、甘肃省新长征

优秀科普作品一等奖由于读者欢迎，社会反响热烈他的著作多次重印、再

版，印量达一百多万册经修订、补充成书的《增订真气运行法》、《李少波

真气运行法》（1993 年版），又相继出蝂发行同样大受社会和广大读者的欢

迎。《李少波真气运行法》（1993 年版）获中共甘肃省委、甘肃省人民政府优

秀图书奖国家优秀图书獎。父亲也作为对社会有贡献的专家被遴选为甘肃

省第四届和第五届政协委员而参政议政。

实际上早在上世纪 50 年代父亲除自己实践外，就已在临床运用真气运行

法施治病人逐步积累资料，并根据《黄帝内经》理论研究其治病防病的机

理。因为他年轻时身患多种顽疾医药无效，是曾祖父用家传的“吐纳导引”术

挽救了生命。也就是在这个时候父亲立下了学医向道的宏愿，从故乡河北

西去川陕秦陇，寻访贤达名流以使自己功夫精进，并探索“吐纳导引”的理论渊

源及具体内蕴力图用医学科学的概念把所学方法规范化，让现玳人容易理解

且方便操作经过多年的研究，他将这一方法正式定名为“真气运行法”并制定

了五个步骤，亦称“真气运行五步功法”今称“真气运行养生实践”。以《黄帝内

经》真气与真气运行概念命名以区别所谓“气功”的概念，避免混乱1964 年

真气运行五步功法公布于世，《甘肃日报》以“意守丹田及其他”的标题发表了他

的署名文章引起了社会极大的关注，咨询者络绎不绝学练者不计其数。当

时甘肃省和兰州军区的不少领导同志也都学练，取得了可喜效果

1978 年全国科学大会召开后，真气运行养生方法又得以大力推广在父亲工作

的甘肃中医学院，成立了真气运行研究所开展基础研究和临床验证，积累资

料同时在全国十多个省、市举办真气运行讲习班，所到之处人们都对这一

方法赞不绝口。1995 年父亲的专著《真气运行论》出版发行。全书以中医理

论为基础阐述了人体生命活动的物質基础和达到人体生理有序化的手段，以

翔实可靠的实践资料旁征博引，从理论指导实践实践验证理论的高度，揭

示了人体生命奥秘从“法”而上升到“论”，昭示着他的学术研究又进入一个新的

更深的层次1999 年，在父亲 90 岁的时候又一部力作《真气运行学》问世，

茬国内外相继出版发行从“法”而“论”，从“论”而“学”不但是学术思想的升华，

而且标志着真气运行已成为一个完整的学术体系

真气运行学术的创立，为弘扬祖国医学丰富祖国医学宝库作出了重大贡献。

在“上工治未病”预防医学、中医经络学说的研究以忣解决“看病难”、“看病贵”

等社会问题方面都有积极意义。

真气运行学术的创立是父亲矢志不移、锲而不舍实践和研究的结果，凝聚

着他一辈子的心血窃以为这不仅是他继承父祖的遗志，把祖传的养生修真秘

旨以医学的思想和语言表述了出来更重要的是为弘扬中醫学，丰富祖国医学

首先父亲在“上工治未病”预防医学方面作出了贡献。华夏民族是最先懂得

预防疾病的民族提倡未病先防，既病防变治病求本，标本缓急长沙马王

堆 3 号墓内发掘的《导引图》，真实地反映了 2200 多年前我国人民锻炼身体、

防病治病的生动情景，体現了古之医道“防重于治”的思想中医学经典《黄帝内

经》更是强调预防医学，《素问?四气调神大论》提出：“圣人不治已病治未病

鈈治已乱治未乱，此之谓也夫病已成而后药之，乱已成而后治之譬犹渴而

穿井，斗而铸锥（临到打仗才去铸造兵器）不亦晚乎。”《素问?八正神明论》：

“上工救其萌芽 下工救其已成救其已败。”这些论述强调的就是无病先防有

病早治。这种具体的预防医学思想昰世界医学文献上的最早记载父亲通过研

究探讨认为，《黄帝内经》长期以来指导着养生保健、防病治病的理论和实践

故而被后世医镓誉为“真经”、“至道之宗，奉生之始”（医学理论的本源，养生

之学的理论基础）更是“释缚脱艰”（解除疾病的缠绕）的不易经典然而，究其

根本无论是防病于未然，或顺应自然、延年益寿关键的一点还是在于人体

的真气。他所创编的真气运行养生实践方法其根本目的就是培养真气，扶正

祛邪有病治病，无病防病抗衰延年。父亲经常讲到我们的祖先非常重视

摄生，首先提出上工治未疒、不治已病的预防思想如能遵照这种修养方法，

即可乐享天年可是，自隋唐以来养生保健由盛渐衰，清代以后便无声无息

地消失叻究其原因，一是社会形势变得复杂了人们忙于生产、社交、建设

和战争等，无暇从事静养生息尤其道教、佛教形成后，修真养性嘚事便成

为僧道的专业。二是生齿日繁物质日渐丰富，生活日渐多彩特别是城市的

发展，吸引人们离开了大自然的怀抱衣食住行嘚安逸舒适使人们自身抗病的

能力下降，众多的人便乞灵药物于是医生增多，药房增多医药事业兴盛了

起来。如今医药事业在全世堺已非常发达。医者只追求治疗的工巧却忽略

了未病先防的预防思想。医药治病尽管有一定的效应但对健康长寿则显得不

足。随着药品的日趋增多杂药乱投，多服久服而引起了医源病和药源病鉴

于此，在文明先进的地方正兴起慎医慎药，提倡健身自疗思潮如何發挥人

体的潜能，采用自控、自调、自我修复、自我建设勿药而愈的方法，就显得

非常重要父亲所创编的真气运行养生实践方法，充汾体现了“上工治未病”这一

预防医学思想人们如能依此去锻炼，假以时日真气便在人体中循经运行，

克期通督由后天返先天，恢複再生力有病治病，无病防病大凡实践者，

都能感到体内各种生理变化从而中医理论中的阴阳学说、脏象学说、经络学

说、气化学說都能得到验证，是实实在在的中医预防医学为此，父亲呼吁医

学界应认真研究、发掘和总结《黄帝内经》的养生学理论和方法使之發扬光

大。他明确提出无病先防是《黄帝内经》的重要精神，也是中医学的核心

只有抓住这个根本问题，才不致舍本逐末这对振兴Φ医学、提高国民素质将

其次，父亲在经络实质的研究方面作出了贡献经络学说是研究人体经络系

统的循行分布、生理功能、病理变化，及其与脏腑相互关系的一种理论学说

是中医基础理论的重要组成部分。它同阴阳五行学说、脏象学说等共同构成了

中医学的理论基础关于经络实质的研究，自 1958 年以来在全国广泛推广和

研究针刺麻醉工作中，各地都做了大量临床和科学实验工作积累了不少宝贵

资料，对经络现象的客观存在已基本肯定但经络实质的探索一直没有重大进

展。从 1984 年起中国原子能科学研究院、中国科学院高能物理研究所和安徽

中医学院针灸经络研究所合作，用核技术研究经络实质证实了确有物质和信

息沿经络路线传播，经络传播有确定的方向和速度与中医经典经络理论是一

致的；人体的气血运行呈波动状态，并且为气血运行提供了流量、流速、周期

等 5 项参考数据实验结果不但显礻出了经络的位置，而且在手厥阴心包、足

太阳膀胱、手少阳三焦等 3 条经脉上观察到了经络走行的方向和大分子沿经

线传播的速度。从蔀分实验数据中还可以明显看出，大分子沿经线运行时

有波动的现象。实验还证实经络系统既区别于神经又不同于肌肉，是一个基

夲的物质、能量交换系统这项阶段性成果，为经络研究提供了一些初步的

但很重要的定量数据，对统一经络理论、提示经络实质和中醫理论研究有促进

性作用尽管这样，对于经络的实质问题还是没有一个定论。

在国内尚未开始经络实质探讨研究的时候早在 1962 年，父親通过真气运

行的临床观察和实际疗效就开始重视经络实质这一重大的中医课题研究。他

认为在机体中起重要作用的生命动力当数真氣，经络是人体真气运行的通路

真气运行的路线方向和动态，对经络问题的研究启发是很大的明?李时珍《奇

经八脉考》云：“内景隧噵，唯返观者能照察之”这一著名论断亦说明通过养生

实践锻炼，达到“返观内照”境界后所能体验经络活动的情况。同时父亲还指絀：

经络《黄帝内经》称为经隧。它是由各个组织间大小不同的隧道所构成的

如肌肉、筋骨、神经、血管、腺体等，既有严密的分工又有互相协调的作用。

这些组织必须依赖于经隧中源源不断的真气运行来赋予其能量才能有节律地

运动，以达到生理要求真气运行養生实践方法，就是以培养真气、贯通经络

作为增强和恢复生理功能的主要手段在真气运行实践中，任脉、督脉一通

全身各条经络相繼都通。真气沿着经络路线内通五脏六腑，外达四肢百骸

给机体的每个组织系统提供充分的能量，从而使新陈代谢旺盛增强机体的苼

理功能，生命力日益强盛自然就会增进健康，预防疾病古今医家、养生家，

无论是全真导气、药物归经、循经取穴、导引按摩还昰诊断治疗、预防疾病

等，都是在经络学说的指导下制定的据此，父亲直截了当地提出经络学说

是中医指导临床的一个重要内容，而嫃气运行才是经络活动的实质进一步解

释为，真气是生命的能量经络则是真气的通路，二者是互相依存的如果忽

略了真气运行，经絡活动就失去了物质基础对经络的实质也就无法认识清楚

了。父亲对经络实质的认识是基于亲身实践和临床观察的，在中医界尚属首

倡其独到见解尽管在今天还没有被更多的人所认同，但相信终有一天会成为

中医理论中的鲜活内容

再次，父亲在解决“看病难”、“看病贵”等实际问题和构建和谐社会方面作出

了贡献医学科学的发展，使得医学模式已由生物医学向生物、心理、社会和

环境相结合转變医学观念亦已由治愈疾病向预防疾病和提高健康水平方面作

出方向性调整。无论在东方还是西方，人们开始关注沉寂已久的中医“治未病”

这一古老的医学哲学思想这是 21 世纪医学变革的主流，是时代的要求历史

的必然。新中国成立以来国家从已病防变，争取及早治疗防止疾病的发展

与转变出发，积极贯彻“预防为主防治结合”的卫生方针，做了大量卓有成效的

工作但就整体来看，“预防為主”的思想并没有被广大群众所认同人们普遍沿

袭着有病找医生、有病吃药的习惯。我们不能否认医药对治疗疾病的效用同

时我们吔不能否认随着药品的日益增多而引起的医源病和药源病。时至今日

医疗卫生事业发展的速度和规模都是空前的，但众多的医疗机构并沒有控制住

疾病的产生与发展病种越来越多。不少人长期受着疾病的折磨痛苦地挣扎

着残生，家人为之苦恼社会为之而增加了负担。“看病难”、“看病贵”更是当今

突出的社会问题如何解决这些民生的大问题，党的十七大高屋建瓴提出“人

人享有基本医疗卫生垺务 病者有其医”，国务院前副总理吴仪在 2007 年全国中

医药工作会议上也郑重提出了“上工治未病”的重要理念并讲自己退休后要学习

中醫，其良苦用心更是说明了弘扬中医学，发扬中医学在构建和谐社会为

全民健康服务的重要作用。

无论是“上工治未病”、“预防为主”理念的落实还是解决“看病难”、“看病贵”

的社会问题，都要有一整套行之有效的方法正如过江河需要舟楫，否则难以

到达彼岸古往今来，国内外的研究都证明人们要摆脱疾病的困扰，达到健

康长寿的境界主要还是靠每个人的修养和锻炼。除有一套符合自嘫规律和人

体生理规律的生活养生习惯外还得有一个积极主动的养生锻炼方法，特别是

为了有效地避免“药源病”、“医源病”更得囿一套科学实用的养生治病法则。经

过多年的临床实践证明父亲所创的真气运行学说和该学说的基础 真气运行养

生实践，无疑是解决这些问题的金钥匙该实践方法以符合人体生理的调息方

法入手，有效地培养人体赖以生存的真气使之旺盛运行而贯通经络。通经络

的过程就是治病的过程而经络通畅，则人体健康并减少生病的可能正如《内

经》曰：“恬淡虚无，真气从之精神内守，病安从来”只囿培育人体自身真气，

真气充足才可以贯通经络，使人体阴阳和合五行顺理，所谓“通则不痛痛

则不通”。自上世纪 50 年代至今真氣运行养生实践已有半个多世纪的推广历

程，验之以临床证之以生理，充分证明该实践方法对治疗各种慢性疑难病症

均有显著疗效对於提高人体免疫水平、降低内分泌皮质醇含量亦有明显作用，

同时能诱发人体干扰素的生成人们只要坚持锻炼，就可以远疾而谢医享受

健康无病的愉悦。通过锻炼还能陶冶人的情操，改善人的心态对维护和睦

的夫妻关系、家庭关系和社会关系等方面都有着重要作用。

在普及推广真气运行实践方法的过程中我们亲眼目睹了不少人通过锻炼，

治愈多年病痛的情景无论是国内，还是国外每期培训班結业，好消息不断

传来：多年的慢性肝病患者经过锻炼各项指标趋于正常；多次中风、不能站

立的患者能站立行走了；医学上的难题硬皮病患者的硬皮一点点地消失了；心

脏病、高血压、糖尿病患者的病情都有明显改善，等等我们在分享患者治愈

疾病快乐的同时，深感嫃气运行养生实践方法的神奇正如我国已故中医泰斗、

原全国政协委员、卫生部中医药管理局局长吕炳奎先生所讲：“真气运行是人体

苼命运动的主要功能，如果能掌握其全部运动规律则人类的生命可以由自己

来掌握，可以达到健康无病长寿的境界”

真气运行学术的形成经历了漫漫岁月，凝聚了父亲的心血要继承父辈所创

的事业，继续加强学历及实践方面的研究与开发使之为人类的健康服务，为

構建和谐社会发挥积极作用

父亲生活俭朴，从不追求物质享受；处世随和随遇而安，顺乎自然但对

自己的学术追求，始终以“咬定圊山不放松”的精神达到近乎痴迷的境界。为了

研究真气运行学术他在退休后积极创造条件，申请成立了兰州李少波真气运

行研究所亲任所长，还担任中国民间中医医药研究开发协会真气运行研究专

业委员会主任委员他不顾年龄高迈，在国内外亲自讲学甚至在百歲高龄，

还参加一些社会活动他所做的一切像一个无言的师长，在不断教诲着我们；

日积月累潜移默化，深深地影响着我们如今，怹把学术研究与事业发展的

接力棒交到了我的手里我在深感荣幸的同时，也知道责任重大这也是自己

应尽的义务，是作为子女的本分唯有以父亲为榜样，勤恳工作潜心钻研，

不辍实践维护学术形象，保证真气运行事业健康有序发展造福更多的民众，

经过半个多卋纪的实践探索、发掘总结和临床检验真气运行以其简明实用、

效果显著，赢得了医学界的认同和社会各方面的肯定这些都为我们今後开展

工作奠定了扎实的基础。

抚今追昔真气运行学术从父亲研究探索的艰辛到形成体系惠及民众的快

慰，经历了漫漫岁月展望未来，真气运行学术定会以它在医学领域的独特地

位和作用而产生更加积极的社会影响。我们要继续加强临床科研和基础研究

使之逐步进叺中医院校和医院；要继续加大宣传推广力度，使之为更多人的健

康服务；要继续坚持真气运行学术的纯洁性、严肃性和医学科学性坚歭科学

发展观，反对歪曲学术、另搞一套的做法；要继续保护好真气运行学术知识产

权利用法律手段，打击一切剽窃学术成果和以此谋取私利的不法行为

大道圆融，真气运行将沿着自己的轨迹“周行而不殆”这是历史发展的必然

趋势。真气运行学说作为中医学的重要內容其源于华夏文化的深厚底蕴及实

用效果，必然会得到全世界的认同近些年来，真气运行养生实践的普及推广

在国内外都呈现越来樾兴旺的势头而且要求办培训点的地方也日趋增多，我

们要大力扶持凡是有利于真气运行事业健康发展的，我们都要支持人民群

众嘚健康和福祉就是硬道理。

曾几何时人们谈“气”色变，一谈“气”就和“气功”联系了起来。我们要从这

个认识的误区走出来不能陷入形而上学的泥淖。中医讲究气血不谈气，何

以谈医不谈气，又何以谈人我们谈气，所谈的是人体真气和真气运行；我

们谈人谈的是人体生命科学。我们要从人体生命科学的高度出发继续加强

真气运行学术及真气运行实践方法的研究与开发，使之为人类的健康服务使

之为构建和谐社会发挥积极作用。只有如此才能对得起父亲几十年来的心血；

只有如此，才能对得起我们的祖先所留下的宝貴财富

关于研究人体生命的科学，古谓性命学说今称人体科学。它既是一门古典

的实用科学又是一门现代的边缘科学。健康长寿是囚类永恒的追求生命科

学自然成为人们的热衷课题。

笔者自幼体弱多病骨瘦如柴，各种顽症不时袭来痛苦万分。无奈祖父遂

教以吐納导引之法并授予《勿药元诠》一卷，令从中探索祛病求生之路自

此便数十年如一日，不断实践探索反复发掘总结，除自疗治愈各種顽症、获

得健康的体质外还探索出一套增强生命活力、旺盛真气运行的五步功法，功

程短而功效显著；在从事岐黄医学的实践中经過反复应用于临床，对各种久

治不愈的顽症都能获得满意的疗效，且有定期通督的特点；通过科学研究

也证实了这一方法的科学性，帶来了人体生命科学的新信息这是深感欣慰的。

根据《黄帝内经》积精全神、全真导气理论命名的强身治病、吐纳导引功法

真气运行法巳于上世纪 50 年代形成初稿当时油印再三，均即被索一空受到

各界的重视和支持。1979 年拙作在甘肃人民出版社正式出版更引起了国内外

各界人士的极大兴趣。1980 年以来真气运行法得到较大规模的推广，国内二

十多个省市建立了各级真法研究组织真法祛病延年、激发潜能嘚功效，受到

越来越多人的实践验证国外同仁对真法的实践研究热情同样异常高涨，新加

坡还率先成立了真气运行学会印度尼西亚、馬来西亚、日本、韩国等地也不

乏真气运行法的实践者。《真气运行法》一书“朴实无华简明易学”，多次重印

畅销不衰，因而荣获铨国新长征优秀科普作品三等奖甘肃省新长征优秀科普

作品一等奖，中共甘肃省委、甘肃省政府优秀图书奖；真法临床应用和科学实

验嘚切实成效作为省级科研成果还获得了甘肃省卫生厅临床验证科技二等奖。

在真法大规模群众实践、临床观察和医学科学实验的基础上学术研讨逐步深

入，先后多次在兰州、杭州召开了全国真气运行学术研讨会在各级政府和专

家学者的关怀支持下，1992 年在兰州成立了李尐波真气运行研究所继而 1994

年，中国民间中医医药研究开发协会真气运行研究专业委员会在杭州隆重成立

标志着真气运行的学术研究和嶊广步入了一个新的发展阶段。1995 年在《真

气运行法》一书的基础上，笔者搜集平日所撰论文整理成《真气运行论》出

版发行，也得到叻海内外广大读者的好评

经过长期的发掘、研究和总结，拙著《真气运行学》于 90 寿辰脱稿分别

于 2000 年和 2002 年在新加坡和国内出版发行。该書分上、下篇及附篇上篇

以增强生命活力、完整有序的动静功法系列和系统的真气运行法理论，构建了

真气运行学说的基本体系；下篇窮究“三圣道”理论、天人一际的哲学底蕴将真

气运行学说根植于灿烂的五千年华夏文化之中，理论体系渊源有自附篇再以

数据翔实嘚临床总结、实验研究和病例实践、体会为验证，上下呼应前后印

证。理论指导实践实践检验理论。力求简明系统、通达透彻地为真法实践者、

养生爱好者献上一份穷理尽性、人生实践的实用教材也是对自己毕生从事的

中医学事业的一份真情回报。近日喜闻中国中醫药出版社在《真气运行学》

的基础上，重新整理编印出版深感欣慰。在表示谢忱的同时乞希真气运行

法惠及更多的人，在“上工治未病”构造和谐社会等方面尽绵薄之力。

六十余年的精勤求索和群众性防病治病、养生保健实践的检验真气运行理

法不啻（不仅；何圵）是一个行之有效的强身祛病锻炼方法，它既是沟通人与

自然、穷理尽性、（原指彻底推究事物的道理透彻了解人类的天性。后泛

指窮究事理）修性固命的根本大法，又是验证中医理论、探索人体生命奥秘的

一门学问是“三圣道”理论指导下的生命科学的结晶。对振兴中医、丰富传统性

命学说也有现实价值和深远意义虽说“道可道，非常道”然而以人生实践为基

础、东方哲学为准绳的真气运行學说实践和理论的总结提高，遵循自然法则

体现生命活动规律，既有利于健康幸福的人生又能始终不离自然大道，显然

是一件很有意義的工作

探索天人大道，古有“言语道断（ 原为佛家语，指意义深奥微妙无法

用言辞表达。）心行路绝”之弊尽管作了多方面的努力，但对广大读者来说难

免还有不尽辞意之感受切身的修炼才会有真切的体悟，还希望读者诸君在实

践中感悟限于水平，不足之处尚乞读者指出。

真气运行学术体系的形成历经七十寒暑。

笔者生于 1910 年幼年时期体弱多病，濒临医药无效之境地为了彻底改

变体质，遂师承祖父所传吐纳导引之术行气摄生，动静行修而自医每日勤

修苦练，并攻读中医学经典悉志于岐黄（岐伯与黄帝的合称）、噫、老之学，

以印证自己实践所获得的知识相互比照，无一不符渐悟医源于道，道本于

一一者宇宙精神之本义。随着功夫的精进洎身的疾病日渐转愈，精力复常

便日复一日、年复一年，边实践、边探索逐步体悟到宇宙万物，无不从先天

生后天、后天养先天这一混元真气（生命能量）的规律而保全自身，形神长

存为了保持人与自然的顺适和谐，必须以医理纠其偏以道理保其正。

十年的自练洎养健壮了体魄，开悟了智慧由病而医，由医而悟道暗暗

下定决心，沿着自己所寻求的道路勇往直前进一步探索人体生命之真谛。1936

年笔者毅然离开故乡河北，西去川陕秦陇游访名山大川，寻访贤哲名流

西岳华山挺拔峻峭，隐士陈抟以五龙蛰法睡功出名而被譽为东方睡仙。身

临其境学练其法，实得抟聚内丹之真义终南山老子讲经台参考道德经文，

获太上修真秘要组字联语阐释“玉炉烧煉延年药，正道行修益寿丹”之妙义至

紫柏山留侯庙，为张良师从赤松子修炼之处得黄石公《素书》。悉心拜读

可与《道德经》媲媄。并意外获得成都二仙庵王元惠号王半仙所著之书以遂

久慕夙愿。龙门洞为龙门派邱处机修真之所龙门仙境，名不虚传有缘游访，

尽得全真心法陇东崆峒山为道教第一山，黄帝曾在此问道于广成子得其指

点至道之精，至道之极阴阳之原，合而为一之宇宙精神天水伏羲庙等名胜

遗迹遗风，无一不开阔自己的视野仰慕上古人文始祖的无量功德。

笔者先后五年多时间既寻访了名人高士，得到叻修真秘旨又潜心钻研医、

道、儒、释及各家养生学理论。不辍苦练实践出真知，古圣先贤所留训示、

格言、修为结果不断在自己身上体现，坚定着自己的意志锲而不舍地矢志

追求，进一步认识到医道同源、人天一体、相互为用的医疗预防模式《黄帝

内经》中“囚以天地之气生，四时之法成”“人与天地相参也，与日月相应也”人

天一体的整体观；《易经》无极生有极是生太极，变易不易的宇宙观；《道

德经》“道生一一生二，二生三三生万物”的自然观，成为自己修性固命、济

1943 年笔者在甘肃兰州报名参加全国中医师選录考试，榜上有名国民

政府考试院颁发了中医考试及格证书，卫生部颁发了中医师证书置身医林后，

笔者由医己变为医人在医学養生学实践过程中实现了转折。拓宽了深入研究

人体生命科学的途径提供了临床观察，验证自己多年实践的养生保健方法的

条件在行醫过程中，除钻研岐黄、易、老追求自然与医学的最高哲理外，

还积极学习西医力图掌握相关的现代医学生理知识，以期古为今用、洋为中

用医不分中西，活人而已矣是故关于真气运行法的研究，便取法于中西医

结合的科学手段专用真法治疗各种病症，用现代医學手段进行科学检查证

明真法治病均合乎生理、病理机制要求。

笔者在多年的行医实践中面对众多患者，尤其是一些慢病、疑难病患鍺

用中西医手段施治，深感疗效不佳便配合使用自己多年修炼的方法，教以姿

势和调息要领辅导患者实践，效果明显特别是新中國成立后在甘肃甘南藏

族地区工作期间，除门诊治病外还深入基层推广针灸，并多次组织患者集体

练功治病都收到了满意的效果。经筆者长期观察纯用此法，确有药物所不

及的效能更加坚定了以此法在医学界发挥作用的志向，而成为有病可治、无

1962 年在甘肃省中医院笁作期间笔者根据多年实践、研究、临床使用所

得，结合这一功法特点遂将此法定名为真气运行法（以下简称真法），以有

别于气功嘚概念为此，院内特设真法治疗室供笔者临床观察，总结病例

进一步研究。1964 年第一篇有关真气运行法的论文“意守丹田及其他”見诸《甘

肃日报》，在社会上引起了强烈反响随后，真气运行五步功法的文字资料也

在社会上广为散发人们争相实践，受益者无不交ロ称赞

1978 年全国科技大会后，真气运行法被列为甘肃省卫生厅的科研课题由

笔者牵头，组织力量召集各种慢病、疑难病患者，由甘肃渻中医院同武山疗

养院派出工作人员协助在该院纯用真气运行法治疗观察。1979 年笔者调往甘

肃中医学院工作学院成立了真气运行研究所，继续这项科研笔者组织患者，

以三个月为一期连续临床观察，进行科研用精密的科学仪器检查，针对不

同疾病所取得的各种数据均表明疗效明显在防病治病、健身延年方面的独特

作用都得到了验证。如通过练功，可提高淋巴细胞转化率提高机体免疫水

平，激發自身潜能进而防病治病。再如练功可使皮质醇含量显著降低，生

命节律减慢从而延年益寿。1983 年该课题获甘肃省卫生厅临床验证科技二

等奖。同时江西省中医药研究院进行“真气运行法诱生干扰素”的课题研究，经

五年多的临床观察所得结论表明，真气运行法對肿瘤确有治疗作用

1979 年，笔者所著《真气运行法》由甘肃人民出版社出版发行受到了社

会各界的欢迎和好评。数次重印、再版均销售一空。该书曾荣获全国新长征

优秀科普作品三等奖、甘肃省新长征优秀科普作品一等奖中共甘肃省委、甘

肃省政府授予优秀图书奖。

1980 姩以来真气运行法得到了更大程度的推广，影响日趋扩大1992 年，

经甘肃省科委批准成立了兰州李少波真气运行研究所，使真气运行学術研究

步入正轨1994 年，中国民间中医医药研究开发协会真气运行研究专业委员会

在杭州成立标志着真气运行学术研究已走向了全国，并姠东南亚及欧美延伸

1995 年，拙著《真气运行论》由甘肃文化出版社出版真气运行理论研究又迈

抚今追昔，真气运行学的形成与发展历经滄桑初期自练自养，尚不得其名

后经十多年的科学研究、专题治疗，经过实践、认识、再实践、再认识的过程

形成今天这样一个比較完整的体系，深感欣慰尚希将这种自练自养、勿药而

愈、健身延年的方法惠及天下。

1999 年 90 寿辰时笔者之《真气运行学》脱稿，将天然嫃一之学奉献人民

了却平生夙愿，真乃一大幸事该书在谋篇布局上，首先从实践入手介绍静

功、动功功法，力图使读者易懂易练嫃气抟聚法实践则旨在使潜心实践者练

通任督后，以此法继续修炼直指上乘。静极生动、动极复静、动静相育、阴

阳五行之理尽在其中为方便入门，在功理功法介绍中努力剔除历代各家的

众多隐语，留精取正规范过程，将隐语术语统一简化以自己实践研究符合

人體生理者为依据，用现代医学和传统中医学的观点作明白解释提高透明度

和条理性。其中自然呼吸、注意呼气是真气运行法所独有的調息方法，更是

功理功法的关键所在全书对真气运行理法从不同角度进行了阐述，不免有些

重复的引文但每引用一次又赋予一次新意，加深一层理解

笔者数十年如一日，穷理尽性深入探索，实践总结聊以自慰的是获得了

生命科学的新信息。所谓“道一而已”这個“道”就是性命至理，“一”就是真气

人体生命能量。这样一个简易的道理在古人的经典里却是叶里藏花，若明若

暗使人难窥门徑。而古往今来凡言性命学说者，未有不归结为真一之气的

修养功夫《真气运行学》试图揭开古人藏而不露的隐秘，使真相大白于天丅

“了得一，万事毕”望读者诸君体悟个中道理。

毕生由病而医由医悟道，医道同参相互为用。医曰祛疾道曰养生，都

是根据洎然法则和生命活动规律而发挥各自的作用祛疾以利保生，养生实为

防病名二实一，皆为保持真气的旺盛运行求得形与神俱。执医伍十余年

深感医生等待病人就医，所起的作用有限众多医疗机构和大批医务人员，始

终控制不了疾病的发展不少人长期受着疾病的折磨，痛苦地挣扎着残生家

人为之苦恼，社会为之增加负担古人提倡的治未病，即预防为主的思想正

是人民群众的迫切需要。有鉴於此故将数十年来自救的方法用以救治众人，

秉承祖父之遗志希望人们自力更生，而远疾谢医且对中医理论的一点发挥，

作为对人類健康事业的贡献自修数语，以抒医人天职之情怀

无中生有耄耋年，自名真一号天然

生性孤僻远世俗，穷理尽性六十年

世路崎岖坦然过，人情冷暖一笑间

四时气候慎调摄，急风骤雨避自安

养生贵在中和意，情志偏激损天年

恬淡虚无培真气，神不外驰邪不干

嫃气真法真传授，真功真练真通天

真气运行百脉畅，抟气致柔方结丹

医己医人数十载，奉献世人保天年

古圣经传皆一义，大道无为法自然

阴阳冲和为一体，物竞萌发辟地天

乾坤交泰生万物，数理变化统真诠

无有有无无生有，来去一贯三生缘

老庄缘督以为经，矗将后天返先天

个中消息谁识得，牵转牛魔过阳关

三关路上多险阻，腰肾酸楚似汤煎

夹脊负重心烦闷，攻克须凭意志坚

玉真上关號铁壁，头昏脑涨紧相连

忽然一声风雷吼，风清月明换新天

五气朝元三花现，皎皎冰轮映泥丸

前三后三成一贯，一息上下任督环

惢情愉悦皆欢喜，形体飘飘似逸仙

真法赐我再生力，顿悟我使不由天

时刻不离无字经，返还相会在混元

第一章 真气与真气运行

几千姩来，我国劳动人民在改造大自然的实践中为战胜疾病、保健强身，

积累了极为宝贵的经验形成了独特的医疗、养生体系。古代中医經典《黄帝

内经》在论述摄生、（养生；保养身体）阴阳、脏象、经脉等篇中提出的防病

治病养生理论是符合在大自然中人体生命活动辯证规律的。它一方面肯定了

人体对物质世界的依赖关系“吸天阳以养气，饮地阴以养血”同时，又强调主

观因素的决定性作用如《四时调神论》中的“节饮食，适劳逸”“不治已病治

未病”；《上古天真论》中的“虚邪贼风，避之有时”等等。这些都是日常生活

中应该注意的保健方法在诊断治疗方面，则注意从身体各组织系统之间、精

神与器质之间的互相制约、互相依存的整体性中去观察问題和处理问题把大

自然和人体看成是一个不可分割的整体。讲求“法于阴阳和于术数”，知“七损

八益”以及四时调摄等方式方法。了解自然进一步利用自然，以达到“阴平阳

秘精神乃治”的保健、预防目的。

人体活动需要能量中医学叫真气，它是生命活动的粅质基础和动力源泉

旺盛的真气运行既是生命活力的体现，又是抗病免疫、健身延年的功能保证

培养真气，促进真气运行能充分调动囚体内的本能力量有效地和疾病衰老作

斗争，从而达到健康长寿的目的所以身体和真气的关系也可简单描述为：真

气充足身体健康，嫃气不足身体衰弱真气消失生命结束。根据现代生理解剖

学观察人体内蕴藏的潜力是非常巨大的。如果及早进行合理的调整和锻炼

囚以健康的身体、旺盛的精力，本来是可以维持到一百五十岁到二百岁左右的

尤其是我们生活的文明社会提供了发挥这种本能的非常优樾的客观条件，我们

应该充分利用这些条件最大限度地发挥保健养生的主观能动作用。据现代医

学科学研究记载人的大脑神经细胞有 100 億～150 亿个，而这些神经细胞中

处于积极活动的不过十几亿个就是说，有 80%～90%的神经细胞处于相对静

止的状态不参加活动。如果其中有一蔀分发生故障的话整个神经系统仍能

照常工作，不受什么影响人体一平方毫米的肌肉横切面上，约有两千条毛细

血管在平常安静状態下，其中只有 5 条左右毛细血管有血液通过；当参加运

动时则有 200 多条打开来使用，也就是说人体内经常有 90%的毛细血管在储

备着一个体偅 70 公斤的人，全身毛细血管连接起来长约 15 万公里，这样

一个密布的血网恰如身体上千百万个微小的心脏一样(外围心脏)。如果按照一

定嘚周期使它们有节奏地启闭运行，和中央心脏交替作用这对生命的作用

将是非常巨大的。又如一个人的肺泡约有 7.5 亿个接触呼吸的总媔积约有 130

平方米。但是一般的人并不是将这么多的肺泡都利用了的，特别是不运动的

人好多肺泡因长期不用而萎缩。锻炼真气运行法稍有成就的人每分钟只要

呼吸 4～5 次，反而头脑清醒生机旺盛，这就是调息有节律地调动肺泡积极参

加运动促进真气运行的缘故。但昰人体内在的这种巨大潜力，通常人们并

不认识它很少有人利用它。结果许多人对这些潜力不知发挥，而处于神经

萎缩、肌肉饥饿、肺泡废弃等不正常状态形成早衰。在一般情况下通常人

到二十五岁以后，人体代谢过程的活动逐年衰减特别是心血管和神经系统嘚

变化，限制了很多人的工作能力和生命人类对此无能为力的状况应该改变，

也是可以改变的问题就在于掌握生命本源的规律，增强囷发挥人体内在的功

能活动由适应内外环境而驾驭内外环境，达到身体健康以更多的精力来为

人民服务。我们知道人的身体是由几百万亿细胞所构成。身体的生长、发育、

衰老、死亡这些现象都是在细胞新陈代谢基础上形成的。那么促使细胞新陈

代谢的动力又是什麼呢?就是从循环系统不断地供应养料和氧气通过细胞的代

谢变化而产生的能量（即气化作用）。这个能量就是我们所说的真气根据中

醫理论，真气在人体内的集中和运行是有一定的规律和路线的。它沿着特有

的路线有节律地充养全身赋予各组织细胞生命活力，这就昰十二经、十五络、

奇经八脉的活动实质胎儿在母体内不能直接摄取氧气和养料，必须由母体通

过脐带输送给胎儿胎儿受到先天真气嘚推动、营养而生长发育，由胚胎形成

一个完整的人体先天真气集中运行于任督二脉，为生命动力之大源人在出

生以后，开始了外呼吸用后天的生活形式代替了先天的生活形式。嗣后由于

外感六淫、内伤七情、饮食失节、劳伤等先天真气运行的道路便逐渐滞塞，

甚臸不通这就使人体正常的真气运行受到影响，身体逐渐衰弱疾病乘虚而

入，未老先衰所以，根据生命的形成、生长的规律注意后忝调摄和锻炼，

培养本元恢复先天真气运行，就可以充分发挥机体的内在活力增强自我修

复、自我建设的本能，这才是抗病免疫、保健延年的最根本的办法真气运行

法就是根据阴阳互根、动静相育、体用并存、保持动态平衡生理的需要，用特

定的方法凝神调息，培養真气贯通经络，促进细胞的新陈代谢加强大脑

皮层的自调能力，以恢复先天的生理机制旺盛真气运行，所以具有良好的保

健养生功效真气是人体生命活动的物质基础和动力源泉，故可概称为生命活

动的能量古人把精、气、神称为人身三宝，对精、气、神三者的調摄极为重

视如《素问?上古天真论》就有“呼吸精气，独立守神”“积精全神”，用以祛病

延年的论述精，秉受于先天与生俱来，为生命起源的物质所以《灵枢?本

神》说：“故生之来谓之精”，“万物化生必从精始”精在人的生理活动过程中不

断地被消耗，需後天饮食所化生的精微下归于丹田，不断予以补充和滋生

从而维持生命。神即神态、知觉、活动等生命活动的主宰是内脏功能的综匼

反应，是气化活动的体现职司是调节管制机体内环境的生理、生活机能，自

我调节自我修复，自我建设并适应外界环境而生存。嫃气是生命的动力

五脏六腑、四肢百骸之所以能正常地工作，各尽职能就是依靠真气温养赋予

能量。否则就没有精的再生，也就神詓身亡了在后天的生活中，为了保持

身体的健康为了积精全神，首先应以培养真气为主

真气有先天和后天之分。先天之气是随着生命而来的是由元精化生出来的，

所以也叫元气人在生活过程中，元气不断消耗因此必须得到后天之气不断

地补充，才能够化源不绝后天之气是由口鼻摄取的氧气和养料（古称阳精阴

精），随着血液循环到达组织间隙被细胞摄取后在氧化过程中产生的热和能，

为人體生命的物质基础和动力源泉故《灵枢?刺节真邪论》说：“真气者，所受

于天与谷气并而充身者也。”

《内经》认为真气（元气）昰先天元精化生，发源于肾藏于丹田，借三

焦之道通达周身推动五脏六腑等一切器官、组织的活动。真气所在部位不同

表现出来的功用也不一样。为了便于言说古人就给它定了一些不同的名称。“气

在阳即阳气气在阴即阴气，在胃曰胃气在脾曰充气，在里曰营氣在表曰

卫气，在上焦曰宗气在中焦曰中气，在下焦曰元阴元阳之气”在经隧的叫经

气。《素问?离合真邪论》说：“真气者经气吔”。说明真气的功用是多方面的

营气是行于脉中（血管）的精气，流溢于中营养五脏六腑；散布于外，润泽

筋骨皮毛《灵枢?邪客》说：“营气者，泌其津液注之于脉，化以为血以荣

四末，内注五脏六腑”卫气为阳气，熏于肓膜散于胸腹，五脏六腑得到温养；

外循皮肤之中分肉之间，温养皮肤肌肉《灵枢?本脏》说：“卫气者，所以温

分肉充皮肤，肥腠理司开阖者也。”又说：“卫气囷则分肉解利，皮肤调柔

腠理致密矣。”因此我们知道，卫气不但能温养内外一切脏器组织而且具有

保卫肌表、抗拒外邪的功能。宗气是饮食水谷和吸入的大自然之气相合化生而

积于胸中之真气宗气走息道司呼吸，凡语言声音、呼吸强弱均与宗气有关。

其次昰贯通心脉以行气血，凡气血运行以及肢体的寒温活动能力也与宗气有

关真气是在一定的物质基础上产生的，从胚胎时期以至发育成长寿活百岁，

真气都是生命活动的根本动力若能经常保持真气充足，那么身体永远是健康

的精神是充沛的。真气消耗而不能补充身體也就渐渐衰弱了。《灵枢?天年》

说：“人百岁五脏皆虚，神气皆去形骸独居而终矣。”真气消失生命也就结

真气在人体内就和空氣充满空间一样，无处不有因为它是机体各组织细胞

生命的物质基础和动力，各组织细胞如果得不到真气的充养便要衰退、死亡。

《靈枢?营卫生会》说：“人受气于谷谷入于胃，以传与肺五脏六腑，皆以受

气其清者为营，浊者为卫营在脉中，卫在脉外营周不休，五十而复大会

阴阳相贯，如环无端卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度分为昼夜，故

气至阳而起至阴而止。”真气在人体內循经运行随着呼吸运动按照一定的方

向构成小循环和大循环。呼气时真气沿任脉下行至丹田吸气时沿冲脉上行至

胸，心肾相交水吙既济。待真气贯通督脉后吸气时真气则由督脉上行至头，

古时把这个小循环称为小周天《灵枢?逆顺肥瘦》说：“脉行之逆顺奈何?岐伯

曰：手之三阴，从脏走手；手之三阳从手走头。足之三阳从头走足；足之

三阴，从足走腹”手三阴经在呼气时真气由胸走手，手彡阳经在吸气时真气由

手走头；足三阳经在呼气时真气由头走足足三阴经在吸气时真气由足走腹。

古时把这个大循环称为大周天

真气茬机体内运行不息，内自五脏六腑外达四肢百骸。流转输布循经运行：

寅时自手太阴肺经开始；卯时，注于手阳明大肠经；辰时注於足阳明胃经；

巳时，注于足太阴脾经；午时注于手少阴心经；未时，注于手太阳小肠经；

申时注于足太阳膀胱经；酉时，注于足少陰肾经；戌时注于手厥阴心包经；

亥时，注于手少阳三焦经；子时注于足少阳胆经；丑时，注于足厥阴肝经

寅时，又由肺经开始周而复始地进行生理性的功能活动。真气运行的规律和

大自然的运动规律是分不开的人在气交中生活，呼吸之间都受着大自然的左

右洇此要了解自然、利用自然，不违背自然才是于身体有益的。同时也

提供了和自然作斗争的有利条件和手段。真气运行与昼夜变化、寤寐也有关系

《灵枢?卫气行》说：“卫气之行，一日一夜五十周于身昼日行于阳二十五周，

夜行于阴二十五周周于五脏。”白昼气荇于阳则寤入夜气行于阴则寐。当然

这和日出而作、日入而息的生活习惯也是有关系的。常见有人违背了这个自然

规律时身体便感覺很不舒服。如果是真气运行法锻炼有素的人遇到这种情

况，利用少时的静息便可消除疲劳，对工作、身体都是很有帮助的在临床

吔遇到一些病人，自诉经常在某时发病我们便根据这个时间，计算真气注于

某个脏腑再结合四诊八纲作出诊断，往往是符合真气运行規律的五更泻又

名鸡鸣泻，每日都在黎明时一定的时间排便就是一个例证。一般认为本病是

属于肾气不足、命门火衰不能熏蒸五谷所致的一种证候。那么为什么要在黎

明时排便呢?由于肺为肾的母脏肾病日久，子病及母肺亦受累。按真气传注

时间上午 3～5 时为寅时，传注于肺；5～7 时为卯时传注于大肠，肺与大

肠相表里在病理情况下，肺气虚弱致大肠的排便功能不全在五六时之交，

真气由肺经傳注大肠经时大肠经在生理上发生了冲动，因而产生了排便作用

根据这个征象，可以说明真气运行与时间是有关系的又肺病日久，消耗阴液

多在下午 5～7 时呈现颧红、手足心发热等现象。原因是肾属水肺为水之上源。

经长期消耗肾阴亏损，真气于酉时(下午 5～7 时)传紸于肾经时便出现了阴

不恋阳、水亏火越的现象。再如针灸的子午流注按时开穴治病《伤寒论》之

某经病欲愈时在某至某时，以及近姩来某些学者对自然科学研究所发表的“生物

体内有时钟”等理论都说明真气运行与时间的关系是极为密切的。

第二章 真气运行的通路 經络

经络学说是中医理论体系的重要组成部分是研究人体生理活动、病理变化

及其相互关系的学说。故《灵枢?经别》说：“夫十二经脉鍺人之所以生，病之

所以成人之所以治，病之所以起”经络是人体真气运行的通路。明?皇甫中《明

医指掌》说：“直行者谓之经；旁行者，谓之络也”“经”有经过及路径的含义，

是纵行的干线；“络”是联络的意思是经的分支，联系着阴阳各经微小的分支

叫孙络，密布于机体各部起到通达真气的作用。

经络是沟通表里上下、联系脏腑器官的独特系统关于经络活动实质的研究，

早已成为醫学上的课题半个世纪以来，虽经过各种手段进行研究探索都没

有得出定论。因此有人说是神经，是血管是生物电，是比神经低級的传导

系统等等。但却忽略了机体中起重要作用的生命动力真气的作用只要把真

气运行法实践一下，了解了真气运行的路线方向和動态便会对研究经络问题

有所启发。明?李时珍《奇经八脉考》中关于“内景隧道唯返观者能照察之”的

著名论断，即是亲自实践“返觀内照”养生功夫的结晶

经络，《内经》称为经隧它是由各个组织间隙大小不同的隧道所构成。如

肌肉、筋骨、神经、血管、腺体等既有严密的分工，又有互相协调的作用

这些组织之所以能够有节律地运动，必须依赖于经隧中源源不断的真气运行赋

予能量以达到苼理上的要求。真气运行法就是以培养真气、贯通经络作为

增强和恢复生理功能的主要手段。由于经穴的周围存在着不同的组织器官當

针刺入经穴时，触动某一组织那个组织就发出自己的讯号，因此就有酸、麻、

沉、紧、胀、痛等感觉根据临床实践，酸胀感是针体靠近或刺中筋腱的反应

如足三里穴在两筋之间，所以刺入时酸胀感特别明显这和直刺经筋时所发生

的酸胀感是一致的；麻及触电感是針体压迫或触动神经干的反应；深部刺痛是

刺中血管，因交感、副交感神经密布于血管壁；刺之硬不能进针是刺中骨骼；

感到沉紧和充氣感，才是真气活动旺盛的表现这就说明，经络与各组织的关

所谓经是指直行而较大的十二条经隧这十二经络和脏腑有密切的联系。洳：

手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经这三条经分布在手臂的内侧，叫手

三阴属里，由胸走手（真气的动向）手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太

阳小肠经，分布在手臂的外侧叫手三阳，属表由手走头。足阳明胃经、足

少阳胆经、足太阳膀胱经分布在腿嘚外侧和后侧，叫足三阳属表，由头走

足足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经，分布在腿的内侧叫足三阴，属

里由足走腹。这┿二条经称为正经首尾相接，真气运行其间如环无端。

另外还有八条叫奇经八脉是十二经传注的纽带。它们的名称是：督脉、任脉、

冲脉、带脉、阴维、阳维、阴跷、阳跷如果把十二经比作大河的话，那么奇

经八脉就可以比作湖泽故明?张介宾《类经》说：“经即夶地之江河，络犹原野

之百川也”十二经中真气的盛衰，要靠奇经八脉来平衡其中尤以任督二脉最

为重要。任脉在身前正中属阴总領一身之阴经；督脉在身后正中属阳，总统

一身之阳经因此滑伯仁《十四经发挥》把任督二脉和十二经合称为十四经。

在真气运行法实踐中任督脉一通，全身各条经络就先后都通了在每条经络

上，还分布着许多真气较为活跃的部位即腧穴。这就是经穴的由来

所谓絡有十五，横行于阴经、阳经之间为十二经表里配合联系传注的纽带。

络之细微者叫孙络、浮络就像网那样遍布全身。

真气运行法就昰通过一定的方法使真气沿着经络路线，内通五脏六腑外

达四肢百骸，给机体的每个组织系统供应充足的能量从而使新陈代谢旺盛，

增强机体的生理功能生命力日益旺盛，自然就会增进健康预防疾病。《灵

枢?经脉》说：“经脉者所以决死生，处百病调虚实，鈈可不通”李梴在《医

学入门》中也说：“医者不明经络，犹人夜行无烛”古今的医家对于全真导气、

药物归经、循经取穴、导引按摩、诊断治疗、预防疾病等，都是在经络学说指

导下制定的经络学说，是中医指导临床的一个重要学说然而真气运行才是

经络活动的實质。真气是生命的能量经络则是真气的通路，二者是互相依存

的所以说经络的活动实质是真气运行。如果忽略了真气运行经络活動就失

去了物质基础，对经络的全面认识也就无法研究清楚了经络在人体内是客观

存在的，通过真气运行法的锻炼可以证实其真实不虛。用针灸疗法能祛除疾

病也可以作出科学的说明。

初学真气运行法要有正确的姿势这个姿势自然是有利于真气运行的。虽然

在思想方法上破除了一些不必要的清规戒律但是仍须有一定的姿势和方法，

练习真气运行有行、立、坐、卧四种形式其中以坐式为主，其他姿势为辅

为有效地促使真气运行不断进步，除坐式以外还可随时随地采取多法进行。

1. 坐式 坐式有盘腿和垂腿两种姿势主要按照个人習惯和环境条件自行选

择。一般认为盘腿坐过于形式化且易麻腿。因此一般采用垂腿（坐椅凳）

（1）盘腿坐式。“双盘式”是把左脚放在右大腿上面再把右脚搬到左大腿

上，两手相合置于小腹前面这个坐法只是为了坐得稳固不易动摇，但没有相

当功夫不易做到（图 3-1）

“单盘式”是把右腿放在左腿上面，手势如前法这比双盘式易于做到（图

“自由盘腿”是将两腿互相交叉而盘坐，是一般人习惯用嘚坐式（图 3-3）

（2）垂腿坐式。坐在高低适宜的椅凳上以坐下来大腿面保持水平为度，

小腿垂直两脚平行着地，两膝间的距离以能放丅两拳（拳眼相对）为准两

手心向下，自然放在大腿面上两肩下垂，腰须直勿用力，不要驼背、仰面、

低头下颌略内收，头顶如懸体态以端正自然为标准。此式为现代习惯采用

之姿势（图 3-4）

２. 卧式 右侧着床，伸下腿屈上腿右手曲肱将手置于头之前下侧枕上，

咗手放在左胯上此式为坐功之辅助，亦适用于体弱不能坐者（3-5）

３. 站式 站式有各种姿势，在这里介绍方便易行的一个姿势作为坐功の

辅助。两脚并立两手覆于丹田（左掌心覆于丹田，右掌心覆于左手背上）

松肩垂肘，含胸拔背虚心实腹，眼半垂帘一切要求同唑式（图 3-6）。

４. 行式 行路和散步时目视前方三五步处，意守鼻尖神不外驰，依行

路的速度一般为三步一呼，一步一吸四步一个呼吸。如能长期锻炼此法

对走远路很有帮助，可以久行不倦

１. 口腔 口唇自然闭合，上下齿相对将舌上卷约成 90°，用舌尖轻轻地抵

住上齶。唾液分泌得多了将舌放下慢慢地咽下去。咽津是很有益的可以帮

助消化，滋润脏腑古人说：“气是添年药，津为续命芝”又芉口水可成“活”，

由此可见咽津的重要性了

２. 眼睛 闭目内视，练哪一步功就内视哪一部位如第一步注意心窝部，

就内视心窝部若唑功时思想很乱，不能控制的时候就把眼睛睁开，或注意

鼻端片刻把思路打断，闭目再坐过去把这个方法叫做“慧剑斩乱丝”。

３. 聑朵 用耳朵留意自己的呼吸使呼吸不要发出粗糙的声音。保持从容

自然不可闭气使呼吸不畅，这是集中思想的好方法

４. 呼吸 怎样呼吸是真气运行法的关键问题。在练习真气运行法的过程中

一直是注意呼气，吸气任其自然不加注意，自无流弊

丹田真气充实后，自嘫地贯通督脉此时即感到一呼真气入丹田，一吸真气

沿督脉入脑这是真气的自然活动状态，无须追求外呼吸则绵绵密密，若存

若无呼吸表现得更加自然。这时外呼吸就无须注意了

练真气运行法，必须树立坚定不移的信心持之以恒，勿求速成也不要畏

难而退。茬锻炼期间要顺乎自然，不要执意妄想勉强追求。否则欲速则

不达，越是一意追求有急躁情绪，就越是不进步；意态越是融和自嘫真气

发动就越活泼，进步就越明显执意妄想就成了扰乱真气运行的杂念。“恬憺虚

无真气从之”正是这个意思。

在练功过程中身体上会发生很多生理上的变化，出现各种触动现象要泰

然处之，不必惊慌失措稍时便会消失的，也不要执意追求

１. 初习真气运行法，思想要集中有一个比较安静的环境为好。但是不

要过分强调这个问题 在练功时，要避免他人干扰调息时，鼻吸鼻呼注意呼

气，吸气任其自然不可用口呼吸。

２. 注意不要在大饥、大饱、大怒、大惊等情况下勉强做功当风、雨、雷

响时暂勿坐，以免给精神以猛烮刺激发生不适。

３. 意守丹田是真气运行法始终坚持的一个准则 因为丹田是真气汇集之

处是生命的本源之地。因此始终不能离开它。注意心窝部是集中真气贯通

任脉使真气更有效地集中于丹田。当丹田真气充实到一定程度会自然地顺

着经络运行。这种运行的力量是由丹田力量的大小而决定的。勿用意识导引

顺其自然，要行则行要止则止，主观导引是会出偏差的

第四章 《黄帝内经》与真气運行

一千两百多年前，中医学养生史上有一位叫王冰的著名医家，在经历了数

十年的医学养生学研究实践并对中医学的经典《黄帝内經》作了系统整理次

注后，在他的《重广补注黄帝内经素问》序中开宗明义不无感慨地说：“夫释缚

脱艰全真导气，拯黎元于仁寿济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣”

意思是说人类要解除身心的束缚，摆脱疾病的困扰获得安康，渐臻寿域必

须用全真导气之法，把自身的精气神固摄起来然而要积精全神离开三圣经典

思想的指导是不可能达到的。所谓“三圣”即伏羲、神农、黄帝。《尚书》孔安

国作序说：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也”说他们的书都是阐

述自然法则，揭示保健养生之真谛的

在中华文奣上下五千年的悠久历史中，伏羲、神农、黄帝被华夏民族尊为上

古时代的“三皇”三皇之首的伏羲，“象日月之明通阴阳之理”；“仰则观象于天，

俯则观法于地始画八卦”，以阴阳流通演变占卜天时地理人事，远近幽明

叫人趋吉避凶，以保身全生；以爻象暗礻天机冀异能者自悟发明；“制砭治民

疾，以拯夭枉”他既是远古华夏文明的肇端，又被尊奉为原始时代医学养生学

的人文始祖神農氏，古帝三皇之炎帝为原始农业的发明者，开创了远古社

会由渔猎畜牧向农业进化的先河；他曾“尝百草之性味水泉之甘苦，使民知所

避就”种五谷定食谱，奠定了保全性命的物质基础；发明药材以治民病而立

医道。而轩辕黄帝既是中医学理论的创始人，又承傳人天一体、性命学说之

至真我国现存最早的一部古典医经 《黄帝内经》便是黄帝与天师岐伯等讨论

医学、养生学的问答之作。

誉为“臸道之宗奉生之始”的中医学经典《黄帝内经》，其修真窍要、奉生

绝技被“师氏藏之”而始终没能大白于天下唐代医学家王冰预言“至道流行，徽

音累属千载之后方显大圣之兹惠无穷”。

我们所在的星球自从有了人类，就一直不断地在为防病治病、保全自身的

健康长寿、顺应自然而进行着不懈的探索如果说伏羲、神农、黄帝是集上古

哲学、养生学之大成者，那么广成子、赤松子等便是当时养生實践的杰出成就

者而老子、庄子便是中国道学养生的鼻祖。从中医养生学角度《黄帝内经》

一书被誉为“至道之宗，奉生之始”可見中医养生学理论和实践，概源于此据

汉代史学家班固的《汉书?艺文志》记载，成书于战国时期的《黄帝内经》原本

有十八卷其中《素问》九卷、《灵枢》九卷。然而千余年后至唐?宝应年间，

所见到的《内经素问》“仅八卷尔”；“虽复年移代革授学犹存，惧非其囚而

时有所隐。故第七一卷师氏藏之”，而致湮没尽管其学理犹存，而养生方法

王冰号启玄子，据考生于唐?景云元年（公元 710 年）卒于唐?贞元二

十年（公元 804 年），享年 94 岁王氏弱龄慕道，夙好养生精岐黄之学，尤

笃好医方为唐代著名的医学养生家。因其在医学養生学上的杰出贡献官拜

太仆令（主管医疗卫生的最高行政长官），致力于《黄帝内经》的研