古代的人是怎样挖井取水并保证饮水干净的_百度知道　　字数限制啊，发不了那么多。　　读书笔记：《人性论》　　□评/周智　　休谟著，关文运翻译，商务印书馆出版。　　休谟在《人性论》中认为，人的感觉是人的思想、认识观念的唯一来源，因此，人的认识对象只能限定在感觉经验的范围内。只有人感觉到的事物，才是真实的存在，而“物质世界”是无法感觉的，因此也是不存在的。　　这很容易让人联想到《黑客帝国》，人在真实与网络之间行走，我们分不清自己是方程式还是血肉的人。获得四项奥斯卡奖的编剧伎俩早在1734年就已经被哲学家们玩得炉火纯青，在其后的康德、黑格尔、胡塞尔身上犹能看到这种痕迹。难怪奎田曾经说：在理论方面，我不认为我们今天比休谟遗留给我们的前进了多少。对于这个论点我们不应感到丝毫奇怪，因为今天中国的思考方式在某种程度上也没有超出老子和孔子的时代。　　另一方面，由于“人只能认识感觉”，而对于感觉产生的问题，是人的认识所不能把握的，因此是不可知的。　　这就是不可知论。（思科是技术的不可知论的拥趸——只是脑海中的闪念，并非与本文词义相关。）　　培根早在十三世纪得知了火药的配方（当然这伟大发明是从中国传过去的），我们有理由相信，培根是欧洲最早接触到火药的人的之一，他在《艺术与自然的秘密杰作》中描述了火药的爆炸力。　　接下来，培根做了一件很有意思的事——他把配方隐藏在一句怪异的拉丁文句子中，无人能解。后来，人们猜测他的意图是：培根无法对火药的出现作出价值判断，既然未来尚未可知，不妨将难题放在未来。直到十四世纪中叶，德国僧侣施瓦茨破译了培根的谜语，人类第一次拥有了超过其体力所及的破坏力。　　这种类型的故事在历史上不止一次地反复上演，至今为止，人类就是在这种审慎的恐惧中前行的。人类对待任何一项改变世界的新技术：核能、计算机、克隆、GOOGLE……所持的几乎都是这种态度。举个例子，从2004年10月开始，美国AppliedDigital公司获得美国食品和药品管理局的批准，为大约1000名美国人的表皮下植入了RFID人体芯片，以便利用RFID扫描器获取个人特征。大部分人会认为这有点可怕，我也有点。　　科学之于人类，仿佛理性之于道德，我们在两者之间挣扎而无法摆脱。可是休谟望着我们，冷冷地说：从理性的角度看待道德，本身就是错误的。　　书名：《钢铁是怎样炼成的》　　作者：尼古拉o奥斯特洛夫斯基　　主要内容：这本书的主人公是保尔o柯察金，保尔被老师神甫赶出学校后，在一次偶然的相遇中，他与冬妮亚结为朋友。他在装配工朱赫来的引导下，懂得了布尔什维克是为穷人争取解放的革命政党。他依依不舍得告别了冬妮亚，逃离了家乡，加入了红军，成为了一名坚强的布尔什维克战士。但是他的身体状况每况俞下，右腿变成残废，脊椎骨的暗伤也越来越严重，最后终于瘫痪了。但他并没有不此而沮丧，而且开始了他的艰难的写作生涯，从此有新生活的良好开端。　　感受:我相信所有看过这本书的人都会非常敬佩保尔不畏病魔侵扰和不怕命运挫折的百折不挠的革命精神。他时刻都在为革命事业而奋斗。他有一次不幸染上了伤寒，他凭他那坚强的毅力，奇迹般地从死亡线上走了回来了，重新义无反顾地走向火热的工作岗位。　　人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。但是，这一切都是短暂的。在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢？　　当今的社会是竞争激烈的信息社会，知识经济已初见端倪。从国际社会来看，和平与发展成为时代的主旋律，国际围绕经济和科技展开的竞争日趋激烈，各国都着眼于抢占21世纪发展的制高点，这就使我国面临着新的机遇和新的挑战。中国“赶上时代”的步伐正在加快，这就使我们中华民族面临着走向全面振兴的机遇和挑战。国家需要学识渊博、意志坚强、处事果断、敢于创新的人才。所以，我们别无选择，只能是跨越知识的坎坷，勇往直前！　　书名：《简爱》　　作者：夏洛蒂.勃朗特　　主要内容：简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量.她在洛任德学校对好友海伦伯恩斯这样说道：“当我们无缘无故挨打的时候，我们应狠狠地回击；教训教训打我们的那个人，叫他永远不敢再这样打人。”在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,当简爱回到特恩费得的时候，庄园如同梦境中的一样付之一炬了；来到枫丹，她终究选择同双目失明、一手残废的罗切斯特相拥此生。虽然圣约翰是个“个子高高，金发碧眼的美男子”，简爱却断然选择了真爱。这也是简爱独立不羁的个性使然。　　感受：对简爱，我有的是欣赏和赞美。她追求独立的人格，追求男女之间精神的平等。虽经历不幸却热爱生活，并把爱带给每个需要她的人。为了自己的爱的信念，平等的真实纯粹的爱，甚至毅然放弃渴望以久的唾手可得的爱情，并最终也自己的爱人实现了精神上的平等，简爱的一生，虽谈不上轰轰烈烈，但却是平凡而不平庸。在我心中，简爱就像一个充满智慧、充满爱心并努力使自己生命得到最大张扬的精灵。她的生命，有如彗星的闪亮和美丽。　　书名：《爱的教育》　　作者：亚米契斯　　主要内容：这本书介绍了意大利小孩安利柯的生活和学习。写发生在安利柯身边各式各样感人的小故事、父母在他日记本上写的劝戒启发性的文章，以及十则老师在课堂上宣读的精彩的“每月故事”。每章每节，都把“爱”表现得精髓深入、淋漓尽致，大至国家、社会、民族的大我之爱，小至父母、师长、朋友间的小我之爱，处处扣人心弦，感人肺腑。《爱的教育》里没有乏味的说教，也没有豪言壮语，更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物：像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师……以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙，把读者带入一个爱的世界，让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。充满了让人羡慕的爱。　　感受：在《爱的教育》中，我走入了安利柯的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱。他们的爱里有宽容，有谦让，有亲情，有友谊。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。　　水浒传》读书笔记（一）--醉打蒋门神　　武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军，又在十字坡结识了张青和孙二娘。但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。　　本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点，就知道他有着放任一己的感情。　　而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急，在狠狠的打他，这能证明武松是个粗中有细的人。　　他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。　　他在禽了蒋门神之后，又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时，却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州，不得在此居住。由此也可以开出武松多么的细心。　　《水浒传》读书笔记(二)--沂岭杀四虎　　李逵见宋江父子团聚后，也想念自己的老母，便去沂水县的百丈村接自己的母亲。　　去时，途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁，李鬼战败求饶，说他尚有九十岁老母，杀他就是把他和他的老母一块杀了。李逵可怜他，便饶了他，而且还给了他一锭银子，让他走了。　　我觉得是作者很反感像李鬼这样的人，所以就让李鬼和李逵再次遇上，而且让李逵把他杀死。一是作者可以出一下气，二是让那些读者也赞同他，并看完后有一种豪迈气质，似乎自己就是李逵。李逵杀李鬼是很精彩。　　但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。先是去打水，然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀。　　只可惜杀了虎，还被人请到家里做客，后又被擒。这让人看完之后，都想替李逵打抱不平，可见作者的用心良苦。　　《水浒传》读书笔记（三）--抱怨狮子楼　　武松在阳谷县坐了都头，又上京办事。回来时，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得实情，去告官，谁知县馆已受贿，无奈下在狮子楼为武大郎报了仇。　　其中，让人看得最热血沸腾的就是最后报仇时杀死西门庆的那一段，武大郎虽死，潘金莲和西门庆也得到了她该得到的恶果，而武松为民除害还被发配孟州。我觉得这有可能是作者在讽刺当时的朝廷昏庸无道。西门庆在这里被作者描写的简直是“臭不可闻”，几乎上谁看完都痛骂他一两句，这能体现作者是多么的会描写人物啊！　　《水浒传》读书笔记（四）--卖刀汴京城　　杨志盘缠用尽，只得将宝刀卖去，赚些钱投奔他乡谋生。谁知卖刀时，当地泼皮牛二百般凌辱，杨志忍无可忍便杀死牛二，再去报馆。最后被判充军大名府。　　最有趣的莫过于杨志卖刀时的情景。先是问谁买刀，牛二来后，让他试刀，牛二百般阻挠和凌辱，最后被杀。这告诉了我们当时的一些地痞流氓是什么样的。而牛二被杀不仅为书中的老百姓们出气，而且另读者看完也出了口气，这也许就是作者抓住了读者的心理来写的吧。　　《水浒传》读书笔记（五）--题诗浔阳楼　　宋江到了江洲后，结识了神行太保等人。一天在浔阳楼喝酒，乘着一时酒兴便在墙上题了一首反诗，还留下姓名。最后被黄文炳看到打入死牢。　　这件事把宋江写得让读者哭笑不得，不知该怎么说他，本集也没有什么精彩的环节。只是作者能把宋江写到让读者看了说不出宋江什么的境界，真是了不起。只能够说宋江太糊涂，提什么诗罢了。而正是有了这一集，才能更好的衬托出下一集截法场的情景来。用宋江题诗被抓着一段来衬托出后面截法场的情景。的确，用宋江题诗被抓要比用其它的好。一是让你说不出什么，二还可以把他们截法场的理由弄得更充分。所以我觉得这集好。　　&&三国演义&&读书笔记　　“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”提起这首词，人们都会想到四大名著之一的《三国演义》。　　《三国演义》，全名是《三国志通俗演义》，是明代文学家罗贯中编著而成的。由题目可知，这部小说是依据《三国志》写的，但是不向正史那样庄重，而是古代的白话文小说。与《三国志》相比，《三国演义》变得艺术性更强了。下面，我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著。　　一、真实与虚构　　演义与正史的最大区别就是，演义不是全部真实的，演义是小说。人人都说《三国演义》是七分史实，三分虚构，的确是这样。但是虚构，使用艺术的手法进行虚构，而不是随便那段史实就可以拿来虚构的。比如，关公温酒斩华雄，史书上并没有写这件事。又如，关于单刀赴会见鲁肃，史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。类似的例子当然是数不胜数。读过之后，稍做分析，可知这些虚构的情节，大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的。因为，如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物，有些人物就和作者的政治思想观相违背了。而且，作者在虚构的同时，还注意到了情节的合理性、连贯性，而不是生硬的去虚构，这也就是为什么读过之后，会有身临其境的感觉。总之，作者在这方面的写作是相当成功的，而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。　　二、神化与丑化　　《三国演义》中的人物，并不完全是真实人物，而是正史经过加工后的人物，这其中就有被神化的人物和被丑化的人物。　　被神化的人物的典型代表就是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，关羽被神化的地方则是“忠”“义”。下面，我想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。　　南宋著名的理学家朱熹，认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹以前的观点，从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点，原因就是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这其中，作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把关羽写成了“忠”“义”的化身。这也就是为什么受《三国演义》的影响，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。　　至于丑化，基本是对神化而言的。比如周瑜，历史上是英雄早逝，《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。　　三、人物与线索　　《三国演义》的一大成功便是成功地塑造了许多个性鲜明的人物，比如：足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。而作者正是用对细节的刻画，来体现人物鲜明的特点。如，写张飞，第七十回中，作者对张飞使了一个小心眼智败张郃的战例进行了细致入微的刻画与描写，与此同时又加入了一段诸葛亮与刘备的对话，更显出了诸葛亮的智谋高超。　　《三国演义》能够把繁多的人物以及之间错综复杂的关系处理的恰到好处，就是因为作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙，还有作者采用了沿线索来记叙的文学手法。《三国演义》的主线索就是蜀汉政权的建立以及灭亡直至三分归晋的过程，其中有穿插有支线索。如，赤壁之战时期，作者是从刘备、孙权、曹操三条线索来展开叙述的。而这三条线索有互有联系，不会在一个章节之中只叙述一条或两条线索，这样交织进行，就会让读者感到很连贯，而不是只读一条线索的冗长与乏味。　　四、封建与王道　　《三国演义》中表现的一个政治思想观就是倡导典型的儒家思想——王道与仁政。《三国演义》中的一大部分虚构故事情节都是为了表现这种思想。正是如此，作者才大胆的在作品中塑造了一系列“忠”“义”的艺术形象。　　首先是诸葛亮。《三国演义》中描写的诸葛亮，是“忠贞”和“智慧”的化身，特别是作者对诸葛亮的“智慧”，更是用尽笔力，大肆渲染。　　诸葛亮在当时的地主阶级统治集团中，是一个看问题比较敏锐、处事比较有胆识谋略、能随机应变的人。然而，他之所以具有这些优势，就是因为它重视实践。如，在曹操攻占荆州，领兵南下时，诸葛亮曾向孙权分析当时形势，预计到曹操必败，正是因为诸葛亮在战争之前就已经对敌我双方的优势和弱点作了比较的缘故。又如，诸葛亮敢于使“空城计”，就是因为他对敌我将领的情况作了分析，料知司马懿了解自己“生平谨慎，必不弄险”，从而利用司马懿对自己长期形成的认识，采用了十分“弄险”的疑兵之计，解除了危机。然而，在更多的章节中，作者却把诸葛亮写成了“先知先觉”的人物。如，诸葛亮的几次“夜观天相”，几次“锦囊妙计”。而在“七星坛祭风”，更是荒诞不经的描写。类似的问题，还可以在“巧布八阵图”“班师祭泸水”“五丈原禳星”“定军山显圣”中看到。　　关羽也是《三国演义》中着力描写的人物。在作者的笔下，关羽也从《三国志》中的一名与赵云、黄忠地位相同的武将，变成了《三国演义》中勇猛忠义的大英雄。《三国演义》如此美化关羽，完全是为了提倡封建的“忠”“义”思想。《三国演义》后，关羽就成为完全符合封建统治阶级理想的人物，关羽在民间的影响也就越来越广。明、清的统治者曾经几次封其为“大帝”，到处为其立庙。这就清楚的说明，通过关羽鼓吹“忠”“义”的这种描写，是多么适合封建统治者的需要。　　此外，也是为了提倡为封建主子卖命，《三国演义》还塑造了一系列所谓“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他们为了尽忠汉献帝诛除“国贼”曹操，“虽灭九族，亦无后悔”。作者把这些人吹捧为流芳千古的模范人物。此外，写姜维等人物时，鼓吹了封建的“孝道”，写孙夫人等人物时，鼓吹了封建的“节烈”。由此可知，《三国演义》所塑造的人物形象是贯穿了作者的社会政治观点的。　　五、诗词与歌赋　　《三国演义》的另一大成功便是引入了大量的诗词歌赋，虽然数量比《红楼梦》中要少，但是其中不乏精品之作。一部分诗词是为了表达情感而引入的，另一部分则是出现在人物的吟唱中或笔下。如，“苍天如圆盖，陆地似棋局……”（第三十七回），此乃文中诸葛亮所作。又如，“曹操奸雄不可当，一时诡计中周郎……”（第四十五回），此乃后人叹曹操中计误杀蔡瑁、张允之事。篇头词“临江仙”，气势磅礴，让读者感到一股浩然之气；读过之后，更有一种意犹未尽、引人入胜的感觉。篇尾诗“古风”，则把三国一个世纪的兴衰成败、长达66万字的文字概括成仅300余字的长篇叙事诗。虽然没有华丽的词藻，但是它却像一片押韵的后记一般，带领读者重温三国风云。其最后几句，更是引发了作者对历史的思考与认识：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”留给读者无限的遐想。　　总而言之，《三国演义》可以说是四大名著中仅次于《红楼梦》的精品小说。虽然其中有些思想值得我们去探讨，但是它留给中华民族的意义是深远的。　　钢铁是怎样炼成的》这本书使我爱不释手，保尔柯察金那顽强的品格多么令人钦佩！如果你读了这本书，就会明白具有钢铁品质的人是“大写”的人。　　保尔一生十分坎坷，在双目失明的情况下他还坚持写书，对自己毫不顾惜。书中写道：他呕心沥血写的稿件丢失了，多么令他灰心失望啊，但他重新振作起来，用顽强的毅力完成了巨著。书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨……。”保尔可谓强者的化身。对照保尔，想想自己，感到脸上一阵阵烘热。记得今年大年初一，家家户户沉浸在节日的气氛中，我家却十分冷清。爸爸工作繁忙出差了，妈妈因病卧床不起。听着孩子们在外面的嬉闹声，我的眼泪在眼眶里直打转，片刻就“簌簌”落下眼泪来。妈妈见我落泪了，指着床头的书说：“轩轩，那本《钢铁是怎样炼成的》你看完了吗？”我再次把这本书翻阅，保尔的形象又浮现在眼前。对，我该做一个坚强的男子汉！我应该为家人分忧解难，决定下厨做饭菜。妈妈脸上露出了笑容，紧紧拉住我的手说：“你真是咱们家顶天立地的男子汉啊！”我指着《钢铁是怎样炼成的》这本书说：“是它教会我的！”　　每当我遇到困难而退缩时，每当我受挫折而落泪时，我就会想起保尔那高大的身影，要把自己炼成一块真正的钢铁！　　我爱好阅读文学作品，不久前我在一位朋友的家里看到一本新出版的《母亲的心》，精美的封面和金色的书名立刻吸引了我，于是，我不管那位朋友是否正在阅读，硬是把这本书借了回去。捧读这本书，起初我还想逐字逐句地推敲，但不知不觉中，我就被书中描述的清冽峻美的俄罗斯风光所投入，更为一颗无私无畏、果敢坚强的母亲的心所折服。就这样，我陶醉着、感叹着进入了一种会意忘文的阅读境界。这也许就是所说的大象无形，大音稀声吧！这个形被译者通情达意的词藻融入了俄罗斯社会生活的万千气象中；这个声被译者用轻灵洒脱的文字弹奏进世界无产阶级革命的进行曲中。我不知道可以用什么样的语言来赞美这本书，觉得自己的赞美难以表过这本书内容之美好、意义之深远于万一。所以，只得就此打住，请读者们自己去体会吧！希望有更多的读者来欣赏这本书，得到更多的收获。为了使这本书锦上添花，成为精品中的精品，我想指出书中还存在若干处编辑、排印的失误，例如在译者序言第2页第8行"丧夫"误为"丧失"；在"永远"这一章的154页第9行"严重的考验"应为"严峻的考验"；有几个地方"坐""座"不分；等等。虽然这些仅是微不足道的疏忽，但让喜欢咬文嚼字的读者看到，多少会觉得美中不足的遗憾，希望再版时都能订正。　　读日日草有感　　今天读了一篇文章，我深有感触，大概内容是这样的：日日草觉得自己长得丑，没人去欣赏它，便祈求过路的老爷爷让它开出美丽的花，当满足自己的要求时，孩子们变用手去摘它，日日草疼得眼泪直流。它又在哭泣，当老人再一次路过时，，日日草祈求老人让它立刻长高，当满足自己愿望时，狂风大作，日日草被刮倒，浑身是伤。它有在哭泣，当老人再一次路过时，日日草祈求老人变回原样。老人满意得点头了。　　这篇文章，是根据我们生活而写的。比如说人。每个人不是十全十美的，要想变美丽要经过风吹雨打。有着富有的家庭有用吗？钱买不了一切。如果想要成功，用钱是买不到的。相反，家庭贫穷，要变富有起来，靠手段是不会的，得靠自己的本领。　　一个很丑陋无比的人，要变得美丽，变不惜一切代价，做整容手术，买保养品等，有用吗？美丽不代表外貌，而是心灵美。　　记住：心灵纯洁比任何美。不求自己未有的，只求自己原本的。　　读西游记有感　　西游记说的是唐三藏为普渡众生，踏上了西天取经的道路。在路上，他收下了孙悟空，猪八戒，沙僧三位法力高强的徒弟，他们一路上为唐僧降妖除魔，尽心尽力保护唐僧西取真经，经历九九八十一难，最后终于到达天竺雷音寺，取到真经，德道成仙。　　这本书真是把想象力发挥到了极致，其中的故事小的时候在一些电视剧里已经了解了一些，现在一看，才突然觉得古人真是了不起，居然有这么丰富的想象力。这本书的前言里说西游记的故事情节是根据以前人们的不断丰富完成的，由各个时期人们的想象，由此我看到我国古代劳动人民的丰富智慧。孙悟空这个人物简直是写活了，有的时候我甚至觉得他不像是一个神仙，而是一个真实的生活在我们周围的人。猪八戒的种种毛病好像也变得可爱了许多。这本书真能吸引人。　　我最近读了《不忘历史》这本书，内心涌动着一份感动、一份自豪、一份欣喜。我们中华民族爱国志士的高大形象一一浮现在我的脑海里。还记得王二小坚强不屈、百折不挠，用鲜血为我们铺平大路。他面对敌人的杀心毫无恐惧之意，他是个抗战小英雄。一个与我们同龄的孩子，本应依偎在父母的怀抱中享受天伦之乐，而他却遭遇了战争，遭遇了残酷的敌人。他本可以逃过一劫，但因为对敌人的仇恨，为了革命的胜利，他奋不顾身。当鬼子的枪口对准他的时候，他没有畏惧，没有哭泣。多么勇敢的小英雄啊，我为此震惊。相信他的父母在天上也会为他感到高兴自豪的。他们有个这样的好儿子此生也无撼了！我们和二小相比，简直是一个天上一个地下。我们是多么幸运，又是多么幸福啊！我们的生活中没有战争，没有仇恨，有的只是幸福美好。我们有父母的疼爱，老师的呵护，祖国的培养……我们可以读书，学习科学文化知识。而这一切都是像二小一样的舍生忘死的英雄们用鲜血为我们换来的！抗日英雄们，你们的鲜血没有白流，是你们铺出了今天的阳光大道。“喝水不忘挖井人”，你们的恩德我们牢记在心。我们一定要珍惜这美好的生活，好好学习科学文化知识。我们要踏着先辈们的足迹，在我们的时代里，为祖国作出自己的贡献。中国，腾飞吧！在这里我衷心祝愿你更加繁荣昌盛。
略懂社热议
问问青春版，什么都略懂一点古人论修身： 从善·改过
古人论修身： 从善·改过
●施舍不倦，求善不厌。&
&《左传·昭公十三年》&资助困难的人毫不厌倦,勉励从善永不满足。&
●吉人为善，惟日不足。&
&《尚书·泰誓中》&善人做善事，总惟恐时间不够用。&
●生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。&
&《荀子·礼论》&俱：都。毕：网罗无遣之意。引申为尽、全。人的一生始终都善美，那就是完全掌握做人的道理了。&
●身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧衾。&
&北朝·北齐·刘昼《新论·慎独》&身恒居善：自身长期行善。&衾：大被。&自身长期坚持行善事，不做坏事，就能心底坦然，毫无惭愧，内外无忧惧。&
●为善无近名。&
&《庄子·养生主》&近：亲近，冀求。做善事不是为了冀求名声。&
●圣人非虚名，惟善可为勉。&
&宋·欧阳修《感兴五首》&
●但行好事，莫问前程。&
&明·佚名《增广昔时贤文》但：只是。&做好事不望报答。&
●君子莫大乎与人为善。&
&《孟子·公孙丑上》莫大乎：没有比这更大的。与人为善：原指跟人一同做好事，现在泛指以善待人。&
●楚国无以为宝。惟善以为宝。&
&《礼记·大学》&楚国：在今长江中游一带。惟：仅。谓楚国人崇尚行善。&
●善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。&
&清·史襄哉《中华谚海》&至宝：最好的宝贝。&良田：良好的田地。&
●君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而成为大善；不谓小不善为无伤而为之，小不善积而为大不善。&
&《惟南子·缪称训》&小善&：细微的好事。&舍：放弃。&小不善：细微的坏事。&无伤：无碍。伤：防碍。不可忽视微小的好事和坏事，因为它们都可以由小到大，积少成多而引起大的后果的。&
●善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。&
&汉·贾谊《新书·审微》&好人好事不能因其微小而认为于人无益，坏人坏事不能因其微小而认为于人无害。&
●以法律范围论之，则过恶有大小之可言；以道德范围论之，则过恶无大小之可言也。&
&清·梁启超《德育鉴·省克》&从法律范畴上讲，罪恶有大小之分；从道德范畴上讲，罪恶无大小之别。&
●志善者忘恶，谨小者致大。&
&汉·桓宽《盐铁论·褒贤》&立志做好事的人不做坏事，谨慎小心的人会成大事。&
●一言之善，重于千金。&
&晋·葛洪《抱朴子·释滞》&一句话说得好，比千金还贵重。&
●激浊扬清，嫉恶好善。&
&唐·吴兢《贞观政要·任贤》&有德行的人应批评过错，表扬美行，憎恨邪恶，喜爱善良。&
●一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。&
&南朝·梁·萧纲《唱导文》&染心：在心中浸染。&万劫不朽：经受万次灾难，也不会磨灭。劫：灾难。朽：磨灭，腐烂。&旷：空阔。&谓多行善事，美名传扬。&
●君子挟才以为善，小人挟才以为恶。&
&《资治通鉴·周威烈王二十三年》&挟才：怀有才干。&有德之人以自己的才智做好事，无德之人以自己的才能去干坏事。&
●人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。&
&宋·杨万里《庸言》&足：足够，过分。&谓人们做好事，做了一百件也不要满足；要是做坏事，就是一件也不应做。&
●作善日休，为善最乐&
&宋·罗大经《鹤林玉露》卷一&做好事每日吉庆，做好事最快乐。&
&●千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。&
&明·吴承恩《西游记》第28回&常行善事不嫌多，而干坏事哪怕是一次也是过头了。&
●住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。&
&宋·罗大经《鹤林玉露·好人好事》&住世：活在世界上。居官：作官。&做人要做好人，作官要做好事。&
●交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。&
&明·方孝儒《柱铭》&交良友有利于培养自己的好品德，存心善良能使家庭和睦安宁，做好事会使子孙兴旺。&
●惩恶而劝善。&
&《左传·成公四十年》&惩戒坏人坏事，劝导人们从善。&
●见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。&
&战国·鲁·尸佼《尸子·治天下》&从别人的善行和过错中借鉴。&
●从善如登，从恶如崩。&
&《左传·成公八年》&从：效法。&学好有如攀登高山那样难，学坏就象山倒塌那样易。&
●善不可失，恶不可长。&
&《左传·隐公六年》　失：丢掉。　长：增加，滋长。　善事不可丢掉不作，恶事不可使之滋长。&
●善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。&
&《周易·系辞下》　好事做得多了，才会成就名声；坏事做得多了，就会自身灭亡。&
●君子之善善也长，恶恶　也短，恶恶止其身，善善及子孙。&
&《公羊传·昭公二十年》　　善善：称扬善事。　恶恶：憎恶坏事。　扬善能使后代受益，故其影响长远；嫉恶只能正自身，故其影响有限。&
●君子成人之美，不成人之恶。&
&《论语·颜渊》　君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。&
●福在积善，祸在积恶。&
&宋·张商英《素书》　不断地为善就是积福，不断地作恶就是积祸。&
●圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。&
&《淮南子·缪称训》　不及：赶不上。　备祸：防祸。　不免：不能避免。&
●勿以恶小而为之，勿以善小而不为。&
&《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引《诸葛亮集》　勿：不要。　恶小：即小恶，细小的坏事。　善小：即小善，细微的好事。　坏事虽小不可为，好事虽小应去做。&
●以恶小而为之无恤，则必败；以善小而忽之不为，则必覆。&
&唐·武则天《内训·迁善》　恶小：细小的坏事。　无恤：没有什么忧虑。　认为罪恶不大而干了毫无顾虑，则必然招致失败；认为好事太小而不去做，则必然招致败坏。&
●能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。&
&唐·武则天《内训·迁善》　小善：小的善事。　大善攸基：大的好事就有了基础。攸：所。　戒：除，去。　小恶：小的坏事或坏的行为。终无大戾（lì）。：最后就没有大的差错或谬误。戾：乖戾。&
●诸恶莫作，诸善奉行。&
&《大般涅盘经》　任何坏事都不要去参与，无论什么好事都应去干。&
●小恶不容于乡，大恶不容于国。&
&宋·苏轼《策别十七》　做小的坏事乡人不能宽容，做大坏事的人天下人不能宽容。&
●行善如同春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。&
&清·金缨《格言联璧》　对个人来说，行善不知不觉地逐日有所增益，而行恶则不知不觉地积成损害。&
●为善最乐，为恶难逃。&
&明·佚名《增广昔时贤文》　做好事心中快乐，做坏事罪则难逃。&
●善恶昭彰，如影随形。&
&清·李汝珍《镜花缘》第71回　昭彰：明显。　如影随形：如同影子总是跟随形体一样。&
●积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。&
&唐·李世民《晋宣武帝总论》　长期做好事，知道的人不多；一日做坏事，大家都知道。这与俗称“好事不出门，坏事传千里”义同。&
●恶之显者祸浅，而隐者祸深。&
&明·洪自诚《菜根谭》　显露出来的坏事为害较小，隐藏着的坏事为害最深。&
&●善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。&
&清·朱柏庐《治家格言》　作好事不应邀名，做坏事不得避责。&
●为善者，天报之以福；为恶者，天报之以祸。&
&《荀子·宥坐》　报：回答。　福：幸福，福气。　祸：灾祸，祸患。　行善的人必有好的结果，作恶的人必有灾祸的报应。&
●善积者昌，恶积者丧。&
&清·史襄哉《中华谚海》&　做好事的人坚持下去，一定会兴盛；做坏事的人执迷不悟，一定会衰败。昌：兴盛，昌盛。丧：丧失。&
●作善天降百祥，作恶天降百殃。&
&清·史襄哉《中华谚海》　百祥：许多吉祥。　百殃：许多祸害。&
●一善足可消百恶。&
&《西湖二集·徐君宝节义双园》　消：消除。&
●善人留芳百世，恶人遗臭万年。&
&清·史襄哉《中华谚海》　行善者美名留传后世，作恶者臭名远扬。&
●过者，圣贤所不能无也，自以为无过，而过乃大矣；自以为有过，而过自寡矣。&
&《十驾斋养新录·改过》　过：错误，缺点。　寡：少。　犯错误，即使是圣贤豪杰也不可避免。自己以为没有错误，这就是很大的错误；而自己以为有错误，则错误就自然犯少了。&
●惟以改过为能，不以无过为贵。&
&《资治通鉴·唐纪》　只有以改正错误为有本事，不能以没有错误为可贵。&
●世人孰无过，改之为圣贤。&
&清·史襄哉《中华谚海》　世间的人哪一个人能没有过错？改正错误就会成为杰出的人。&
●知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。&
&《资治通鉴·唐纪》　知道过错不难，难的是改正过错；说说好事不难，难的是去做好事。&
●改过不吝，从善如流。&
&宋·苏轼《上皇帝书》　改过不吝：勇于改过。　从善如流：指乐意接受别人好的、正确的意见。如流：象流水一样，比喻迅速。&
●喜闻人过，不如喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。&
&清·金缨《格言联璧·接物》　喜欢听别人的过错，不如喜欢听自己的过错；爱说自己的好处，不如爱说别人的好处。&
●人谁无过，过而能改，善莫大焉。&
&《左传·宣公二年》　哪个人没有过错，有了过错能改正，就比什么都好。&
●人非上智，其孰无过。过而能改，可以为明；知而能改，可以跂圣。&
&唐·武则天《内训·迁善》　跂圣：踮着脚尖，往远处看到圣人。　人不是高明的智者，谁能没有过错。有过错就能改正，可以成为聪明人。知错能改，离圣贤就不远了。&
●小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。&
&唐·武则天《内训·迁善》　形：显露。　迁：从善。　成：形成。　小的过错不改正，就会铸成大错；小的好事乐于做，就能成为高尚的人。&
●玉有瑕秽，必见于外，故君子不隐所短。&
&汉·董仲舒《春秋繁露》　瑕秽：玉上的斑痕。　外：外表。　隐：隐瞒、掩饰。　短：缺点、过失。　有道德的人不隐瞒和掩饰自己的缺点、过失。&
●过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。&
&明·王守仁《教条示龙场诸生》　害：影响。卒：最终。　过错即使是大贤也难免，然而并不影响其成为大贤人，因为他能改正错误。所以不要看重没有过错而是看重能改正过错。&
●悔误是去病之药，然以改之为贵。&
&明·王守仁《传习录》　对错误悔悟是克服错误的良药，然而可贵的是能改正。&
●能改过则天地不怒。&
&清·金缨《格言联璧·持躬》　能够改正错误就能消除别人的怨恨并取得别人的谅解。&
●盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，最难得一个悔字。&
&清·金缨《格言联璧·持躬》　盖世功劳：压倒一世，无人能比的功劳。　就是有再大的功劳，也不能有一点骄傲；就是有滔天的罪恶，最难得的是知罪悔改。&
●见善则迁，有过则改。&
&&《周易·益》　迁：仿效，接近。　见到别人的善良德行就学习，见到别人有错误就自觉对照改正。&
●过则勿惮改。&
&《论语·学而》　惮：怕。　有过错，就不要害怕改正。&
●过而不改，是谓过矣。&
&《论语·卫灵公》　有过错而不改正，就是真正的过错。过：过错，错失。&
●君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。&
&《论语·子张》　食：通“蚀”，亏缺。　更：更改，改正。　有德行之人的过错，好象日月的亏缺一样。有过错，人家都看见；改正了，人家都敬仰。&
●攻我之过者，未必皆无过之人；苟求无过之人攻我，则终生不得闻过矣。&
&清·李惺《药言》　攻：批评。　过：过失、过错。　不能要求批评者没有过失，否则终生就听不到批评意见了。&
●吾日三省吾身。&
&《论语·学而》　吾：我。　日：每天。　省（xǐng）：检查自己。&
●苟有过，人必知。&
&《论语·学而》　苟：假如，如果。　假使有过错，别人一定知道。&
●古之君子，过则改之。&
&《孟子·公孙丑下》　古代有德行的人，有过错就改正。&
●博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。&
&《荀子·劝学》　参省：即三省，每日三次检查自己。　多见多闻可通达事理，勤于自省可少犯错误。&
●见兔而顾犬，未为晚也。亡羊而补牢，未为迟也。&
&《战国策·楚策》　见兔而顾犬：见到野兔而回头看猎犬，为时还不晚。羊丢了，赶紧修补羊圈，还不算迟。比喻出了差错后，要及时加以补救。&
●日月之食，何损于明。&
&《左传·宣公十二年》　食：同“蚀”，亏缺。　明：光明。　日月的亏蚀，哪会减损光明。　比喻敢于暴露缺点，不会损害自己的形象。&
●古人贵朝闻夕改。&
&《晋书·周处传》　早晨听到别人指出自己的错失，晚上就改正了。形容古人改正错误的坚决和快速。&
●恶，犹疾也；攻之则益悛，不攻则日甚。&
&汉·徐干《中论·虚道》　恶：坏品质。　攻：进攻，攻打，引申为治疗。　坏品质好比是疾病，改正则越来越好，不改就日益加深。&
●圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。&
&《淮南子·主术训》　好事虽小乐于去做，错误虽小坚决去改。&
●见人之得，如己之得，则美无不克。&
&唐·贯休《续姚梁公座右铭·并序》　看到别人有所得，就从中借鉴，就没有什么好事不能做到。&
●迁善惧其不及，改恶恐其有余。&
&汉·徐干《中论·虚道》　学习好的榜样生怕学不到家，改正过失惟恐不彻底。&
●觉后必改，改后必不复，便是勇长处。&
&《观微子》　觉察错误就一定改正，改正后就不再重犯，就是勇敢和进步。&
●外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于泰山，而莫之避。&
&北朝·北齐·刘昼《新论·防欲》&秋毫：鸟兽秋后新长出的细毛，比喻轻微之物。　泰山：山名，在山东省。比喻重大之物。　从人们对有形的疾病与无形的疾病两种态度迥别，说明锻炼思想修养的重要。&
●非莫非于饰非，过莫过于文过。&
&唐·贯休《续姚梁公座右铭·并序》　饰非、文过：掩饰过错。　没有什么比掩饰错误的错误更错误的了。&
●败子回头金不换&
&清·文康《儿女英雄传》第15回　败家子改邪归正，比金子还要宝贵。&
●不知其非，安能去非？不知其过，安能改过？&
&宋·陆九渊《与罗章夫》　去：去掉，改过。&
●悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。&
&晋·陶渊明《归去来兮辞》　悟：省悟，察觉。　谏：挽救，补救。　要从过去的错误中吸取教训，避免今后重犯。&
●能改则瑕可为瑜，瓦砾可为珠玉。&
&明·李沂《秋星阁诗话》　瑕：玉石上的斑点。　瑜：玉石的光彩。　珠玉：珍珠宝玉。　能改正错误，劣可以向优转化。&
&●今人有过，不喜闻之，犹讳疾而忌医。&
&宋·周敦颐《周子通书》　过：过错。　讳疾而忌医：隐瞒疾病，害怕医治。比喻掩饰缺点不愿改正。&
●闻人有善，若己有之。&
&唐·吴兢《贞观政要·任贤》&知道别人有优点、长处，就从中仿效，好象自己具有的优点、长处一样。&
●君子小过，盖金玉微瑕。&
&唐·吴兢《贞观政要·公平》　过：过失。　金玉微瑕：黄金美玉里的小斑点。瑕：玉上面的斑点。&
●改过必生智慧，护短心内非贤。&
&唐·慧能《坛经·决疑品》　改正错误使人聪明，袒护自己短处的人就不是真正的贤哲。&
●知过之谓智，改过之谓勇。&
&清·陈确《别集·瞽言》　认识错误可谓聪明，改正错误堪称勇敢。&
●知而不改，谓之自欺。&
&清·陈确《坐箴》　知道错误而不改正，可说是自己欺骗自己。&
●以智文其过，此君子之贼也。&
&宋·欧阳修《与高司谏书》　文（wèn）：掩饰。　用乖巧之术掩饰自己的错误，这是君子中的丑类。&
●过而能改，今犹未晚。&
&《资治通鉴·晋纪》　犹：还。　有错误能改正，现在还未晚。&
●闭门思过谢来客。&
&宋·徐铉《徐公文集》卷三　关起房门反省错失，谢绝朋友过访。&
●闻过则喜，知过不讳，改过不惮。&
&五代·宋·陆九渊《与博全美书》　过：过失，过错。　喜：高兴。　讳：忌讳。　惮：怕。　听闻别人指出自己的过错就感到高兴，知道自己的过错不加隐瞒，改正自新。&
●小过皆含容不言，日积月累，以至祸败。&
&《资治通鉴·唐纪》　含容不言：含着笑容不说话。　对于小的过失，终究都纵容不管，终究招致大祸而身败名裂。&
●有过则当速改，不可畏难而苟安也。&
&宋·朱熹《四书集注·论语集注》　苟安：只顾眼前安逸。　有过错应当迅速改正，不要害怕困难而只顾眼前的安逸。&
●乐道人善，愿闻己过。&
&明·顾宪成《题丽泽堂楹联》　乐意称道别人的优点，愿意听到对自己的批评。&
●见善必行，闻过必改，可以畜德。&
&《钱公良测语上·徭庚》　行：实际地做。　畜德：培养、锻炼思想品德。　见到好事一定去做，听人指出过错一定改正，这样可以锻炼自己的品德修养。&
●但改吾过，毋议非人。&
&清·陈确《辰夏杂言·不乱说》　但：只，仅。　只注意改正自己的过错，不要去议论别人的不是。&
●改过贵勇而防患贵怯。&
&宋·朱熹《答蔡贵通》　要勇于改正错误，战战兢兢地预防祸患。&
●见善必为，闻恶必去。&
&宋·朱熹《答林伯和》　为：做，行。　去：除掉。&
●疾恶如雠，闻善不惑。&
&唐·皎然《讲德联句》　疾：痛恨。　雠：同“仇”。　感：疑惑。&
●君子过如日月之蚀，彰于四海，安得而隐之。&
&《太平御览·职官》　彰于四海：谓天下的人都能看得见。彰：明。　安得而隐之：哪能隐瞒呢！&
●知过而能改，闻善而能用。&
&宋·杨时《二程粹言·论学》　用：运用。&
●人之过误宜恕，而在己则不可恕。&
&明·洪自诚《菜根谭》　论过错，宽对人，严责己。&
●反己者，触事皆成药石。尤人者，动念即是戈矛。&
&明·洪自诚《菜根谭》　反己：反过来检查自己。　药石：指治病的药物。　尤人：责怪别人。　动念：产生某种思想。戈矛：兵器的总称，引申为战争。　责己是解决矛盾的良药，责人是矛盾激化的导火线。&
●短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。&
&明·聂大年《座右铭》　护：袒护。　矜：自夸。　护短短仍短，夸长长不长。&
●惑者知反，迷道不远。&
&明·杨慎《古今谚》　反：回，还。　迷路知返，在邪路上没走远。&
●不贵于无过，而贵于能改过。&
&明·王守仁《教条示龙场诸生》　谓没犯错误并不可贵，最可贵的是改正错误。&
&●一念之非即遏之，一动之妄即改之。&
&明·薛瑄《薛子论道》上篇　一闪而过的错误念头立即抑止；一有悖于事理的行为立即改掉。&
●迁善当如风之速，改过当如雷之决。&
&明·王廷相《慎言·小宗》　迁善、改过：朝好的方向努力，改正错误。　如风之速：形容快速。　如雷之决：形容决断，雷厉风行。&
●其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。&
&《左传·襄公三十一年》　善：称道，赞许。　恶：憎恶（wù）。根据人家的褒贬，发扬优点，改正错误。&
●从善则有誉，改过则无咎。&
&唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》　学习好人善事就有好的声誉，改正错误就不会有灾祸。&
●过而能改，民之上也。&
&《国语·鲁语》　有错误能够改正，这是百姓中优秀的人。&
●改过不吝。&
&《尚书·仲虺之诰》　吝：吝惜。　改正错误，态度要坚决，不能犹豫。&
●临渴掘井，悔之何及！&
&明·许仲琳《封神演义》第35回　临渴掘井：到口干的时候才去挖井。　比喻事情到了紧急地步才想办法，已来不及了。&
●求通民情，愿闻己过。&
&清·林则徐《联句》　通：达。　希望民情通达，乐于倾听批评。&
●改过贵勇，既知有故，便当斩钢截铁，翻然改图。&
&清·申涵光《荆园小语》　故：指毛病。　翻然改图：谓迅为转变，另做打算。翻，同“幡”，回飞的样子，形容转变极快。图，打算。　勇于改过图新，最为可贵。&
●见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。&
&宋·杨万里《庸言》&看到听到人家的错误缺点，都感到是自己的错误缺点一样。&
●人有过失，己必知之；己有过失，岂不自知。&
&宋·林逋《省心录》　岂不自知：难道自己不知道吗？&
●有过而讳言，适重其过；因言而遽改，适彰其美。&
&宋·何坦《西畴老人常言》　有错误而隐瞒不讲，刚好加重了错误；承认错误并迅速改正，刚好是对正确的表彰。&
●今人有过，不喜人规，为护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。&
&宋·周敦颐《周子通书·过》　过：过错。　规：规劝。　护疾而忌医：隐瞒病情，害怕医生诊断治疗。比喻掩饰错误，害怕批评。悟：省悟。&
●如醉方醒，似梦方觉。&
&明·吴承恩《西游记》第76回　比喻从迷糊或错误中刚刚醒悟过来。&
●有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤。&
&宋·林逋《省心录》　有错失知道悔改的，还是高尚的人，知道错了还按错的去做，这就卑劣了。&妙音推荐&
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