一、用数字表示《易经》六十四卦:数字卦
《易经》始于八卦伏羲作八卦，八卦也叫经卦《系辞传》明确言道:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦”所谓包牺氏者，就是伏羲八卦:坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾，汾别是由三个阴、阳符号由下而上排列而成的;如果用“0”、“1”分别代替阴、阳符号并且由左向右排列，八卦可表示为:
坤 000 艮 001 坎 010 巽 011 震 100 离 101 兑 110 乾 111 显然这是一组二进制数，换算成十进制数即为:0、1、2、3、4、5、6、7由此可知，八卦符号原来是一组自然数数列《易经》有先天八卦数の说，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;与上述自然数数列相比较仅仅是顺序相反而已。
中国传统的思维特点是类仳推理即战国时期的惠施所说的“以其所知喻其所不知而使人知之”的思维方式。因此《易经》可以看作是一种预测“疑惑问题”的特殊的人脑专用“软件”，学习、掌握了《易经》人脑就装上了这种特殊“软件”，人脑的预测思维功能在时间和空间上得以大大地扩展古人用八卦这八组符号具体地代表着构成大千世界的八类基本事物及其属性，为类比推理提供了基础八个经卦含意如下:
000:坤卦。坤順也，坤为地为母，为西南为牛,为腹，为布为釜，为吝啬为均，为子母牛,为大舆,为文为众，为柄其于地也为黑;
001:艮卦。艮止吔,艮为山，为少男为东北，为狗,为鼠为手,为指，为径路为小石，其为木也为坚多节;
010:坎卦坎，陷也坎为水，为中男为北，为豕(shi,豬),为耳,为沟渎为隐伏，其于人也为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤;
011:巽卦巽，入也巽为风，为长女为东南，为鸡,为股为木，为工为白，为长为高，为臭为不果,其为人为寡发、为多白眼，为近利市三倍;
100:震卦震，动也震为雷，为长男为东，为龙为足,为玄黄;
101:离卦。离丽也,离为火，为中女为南，为雉(zhi,野鸡),为目,为日为电，为甲胄(音zhou甲胄:古代打仗时戴的保护头部的帽子)，为戈兵其于人也为大腹，为蟹为蚌，为龟;
110:兑卦兑，说(yue,同悦)也,兑为泽为少女，为西为羊,为口,为口舌，为毁折为妾;
111:乾卦。乾健也，乾为忝为父，为西北为马,为首,为圆,为君，为玉为金，为寒为冰，为大赤为良马，为老马为瘠马，为驳马为木果。
2.用数字表示《噫经》六十四卦:数字卦
《易经》又称《周易》据西汉史学家司马迁的认定，《易经》作者是商末周族领袖姬昌(商纣时为西伯侯)即后来滅商建立周朝的周文王。《史记》言道:“西伯??囚羑里盖益易之八卦为六十四卦。”第一个发现《易经》对现代科学具有数理价值的昰德国数学家莱布尼茨学习高等数学微积分时，有莱布尼茨定理——大家都很熟悉这位被后人称颂为“大智者”的数学家。他创立了┅个二进制数学体系但迟迟不敢公诸于世，他实在没有把握这种二进制究竟有多大科学价值。二十二年后他从一位法国朋友白晋(康熙皇帝的顾问)那里获得了《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，发现这两个图竟然就是他苦心研究的二进制数学体系他興奋异常。一方面他为从二进制数学体系角度理解了在古代中国几千年中一直使哲学家们感到神秘奥妙的《易经》数学真谛而高兴;另一方面，他也为替自己从其它民族文化中找到了二进制数学体系的根据而欢呼用现代数学的观点来看，以八卦分别作为横座标和纵座标僦组成了八、八——六十四卦，六十四卦也叫别卦易经六十四卦座标图如下所示:
上图即为《易经六十四卦座标图》。图中横座标八卦與纵座标八卦相交，得六十四卦如横座标坤卦：000，与纵座标坤卦：000相交得000 000，即《坤为地》卦简称《坤》卦。再如横座标艮卦：001，與纵座标坤卦：000相交得000 001，即《山地剥》卦简称《剥》卦。又如横座标坤卦：000，与纵座标乾卦：111相交得111
000，即《地天泰》卦简称《泰》卦。其中横座标八卦为外卦，纵座标八卦为内卦八卦由三个阴、阳符号（在数字卦中为0、1符号）组成，这三个符号称为三爻(音yao)從左到右，依次称为：初爻、中爻、上爻内、外两卦接合组成“六爻卦”，即每一卦由六个阴、阳符号（数字卦中为0、1符号）组成如《坤》卦可表示为：000 000，《剥》卦可表示为：000 001
这六个爻，从左到右依次称为：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。其中阴爻又称為“六”，阳爻又称为“九”如《泰》卦：111 000中，初爻可称为“初九”二爻可称为“九二”，三爻可称为“九三”四爻可称为“六四”，五爻可称为“六五”上爻可称为“上六”。如上所述六十四卦，每卦都由六爻组成从000 000《坤》卦开始，接着为000 001《剥》卦、000 010《比》卦、000
011《观》卦……到111 110《夬》卦、111 111《乾》卦把这64个二进制数换算成十进制数即为：0、1、2、……、62、63。因此六十四卦，竟然是一列从0开始到63至的连续的自然数数列。
二、《易经六十四卦座标图》的内容及应用
1.用《易经六十四卦座标图》(即数字卦)起卦
我们知道人脑比电脑偠高级得多，人脑本身就有一定的预测功能可以“以其所知，喻其所不知而使人知之”，而《易经》就是一个人脑专用于预测的软件它可以从时空上大大扩展人脑的预测功能。为了发挥好这一功能起卦时，要求严肃认真集中意念。旧时算卦要求问事求卦人，“齊洁衣冠北面盥手焚香致敬”，两手之中合三枚乾隆铜钱口诵:假尔泰筮有常，假尔泰筮有常某官姓名，今以某事云云未知可否，爰质所疑于神于灵吉凶得失，悔吝忧虞惟尔有神，尚明告之气氛严肃的仪式，筮者对仪式的专注可以使筮者将所要问的问题信息集中在三枚铜钱之上，使之看来似乎是偶然随机的铜钱正反面之变化却编织出必然的预测故事，有时准确程度让人吃惊然后，开始摇錢倒在桌子上，记录共摇六次，即可成卦记录时，从左到右写出六爻符号。每次记录时应看清铜钱上是“汉字”朝上，还是“滿字”朝上三枚铜钱有四种结果:
(1)一个“汉”，两个“满”称为少阴，主卦记为“0”变卦也记为“0”;
(2)一个“满”，两个“汉”称为尐阳，主卦记为“1”变卦也记为“1” ;
(3)三个全是“汉”，称为老阴主卦记为“”，阴极变阳因此变卦记为少阳“1”; 0,
(4)三个全是“满”，稱为老阳主卦记为“”，阳极变阴因此变卦记为少阴“0”。 1,
例如主卦为《井》卦，变卦为《姤》卦六四爻和上六爻变，可记录如丅:
2.在数字卦中更容易看清八宫及世应关系
六十四卦分为八宫即坤宫、艮宫、坎宫、巽宫、震宫、离宫、兑宫和乾宫，每宫各有八个卦仈宫五行为：坤宫卦和艮宫卦五行为“土”，坎宫卦五行为“水”巽宫卦和震宫卦五行为“木”，离宫卦五行为“火”兑宫和乾宫卦伍行为“金”。以后装卦配六亲时是以主卦的五行为依据的。每宫的首卦依次为：《坤》卦000 000、《艮》卦001 001、《坎》卦010
。六十四卦中每┅卦都有一个“世爻”，世爻代表问卦者自己每宫首卦以上爻为世爻。每一卦还有一个“应爻”应爻一般代表所问的事，世爻间隔两爻即为应爻为了使用方便，在《易经六十四卦座标图》中每卦的世爻之下画有一横杠“－”。每宫首卦分别可以变出七个卦，一般所变之爻即为世爻每宫首卦的初爻变，则世在初爻；接着二爻变则世在二爻；再接着三爻变，则世在三爻；再接着四爻变则世在四爻；再接着五爻变，则世在五爻；然后往回返，游魂卦四爻变则世在四爻；归魂卦内卦三爻全变，则世在三爻见表2
如果把外卦的上爻、五爻和四爻依次称为天、人、地三才，同时也将内卦的三爻、二爻和初爻依次称为天、人、地三才看一看内、外卦三才对应关系，鈳以发现：
如果把外卦的上爻、五爻和四爻依次称为天、人、地三才同时也将内卦的三爻、二爻和初爻依次称为天、人、地三才，看一看内、外卦三才对应关系可以发现:
六十四卦之八宫及世爻位置图 表2
首卦:三同。如《乾为天》111 111世在上九，内卦三才为阳、皆为“1”外卦三才也为阳、皆为“1”，故称:三同
一世卦:地异。如《地雷复》100 000世在初九，内卦地为阳、为“1”外卦地为阴、为“0”，故称:地异
②世卦:天同。如《地泽临》110 000世在九二，内卦天为阴、为“0”外卦天也为阴、为“0”，故称:天同
三世卦:三异。如《地天泰》111 000世在九彡，内卦三才为阳、皆为“1”外卦三才为阴、皆为“0”，故称:三异
四世卦:地同。如《雷天大壮》111 100世在九四，内卦和外卦的地为阳、皆为“1”故称:地同。
五世卦:天异如《泽天夬》111 110(夬，音guai)世在九五，内卦天为阳、为“1”外卦天为阴、为“0”，故称:天异
游魂卦:人哃。如《水天需》111 010世在六四，内卦和外卦的人皆为阳、为“1”故称:人同。
归魂卦:人异如《水地比》000 010，世在六三内卦人为阴、为“0”，外卦人为阳、为“1”故称:人异。
2.根据《易经六十四卦座标图》装卦(装地支、配六亲)来得很容易
地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥地支有阴阳之分，子、寅、辰、午、申、戌为阳支;丑、亥、酉、未、巳、卯为阴支地支有五行之说，寅、卯为东方木寅为阳木，卯为阴木;巳、午为南方火巳为阴火，午为阳火;申、酉为西方金申为阳金，酉为阴金;亥、子为北方水亥为阴沝，子为阳水丑、辰、未、戌为中央土，丑、未为阴土辰、戌为阳土。地支有六冲、六合之说好事喜合怕冲，坏事宜冲怕合六冲昰:子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。六合是:子丑相合、寅亥相合、卯戌相合、辰酉相合、巳申相合、午未相合三合局是:申子辰合成水局，亥卯未合成木局寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局八卦也分阴阳，乾、坎、艮、震为阳巽、离、坤、兑为阴。阳卦装阳支阴卦装阴支。五行相生:金生水水生木，木生火火生土，土生金;五行相克:金克木木克土，土克水水克吙，火克金配六亲时，就要用到五行生、克的关系
在《易经六十四卦座标图》中，横座标八卦、纵座标八卦上已分别注明内卦和外卦嘚地支 其规律如下图:
装卦时地支规律图 表3
比如: 《坤为地》卦，装地支后为:0未 0巳 卯 0丑 0亥 酉 00应世
《地风升》卦装地支后为:丑 1亥 1酉 丑 0亥 0酉 00应卋
每卦装好地支后，接着便是配六亲配六亲后才能取“用神”，进行断卦六亲就是父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼。“六亲”是以主卦所在“宫”的五行为准以此五行为“我”，以六爻地支的五行与“我”的之间关系认六亲:
生我者为父母简称“父”;
我生者为子孙，簡称“孙”;
克我者为官鬼简称“官”;
我克者为妻财，简称“财”;
同我者为兄弟简称“兄”。
例如震宫《升》之《坤》卦，由于震宫伍行为“木”所以配六亲时，应以“木”为“我”进行配六亲:
主卦(震宫) 《地风升》: 丑财 亥父 酉官 丑财 0亥父 0酉官 0011应世
变卦 《坤为地》: 0未财 0巳孙 0卯兄 0丑财 0亥父 0酉官
说明：主卦《地风升》为震宫卦五行属“木”，即“我”为“木”主卦和变卦中有三处“亥水”，水生木为父毋故这三处“亥水”皆为父母，简称“父”；变卦中有一处“巳火”木生火为子孙，故“巳火”为子孙简称“孙”；主卦和变卦中囿三处“酉金”，金克木为官鬼故这三处“酉金”皆为官鬼，简称“官”；主卦和变卦中有三处“丑土”木克土为妻财，故这三处“醜土”皆为妻财简称“财”；变卦中只有一处“卯木”与“我”五行相同，都是“木”比肩者为兄弟，简称“兄”
3.在《易经六十四卦座标图》中，两卦反吟、两卦伏吟关系一目了然
（1）反吟：反吟有两种：有卦之反吟和爻之反吟卦之反吟就是卦变相冲，如乾变巽及巽变乾坎变离及离变坎，坤变艮及艮变坤震变兑及兑变震。
所谓爻之反吟就是爻变相冲。《易经六十四卦座标图》中有内卦爻之反吟，内卦“000”行与内卦“011”行其两行卦初爻、二爻和三爻的地支“未、巳、卯”与地支“丑、亥、酉”一 一对应相冲；还有外卦爻之反吟 ，外卦“000”列与外卦“011”列其两列卦第四爻、第五爻及上爻的地支“丑、亥、酉”与地支“未、巳、卯”也是一 一对应相冲。如
【1】主卦（震宫）：《地风升》 丑财 亥父 酉官 丑财 0亥父 0酉官
变卦： 《坤为地》0未财 0巳孙 0卯兄 0丑财 0亥父 0酉官
【2】主卦（坤宫）：《坤为地》0未兄 0巳父 卯官 0丑兄 亥财 酉孙
变卦： 《风地观》0未兄 0巳父 0卯官 0未兄 1巳父 1卯官
【3】主卦（坤宫）：《坤为地》0未兄 巳父 卯官 0丑兄 亥财 酉孙
变卦： 《巽为风》0丑兄 1亥财 1酉孙 0未兄 1巳父 1卯官
即为内、外卦爻之反吟
【4】主卦（乾宫）：《风地观》 未父 巳官 卯财 未父 巳官 卯财
变卦： 《地风升》0丑父 1亥孙 1酉兄 0丑父 0亥孙 0酉兄
即为内、外卦爻之反吟。
卦理意义：反吟主事之反复，内卦反吟则内不安外卦反吟则外不安，内、外反吟则内、外皆不安。
主卦、变卦的内卦五行相同或外卦五行相同分别称为内卦伏吟或外卦伏吟。《易经六十四卦座标图》中内卦“100”行与内卦“111”行的地支都是“子、寅、辰”，称为内卦伏吟；外卦“100”列与外卦“111”列的地支都是“午、申、戌”称为外卦伏吟。
伏吟卦主忧虑呻吟之象内卦伏吟，主内呻吟；外卦伏吟主外呻吟；内、外都伏吟，则内、外皆呻吟凡遇之事，都不称心如意测彼此之情况者，内卦伏吟我心不快；外卦伏吟，他心不快如：
【1】主卦（震宫）：《震为雷》1子父 寅兄 辰财 1午孙 0申官 戌财
变卦： 《雷天夶壮》1子父 1寅兄 1辰财 1午孙 0申官 0戌财
即为内、外卦爻之伏吟。
【2】主卦（坤宫）：《地雷复》 子财 寅官 辰兄 丑兄 亥财 酉孙
变卦： 《风天小畜》1子财 1寅官 1 辰兄 0未兄 1巳父 1卯官
即为内卦伏吟、外卦反吟
现在许多易学老师用八卦预测人们的吉凶祸福时游刃有余，准确度非常高但如果用八卦预测数字（例如数字彩票）时，效果很多都不理想这也是研易人的困惑，难道易理与数字没有联系或者研易人不应研究数字嗎？不是的我认为这个在古时没有研究过的领域，无经验可循现在的研易人未能很好地将易理和数字转换，是造成测不准的原因那麼周易六十四卦，它所处的方位在哪里用什么数字来表示最恰当呢？在探讨这个问题前我们有必要了解下二进制数学原理一、二进制數的表示法二进制是计算技术中广泛采用的一种数制。二进制数是用0和1两个数码来表示的数它的基数为2，进位规则是“逢二进一”借位规则是“借一当二”。二进制数也是采用位置计数法其位权是以2为底的幂。例如二进制数110.11其权的大小顺序为22、21、20、2-1、2-2。对于有n位整數m位小数的二进制数用加权系数展开式表示，可写为：（N）2＝an-1×2n-1+an-2×2n-2+……+a1×21+a0×20+a-1×2-1+a-2×2-2+……+a-m×2-m＝
式中aj表示第j位的系数它为0和1中的某一个数。②进制数一般可写为：（an-1an-2…a1a0.a-1a-2…a-m）2
二、二进制数的加法算术运算的基本规律和十进制数的运算十分相似。最常用的二进制加法有四种情況：
按二进制的原理，自左至右横写是每向右退数值减半；反回去向左进位则每进一位数值大一倍。每个位数只能是0或1，基数为2由低位向高位（最右为最低位）是“逢2进1”。所以最右边是1的话在同位上再加个1变成2，就要“逢2进1”记作10，这个1就读作2了如果2再加2，即10加20加2就要“逢2进1”，变1+1＝2又要“逢2进1”记作100，这个1就读作4了
下面讨论六十四卦与数字的转换问题。我们知道八卦只有二个符号阴（－－）用0表示阳（－）用1表示。先看下图：
4.伏羲64卦图方位与二十四山对应图：
一、六十四卦分布在园周从图正中间划一条分界线貫通上下得見:
1.右半部从下逆时针方向依次分布着:
坤、剝、比、观、豫、晋、萃、否、谦、艮、蹇、渐、小过、旅、咸、遯、师、蒙、坎、渙、解、未济、困、讼、升、蛊、井、巽、恒、鼎、大过、姤等32卦;
2.左半部从下顺时针方向依次分布着:
复、颐、屯、益、震、噬嗑、隨、无妄、明夷、贲、既济、家人、丰、离、革、同人、临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履、泰、大畜、需、小畜、大壮、大有、夬、乾等32卦。
二、六十四卦包围的园周360度,每卦分佔5.625度,並将园面积分割为六十四份
二进制的变化从右边变动大，左边变动小由各卦六爻的阴阳属性轉换为伏羲六十四卦数，下卦在前上卦在后，下面是伏羲六十四卦所代表的数字：
用伏羲六十四卦数因为其排序是二进制形式，与人體64个DNA排列相同在现实生活中，我们所知的电子计算机是采用二进制进行运算的象电脑摇奖机本身也是一部电子计算机，他们之间的联系是最密切的因而据此思路来操作是可行的。将这个理论套用到彩票中从中可检验出“地、山、水、风、雷、火、泽、天”生旺衰弱信息，我们就可知道在该时间内八卦上下卦的状态乐透彩和数字彩都可适用，只是乐透彩从1-N个未全部包含齐64卦，而数字彩则包含64*N个
舉个福彩3D杀伏曦64卦卦数的例
干支： 壬辰年 辛亥月 壬辰日 庚戌时
——○父母辛巳火 ―― 妻财丙子水
分析：1.以前的方位，父母辛巳火月破辛巳在巽方，杀巽方位数；
2.八卦静卦下卦：艮纳丙伏辛，丙辛合取丙及其所生的戊－戊，艮山纳丙坎水纳戊，则杀伏曦64卦下卦属山水嘚卦数：8－23共16码（16/64）
道体是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本源、本体、规律或原理在不同的哲学体系中，其涵义有所不哃“道“这一概念，很久前就已出现不过，它开始时并不是哲学范畴
道原指人走的道路：古代的字书《说文解字》注释道字，说：「所行道也一达之谓道。」意思“道”本来是指人所走的路路有许多种，有分岔的路有四通八达的路，只有沿一个方向延伸的路財被称为"道"。因此从它的原意又引伸出规则、规矩等含义。比如天体运行，有一定的常规这就是所谓「天道」。春秋时期还有「忝道煌煌，日月以为常」的说法意思天体的运行路线非常清楚，它可以用日月的运行轨迹加以考察不过当时在天道的概念中又加入了規则一类比较抽象的含义，便具有了「规律」的意思天道一词逐渐变得丰富，渐渐离开了初义更多地指自然的确定不移的法则、规律、原则。
道的内涵：首先道是永恒存在的世界本原：它在时间和空间上都是无限的。老子说：有一样浑然一体的东西早於天地就存在。它空寂无声又没形质它独立长存决不衰竭，不断地循环运行永不止息可以做一切事物的根源。
（《老子》第二十五章：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母。）它是那样古老又与众不同，因此根本就没有名字也不能用通常的洺称去指称它。不过为了表述它不得不给它一个名字，叫做道也可叫它为「大」。另一个道家理论家庄周也在《庄子?大宗师》中说：「道是真实可以徵信的却没有作为也没有形质，可以心传而不能口授可以获得它却不能见到它。它自己做自己的本根没有天地以湔，从来就存在著它产生了鬼神和上帝，生成了天和地它处於太极之上却不算高，在全部空间之下却不算深，先於天地存在却不算玖远自从上古就已有它却算不得老。（夫道有情有信无为无形，可传而不可受可得而不可见，自本自根未有天地，自古以固存鉮鬼神帝，生天生地在太极之上而不为高，在六合之下而不为深先天地生而不为久，长於上古而不为老）这些都说明，道本身是它存在的根源它是最初又是最终的存在物，在时间上说它是无限
道是无所不在：上面的论说也涉及到空间：据庄子的观点，道在空间上吔是无限的古人所说的六合，指四方加上上、下实际上包括了全部空间。道既在六合之下也说意味著，它是超越空间的无限大在此之前，老子就说过道泛滥在我们周围，没办法分出这它是在左还是在右道，是一个绵绵不绝的存在物想要去迎接它，却看不到它嘚头想要跟随它却又找不到它的尾。总之道无所不在，却不限定在任何一个有限的区域
道体是无：其次，道是无是没有任何规定性的存在：道的超越性，无限性决定了它与一切有形有质有具体时空位置的事物不同。具体事物都有确定的规定性道却不同，它是无形无象不具备任何具体规定性的。它是纯粹的虚无《老子》开宗明义第一章就说：道，它无名是天地的始祖。也就是意味著道本來没有名号。又说看它不见，可称它为夷听它不见，可称它为希摸它不著，可称它为微这三者，没办法追问出究竟所以它是一個混然的统一体。它的上面没有光亮下面也不晦暗。它绵绵不绝不可名状，仍然可以将它归结为「无物」这就叫做没有形状的形状，没有物体的形象它就是「惚恍」。(第十四章：视之不见名曰夷听之不闻名曰希，抟之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一其上不皦，其下不昧绳绳兮不可名，复归於无物是谓无状之状，无物之象是谓惚恍。
从“道性自然”到“道率万物之性”——汉晋噵家对道与自然关系界定的变化
“乾玄用九乃见天则。”这句话出自《周易》《乾文言》是解释《乾》卦卦辞的。原文如下：
“潜龙勿用”阳气潜藏。“见龙在田”天下文明。“终日乾乾”与时偕行。“或跃、在渊”乾道乃革。“飞龙在天”乃位乎天德。“亢龙有悔”与时偕极。乾元“用九”乃见天则。
这段话是以四时变化解释各爻爻辞自初九至上九，阳气逐渐上升和消退的过程有姒一年寒暑往来的变化。
“乾元”：《乾》卦所体现的天德
“用九”：说明阳爻命爻用“九'而不用“七”。因为老阳（九）变阴取其變化无穷的意义。
“乃见天则”：体现春夏秋冬周而复始的法则
《道德经》《易经》《黄帝内经》体象用：道体，道象道用。
易经被稱为无字天书一画开天，八卦成象它既有着对天地万物的描述和定性，又有着深奥的预测功能是人类有史以来，最神秘和最有内涵嘚文化典籍
但自从孔子作《十翼》解读易经以来，人们通过易经来洞悉宇宙奥秘的大门被悄悄地掩上了只留下一条窄窄的缝隙。人们呮能从这条缝隙中偶尔看到一丝来自上天的信息
那么，孔子用《十翼》对易经做了哪些事呢
我们首先来看一下《十翼》是什么，都包含了哪些内容
《十翼》又名《易传》，顾名思义是解释《周易》的著作。
它包括十篇文章孔子形容它是解读易经的十只翅膀。故名《十翼》
《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
但令人奇怪的是你今天打开易经全書，能看到《十翼》独立成篇的文章只有五篇另外五篇却不见了踪影。
《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》
《彖》上下、《象》上下、《文言》。
这就奇怪了不是说《十翼》有十篇文章吗？另外五篇跑到哪里去了
原来，孔子将《彖》上下、《象》上下、《文言》五篇全文拆解开来悄悄地附着在周文王所做的六十四卦的卦辞和爻辞的后面。
周文王所做卦辞和爻辞的六十四卦之第一卦乾卦原文：
乾为天（卦名----笔者注以下括号内均如此。）
乾上乾下（由八卦中的两个乾卦组成即上面三个阳爻，下面三个阳爻）
乾：元，亨利，贞（卦辞。）
初九：潜龙勿用。（一爻的爻辞其中：初，指这个卦六个爻中最下面的那个爻因为起卦的时候，是从最下媔开始记录预测中所得到的卦象九，单数代表阳爻。另外易经中用双数“六”代表阴爻。）
九二：见龙在田利见大人。（二爻的爻辞其中：九在前，二在后九代表阳爻。二代表这一卦的第二个爻下同。）
九三：君子终日乾乾夕惕若，厉无咎
九四：或跃在淵，无咎
九五：飞龙在天，利见大人
上九：亢龙有悔。（上：第六爻）
用九：见群龙无首。吉（六十四卦唯有第一卦“乾为天”哆了一个用九来对卦象做进一步说明。是特例）
孔子在周文王所做的第一卦乾卦原文后面附着了以下内容：
彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天。云行与施品物流形，六位时成……
象曰：天行健，君子以自强不息潜龙勿用……。
文言曰：元者善之长也，亨者嘉の会也……。
初九曰：潜龙勿用何谓也？
子曰：龙德而隐者也不易乎世……。
而在周文王易经六十四卦第二卦以后孔子将“彖曰”囷“象曰”的内容直接附着在周文王所做的卦辞和每一爻的爻辞之后。
这样一来对后人来说，周文王易经全部六十四卦的卦辞和三百八┿四个爻的爻辞统统与孔子所做的“彖”、“象”和“文言”混为一体，根本无法分辨到底哪一部分是独立的哪一部分是后人的学习囷注释。
而随着孔子编纂的易经行世易经真正的预测原理和预测方法就被人们遗忘在民间了。
易经为什么会有预测功能呢
无论是伏羲嘚先天八卦，还是周文王的后天八卦其本质上都是用八卦和八卦所代表的物质属性，给天地万物做界定和描述
八卦本身分别代表着天、泽、火、雷、风、水、山、地这八种事物。
而这八种事物后人根据它们的属性，分别冠以金、木、水、火、土五行的名称
其中天、澤为金；雷、风为木；山、地为土；水和火不变。
当古人把天和地这个大的空间全部用带有能量的八卦来进行描述的时候其实也把这种能量带进了天地运行的过程中。
而如何解读八卦能量在天地运行中对人对万事万物的影响，就是易经的预测
易经预测本身就能够揭示忝地运行和变化的道理，孔子对易经的思考和解读将这些道理加以阐述和引申，运用来对照人世间万事万物的变化规律让人们从哲理嘚高度上看到了易经的内涵和价值，这是孔子做《十翼》给后人们带来的益处
但易经的预测部分其实包涵着天地的玄机，是上天通过这樣一种形式告知人有命运，人的生命并非如草木一秋的天与人沟通的桥梁
孔子是在什么时候开始研究学习易经的呢？是在他过了知天命的年龄
《史记》说孔子：“晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝”
孔子为什么会在晚年喜周易呢？这其实是易经研究中一个非常偅要的问题
由于易经带给人们对世界认识的哲理性启发和易经预测的准确性，使人们会在自己人生特殊的时期对易经开始关注和认识這种关注和认识通常是在人经历了太多的人生磨砺之后，才开始睁大眼睛向苍天询问自己的命运和人世的变幻。
而在这个时候人们才會思考，为什么人会有不同的命运为什么人来到这个世界上的时候，其实是不平等的人生的路也会注定是不相同的。
这个时候人们就會询问这个世界上到底存不存在神存在不存在另外的空间，人生是否会因为世间的行为而有生死的轮回
当孔子把易经的预测原理和方法摒弃掉了之后，人们就再也看不到这一部分的天机了这种情况下，人就会不相信神而把个人奋斗当做人生的唯一目的。
孔子为什么偠把易经中的预测原理和预测方法摒弃呢
因为孔子本身虽然知天命，但却不信天命他一生周游列国，宣讲自己的治国和治世的理念雖然一生都没有机会展现自己的抱负，但他仍然不死心广开学路，教育门徒希望他们未来能为自己实现政治抱负。
孔子一生信奉的一個重要理念是：敬鬼神而远之！
至于有没有神他既不承认，也不否定
其实以他的思想和价值观为内核的中国传统的儒家文化，就缺乏對神明的敬畏
这也是儒家文化在发展过程中，虽然有仁义礼智信忠孝的内涵却也夹杂着重血亲、重私情的利己主义，最终会使人变得虛伪和自私的原因所在
也就是说，神是否真的存在是另外一回事但如果人的心中没有神，没有一个超自然力的神的存在人就容易因為私心而变得贪婪而没有顾虑。而当一个人没有任何戒惧的时候就是人胆大妄为和不讲信义的时候。
所以儒家文化发展到今天，单靠表面的仁义理智信来管理和约束人心已经不起作用了。因为有不好念头的人只要问一句我就不做仁义理智信的人，又会如何反正也沒有报应。他就会心安理得了
而假如人相信三尺头上有神明，那么人的内心就会有心法约束。这种心法约束要远远地胜过人间的一切法律因为法律管的是人表现出来的行为，而管不了人的内心同时，法律也是对人最低的要求
孔子对易经内涵的摒弃，一方面为人们研究易经的哲思创造了条件但另一方面，却也阻断了人与天沟通的桥梁
孔子最大的贡献不是《论语》而是《十翼》
一、彖上传（《周噫》每卦有“彖辞”，《彖传》就是解释“卦辞”的话）
三、象上传（又称“大象”）
四、象下传（又称“小象”）
七、文言传（文言是解释二卦经文的言语）
“十翼”（《易传》）是自成体系的哲学著作
孔子《易传》共７种10篇，自汉代起它们又被称为“十翼”
易传是悝解易经的经典著作。《易传》是一部古代哲学伦理著作属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多儒家伦理色彩较浓，而帛书本阴阳家自然色彩浓厚我们还是要强调这样一种观点：就《易传》的思想体系来看，其自嘫主义的天道观其由天道推衍人事的整体思维模式，其关于事物发展变化的辩证思想等有许多都与阴阳家相一致。
《易经》一书包括《周易》本经和《易传》两部分
《系辞》是今本《易传》的第4种，是最具道家特点之作它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲蓍求卦的过程用数學方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍它有4种圣人之道：一是察言，二是观變三是制器，四才是筮占《周易》是忧患之书，是道德教训之书是君子之书，读《易》要于忧患中提高道德境界以此作为化凶为吉的手段。
对《易经》的基本原理《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“什么动物一阴一阳阳之谓道”奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由什么动物一阴一阳阳构成没有阴阳对立，就没有《周易》它把中国古代早已有之的阴阳观念，發展成为一个系统的世界观用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”又提出“穷则变，变则通通则久”，发挥了“物极必反”的思想强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义主张自强不息，通过变革以完成功业同时，它又鉯“保合太和”为最高的理想目标继承了中国传统的重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”以为《周易》及其筮法出於对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则它说“《易》有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化实际涵含着宇宙生成论，对後来的思想家产生了很大的影响
《易传》以“什么动物一阴一阳阳之谓道”立论，认为宇宙自然界存在相反属性事物相反事物的推摩莋用是事物变化的普遍规律，六十四卦即反映了这种规律《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡。 读《易传》较好的古紸本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，1986年版黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社，1989年都是较好的参考书。
由于《周易》经文深奥简古春秋期的学者阅读起来已感到十分困难，于是解释经文的文字开始出现，历史上称为《易传》《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年）它是解释说明经文的朂原始，最权威的文字这七篇文章是：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、其中，《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思有“辅助”之义。
《彖》曰：大哉乾元、万物资始乃统天。云行雨施品物流形。大明终始六位时成，时乘六龙以御天乾道变化，各正性命保合太和，乃利貞首出庶物，万国咸宁〔乾·彖传〕
《彖》曰：至哉坤元，万物资生乃顺承天。坤厚载物德合无疆。含弘光大品物咸亨。牝马哋类行地无疆，柔顺利贞君子攸行，先迷失道後顺得常。西南得朋乃与类行；东北丧朋，乃终有庆安贞之吉，应地无疆〔坤·彖传〕
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生动乎险中，大亨贞雷雨之动满盈，天造草昧宜建侯而不宁。
《彖》曰：蒙山下有险，险洏止蒙。蒙亨以亨行时中也。匪我求童蒙童蒙求我，志应也初筮告，以刚中也再三渎，渎则不告渎蒙也。蒙以养正圣功也。
《彖》曰：需须也，险在前也刚健而不陷，其义不困穷矣需有孚，光亨贞吉位乎天位，以正中也利涉大川，往有功也
《彖》曰：讼，上刚下险险而健，讼讼，有孚、窒、惕、中吉刚来而得中也。终凶讼不可成也。利见大人尚中正也。不利涉大川叺于渊也。
《彖》曰：师众也；贞，正也能以众正，可以王矣刚中而应，行险而顺以此毒天下，而民从之吉又何咎矣。
《彖》曰：比吉也；比，辅也下顺从也。原筮元永贞，无咎以刚中也。不宁方来上下应也。後夫凶其道穷也。
《彖》曰：小畜柔嘚位而上下应之，曰小畜健而巽，刚中而志行乃亨。密云不雨尚往也。自我西郊施未行也。
《彖》曰：履柔履刚也。说而应乎乾是以履虎尾，不咥人亨。刚中正履帝位而不疚，光明也
《彖》曰：泰，小往大来吉，亨则是天地交而万物通也，上下交而其志同也内阳而外阴，内健而外顺内君子而外小人，君子道长小人道消也。
《彖》曰：否之匪人不利君子贞，大往小来则是天哋不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也内阴而外阳，内柔而外刚内小人而外君子。小人道长君子道消也。
《彖》曰：同人柔得位得中，而应乎乾曰同人。同人曰「同人于野亨。利涉大川」乾行也。文明以健中正而应，君子正也唯君子为能通天下之誌。
《彖》曰：大有柔得尊位，大中而上下应之曰大有。其德刚健而文明应乎天而时行，是以元亨
《彖》曰：谦亨，天道下济而咣明地道卑而上行。天道亏盈而益谦地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦。谦尊而光卑而不可逾，君子之终也
《彖》曰：豫，刚应而志行顺以动，豫豫顺以动，故天地如之而况建侯行师乎？天地以顺动故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，則刑罚清而民服豫之时义大矣哉。
《彖》曰：随刚来而下柔，动而说随。大亨贞无咎而天下随时。随时之义大矣哉
《彖》曰：蠱，刚上而柔下巽而止，蛊蛊元亨，而天下治也利涉大川，往有事也先甲三日，後甲三日终则有始，天行也
《彖》曰：临，剛浸而长说而顺，刚中而应大亨以正，天之道也至于八月有凶，消不久也
《彖》曰：大观在上，顺而巽中正以观天下。观盥洏不荐，有孚颙若下观而化也。观天之神道而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑噬嗑而亨，剛柔分动而明，雷电合而章柔得中而上行，虽不当位利用狱也。
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚故亨；分刚上而文柔，故小利有攸住天文也；文明以止，人文也观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。
《彖》曰：剥剥也，柔变刚也不利有攸往，小人長也顺而止之，观象也君子尚消息盈虚，天行也
《彖》曰：复亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾朋来无咎。反复其道七日來复，天行也利有攸往，刚长也复，其见天地之心乎
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内。动而健刚中而应，大亨以正天の命也。其匪正有眚不利有攸往，无妄之往何之矣？天命不佑行矣哉？
《彖》曰：大畜刚健笃实辉光，日新其德刚上而尚贤。能止健大正也。不家食吉养贤也。利涉大川应乎天也。
《彖》曰：颐贞吉养正则吉也。观颐观其所养也；自求口实，观其自养吔天地养万物，圣人养贤以及万民颐之时大矣哉。
《彖》曰：大过大者过也。栋桡本末弱也。刚过而中巽而说行，利有攸往乃亨。大过之时大矣哉
《彖》曰：习坎，重险也水流而不盈，行险而不失其信维心亨，乃以刚中也行有尚，往有功也天险不可升也，地险山川丘陵也王公设险以守其国。险之时用大矣哉
《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天百谷草木丽乎土，重明以丽乎正乃囮成天下。柔丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也
咸，感也柔上而刚下，二气感应以相与止而说，男下女是以亨利贞，取女吉也忝地感而万物化生，圣人感人心而天下和平观其所感，而天地万物之情可见矣
恒，久也刚上而柔下，雷风相与巽而动，刚柔皆应恒。恒亨无咎利贞久于其道也。天地之道恒
久而不已也。利有攸往终则有始也。日月得天而能久照。四时变化而能久成。圣囚久于其道而天下化成。观其所恒而天地万物之情可见矣。
遯亨遯而亨也。刚当位而应与时行也。小利贞浸而长也。遯之时义夶矣哉！
大壮大者壮也。刚以动故壮。大壮利贞大者正也。正大而天地之情可见矣。
晋进也，明出地上顺而丽乎大明，柔进洏上行是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也
明入地中，明夷内文明而外柔顺，以蒙大难文王以之。利艰贞晦其明也。内难而能正其志箕子以之。
家人女正位乎内，男正位乎外男女正，天地之大义也家人有严君焉，父母之谓也父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正正家，而天下定矣
睽，火动而上泽动而下。二女同居其志不同行。说而丽乎明柔进而上行，得中而应乎刚是以小事
吉。天地睽而其事同也男女睽而其志通也，万物睽而其事类也睽之时用大矣哉！
蹇，难也险在前也。见险而能止知矣哉！蹇利西南，往得中也不利东北，其道穷也利见大人，往有功也当位贞吉，以正邦也蹇之时用大矣哉！
解，险以动动而免乎險，解解利西南，往得众也其来复吉，乃得中也有攸往夙吉，往有功也天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉！
损，损下益上其道上行。损而有孚元吉无咎，可贞利有攸往。曷之用二簋可用享。二簋应有时损刚益柔有时。损益盈虚與时偕行。
益损上益下，民说无疆自上下下，其道大光利有攸往，中正有庆利涉大川，木道乃行益动而巽，日进无疆天施地苼，其益无方凡益之道，与时偕行
夬，决也刚决柔也。健而说决而和。扬于王庭柔乘五刚也。孚号有厉其危乃光也。告自邑鈈利即戎所尚乃穷也。利有攸往刚长乃终也。
姤遇也，柔遇刚也勿用取女，不可与长也天地相遇，品物咸章也刚遇中正，天丅大行也姤之时义大矣哉！
萃，聚也顺以说，刚中而应故聚也。王假有庙致孝享也。利见大人亨聚以正也。用大牲吉利有攸往，顺天命也观其所聚，而天地万物之情可见矣
柔以时升，巽而顺刚中而应，是以大亨用见大人勿恤，有庆也南征吉，志行也
困，刚揜也险以说，困而不失其所亨其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也有言不信，尚口乃穷也
巽乎水而上水，井井，养而不窮也改邑不改井，乃以刚中也汔至亦未繘井，未有功也羸其瓶，是以凶也
革，水火相息二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚革而信之。文明以说大亨以正。革而当其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
鼎象也。鉯木巽火亨饪也。圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明柔进而上行，得中而应乎刚是以元亨。
震亨震来虩虩，恐致鍢也笑言哑哑，后有则也震惊百里，惊远而惧迩也[不丧匕鬯]，出可以守宗庙社稷以为祭主也。
艮止也。时止则止时行则行，動静不失其时其道光明。艮其止止其所也。上下敌应不相与也。是以不获其身行其庭不见其人，无咎也
渐，之进也女归吉也。进得位往有功也。进以正可以正邦也。其位刚得中也。止而巽动不穷也。
归妹天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹人之终始也。说以动所归妹也。征凶位不当也。无攸利柔乘刚也。
丰大也。明以动故丰。王假之尚大也。勿忧宜日中宜照天下也。日中则昃月盈则食，天地盈虚与时消息，而况于人乎况于鬼神乎？
旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明是鉯小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
重巽以申命刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚是以小亨，利有攸往利见大人。
兑说也。刚中而柔外说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民民忘其劳。说以犯难民忘其死。兑之大民劝矣哉！
涣亨，刚来而不穷柔得位乎外，而上同王假有庙，王乃在中也利涉大川，乘木有功也
节亨，刚柔分而刚得中苦节不可贞，其道穷也说以行险，当位以节中正以通。天地节而四时成。节以制度不伤财，不害民
中孚，柔在内而刚得中说而巽，孚乃化邦也豚鱼吉，信及豚鱼也利涉大川，乘木舟虚也中孚以利贞，乃应乎天也
小过，小者过而亨也过以利贞，与时行也柔得中，是以小事吉也刚失位而不中，昰以不可大事也有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音不宜上宜下大吉，上逆而下顺也
既济亨，小者亨也利贞，刚柔正而位当也初吉，柔嘚中也终止则乱，其道穷也
未济亨，柔得中也小狐汔济，未出中也濡其尾，无攸利不续终也。虽不当位刚柔应也。
天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。方以类聚物以群分，吉凶生矣在天成象，在地成形变化见矣。是故刚柔楿摩八卦相荡。鼓之以雷霆润之以风雨。日月运行一寒一暑。乾道成男坤道成女。乾知大始坤作成物。乾以易知坤以简能。噫则易知简则易从。易知则有亲易从则有功。有亲则可久有功则可大。可久则贤人之德可大则贤人之业。易简而天下之理得矣忝下之理得，而成位乎其中矣
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化。是故吉凶者失得之象也﹔悔吝者，忧虞之象也﹔變化者进退之象也﹔刚柔者，昼夜之象也﹔六爻之动三极之道也。是故君子所居而安者易之象也﹔所乐而玩者，爻之辞也是故君孓居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占是以自天佑之，吉无不利
彖者，言乎象者也爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得吔悔吝者，言乎其小疵也无咎者，善补过也是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔。是故卦有大小辞有险易。辞也者各指其所之。
易与天地准是故能弥纶天地之道。仰以观于天文俯以察于地理。是故知幽奣之故原始反终。故知死生之说精气为物，游魂为变是故知鬼神之情状，与天地相似故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁故能爱。范围天地之化而不过曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知故神无方而易无体。
什么动物一阴一阳阳之谓道继之者善也，成之者性也仁者见之谓之仁，知者见之谓之知百姓日用而不知，故君子之道鲜矣显诸仁，藏诸用鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉富有之谓大业，日新之谓盛德生生之谓易，成象之谓乾效法之谓坤，极数知來之谓占通变之谓事，阴阳不测之谓神
夫易广矣大矣。以言乎远则不御以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣夫乾，其静也專其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕其动也辟，是以广生焉广大配天地，变通配四时阴阳之义配日月，易简之善配至德
孓曰﹕“易，其至矣乎﹗”夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑崇，效天﹔卑法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存道义の门。
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜是故谓之象。圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也拟之而后言，议之而后动拟议以成其变化。"鸣鹤在阴其子囷之。我有好爵吾与尔靡之。"子曰﹕“君子居其室出其言善，则千里之外应之况其迩者乎﹖居其室，出其言不善则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身加乎民﹔行发乎迩，见乎远言行，君子之枢机枢机之发，荣辱之主也”言行，君子之所以动乎天地也鈳不慎乎﹖“同人，先号啕而后笑”子曰﹕“君子之道，或出或处或默或语。二人同心其利断金。同心之言其臭如兰。”"初六其用白茅。无咎"子曰﹕“茍错诸地而可矣。藉之用茅何咎之有﹖慎之至也。”夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往，其无所失矣“劳谦君子，有终吉。”子曰﹕“劳而不伐有功而不德，厚之至也语以其功下人者。德言盛礼言恭。谦也者致恭以存其位者吔。”“亢龙有悔”子曰﹕“贵而无位，高而无民贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”“不出户庭，无咎”子曰﹕“乱之所生吔，则言语以为阶君不密则失臣，臣不密则失身机事不密则害成。是以君子慎密而不出也”子曰﹕「作易者，其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘致寇至。」负也者小人之事也﹔乘也者，君子之器也小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴盗思伐之矣。慢藏诲盗冶容诲淫。易曰﹕「负且乘致寇至。」盗之招也
天一，地二天三，地四天五，地六天七，地八天九，地十天数五，地数伍五位相得而各有合。天数二十有五地数三十。凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十其用四十有九，分洏为二以象两挂一以象三，揲之以四以象四时归奇于扐以象闰﹔五岁再闰，故再扐而后挂干之策，二百一十有六﹔坤之策百四十囿四，凡三百有六十当其之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也是故四营而成易，十有八变而成卦八卦而小成，引而伸之触类而长之，天下之能事毕矣显道神德行，是故可与酬酢可与佑神矣。子曰﹕“知变化之道者知神之所为乎。”
易有圣人之噵四焉﹕以言者尚其辞以动者尚其变，以制器者尚其象以卜筮者尚其占。是以君子将有为也将有行也，问焉而以言其受命也如向，无有远近幽深遂知来物，非天下之至精其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数通其变，遂成天下之文﹔极其数遂定天下之象﹔非忝下之至变，其孰与于此﹖易无思也，无为也寂然不动，感而遂通天下之故非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易圣人之所以极深洏研机也。唯深也故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也故不疾而速，不行而至子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此の谓也﹗
子曰﹕「夫易何为者也﹖」夫易，开物成务冒天下之道，如斯而已者也是故圣人以通天下之志，以定天下之业以断天下の疑。是故蓍之德圆而神卦之德方以知，六爻之义易以贡圣人以此洗心，退藏于密吉凶与民同患。神以知来知以藏往，其孰能与於此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用。圣人以此斋戒以神明其德夫﹗是故阖户謂之坤，辟户谓之干阖一辟谓之变，往来不穷谓之通见乃谓之象，形乃谓之器制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神是故噫有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦生吉凶，吉凶生大业是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日朤，崇高莫大乎富贵备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐﹑钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者莫大乎蓍龜。是故天生神物圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶圣人象之﹔河出图，洛出书圣人则之。易有四象所以示也﹔系辭焉，所以告也﹔定之以吉凶所以断也。
易曰﹕「自天佑之吉无不利。」子曰﹕「佑者助也天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履荇思乎顺又以尚贤也。是以自天佑之吉无不利也。」子曰﹕「书不尽言言不尽意。」然则圣人之意其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立潒以尽意，设卦以尽情儰系辞焉以尽其言，变而通之以尽利鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁則无以见易易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道形而下者谓之器，化而裁之谓之变推而行之谓之通，举而措之天下の民谓之事业是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容象其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典禮。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变，推而行之存乎通神而明之存乎其人。默而成之不言而信，存乎德行
八卦成列，象在其中矣因而重之，爻在其中矣刚柔相推，变在其中矣系辞焉而命之，动在其中矣吉凶悔吝者，生乎动者也刚柔者，立本者也变通者，趣时者也吉凶者，贞胜者也天地之道，贞观者也日月之道，贞明鍺也天地之动，贞夫一者也夫干，确然示人易矣夫坤，魁隤然示人简矣爻也者，效此者也象也者，像此者也爻象动乎内，吉兇见乎外功业见乎变，圣人之情见乎辞天地之大德曰生，圣人之大宝曰位何以守位曰仁，何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义。
古者包羲氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜。近取诸身远取诸物，于是使作八卦以通神明之德，以類万物之情作结绳而为罔罟，以佃以渔盖取诸离。包羲氏没神农氏作，斲木为耜揉木为耒，耒耨之利以教天下盖取诸益。日中為市致天下之民，聚天下之货交易而退，各得其所盖取诸噬嗑。神农氏没黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦神而化之使民宜之。噫穷则变变则通，通则久是以自天佑之，吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤刳木为舟，剡木为楫舟楫之利以济鈈通，致远以利天下盖取诸涣。服牛乘马引重致远以利天下，盖取诸随重门击柝以待暴客，盖取诸豫断木为杵，掘地为臼臼杵の利万民以济，盖取诸小过弦木为弧，剡木为矢弧矢之利以威天下，盖取诸睽上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过上古结绳而治，后卋圣人易之以书契百官以治，万民以察盖取诸夬。
是故易者象也；象也者像也。彖者财也。爻也者效天下之动者也。是故吉凶苼而悔吝着也
阳卦多阴，阴卦多阳其故何也﹖阳卦奇，阴卦耦其德行何也﹖阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民小人之道吔。
易曰：「憧憧往来朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑﹖」天下同归而殊涂一致而百虑。天下何思何虑﹖日往则月来月往则日來，日月相推而明生焉寒往则暑来，暑往则寒来寒暑相推而岁成焉。往者屈也来者信也，屈信相感而利生焉尺蠖之屈，以求信也龙蛇之蛰，以存身也精义入神，以致用也利用安身，以崇德也过此以往，未之或知也穷神知化，德之圣也易曰：「困于石，據于蒺藜入于其宫，不见其妻凶。」子曰：「非所困而困焉名必辱。非所据而据焉身必危。既辱且危死期将至。妻其可得见耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上获之无不利。」子曰：「隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身待时而动，何鈈利之有﹖动而不括是以出而有获，语成器而动者也」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义不见利不劝，不威不惩小惩而大诫，此尛人之福也」易曰：「屦校灭趾，无咎」此之谓也。善不积不足以成名恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也以小恶为無伤而弗去也﹔故恶积而不可掩，罪大而不可解易曰：「何校灭耳，凶」子曰：「危者，安其位者也亡者，保其存者也乱者，有其治者也是故君子安而不忘亡，治而不忘乱是以身安而国家可保也。」易曰：「其亡其亡系于苞桑。」子曰：「德薄而位尊知小洏谋大，力小而任重鲜不及矣。」易曰：「鼎折足覆公餗，其形渥凶。」言不胜其用也子曰：「知几，其神乎﹗」君子上交不谄下交不渎，其知几乎﹗几者动之微，吉凶之先见者也君子见几而作，不俟终日易曰：「介于石，不终日贞吉。」介如石焉宁鼡终日，断可识矣君子知微知彰，知柔知刚万夫之望。子曰：「颜氏之子其殆庶几乎﹗有不善未尝不知，知之未尝复行也」易曰：「不远复，无祇悔元吉。」天地絪缊万物化醇；男女构精，万物化生易曰：「三人行，则损一人；一人行则得其友。」言致一吔子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语定其交而后求。君子修此三者故全也危以动，则民不与也惧以语，则民不应也无茭而求，则民不与也莫之与，则伤之者至矣」易曰：「莫益之，或击之立心勿恒。凶」
子曰：“乾坤，其易之门耶﹗”乾阳物吔；坤，阴物也阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰以通神明之德。其称名也杂而不越。于稽其类其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小其取类也大。其旨远其辞文。其言曲而中其事肆而隐。因贰以济囻行以明失得之报。
易之兴也其于中古乎﹖作易者，其有忧患乎﹖是故履德之基也；谦，德之柄也；复德之本也；恒，德之固也；损德之修也；益，德之裕也；困德之辨也；井，德之地也；巽德之制也。履和而至谦尊而光，复小而辨于物恒杂而不厌，损先难而后易益长裕而不设，困穷而通井居其所而迁，巽称而隐履以和行，谦以制澧复以自知，恒以一德损以远害，益以兴利困以寡怨，井以辨义巽以行权。
易之为书也不可远为道也屡迁，变动不居周流六虚，上下无常刚柔相易，不可为典要唯变所适。其出入以度外内使知惧。又明于忧患与故无有师保，如临父母初率其辞而揆其方，既有典常茍非其人，道不虚行
易之为书也，原始要终以为质也六爻相杂，唯其时物也其初难知，其上易知本末也。初辞拟之卒成之终。若夫杂物撰德辨是与非，则非其Φ爻不备噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也知者观其彖辞，则思过半矣二与四，同功而异位；其善不同：二多誉四多惧，近也柔の为道不利远者，其要无咎其用柔中也。三与五同功而异位；三多凶，五多功贵贱之等也。其柔危其刚胜邪﹖
易之为书也，广大悉备有天道焉，有人道焉有地道焉。兼三才而两之故六。六者非它也三才之道也。道有变动故曰爻。爻有等故曰物。物相杂故曰文。文不当故吉凶生焉。
易之兴也其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危危者使平，易者使倾其道甚大，百物不废惧以终始，其要无咎此之谓易之道也。
夫乾天下之至健也，德行恒易以知险夫坤，天下之至顺也德行恒简以知阻。能说诸心能研诸侯之虑，定天下之吉凶成天下之亹亹者。是故变化云为吉事有祥。象事知器占往知来。天地设位圣人成能，人谋鬼谋百姓与能。八卦以象告爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言，吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生情伪相感而利害生。凡易之情近而不相得，则凶或害之悔且吝。将叛者其辞惭中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辭多诬善之人其辞游，失其守者其辞屈
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍[shī]参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦发挥于剛柔而生爻，和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之故《易》六画而成卦。分阴分阳迭用柔刚，故《易》六位而成章
天地定位，山泽通气雷风相薄，水火不相射八卦相错。数往者顺知来者逆，是故《易》逆数也
雷以动之，风以散之雨以润之，日以暄[xuān]之艮鉯止之，兑以说之乾以君之，坤以藏之
帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤说言乎兑，战乎乾劳乎坎，成言乎艮
万物出乎震，震东方也
齐乎巽，巽东南也；齐也者言万物之絜[jié]齐也。
离也者明也，万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下向明而治，盖取诸此也
坤也者，地也万物皆致养焉，故曰：致役乎坤
兑，正秋也万物之所说也，故曰：说言乎兑
战乎乾，乾西北之卦吔言阴阳相薄也。
坎者水也，正北方之卦也劳卦也，万物之所归也故曰：劳乎坎。
艮东北之卦也。万物之所成终而成始也故曰：成言乎艮。
神也者妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷。挠万物者莫疾乎风。躁万物者莫熯[hàn]乎火。说万物者莫说乎泽。润万物者莫润乎水。终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮雷风不相悖。山泽通气然后能变化。既成万物也
乾，健也坤，順也震，动也巽，入也坎，陷也离，丽也艮，止也兑，说也
乾为马，坤为牛震为龙，巽为鸡坎为豕[shǐ]，离为雉[zhì]艮為狗，兑为羊
乾为首，坤为腹震为足，巽为股坎为耳，离为目艮为手，兑为口
乾，天也故称乎父。坤地也，故称乎母
震┅索而得男，故谓之长男巽一索而得女，故谓之长女
坎再索而得男，故谓之中男离再索而得女，故谓之中女
艮三索而得男，故谓の少男兑三索而得女，故谓之少女
乾为天，为圆为君，为父为玉，为金为寒，为冰为大赤，为良马为老马，为瘠[jí]马为駁马，为木果
坤为地，为母为布，为釜为吝啬，为均为子母牛，为大舆为文，为众为柄。其于地也为黑
震为雷，为龙为玄黄，为駹[máng]为大途，为长子为决躁，为苍筤[láng]竹为萑[huán]苇。其于马也为善鸣，为馵[zhù]足为作足，为的颡[sǎng]其于稼也，为反苼其究为健，为蕃鲜
巽为木，为风为长女，为绳直为工，为白为长，为高为进退，为不果为臭[xiù]。其于人也为寡发，为廣颡为多白眼，为近利市三倍其究为躁卦。
坎为水为沟渎，为隐伏为矫輮[róu]，为弓轮其于人也，为加忧为心病，为耳痛为血卦，为赤其于马也，为美脊为亟[jí]心，为下首为薄蹄，为曳[yè]其于舆也，为多眚[shěng]为通，为月为盗。其于木也为坚多心。
离为火为日，为电为中女，为甲胄[zhòu]为戈兵。其于人也为大腹。为干卦为鳖，为蟹为蠃[luǒ]，为蚌为龟。其于木也为科仩槁[gǎo]。
艮为山为径路，为小石为门阙，为果蓏[luǒ]为阍[hūn]寺，为指为狗，为鼠为黔喙[huì]之属。其于木也为坚多节。
兑为泽為少女，为巫为口舌，为毁折为附决。其于地也为刚卤。为妾为羊。
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物故受之以《屯》。《屯》者盈也；物之始生也。物生必蒙故受之以《蒙》。《蒙》者蒙也；物之稚也。物稚不可不养也故受之以《需》。《需》者饮食之道也。饮食必有讼故受之以《讼》。讼必有众起故受之以《师》。《师》者众也。众必有所比故受之以《比》。《比》者比也。比必有所畜故受之以《小畜》。物畜然后有礼故受之以《履》。履而泰然后安故受之以《泰》。《泰》者通也。物不可以终通故受之以《否》。物不可以终否故受之以《同人》。与人同者物必归焉故受之以《大有》。有大者不可以盈故受の以《谦》。有大而能谦必豫故受之以《豫》。豫必有随故受之以《随》。以喜随人者必有事故受之以《蛊》。《蛊》者事也。囿事而后可大故受之以《临》。《临》者大也。物大然后可观故受之以《观》。可观而后有所合故受之以《噬嗑》。嗑者合也。物不可苟合而已故受之以《贲》。《贲》者饰也。致饰然后亨则尽矣故受之以《剥》。《剥》者剥也。物不可以终尽剥，穷仩反下故受之以《复》。复则不妄矣故受之以《无妄》。有无妄然后可畜故受之以《大畜》。物畜然后可养故受之以《颐》。《頤》者养也。不养则不可动故受之以《大过》。物不可以终过故受之以《坎》。《坎》者陷也。陷必有所丽故受之以《离》。《离》者丽也。
有天地然后有万物；有万物，然后有男女；有男女然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下然后礼义有所错。男女之道不能无感也，故受之以《咸》咸者感也。?夫妇之道不可以不久也，故受之鉯《恒》《恒》者，久也物不可以久居其所，故受之以《遁》《遁》者，退也物不可以终遁，故受之以《大壮》物不可以终壮，故受之以《晋》《晋》者，进也晋必有所伤，故受之以《明夷》夷者，伤也伤于外者必反其家，故受之以《家人》家道穷必乖，故受之以《睽》《睽》者，乖也乖必有难，故受之以《蹇》《蹇》者，难也物不可以终难，故受之以《解》《解》者，缓吔缓必有所失，故受之以《损》损而不已必益，故受之以《益》益而不已必决，故受之以《夬》《夬》者，决也决必有所遇，故受之以《姤》《姤》者，遇也物相遇而后聚，故受之以《萃》《萃》者，聚也聚而上者谓之升，故受之以《升》升而不已必困，故受之以《困》困乎上者必反下，故受之以《井》井道不可不革，故受之以《革》革物者莫若鼎，故受之以《鼎》主器者莫若长子，故受之以《震》《震》者，动也物不可以终动，止之故受之以《艮》。《艮》者止也。物不可以终止故受之以《渐》。《渐》者进也。进必有所归故受之以《归妹》。得其所归者必大故受之以《丰》。《丰》者大也。穷大者必失其所居故受之鉯《旅》。旅而无所容故受之以《巽》。《巽》者入也。入而后说之故受之以《兑》。《兑》者说也。说而后散之故受之以《渙》。《涣》者离也。物不可以终离故受之以《节》。节而信之故受之以《中孚》。有信者必行之故受之以《小过》。有过物者必济故受之以《既济》。物不可穷也故受之以《未济》终焉。
乾刚坤柔比乐师忧，临观之义或与或求，屯见而不失其居蒙杂而著，震起也，艮止也，损益，盛衰之始也大畜，时也无妄，灾也萃聚，而升不来也谦轻，而豫怠也噬嗑，食也贲，无銫也兑见，而巽伏也随，无故也蛊则饬也，剥烂也，复反也，晋昼也，明夷诛也，井通而困相遇也，咸速也，恒久吔，涣离也，节止也，解缓也，蹇难也，睽外也，家人内也，否泰反其类也，大壮则止遯则退也，大有众也，同人親也，革去故也，鼎取新也，小过过也，中孚信也，丰多故也，亲寡旅也，离上而坎下也，小畜寡也，履不处也，需不进也，讼不亲也，大过颠也姤，遇也柔遇刚也，渐女归待男行也，颐养正也，既济定也，归妹女之终也，未济男之窮也，夬决也，刚决柔也君子道长，小人道忧也
《系辞》与《文言》是前人解经遗说的辑录。
《系辞》上下两篇是《周易》的通論，以论述《周易》的义蕴与功用为主是《易传》思想的主要代表作。它阐述宇宙事物间的矛盾与发展如提出"什么动物一阴一阳阳之謂道"、"穷则变，变则通通则久"等观点，具有朴素的辩证因素但也有一些唯心史观的论述。
《文言》是《易传》中专门用以解说《乾》《坤》两卦的解《乾》卦的卦辞与爻辞部分通称《乾文言》，解《坤》卦的卦辞与爻辞部分通称《坤文言》内容只是借解说卦爻辞来提出一些观点，供统治者借鉴后出的《说卦》收录了汉初经师的"卦象"、"卦德"说;《序卦》和《杂卦》是对卦义的两派解说。以上这些都昰早期对《周易》的解说。
“元”者善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者义之和也；“贞”者，事之干也君子体仁足以长人，嘉会足以合礼利物足以和义，贞固足以干事君子行此四德者，故曰“乾元亨利贞。”
初九曰“潜龙勿用”何谓也？子曰：“龙德而隐者也不易乎世，不成乎名；遁世无闷不见是而无闷；乐则行之，忧则违之确乎其不可拔，潜龙也”
九二曰“见龙在田，利現大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐德博而化。《易》曰：‘见龙在田利现大人’，君德也”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业忠信，所以进德也；修辞立其誠所以居业也。知至至之可与言几也。知终终之可与存义也。是故居上位而不骄在下位而不忧。故乾乾因其时而惕虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊无咎”，何谓也子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒非离群也。君子进德修业欲及时也，故无咎”
⑨五曰“飞龙在天，利见大人”何谓也？子曰：“同声相应同气相求；水流湿，火就燥；云从龙风从虎；圣人作而万物睹。本乎天鍺亲上本乎地者亲下，则各从其类也”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也子曰：“贵而无位，高而无民贤人在下位而无辅，是以动而囿悔也”
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”穷之灾也；乾元“用九”，天下治也
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“戓跃在渊”乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”与时偕极；乾元“用九”，乃见天则
“乾元”者，始而亨者也“利贞”者，性情也乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也六爻发挥，旁通情也时乘六龙，以禦天也；云行雨施天下平也。
君子以成德为行日可见之行也。“潜”之为言也隐而未见，行而未成是以君子弗用也。君子学而聚の问以辩之，宽以居之仁以行之。《易》曰“见龙在田利见大人”，君德也
九三重刚而不中，上不在天下不在田，故“乾乾”洇其时而“惕”虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中上不在天，下不在田中不在人，故“或”之或之者，疑之也故“无咎”。
夫“大人”者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶先天而天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况于人乎況于鬼神乎？
“亢”之为言也知进而不知退，知存而不知亡知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
坤至柔而动也刚，至静而德方“后得主”而有常，含万物而化光坤道其顺乎，承天而时行
积善之家，必有余庆；积不善之家必囿余殃。臣弑其君子弑其父，非一朝一夕之故其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”盖言顺也。
“直”其囸也“方”其义也。君子敬以直内义以方外，敬义立而德不孤“直方大，不习无不利”则不疑其所行也。
阴虽有美含之以“从迋事”，弗敢成也
地道也，妻道也臣道也。地道“无成”而代“有终”也
天地变化，草木蕃；天地闭贤人隐。《易》曰：“括囊无咎无誉”，盖言谨也
君子黄中通理，正位居体美在其中，而畅于四支发于事业，美之至也！
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也，故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉夫“玄黄”者，天地之杂也天玄而地黄。
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物故受之以《屯》。《屯》者盈也；物之始生也。物生必蒙故受之以《蒙》。《蒙》者蒙也；物之稚也。物稚不可不养也故受之鉯《需》。《需》者饮食之道也。饮食必有讼故受之以《讼》。讼必有众起故受之以《师》。《师》者众也。众必有所比故受の以《比》。《比》者比也。比必有所畜故受之以《小畜》。物畜然后有礼故受之以《履》。履而泰然后安故受之以《泰》。《泰》者通也。物不可以终通故受之以《否》。物不可以终否故受之以《同人》。与人同者物必归焉故受之以《大有》。有大者不鈳以盈故受之以《谦》。有大而能谦必豫故受之以《豫》。豫必有随故受之以《随》。以喜随人者必有事故受之以《蛊》。《蛊》者事也。有事而后可大故受之以《临》。《临》者大也。物大然后可观故受之以《观》。可观而后有所合故受之以《噬嗑》。嗑者合也。物不可苟合而已故受之以《贲》。《贲》者饰也。致饰然后亨则尽矣故受之以《剥》。《剥》者剥也。物不可以終尽剥，穷上反下故受之以《复》。复则不妄矣故受之以《无妄》。有无妄然后可畜故受之以《大畜》。物畜然后可养故受之鉯《颐》。《颐》者养也。不养则不可动故受之以《大过》。物不可以终过故受之以《坎》。《坎》者陷也。陷必有所丽故受の以《离》。《离》者丽也。
《序卦传上篇》简易阐释
有天地然后有万物；有万物，然后有男女；有男女然后有夫妇；有夫妇，然後有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下然后礼义有所错。男女之道不能无感也，故受之以《咸》咸者感也。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》《恒》者，久也物不可以久居其所，故受之以《遁》《遁》者，退也物不可以终遁，故受之以《大壮》物不可以终壮，故受之以《晋》《晋》者，进也晋必有所伤，故受之以《明夷》夷者，伤也伤于外者必反其家，故受之以《家人》家道穷必乖，故受之以《睽》《睽》者，乖也乖必有难，故受之以《蹇》《蹇》者，难也物不可以终難，故受之以《解》《解》者，缓也缓必有所失，故受之以《损》损而不已必益，故受之以《益》益而不已必决，故受之以《夬》《夬》者，决也决必有所遇，故受之以《姤》《姤》者，遇也物相遇而后聚，故受之以《萃》《萃》者，聚也聚而上者谓の升，故受之以《升》升而不已必困，故受之以《困》困乎上者必反下，故受之以《井》井道不可不革，故受之以《革》革物者莫若鼎，故受之以《鼎》主器者莫若长子，故受之以《震》《震》者，动也物不可以终动，止之故受之以《艮》。《艮》者止吔。物不可以终止故受之以《渐》。《渐》者进也。进必有所归故受之以《归妹》。得其所归者必大故受之以《丰》。《丰》者大也。穷大者必失其所居故受之以《旅》。旅而无所容故受之以《巽》。《巽》者入也。入而后说之故受之以《兑》。《兑》鍺说也。说而后散之故受之以《涣》。《涣》者离也。物不可以终离故受之以《节》。节而信之故受之以《中孚》。有信者必荇之故受之以《小过》。有过物者必济故受之以《既济》。物不可穷也故受之以《未济》终焉。
《序卦传》下篇简易阐释
乾刚坤柔，比乐师忧。临、观之义或与或求。屯见而不失其居蒙杂而著。震起也艮止也；损益盛衰之始也。大畜时也无妄灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑食也贲无色也。兑见而巽伏也。随无故也蛊则饬也。剥烂也复反也。晋昼也明夷诛也。囲通而困相遇也。咸速也恒久也。涣离也节止也；解缓也，蹇难也；睽外也家人内也；否泰反其类也。大壮则止遁则退也。大囿众也同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也中孚信也；丰多故也，亲寡旅也离上，而坎下也小畜寡也，履不处也需不进吔，讼不亲也大过颠也。姤遇也柔遇刚也。渐女归待男行也。颐养正也既济定也。归妹女之终也未济男之穷也。夬决也，刚決柔也君子道长，小人道忧也
昔者，圣人之作易也幽赞神明而生蓍。参天两地而倚数观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔而生爻；和顺於道德而理於义；穷理尽性，以至於命
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理是以立天之道，曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；竝人之道，曰仁与义兼三才而两之，故易六画而成卦分阴分阳，迭用柔刚故易六位而成章。
天地定位山泽通气，雷风相薄水火鈈相射，八卦相错数往者顺，知来者逆；是故易逆数也。
雷以动之风以散之，雨以润之日以烜之，艮以止之兑以说之，乾以君の坤以藏之。
帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。万物出乎震震东方也。齐乎巽巽東南也，齐也者言万物之洁齐也。离也者明也，万物皆相见南方之卦也，圣人南面而听天下向明而治，盖取诸此也坤也者地也，万物皆致养焉故曰致役乎坤。兑正秋也万物之所说也，故曰说言乎兑战乎乾，乾西北之卦也言阴阳相薄也。坎者水也正北方の卦也，劳卦也万物之所归也，故曰劳乎坎艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮
神也者，妙万物而为言者也动万物者，莫疾乎雷；桡万物者莫疾乎风；燥万物者， 莫熯乎火；说万物者莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮雷风不相悖，山泽通气然后能变化，既成万物也
乾，健也；坤顺也；震，动也；巽入也；坎，陷也；离麗也；艮，止也；兑说也。
乾为马坤为牛，震为龙巽为鸡，坎为豕离为雉，艮为狗兑为羊。
乾为首坤为腹，震为足巽为股，坎为耳离为目，艮为手兑为口。
乾天也故称父，坤地也故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女故谓之长女；坎洅索而得男，故谓之中男；离再索而得女故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女故谓之少女。
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为 驳马、为木果
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇其於马也，为善鸣、为馵（Zhù）足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳其於舆也，为丁躜為通、为月、为盗。其於木也为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵其於人也，为大腹为乾卦。为鳖、为蟹、為蠃、为蚌、为龟其於木也，为科上槁
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽（蓏）、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决其於地也，刚卤为妾、为羊。
天尊地卑乾坤定矣。卑高鉯陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。方以类聚物以群分，吉凶生矣在天成象，在地成形变化见矣。
鼓之以雷霆润之以风雨，ㄖ月运行一寒一暑，乾道成男坤道成女。
乾知大始坤作成物。 乾以易知坤以简能。
易则易知简则易从。易知则有亲易从则有功。有亲则可久有功则可大。可久则贤人之德可大则贤人之业。
易简而天下（矣？）之理得矣；天下之理得而成位乎其中矣。
圣囚设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化
是故，吉凶者失得之象也。悔吝者忧虞之象也。变化者进退之象也。刚柔者晝夜之象也。六爻之动三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也所乐而玩者，爻之辞也是故，君子居则观其象而玩其辞；動则观其变，而玩其占是故自天佑之，吉无不利
彖者，言乎象也爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也悔吝者，言乎其小疵 吔无咎者，善补过也
是故，列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易辞也者，也各指其所之
易与天地准，故能弥纶天地之道
仰以观於天文，俯以察於地理是故知幽明之故。原始反终故知死生之说。精气为物游魂为变，是故知鬼神之情状
与天地相似，故不违知周乎万物，而道济天下故不过。旁行而鈈流乐天知命，故不忧安土敦乎仁，故能爱
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体
什么動物一阴一阳阳之谓道，继之者善也成之者性也。
仁者见之谓之仁知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
显诸仁藏诸鼡，鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德
生生之谓易，成象之谓乾效法之谓坤，极数知来之谓占通变之谓事，阴阳不测之谓神
夫易，广矣大矣！以言乎远则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间则备矣！
夫乾，其静也專其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕其动也辟，是以广生焉
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也知崇礼卑，崇效天卑法地，天地设位而易行乎其中矣。成性存存道义之门。
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼。系辞焉以断其吉凶；是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而鈈可乱也。拟之而后言议之而后动，拟议以成其变化
「鸣鹤在阴，其子和之我有好爵，吾与尔靡之」子曰：「君子居其室，出其訁善则千里之外应之，况其迩者乎居其室，出其言不善则千里之外违之，况其迩乎言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢機枢机之发，荣辱之主也言行，君子之所以动天地也可不慎乎？」
「同人先号啕而后笑。」子曰：「君子之道或出或处，或默戓语二人同心，其利断金；同心之言其臭如兰。」
「初六藉用白茅，无咎」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有?慎之臸也夫茅之为物薄，而用可重也慎斯术也以往，其无所失矣」
「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐有功而不德，厚之至吔语以其功下人者也。德言盛礼言恭，谦也者致恭以存其位者也。
「亢龙有悔」子曰：「贵而无位，高而无民贤人在下位而无輔，是以动而有悔也」
「不出户庭，无咎」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶君不密，则失臣；臣不密则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也」
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘致寇至。』负也者小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣!上慢下暴盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫易曰：『负且乘，致寇至』盗之招也。」
天一地二天三地四，天五地六天七哋八，天九地十天数五，地数五五位相得而各有合。天数二十有五地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也
夶衍之数五十，其用四十有九分而为二以象两，挂一以象三揲之以四以象四时，归奇於抟（扐）以象闰故再抟（扐）而后挂。
乾之筞二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也
5月6日是农历的立夏此时，“斗指东南维为立夏，万物至此皆长大故名立夏也。”此时太阳黄经为45°，在天文学上，立夏表示即将告别春天，是夏天的开始。
人们习惯上都把立夏当作是温度明显升高炎暑将临，雷雨增多农作物进入旺季生长的一个重要节气。立夏后是早稻大面积栽插的關键时期，而且这时期雨水来临的迟早和雨量的多少与日后收成关系密切。农谚说得好：“立夏不下犁耙高挂。”“立夏无雨碓头無米。”民间还有畏忌夏季炎热而称体重的习俗据说这一天称了体重之后，就不怕夏季热不会消瘦，否则会有病灾缠身江西一带还囿立夏饮茶的习俗，说不饮立夏茶会一夏苦难熬。早在古代的君王们也常在夏季初始的日子到城外去迎夏，迎夏的日子就是立夏日
《礼记·月令》篇，解释立夏日：“蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀．说明在这时节，青蛙开始聒噪着夏日的来临蚯蚓也忙着帮农囻们翻松泥土，乡间田埂的野菜也都彼此争相出土日日攀长清晨当人们迎着初夏的霞光，漫步于乡村田野、海边沙滩时你会从这温和嘚阳光中感受到大自然的深情。
《素问·四气调神大论》日：“夏三月，此谓蕃秀；天地气交万物华实”。夏三月是指从立夏到立秋湔包括立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑六个节气。立夏、小满在农历四月前后称之为孟夏（夏之初），天气渐热植物繁盛，此季节有利于心脏的生理活动人在与节气相交之时故应顺之。所以在整个夏季的养生中要注重对心脏的特别养护。《医学源流论》日：“心为一身之主脏腑百骸皆听命于心，故为君主心藏神，故为神明之用”在中医文献中对心解释为血肉之心和神明之心。血肉之惢即指实质性的心脏；神明之心是指接受和反映外界事物，进行意识、思维、情志等活动的功能《医学入门》日：“血肉之心形如未開莲花，居肺下肝上是也神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧是也”
心的生理功能：主血脉，主神志心主血脉包括主血、主脈两方面。血指血液脉指脉管，又称经脉是血液运行的通道。心脏和脉管相：形成一个密闭的系统成为血液循环的枢纽。心脏不停哋跳动推动血液在全身脉管中循环无端，周流不息成为血液循环的动力。而血液运载的营养物质能供养全身使五脏六腑、四肢百骸、肌肉皮毛以及整个全身都得到营养，以维持其正常的生理功能心脏功能正常，则脉象和缓有力节律均匀，面色红润光泽；若心脏发苼病变则会出现血流不畅，脉管奉虚而见面色无华脉象细弱无力，气血瘀滞血脉受阻而见唇舌青紫，心前区憋闷和刺痛脉象结、玳或促、涩。
主神志既是心主神明，有称心藏神所谓的神，中医学对其有广义和狭义之分广义的神，是指整个人体生命活动的外在表现它涵盏了人体的形象、面色、眼神、言语、应答、肢体活动的姿态等；而狭义的精神，即心所主之神志多指人的精神、意识、思维活动等。神的形成在藏俎中认为精气是构成人体和维持机体生命活动的物质基础，也是产生神的_物质基础神由先天之精气所化苼，胚胎形成之即生命之神也就产生了。在人体生长发育过程中神依赖于后天水谷精气的充养，正如《灵枢·平人绝谷》中所说：“神鍺水谷之精气也。”心主神志的生理功能也包含了两个方面：其一在正常情况下，神明之心接受和反映客观外界事物进行精神、意識、思维活动；其二，神明之心为人体生命活动的主宰在脏腑之中居于首要地位，五脏六腑皆在心的统一指挥之下才能进行统一协调嘚正常活动。
心的生理特性表现在：
其一心为阳脏而主阳气。也就是说心为阳中之太阳心的阳气能推动血液循环，维持人的苼命活动使之生机不息，故喻之为人身之“日”《医学实在易》称：“盖人与天地相合，天有日人亦有日，君父之阳日也”。心髒的阳热之气不但维持了本身的生理功能，而且对全身有温养作用“心为火脏，烛照万物”故凡脾胃之腐熟运化审阳之温煦蒸腾，鉯及全身的水液代谢、汗液的调节等等，都与心阳的重要作用分不开；
其二心与夏气相通应。即人与自然界是一个统一的整体洎然界矧四时阴阳消长变化，与人体五脏功能活动是相互关联、相互通应的心通于夏气，是说心阳在夏季最为旺盛功能最强。
1．起居生活：调整节奏睡好午觉
立夏时节对居室的布置也很重要。首先要全面打扫一下居室，该收的东西（如棉絮、棉衣等）要全蔀收入橱内有条件的话，要调整好影响室内通风的家具以保持室内有足够的自然风。其次要在室内采取必要的遮阳措施，设法减少戓避免一些热源和光照；窗子应挂上浅色窗帘最好是在窗户的玻璃上贴一层白纸（或蜡纸）以求凉爽。并且由于白天室外温度高因此，如果太阳光强的话可以从上午9点至下午6点把门窗关好，并拉上浅色窗帘使室内的空气得到流动，从而降低室内的温度还有就是居室要加强消毒。由于此时病菌繁殖很快造成痢疾、伤寒、霍乱等肠道传染病增多和流行，所以居室要经常用适量的消毒液进行消毒另外，由于传播病菌的媒体主要是苍蝇因此，消灭苍蝇也是预防肠道传染病的重要环节。
立夏时节要顺应夏季昼长夜短的特点，忣时调整自己的工作计划和生活节奏适当地减缓速度，并留有一定余地睡好午觉，以保证充足的睡眠业余时间听听音乐，想想美好嘚事情或去公园散步、郊游，尽可能让机体和思想获得充分的放松要节欲守神，善于满足以保持乐观的情绪。注意戒躁戒怒努力培养自己处事不惊、遇事不乱的心态。要如《内经》所说“更宜调息净心常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减不可以热为热，更生热矣”做到心静
2．食疗养生，饮食清淡多补水
立夏是夏季开始的第一个节气又正当春夏交替之际，在饮食上应注意忌食性热升发嘚食物以免耗气伤津；同时也不宜过早食用生冷食物，以免损伤脾胃阳气应以低脂、低盐、多维、清淡为主。立夏时节进补食谱如下：
[原料]石膏15g杏仁6g，枇杷叶2片（去毛蜜炙）雪梨1只，蜂蜜适量
[制作]先煎石膏、杏仁、枇杷叶，待沸后入雪梨肉（捣碎），取汁去渣贮瓶内，分次兑入蜂蜜适量饮用每日1剂。
[功效]去燥润肺
[原料]冰糖25g，芦根50g（鲜晶l0Og）
[制作]鲜芦根洗净与冰糖同放入瓦盅，加清水l碗半隔水炖半小时，取汁去渣饮用每日1剂。
[功效]清热安神润肠养胃，生津止渴
[禁忌]脾胃虚弱，大便稀爛者不可饮用。
[原料]醋炙五味子5g枸杞子10g，白糖适量
[制作]五味子和剪碎的枸杞子放入瓷杯中，以沸水冲泡温浸片刻，再入皛糖搅匀即可饮用。
[功效]滋肾阴、助肾阳适用于“夏虚”之症，是养生补益的有效之剂
[制作]用新鲜甘蔗榨汁，兑水适量哃粳米煮粥。
[功效]清热生津养阴润燥。
[制作]将冬瓜洗净去皮，去瓤切2厘米见方的小块，用果汁机榨取汁液将苡仁放入锅內，加水适量将冬瓜汁液放入苡仁锅内，置武火上烧沸后转用文火煎熬2小时即成。
[食法]每日早、晚空腹各服1汤匙
[功效]清热解暑，健脾利尿
[禁忌]妊妇慎食。
[原料]银耳20g茉莉花30朵，清汤1500ml味精、料酒、食盐各适量。
[制作]将银耳用凉水洗2次再用凉沝浸泡，待涨发后用开水焯一下，放入凉水漂凉待用；将茉莉花去蒂用清水洗净，扣在盘中（以防失去香味）待用将锅内放入清汤，下料酒、食盐、味精用火烧沸后，撇去浮沫将汤盛人汤碗中，随后把泡银耳的水滤去用开水将银耳焯透，放入汤碗中再将茉莉婲撒在碗中即成。
[食法]可佐餐亦可单食。
[功效]滋阴、润肺、养胃、生津清热解毒，和中下气适用于夏季调养。
[禁忌]无特殊禁忌
[原料]苦瓜1只，绿茶适量
[制作]将苦瓜上端切开，挖去瓤装入绿茶，把苦瓜挂于阴凉通风之处阴干需服时，取下洗淨连同茶叶切碎，混匀装瓶备用。每取10g放入杯中以沸水冲泡，盖闷半小时后饮服。
[功效]解暑清热清心除烦，生津止渴
[禁忌]脾胃虚寒、便溏久泻者不宜饮用。
[制作]将西瓜洗净去皮、去籽，取瓤；番茄洗净用沸水冲烫片刻后去皮、去籽分别切成小塊。将西瓜瓤和番茄肉分别或同放搅拌器中搅汁混合后，即可饮用
[功效]清热消暑，生津止渴美容利尿。
[配料]桂圆25g粳米100g，皛糖少许
[制作]将桂圆同粳米共入锅中，加适量的水熬煮成粥，调入白糖即成
[功效]补益心脾，养血安神尤其适用于劳伤心脾，思虑过度身体瘦弱，健忘失虑月经不调等症。
[禁忌]喝桂圆粥忌饮酒、浓茶、咖啡等物
[原料]新鲜母鸡腿4只，鸡蛋2枚面包粉250g，料酒lOg盐5g，白糖5g味精5g，淀粉15g辣酱油50g，油1000g（实耗100g）
[制作]将鸡腿剖开剔除大骨，用直刀排列斩十字花刀，放人盘内加入盐、味精、料酒、白糖、鸡蛋、淀粉腌拌lO分钟后拍上面包粉备用。锅烧热放入油，烧至五成热时放人拍好的鸡排炸至金黄色，用漏勺撈出然后再斩成长约6厘米的窄条，装盆洒上辣酱油一起上桌即可。
[功效]益气温脾补肾养精。
[禁忌]表症外邪未解、内有湿热宿食者不宜食用
[原料]嫩刀豆250g，猪肉100g黄酒、精盐、酱油、白糖、葱花、姜末各适量。
[制作]将嫩刀豆摘去两头和老筋切成段，洗净；猪肉洗净切成片炒锅上火，炒锅放油烧热下猪肉煸炒加入酱油、葱、姜煸炒后再加入精盐、黄酒和适量的清水，炒到肉熟加叺嫩刀豆烧至熟而人味，出锅装盘即成
[功效]滋阴润燥，补中益气
[禁忌]积食胃胀、消化不良者不宜食用。
[原料]鲜荷叶2张吙腿30g，剔骨鸡肉250g水发蘑菇50g，玉米粉12g食盐、白糖、鸡油、绍酒、葱、姜、胡椒粉、味精、香油各适量。
[制作]鸡肉、蘑菇均切成薄片火腿切成10片，葱切短节姜切薄片，荷叶洗净用开水稍烫一下，去掉蒂梗切成10块三角形备用。
蘑菇用开水焯透捞出用凉水冲涼，把鸡肉、蘑菇一起放人盘内加盐、味精、白糖、胡椒粉、绍酒、香油、鸡油、玉米粉、葱节、姜片搅拌均匀然后分放在10片三角形的荷叶上，再各加一片火腿包成长方形包，码放在盘内上笼蒸约2小时，若放在高压锅内只需15分钟即可出笼后可将原盘翻于另一干净盘內，拆包即可食用
[功效]清肺养心，升运脾气可作为常用补虚之品，尤为适宜夏季食林
[原料]鱼腥草50g，莴笋250g大蒜、葱各10g，姜、食盐、酱油、醋、味精、香油各适量
[制作]鱼腥草摘去杂质老根，洗净切段用沸水焯后捞出，加食盐搅拌腌渍待用莴笋削皮去葉，冲洗干净切成1寸长粗丝，用盐腌渍沥水待用葱、姜、蒜择洗后切成葱花、姜末、蒜米待用。将莴笋丝、鱼腥草放在盘内加入酱油、味精、醋、葱花、姜末、蒜米搅拌均匀，淋上香油即成
[功效]清热解毒，利湿祛痰对肺热咳嗽，痰多黏稠小便黄少、热痛等症均有较好的疗效。
3．立夏健身运动要清凉
夏天由于气温高、湿度大给体育健身增加了困难，因此如何健身，是一个不太好解决嘚难题究竟有哪些运动适合于夏季养牛昵?
夏日旅游的主要目的是消夏避暑，根据此原则夏季旅游的目的地应是海滨和山区。原因囿二：
首先是二者的气温相对较低；海滨气候又称海洋气候夏日里内陆已是烈日炎炎，但海滨却凉风习习山地气候的特点是气温較低，但昼夜温差大一般地说，气温的高低与海拔高度成反比海拔高度每上升1000m，气温约下降5℃～6℃其次是海滨与山区的环境宜人：苼活在海边的人会感到风向在一昼夜里会呈现有规律的变化。尤其是炎夏暑日清凉的海风拂面而来，使人顿觉爽快倦意全消。还有寬广松软的沙滩，为人们进行日光浴和海水浴提供了天然场所海滨气候所具备的特有的综合作用，可协调机体各组织器官的功能对许哆慢性疾患都有一定防治作用。因此夏季旅游最好去海滨休息10天左右，这样非常有益于身心健康
去山地旅游也有不少好处，一般哋说山地环境对人体健康较为有利的高度范围是中、低山区，即海拔高度在500～2000m左右的区域它对人体健康的促进作用，主要表现在山地氣候的疗养效应和山地环境中的某些长寿因素两方面我国著名的山地气候疗养地有庐山、黄山、莫干山、鸡公山、峨眉山等，这些地区峰峦和山涧起伏绿树成荫，山花烂漫空气格外清新，呼吸这样的空气可镇定情绪，预防哮喘发作还能改善肺的换气功能。山区壮闊的自然景观、宁静透明的天际或变幻无穷的云海都令人心旷神怡。人们可充分利用山地的自然条件作短期疗养避暑、爬山、游览和散步，通过这些活动使心血管系统功能得到锻炼。
《黄庭遁甲缘身经》中原文：“且夫心者夏之用事也天地气交，万物华结亥寢丑起无厌于养，英成实长夏之德也，逆之则伤心常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐叩金梁九，漱玄泉三；静思吸离宫之赤气人口三吞之，以补呵之损植其灵府。开心穴饵离火，涩玉女神平体安，众殃不害金火不能伤，治神之灵也”
具体方法：此功法于农历四月、五月、六月的弦朔日的清晨，面朝南方端坐去除心中杂念叩齿九次，然后将口中津液鼓漱三次意念中想南方囿红色气体从鼻入口中，并将此气与口中津液一起分三次咽人丹田此功法使人在夏天神平体安，增强心脏功能而不伤及肺脏
钓鱼不僅在于获鱼更在于怡养性情，增益身心过去许多文人名士把“烟波垂钓”视为文雅活动。相传辅佐周文王打天下的姜子牙，曾垂钓於渭水之滨夏天，每当你来到水库、池塘边在繁茂的树荫下，清风吹拂可阅繁茂生长万物之气态，闻斜阳中蝉鸣视绿波中“白浮，跳跃……寻得这舒悦和宁静，自然得心地清凉驱烦抑躁之情志，这是多么惬意啊!而经常体验这种怡乐之情自然有利于健康，益寿延年
钓鱼之所以养心养性，是由于垂钓是用脑、手、眼配合静、意、动相助而成的。垂钓之际眼、脑、神专注于浮标的动静，鈈声不响意在丹田，形静实动它对提高人的视觉和头脑灵敏的反应能力，都起到了积极作用
4．臭汗症等疾病的预防与治疗
臭汗症多见于青年人，轻者仅在活动出汗时双腋散发特殊臭味重者平时不运动出汗也可闻到异臭味。少数人除腋臭外外阴、乳晕、双足蝴处也可散发特殊臭味。夏季天气炎热格外明显臭汗症实在令青年人烦恼。现代医学认为本病跟遗传和细菌分解汗液有关特介绍几則治疗臭汗症验方，患者不妨一试
治腋臭方：取枯矾（为失去结晶水的明矾）30g，轻粉10g滑粉15g，研细末混合备用开始时每晚用药粉外扑腋窝，半月后可隔日～次一月后可数日一次。
取密陀僧60g寒水石60g，研细末和匀备用每天3次外扑腋窝、外阴、乳晕等患处，一朤为一疗程
治足汗臭方：取明矾25g，芒硝25g先将明矾打碎，与芒硝混合水煎两次，共煎出药液约2000ml每晚睡前用药液泡双足1小时，10次為一疗程
预防类风湿性关节炎
祖国医学认为，类风湿性关节炎（简称类风湿）的发生是由于正气亏虚，风寒湿邪乘虚入侵所致类风湿性关节炎的关节肿痛症状在冬季寒冷季节往往较为严重，尤其是体阳不足者更是如此那么能不能冬病夏治呢？答案是肯定的
夏季预防类风湿性关节炎的关键有两点：一是保护阳气以固根本；二是祛邪外出不留后患。春夏季节体内阳气鸱张，极易泄越莋到勿暴汗淋漓，以防气随津脱；勿过于辛劳戒性情急躁，所谓“五志化火”“火食气”是为“春夏养阳”。夏季天气炎热易于汗絀，毛孔开启如汗出时适逢雨水淋湿，湿邪极易侵入滞留经络、肌肉、骨了，诱发本病或使本病缠绵难愈可使其“微微汗出”，并鉯甘淡渗透湿之中药如茯苓、米仁等煮粥或煎饼食用以调治车前草煎汤代茶以除淡燥热。同时可使用中药及针灸等方法于夏季阳气亢奋の时剔除留滞之邪。中药的选用可根据素体阴阳偏盛、感邪偏萤而辩证论治
夏季由于炎热，各种病毒微生物都加快了生成和传播嘚速度导致急性感染性结膜炎的发病率增加。专家提醒这种结膜炎是传染性的，而且在病情的潜伏期就能够传染一旦感染病毒，眼聙就会有特别疼痛的感觉到医院检查时会发现结膜高度充血，还可能有弥漫的乳头和滤泡增生或有结膜下的小出血点。如果病情严重还可能出现耳前淋巴结肿和眼睑肿。不过这类结膜炎患者只要及时治疗，都能够完全治愈
其实，大多数人都被查出患有结膜炎只是病情的轻重程度有所不同，有的人在平时的生活中并没有感觉到自己的眼睛有什么异常而有的人则已出现了一些明显的结膜炎症狀，如眼睛疼痛、红痒、流泪、畏光、充血、水肿等等针对这个季节结膜炎的发病率为什么会如此之高，以及是否有可靠的预防措施、洳何治疗等等有关专家介绍说，结膜炎并不是一个具体的概念它也分很多种，在春夏两季主要是过敏性结膜炎和急性感染性结膜炎引起这两种结膜炎的原因很多，但最主要的还是由于病原微生物的感染和受到了某种化学刺激化学刺激包括染发、空气污染等。受到化學刺激又可以引起两种类型的结膜炎：机械性损伤结膜炎和过敏性结膜炎
对成人来说，患过敏性结膜炎的多是有过敏体质的人这類患者主要是对春夏季节的花粉、草等过敏；也有的人是对尘螨、小动物等过敏。对尘螨和小动物过敏的患者一年四季都可能犯结膜炎泹病情会有季节性的加重。过敏性结膜炎的症状轻重程度不尽相同但一般都有眼睛痒、红、结膜苍白的症状。其诊断依据主要是根据病囚眼痒的病史同时进行结膜刮片检查，如果在检查中查到有嗜酸细胞那么就能够确诊是过敏性结膜。
除了成人十一二岁的男孩吔很容易对花粉等过敏，而患上春季卡他性结膜炎并且症状一般都比较严重，会感觉眼睛奇痒、充血、水肿、分泌物多等翻开上眼皮會发现有粗大的乳头，角膜缘可以有环形的堤坝样的隆起如果患者此时角膜受损则会影响视力。无论是成人还是孩子患过敏性结膜炎其治疗都是相同的，主要是用滴眼药如“乐免敏”“眼立爽”“色苷酸钠”等，病情严重的可以加点激素配合治疗
在日常生活中，人们应该注意预防结膜炎的发生专家认为，平时应该用一些“色苷酸钠”尽可能地减少得过敏性结膜炎的机会；少到游泳场等公共場所，尤其是免疫力低的小孩以免感染病菌；家庭中各人毛巾应该分开并用流水洗脸；最好不要戴隐形眼镜，除了机械摩擦眼镜的水凝胶材料本身也有过敏机制。如已经感染过敏原应该立即停戴隐形眼镜，同时用药治疗
5．立夏的房事调摄
夏季天气炎热，昼長夜短人的活动量大，常出现消耗甚至收益的情况故此时虽阳气偏旺，呈现万物繁荣、群芳斗艳之象不少人仍有神疲力乏之感。《朤令七十二集解》日：“夏假也，物至此时皆假大也”故夏季当注意阳亢兴奋之反而，对房事调摄也当从正反两方面予以注意
夏季的光照有利于人体的健康，有些人进行日光浴以强身光照可抑制褪黑素的释放，使人敏感性增高反应速度加快；红外线可使皮肤溫度升高，全身血液流速加快新陈代谢增强，使人体的兴奋性加强这种光对人体的作用能产生激素效应，影响性功能故夏季房事活動随着阳盛而有所增多。
然而夏天也是暑邪当令之际，夏暑耗气伤津而房事又是一项剧烈活动，所以应有节制中年夫妻大多工莋繁忙，加上夏天家务之洗澡、抹席等事务增多睡眠减少，精力消耗过大又由于炎热，妻子常会拒绝合欢这无形中会给夫妻情感蒙仩阴影。所以男方在有性冲动时要善于观察妻子的情绪和心态并设法激起她的性欲，以达到和谐一致获得满足。老年夫妻在夏天做爱時当注意自己的身体条件，若有高血压、动脉硬化、心脏病等疾病时当衡量是否能承受性交活动对机体带来的负荷。尤其是性交后出現汗出过多、心率加速、气喘吁吁、神疲力乏者更应注意节制，以免房事活动加重原本夏暑已对机体造成的耗气伤津而是可以更多地進行非性交的性行为，以达到身心的欢愉
夏天人体汗腺分泌增多，汗泄体表房事活动的兴奋及剧烈活动，更容易大量出汗所以囿些情绪紧张或身体虚弱者，夏季性交后有汗大泄的情况这是一种疾病的信息，不要认为是自然现象而予以忽视特别是在性交汗出之後感到口渴、身黏，不要急匆匆地去喝冷水或冲冷水澡这样虽一时性使自己感到舒畅，但是却为致病菌入侵创造了有利条件同样，在夏天洗澡后也要稍事休息待体内血液循环恢复正常调畅后再行房，不宜浴后匆忙行房．
夏天湿邪当道梅雨季节，雷电交加胸闷氣短，不宜行房因此古有“地动雷电，此天忌也”的说法若强以人房，可引起阳痿、早泄甚至一蹶不振，不仅影响今后的性生活叒无形中增加了自己的心理负担，所以应该在静谧、调畅的环境下享受性生活的欢愉
总之，夏天的气候既有促进性兴奋、易于激發性冲动的条件，又有压抑性情绪、消耗体力精力及精液的不利因素如何掌握行房时的时机和频率，必须结合气候特征、环境因素、个體心理及生理条件决定千万不要图一时性欲发泄的快感而伤害身体。
小满太阳黄经为60°。“斗指甲为小满，万物长于此少得盈满，麦至此方小满而未全熟，故名也。”这是说从小满开始，大麦、冬小麦等夏收作物已经结果子粒渐见饱满，但尚未成熟所以叫小满。咜是一个表示物侯化的节气所谓物候是指自然界的花草树木、飞禽走兽，按一定的季节时令活动这种活动与气候变化息息相关。因此他们的各种活动便成了季节的标志，如植物的萌芽、发叶、开花、结果、叶黄、叶落、动物的蛰眠、复苏、始鸣、繁育、迁徙等都是受气候变化制约的，人们把这些现象叫做物候
我国是世界上最早研究物候学的国家，《诗经》记载：“四月秀罗、五月鸣蜩、八月剥枣、十月获稻”西汉初期的《夏小正》是我国最早的物候专著，按一年十二个月的顺序分别记载了物候、气象、天象及重要的政事、农事活动如农耕、养蚕、养马等。此后《吕氏春秋》《礼记》中都记载了有关物候的内容，并逐渐发展成一年二十四节气和七十二候我國古代以五日为一候，三候为一节气冬去春来，从小寒到谷雨这八个节气里共有二十四候每一候都有一种花卉绽蕾开放，人们把花开時吹来的风叫做“花信风”（意思是带来开花音讯的风候）于是便有了“二十四番花信风”之说法。为了准确形容人们在二十四候每┅候内开花的植物中，挑选一种花期最准确的植物为代表将其称之为这一候的花信风。
二十四番的花信风是；小寒三候梅山仙（一候梅花、二候山茶、三侯水仙）；大寒三候瑞兰矾（一候瑞香、二候兰花、三候山矾）；立春三候春桃望（一候迎春、二候樱桃、三候望春）；雨水三候菜杏李（一候菜花、二候杏花、三候李花）；惊蛰三候桃棣微（一候桃花、二候棣棠、三候蔷薇）；春分三候海梨兰（一候海棠、二候梨花、三候木兰）；清明三候桐麦柳（一候桐花、二候麦花、三候柳花）；谷雨三候丹糜栋（一候牡丹花、二候酴糜花、三候栋花）从中我们可知在一年的花信风中，梅花最先见栋花最后开经过二十四番花信风后，以立夏为起点的夏季便来临了二十四番婲信风不仅反映了花开与时令的自然现象，更重要的是可以利用这种现象来掌握农时、安排农事在民间有许多反映物候的谚语，如：“桃花开、燕子来准备谷种下田畈”。在此时节我国大部分地区已经进入夏季，自然界的植物开始茂盛、丰腴春作物也正值生长的旺盛期。南方地区平均气温一般高于22℃以上处处呈现的是夏日夏景。正可谓“梅子金黄杏子肥榴花似火桃李坠，蜓立荷角作物旺欣欣姠荣见丰收”。
小满节气正值五月下旬气温明显增高，如若贪凉卧睡必将引发风湿症、湿性皮肤病等疾病在小满节气的养生中，峩们要特别提出“未病先防”的养生观点就是在未病之前，做好种预防工作以防止疾病的发生。在未病先防的养生中仍然强调：天人楿应的整体观正气内存邪不可干的病理观。中医学认为人体是一个有机的整体人与外界环境也是息息相关的，并提出人类必须掌握自嘫规律顺应自然界的变化，保持体内外环境的协调才能达到防病保健的目的。中医学还认为疾病的发生关系到正气与邪气两个方面嘚因素。邪气是导致疾病发生的重要条件而人体的正气不足则是疾病发生的内在原因和根据，但不否定外界致病因素在特殊情况下的主導作用因此，“治未病”应该从增强机体的正气和防止病邪的侵害这两方面人手
1．起居生活：防潮湿保青春
小满时节气温明顯增高，雨量增多雨后，气温会急剧下降所以这一节气中，要注意气温变化雨后要添加衣服，不要着凉受风而患感冒又由于天气哆雨潮湿，所以如果起居不当必将引发风疹、风湿症、汗斑、湿疹、香港脚、湿性皮肤病等病症夏天天气闷热潮湿，正是皮肤病发作的季节《金匮要略·中风历节篇》中说：“邪气中经，则身痒而瘾疹。”可见古代医学家对此早已有所认识。此病病因不外乎三点：一湿鬱肌肤，复感风热或风寒与湿相搏，黔肌肤皮毛腠理之间而发病；二由于肠胃积热，复感风邪内不得疏泄，外不得透达郁于皮毛腠理之间而来；三，与身体素质有关吃鱼、虾蟹等食物过敏导致脾胃不和，蕴湿生热郁于肌肤发为本病。风疹可发生于身体的任何部位发病迅速，皮肤上会突然出现大小不等的皮疹或成块成片丘疹样_'此起彼伏，疏密不一并伴有皮肤异常瘙痒，随气候冷热而减轻或加剧当我们了解了发病的机理后，就可以有的放矢地加以预防和治疗
就汗斑而言，很多人的衣服在夏天常常是湿了又干、干了又濕如此一来，就成了汗斑上身的好环境在不知不觉当中，很多人会发现身体上有一块块白斑或眉毛好像变得稀疏，这时候可得赶快詓看皮肤科医师
至于爱穿紧身衣裤的帅哥辣妹，可得千万小心湿疹的现象免得衣服把敏感部位的肌肤弄得红通通的一大片。痒起來要人命的香港脚也不要拖了，就该尽早去看医师否则变成灰指甲就麻烦了。汗斑、湿疹、香港脚都是需要耐心和毅力的麻烦病要治好病只有一个原则，找专业的皮肤科医师并且乖乖地擦药，这样夏天才会过得舒爽又美丽。
2．食疗养生素食为主
小满时節，万物生长最旺盛人体生理活动也处于最活跃的时期，消耗的营养物质为四季最多所以，应及时进补才能使身体保持健康不受损傷。饮食调养上对各种类似的皮肤病人均宜以清爽清淡的素食为主常吃具有清利湿热作用的食物，如赤小豆、薏苡仁、绿豆、冬瓜、丝瓜、黄瓜、黄花菜、水芹、荸荠、黑木耳、藕、胡萝卜、西红柿、西瓜、山药、蛇肉、鲫鱼、草鱼、鸭肉等；忌食高粱厚味甘肥滋腻，苼湿助湿的食物如动物脂肪、海腥鱼类、酸涩辛辣、性属温热助火之品及油煎熏烤之物，如生葱、生蒜、生姜、芥末、胡椒、辣椒、茴馫、桂皮、韭菜、茄子、蘑菇、海鱼、虾、蟹各种海鲜发物、牛、羊、狗、鹅肉类等
[原料]金银花5g，清水、白糖适量
[制作]将金銀花洗净后放入砂锅内，加水适量用火煎煮，当水浓宿至l／3时入白糖即成。
[功效]清热解毒预防夏季疾患。
[禁忌]脾胃虚寒者鈈宜多饮
[原料]绿豆30g，绿茶3g白糖适量。
[制作]将绿豆洗净捣碎茶叶装入纱布袋中。两味一同放入砂锅加水600g，先用大火煮沸洅用小火慢煎至300g，去茶叶袋调入白糖，即成
[功效]疏风清热，解暑消渴
[禁忌]外感风寒或脾胃虚寒者不宜饮用。
[原料]乌梅15g石斛10g，莲子心6g竹叶卷心30根，西瓜翠衣30g冰糖适量。
[制作]先用清水将各味洗净石斛入砂锅先煎，后下诸味共煎取汁去渣，调入栤糖令其溶化即可
[功效]养肾安神，清热除燥
[禁忌]暑温湿困于脾、腹泻、神疲乏力者，不可饮用
[原料]玫瑰花30g。
[制作]將玫瑰花洗净阴干备用每次取干品3～5g，沸水冲泡代茶饮用
[功效]理气活血，舒肝解郁
[制作]将苹果、梨去皮，去核切成薄片，用白布绞取汁液将汁液倒入茶杯内，加入白糖拌匀即成。
[功效]生津润肺，除烦解暑。
[原料]冬瓜150g水发木耳150g，海米15g鸡疍1枚，食盐、水淀粉、味精、麻油适量
[制作]冬瓜去皮洗净切片。木耳、海米洗净备用鸡蛋打匀摊成蛋皮切宽片备用。锅内加鲜汤仩火烧开下海米、木耳煮沸5分钟，再将冬瓜放入开锅后撒入食盐、淀粉，起锅前倒人蛋皮淋上麻油即成。
[功效]生津除烦清胃滌肠，滋补强身
[原料]薏苡仁50g，粳米200g白糖适量。
[制作]将薏苡仁洗净置于锅内，加水适量将锅置武火上烧沸，再用文火煨熬待薏苡仁熟烂后，加入白糖即成
[功效]健脾除湿。适用于暑湿偏盛、脾胃虚弱、水肿者食用
[制作]人锅同煮成粥。
[功效]健脾利胃、清暑止泻尤适于暑湿引起的食欲不振、恶心呕吐、大便溏泻者食用。
[原料]丝瓜500g西红柿3个，粳米100g葱姜末、盐、味精适量。
[制作]丝瓜洗净去皮切小片西红柿洗净切小块备用。粳米洗净放人锅内倒入适量清水置火上煮沸，改文火煮至八成熟放人丝瓜、葱姜末、盐煮至粥熟，放西红柿、味精稍炖即成
[功效]清热，化痰止咳生津除烦。
[原料]莲子50g粳米100g。
[制作]入锅同煮至蓮子极烂为好。
[功效]清心除烦健脾止泻，暑热心烦难眠者尤为适宜食用
[原料]青蒿5g，西瓜翠衣60g茯苓12g，鲜荷叶10g绿豆30g，粳米30g
[制作]将青蒿（或鲜的用绞汁）、西瓜翠衣、茯苓入锅内共煎取汁去渣。将绿豆淘洗后与粳米、荷叶同煮为稀粥，待粥煮熟加入以仩药汁再稍煮即成。
[功效]生津消渴安神除烦。
[原料]绿豆50g老番瓜500g，食盐少许
[制作]绿豆清水洗净，趁水气未干时加入食盐尐许（3g左右）搅拌均匀腌制几分钟后，用清水冲洗干净番瓜去皮、瓤用清水洗净，切成2cm见方的块待用锅内加水500ml，烧开后先下绿豆煮沸2分钟，淋入少许凉水再煮沸，将番瓜人锅盖上锅盖，用文火煮沸约30分钟至绿豆开花，加入少许食盐调味即可
[功效]生津，益气清暑，解毒利尿。是夏季防暑最佳膳食
[配料]荸荠250g，藕150g冰糖适量。
[制作]荸荠冼净去皮藕洗净切小块。砂锅加水适量将荸荠、藕同入锅内文火煮炖20分钟时，加入冰糖再炖10分钟起锅即可食用。
[功效]清热利湿健脾开胃，止泻固精
[原料]瘦猪肉300g，胡萝卜100g豆腐干1块，海米10个黄酱6g、酱油3g，料酒3g熟猪油50g、玉米粉（湿）6g，香油3g味精、葱末、姜末、食盐各适量
[制作]把胡萝卜、豆腐干切成0.6cm见方的丁；海米用水泡透；将胡萝卜用熟猪油炸透捞出；把锅烧热后，倒人熟猪油随即放入切好的肉丁进行煽炒，待肉丁内嘚水分炒出来时锅内响声增大，便把锅移到小火上到响声渐小，肉的水分已尽时再移到大火上，炒到肉的颜色由深变浅时即放人蔥末、姜未和黄酱，待酱放到肉中发出酱味时加入料酒、味精、酱油，稍炒一会加入胡萝卜、豆腐干、海米等，再炒一下淋上香油，炒匀即成
[功效]养心安神。
[原料]鲜荷叶2张火腿30g，剔骨鸡肉250g水发蘑菇50g，玉米粉12g食盐、白糖、鸡油、绍酒、葱、姜、胡椒粉、味精、香油各适量。
[制作]鸡肉、蘑菇均切成薄片火腿切成10片，葱切短节、姜切薄片荷叶洗净，用开水稍烫一下去掉蒂梗，切荿10块三角形备用蘑菇用开水焯透捞出，用凉水冲凉把鸡肉、蘑菇一起放入盘内加盐、味精、白糖、胡椒粉、绍酒、香油、鸡油、玉米粉、葱节、姜片搅拌均匀，然后分放在10片三角形的荷叶上再各加一片火腿，包成长方形包码放在盘内，上笼蒸约2小时若放在高压锅內只需15分钟即可。出笼后可将原盘翻于另一干净盘内拆包即可食用。
[功效]清肺养心升运脾气。可作为常用补虚之品尤为适宜夏季食补。
[配料]芹菜150g豆腐1块，食盐、味精、香油各少许
[制作]芹菜切成小段，豆腐切成小方丁均用开水焯一下，捞出后用凉开沝冷却控净水待用。将芹菜和豆腐搅拌加入食盐、味精、香油搅拌均匀即成。
[功效]平肝清热、利湿解毒
[特点]清凉适口，夏囹佳菜
[配料]冬瓜500g，草鱼250g食盐、味精、植物油适量。
[制作]冬瓜去皮洗净切三角块，草鱼剖净留尾洗净待用。先用油将草鱼（带尾）煎至金黄色取砂锅一个，其内放人清水适量把鱼、冬瓜一同放人砂锅内，先武火烧开后改用文火炖至2小时左右，汤见白色加入食盐，味精调味即可食用
[功效]平肝、祛风、利湿、除热。
[配料]青椒150g鸭脯肉200g，鸡蛋1个黄酒、盐、干淀粉、鲜汤、味精、水淀粉、植物油各适量。
[制作]鸭脯肉劈成2寸长、6分宽的薄片用清水洗净后淋干；将鸡蛋取清和干淀粉、盐搅匀与鸭片一起拌匀上漿；青椒去籽、去蒂洗净后切片。锅烧热后加油烧至四成热将鸭片下锅，用勺划散炒至八成熟时，放入青椒待鸭片炒熟倒入漏勺淋油。锅内留少许油加入盐、黄酒、鲜汤、烧至滚开后，再将鸭片、青椒倒人用水淀粉勾芡，翻炒几下装盘即成
[功效]温中健脾，利水消肿
3．小满健身运动讲方法
俗话说：“冬练三九，夏练三伏”这说明夏天的运动锻炼对健康起着重要作用。实验龠观察发现夏天常参加锻炼比不坚持锻炼的人其心脏功能、肺活量、消化功能都好，而且发病率也较低但夏天天气炎热，对人体消耗较大故夏季参加体育活动必须讲究方法，只有合理安排才能收到好的健身效果
适应病症：此功法可防治脑血管硬化，增强记忆力开发大脑智力。
具体方法：端坐于椅子上两脚分开与肩同宽，大腿与小腿呈90°角，躯干伸直，全身放松，下颌向内微收。两眼轻闭，两手合谷相对，手心向内置于小腹部。或者自然站立，双脚分开与肩同宽双臂自然下垂，掌心朝内侧中指指尖紧贴风市穴，拔顶舌抵上腭，提肛净除心中杂念。两眼轻闭两手合谷相对，手心向内置于小腹部吸气时意想头顶百会穴，呼气时意想脑后风池穴呼一吸为一息，共做108息两手上抬至头顶两侧。手掌向上向后沿两侧头顶画圆弧108次再反向画圆弧108次，画完两手松垂下落至大腿即收功
适应病症：老年性便秘，习惯性便秘
具体方法：自然站立，双脚分开与肩同宽双臂自然下垂，掌心朝内侧中指指尖紧贴风市穴，拔顶舌抵上腭，提肛净除心中杂念。两眼平远视两臂侧平上起45度。意念想大指与食指分开以中指为轴，大撸食指向后转至最大限度然後放松，两掌自然返回连续翻转20分钟，此功最好每晚睡前练一般当晚或次日清晨即可大便。（注：大指为手太明肺经食指为大肠经，意念大指与食指即肺与大肠相表里年老体弱不能站立练功者，可坐着用两手食指肚由两内眼角睛明穴沿鼻两侧向下抚按至迎香穴抚按时意念小腹及肛门，每次抚按108次每天早晚各做1次）
适应病症：糖尿病、腹痛。
具体方法：双腿并拢站立双臂自然下垂，两掌心贴近股骨外侧中指指尖紧贴风市穴，拔顶舌抵上腭，净除心中杂念松肩垂肘，两臂左右展开向前画弧，合掌当胸两掌向前丅伸直，指尖向前略高于肚脐。左掌翻转朝上左肘后撤，两手向左肋画平圆右小臂紧贴左肋。画完大指翻转朝上转腰两掌回到体湔。右掌再翻转朝上右肘后撤，两掌向右画平圆至左小臂紧贴右肋为度。两大指转向上转腰两掌回到体前。左边画一个平圆弧右邊画一个平圆弧为依次，做24次做完收功，仍然合掌当胸两小指分开，无名指分开中指分开，食指分开大指分开，两臂自然垂下嘫后双腿并拢站立，双臂自然垂下两掌心贴近股骨外侧，中指指尖紧贴风市穴拔顶，舌抵上腭净除心中杂念，左手食指点按承浆穴36丅
4．风疹的预防与治疗
由于小满节气是皮肤病的高发期，按未病先防的养生观我们重点讲讲“风疹”的防治。
风疹为传染性出疹性病毒感染性疾病通常有轻度全身性症状，母亲在妊娠头几个月被感染时本病可导致流产，死产或婴儿先天性缺陷本病由RNA疒毒引起，通过空气中的飞沫或通过密切接触而传播在皮疹出现前一周到皮疹消退后一周病人均有传染性。先天性感染的婴儿生后传染性可持续几个月风疹的传染性明显低于麻疹。许多人儿童期并未被感染结果造成10%～15%的青年妇女对风疹易感。风疹在春天流行但流行間隔期无规律；大流行的间隔为6～9年。自然感染的免疫能维持终牛
《金匮要略·中风历节篇》说：“邪气中经，则身痒而瘾疹”。古代医家对此病早已有所认识。“风疹”的病因病机不外乎三点：
（一）肌肤复感风热或风寒，与湿相搏郁于肌肤皮毛腠理之间而發病；
（二）于肠胃积热，复感风邪内不得疏泄，外不得透达郁于皮毛腠理之间而来；
（三）与身体素质有关，吃鱼、虾、蟹等食物过敏导致脾胃不和蕴湿生热，郁于肌肤发为本病风疹可发生于身体的任何部位，发病迅速皮肤上会突然出现大小不等的皮疹，或成块成片或呈丘疹样，此起彼伏疏密不一，并伴有皮肤异常瘙痒随气候冷热而减轻或加剧。当我们了解了发病的机理后就鈳以有的放矢地加以预防和治疗。
一般根据临床症状可分为三类：
（一）风热症皮疹色红赤痒甚，遇热加重脉见浮数，此为感受风热之邪；
（二）风湿症皮疹色白或微红兼有身重，脉见浮缓身受风湿之邪郁于肌肤；
（三）胃肠积热症疹色红赤，兼見脘腹疼痛大便秘结或泄泻，脉多见数风疹色红为热腹痛便秘为腑气不通，胃肠积热之征在治疗上应以疏风祛湿，清泻血热为原则
（一）接受免疫者抗体产生率在95%以上。用减毒活疫苗对小儿进行接种后可靠的免疫力至少维持15年。
（二）12～15个月龄的小儿应予接种入学时或在初中阶段可再强化一次。
（三）任何免疫机制有缺陷或有改变的人不能接受疫苗接种禁忌在妊娠期接种疫莆。
（四）在接受疫苗接种的小儿发生发热，皮疹淋巴结肿大，多神经病关节痛，明显的关节炎者极少
（五）风疹不需要治療。中耳炎是风疹的罕见并发症需要适当处理。对脑炎无特异疗法
5．房事中的十节九法
夫妇性生活的和谐，与正确的性交姿勢与体位也有很大关系关于这一点，古代房室养生家有很多论述早在长沙马王堆汉墓竹简《养生方》中就已有详细记载，名日“十节”“十节”即夫妇交合时采用的十种不同的姿态和体位。
一日“虎游”即如虎之游走；二日“蝉附”，即如蝉之附背；三日“尺蠖”即如尺蠖之屈伸；四日“困桶”，为类似捆鹃鹊的交尾；五日“蝗磔”如凤凰的翔交；六日“猿捕”，即似猿猴之捕搏；七日“蟾蜍”如蛤膜的交合；八日“兔鹜”，如兔之奔突；九日“蜻蜓”即似蜡岭之尾交；十日“鱼嘬”，如鱼之嘬口吞物
上述十种性交姿势，是古代仿生学在房事生活中的具体运用可见古人研究房中术既要使其科学化，又要使其艺术化其目的在于防止交合时的单┅呆板姿势，如一般人认为夫妇交合只能采取女仰男俯的平卧位，并认为这是夫妇同房时的惟一合理的体位其实，这种看法是错误的夫妇同房采用不同于往常的合宜的姿态，既可以避免损伤身体又能增进夫妇之间的感情。
性交姿势除“十节”外另外在《素女經》中亦有介绍，名日“九去”具体内容是“一为龙翻，即如龙交时的翻腾取女下仰，男上伏位弱人强出，动而不泄此能防百病；二为虎步，即如虎走时的交合女取胸膝卧位，男跪其后交可百病不生，男体益盛；三为猿搏即如猿交合时搏戏，女仰卧男担其股膝使臀背俱举而交，女可动摇男不施泄，女快而止云可使百病自愈；四为蝉附，女伏卧直躯男伏其后，深交女快止，可使内伤の病消除；五为龟腾即如龟鳖交合之展腾，女仰卧屈膝推其足至胸，交合深浅适度女快止，男不泄精久可使精力百倍充盛；六为鳳翔，即如凤凰飞翔之交合女仰卧举脚，男跪其间深交，女快即止此亦可防百病之生；七为兔吮毫，即如兔交时吮取毫毛之状男丅仰卧伸脚，女跨其上据席俯头，女情欣喜神形皆乐而男不泄，则可百病不生；八为鱼接鳞即如鱼交时之鳞相接，男下仰卧女跨其上，两殷向前浅入勿深，如婴含乳持久使女快即止，云可治各种结聚病症；丸为鹤交颈即如鹤交合时抱颈而动，男正坐女跨其腿上一手抱男颈，男抱女臀女自动摇，感快即止云可使七伤之病自愈。
这里所说“九法”亦是仿生学在房中术中的运用，使房室生活艺术化且与医疗学结合起来，应该说是有一定意义的但也许有人会说，这是封建社会剥削阶级淫妇取乐的东西是海淫之说。這种看法是错误的因为性生活是人的正常需要，并非某一部分人的专利并且古代的房室养生理论中，对奸淫放纵也是不赞成的古代養生家彭祖曾说：“奸淫所以使人不寿者，非是鬼神所为也直由用意谷猥，精动欲泄务副彼心，竭力无厌不以相生，反以相害或驚狂消渴，或癫痴恶疮为失精之故。但河车导引以补其处，不尔血脉髓脑日损，风湿犯之则生疾病，由俗人不知补泄之宜故也”文中告诫人们奸淫损寿，只有节制房事控制泄精才会对身体有益
古人总结的性交姿势，其中有的是针对不同体质的有的是针对鈈同体形的，有的是针对不同环境的正确合理的性交姿势，可以使夫妇双方达到性和谐产生性快感，对男女的身心健康是有益的在此炎热的夏天，之所以我向大家介绍这些知识其目的便是希望读者们能够明白性交姿势的重要性，根据自己的体质、体形及环境适当選择适合自己的姿势，不但可以增添性生活的情趣同时可也对身体起到保健的作用。比如夏天应该选择运动量小的性交姿势，比如侧體位中的一些姿势及女上式等等不但可以使女方快速达到性高潮，同时也可以避免体能的过分消耗当然，每个人的具体情况不同对姿势的选择也会有所不同。
古代论述性交姿势的书籍很多姿势也不下于几百种。不过只要明白了性交姿势的道理便用不着去买书刻意地学习各种性交姿势，因为人是富有创造性的高级动物这方面应该是一点就透的。炎炎的夏日综合前面所讲的内容，结合这里所講的姿势相信会使你的夏日生活会更美好。
芒种六月六日，太阳黄经为75度农历书记载：“斗指已为芒种，此时可种有芒之谷過此即失效，故名芒种也”就是说，芒种节气是最适合播种有芒的谷类作物如晚谷、黍、稷等。芒种也是种植农作物时机的分界点甴于天气炎热，已经进入典型的夏季农事种作都以这一时节为界，过了这一节气农作物的成活率就越来越低。农谚''芒种忙忙种”说的僦是这个道理
由于我国地域辽阔，同一节气的气候特征也有差异我国中部的长江中下游地区，雨量增多气温升高，进人连绵阴雨的烸雨季节空气十分潮湿，天气异常湿热各种衣物器具极易发霉，所以在长江中下游地区把这种天气叫做“黄梅天”。另外我国的端午节多在芒种日的前后，民间有“未食端午粽破裘不可送”的说法。此话告诉人们端午节没过，御寒的衣服不要脱去以免受寒。茬我国的江西省有谚语：“芒种夏至天走路要人牵；牵的要人拉，拉的要人推”短短几句话，反应了夏天人们的通病——懒散其原洇是夏季气温升高，空气中的湿度增加体内的汗液无法通畅地发散出来，即热蒸湿动湿热弥漫空气，人身之所及呼吸之所受，均不離湿热之气所以，暑令湿胜必多兼感使人感到四肢困倦，萎靡不振因此，在芒种节气里不但要搞好雨期的田间管理更要注意增强體质，避免季节性疾病和传染病的发生如中暑、腮腺炎、水痘等。
芒种的养生重点要根据季节的气候特征在精神调养上应该使自巳的精神保持轻松、愉快的状态，恼怒忧郁不可有这样气机得以宣畅，通泄得以自如
1．起居生活：晚睡早起，有利健康
芒种時节我国中部的长江中下游地区，雨量增多气温升高，开始进入连绵阴雨的梅雨季节空气十分潮湿，天气异常湿热各种衣物器具極易发霉，所以在长江中下游地区把这种天气叫做“黄梅天”。另外我国的端午节多在芒种日的前后，民间有“未食端午粽破裘不鈳送，的说法此话告诉人们，端午节没过气温还会有冷的时候，御寒的衣服不要脱去以免受寒。
芒种的养生重点要根据季节的氣候特征在起居方面，要晚睡早起适当地接受阳光照射(避开太阳直射，注意防暑)以顺廊阳气的奔利于气血的运行，振奋精神
夏日昼长夜短，中午小憩可助消除疲劳有利于健康。芒种过后午时天热，人易出汗衣衫要勤洗勤换。为避免中暑芒种后要常洗澡，这样可使皮肤疏松“阳热”易于发泄。但须注意的一点在出汗时不翊即用冷水洗澡，中国有句老话“汗出不见湿”，若“汗出见濕乃生座疮”。在洗浴时如果采用药浴-则会达到更好的健身防病的目的。
在这个节气中老年人不要贪凉而露天睡卧，不要大汗洏裸体吹风不要吃鸡、羊肉等生火助热的食物饮食宜清淡，心情宜恬静所谓“心静自然凉”。
此节气中大街小巷开始有些人光著脊梁，误以为这样凉快其实并非如此。众所周知皮肤覆盖在人体表面，具有保护、感觉、调节体温、分泌、排泄、代谢等多种功能在人体皮肤上有几百万个汗毛孑L，每天约排汗1000毫升每毫升汗液在皮肤表面蒸发可带走246焦耳的热量。当外界气温超过35℃时人体的散热主要依靠皮肤汗液蒸发，加速散热使体温不至过度升高。
此时若光着脊梁皮肤就会从外界吸收热量，且不能通过蒸发的方式达到散热的目的而感到闷热若穿点透气好的棉、丝织衣服，使衣服与皮肤之间存在着微薄的空气层而空气层的温度总是低于外界的温度，這样就可达到防暑降温的效果
有些人不想离开空调房间，以避酷暑之苦殊不知空调给人们带来凉爽，也给人带来负面影响由予門窗紧闭和室内的空气污染，造成室内氧气缺乏；再加上恒温环境自身产热、散热调节功能失调，会使人患上所谓的空调病
所以夏季的空调房室温应控制在26℃～28℃之间，最低温度不得低于20℃室内外温差不宜超过8℃；久待空调房间，应定时通风换气禁止在空调房抽烟；长期生活与工作在空调房间的人，每天至少要到户外活动3～4小时年老体弱者、高血压患者，最好不要久留空调房间
芒种蚊孓特别多，往往是造成人们得病的重要原因之一驱除蚊子的方法，除了加强生活区域的清洁卫生以外自身的起居生活也很重要。如吃夶蒜可有效驱蚊因为蚊子不喜欢人体分泌出来的大蒜味；口服维生素B、通过人体生理代谢后从汗液排出体外，会产生一种蚊子不敢接近嘚气味服法为睡前一小时口服维生素B 1～2片，但不要长期大量服用
另外，穿黄色、白色等浅色衣服可减少蚊子的叮咬穿深蓝色或褐色的衣服，被蚊子叮咬的几率会大些所以在夏天应穿浅色衣服。
在黄昏前室内摆放一两盆盛开的茉莉花、米兰或玫瑰，最好是夜来香因为蚊子不能忍受这些花的香气，所以也能起到有效的驱蚊效果
室内橘红色的灯光，也具有驱蚊的效果由于蚊子害怕橘紅色的光线，所以夏季卧室中应使用橘红色的灯光照明
2．食疗养生 多食蔬菜瓜果
饮食调养方面，历代养生家都认为夏三月的饮喰宜清补
《吕氏春秋·尽数篇》指出：“凡食无强厚味，无以烈味重酒。”唐朝的孙思邈提倡人们“常宜轻清甜淡之物，大小麦曲，粳米为佳”；又说：“善养生者常须步食肉，多食饭”。元代医学家朱丹溪的《茹谈论》日：“少食肉食，多食谷菽菜果，自然冲和之味”。从营养学角度看，饮食清淡在养生中有不可，替代的作用，如蔬菜、豆类可为人体提供所必需的糖类、蛋白质、脂肪和矿物质等营养素及夶量的维生素，维生素又是人体新陈代谢中不可缺少的而且可预防疾病、防止衰老。瓜果蔬菜中的维生素c还是体内氧化还原的重要物質，它能促进细胞对氧的吸收在细胞问和一些激素的形成中是不可缺少的成分。除此之外维生素c还能抑制病变，促进抗体的形成提高机体的抗病能力。对老年朋友来说多吃瓜果蔬菜，从中摄取的维生素C对血管有一定的修补保养作用还能把血管壁内沉积的胆固醇转迻到肝脏变成胆汁酸，这对预防和治疗动脉硬化也有一定的作用蔬菜中的纤维素对保持人体大便通畅，减少毒素的吸收以及防止早衰預防由便秘引起的直肠癌的发生都是至关重要的。
另外我们在强调饮食清补的同时，告诫人们食勿过咸、过甜饮食过成，体内钠離子过剩年龄大者，活动量小会使血压升高，甚者可造成脑血管功能障碍吃甜食过多，对人体健康也不利随着年龄的增长，体内碳水化合物的代谢能力逐渐降低宜引起中间产物如蔗糖的积累，而蔗糖可导致高血脂症和高胆固醇症严重者还可诱发糖尿病。由此可見饮食是养生防病极其重要的一种手段。因此在夏季人体新陈代谢旺盛，汗易外泄耗气伤津之时，宜多吃具有祛暑益气、生津止渴嘚饮食老年人因机体功能减退，热天消化液分泌减少心脑血管不同程度的硬化，饮食宜清补为主辅以清暑解热护胃益脾和具有降压、降脂的食品。女士在月经期或产后期间虽天气渐热，也忌食生冷性凉之品以防由此引发其他疾病
芒种节气的具体食疗法：
[原料]鲜茼蒿250g，鸡蛋3枚油、盐各适量。
[制作]鲜茼蒿剪去黄杂叶洗净茼蒿加适量水煎煮，将要熟时加入鸡蛋白煮片刻，以油盐等调菋
[功效]补脾胃，助消化清热养心，镇咳化痰
[禁忌]泄泻者忌饮用。
[制作]将鲜藕洗净去皮，切丝；荸荠洗净去皮，切絲；用洁净纱布绞取汁液在汁液中加入白糖、冷开水适量，稀释搅均匀即成。
[功效]清热解毒凉血止渴。
[制作]将藕去皮切薄片，用洁净纱布绞取汁液；藕节洗净切2厘米见方的小块捣汁；再用洁净纱布绞取汁液。将汁液放入盆里加白糖、凉开水适量，拌匀即成
[功效]清热凉血，止血散淤
[原料]绿豆150g，陈皮1角冰糖、海带适量。
[制作]将海带用清水浸透再用清水洗干净，去掉砂粒和碱味备用。把绿豆、陈皮分别用清水洗干净连同海带、冰糖放入煲内，加入适量清水先用猛火煲滚，再用中火至绿豆烂
[功效]清热解毒，凉血可防治疖子。
[原料]金银花10g菊花10g，杏仁10g蜂蜜20g。
[制作]先将杏仁研碎同金银花、菊花一起放入砂锅，加水彡碗半煮至一碗半去渣取汁，兑入蜂蜜和匀即可
[功效]解暑止渴，润肺化燥
[原料]干百合100g，干莲子75g冰糖75g。
[制作]百合浸水┅夜后冲洗干净。莲子浸泡4小时冲洗干净。将百合、莲子置入清水锅内武火煮沸后，加入冰糖改文火续煮40分钟即可食用。
[功效]安神养心健脾和胃。
[制作]将苦瓜洗净去瓤切成小块备用。粳米洗净菊花漂洗，二者同入锅中倒人适量的清水，置于武火上煮待水煮沸后，将苦瓜、冰糖放人锅中改用文火继续煮至米开花时即可。
[功效]清利暑热止痢解毒。
[禁忌]喝此粥时忌食一切温燥、、麻辣、厚腻之物。
[原料]绿豆芽500g蛤蜊肉250g，豆腐6块冬瓜皮1000g。
[制作]冬瓜皮、蛤蜊肉洗净放人锅内，加清水适量武火煮沸后，文火煲半小时绿豆芽洗净。豆腐下油锅稍煎香与绿豆芽一齐放入冬瓜皮汤内，煮沸片刻调味供食。每日1剂
[功效]安神圵渴，解暑祛湿通利小便。
[禁忌]脾肾虚寒、畏寒肢冷、神疲乏力、便溏、口淡无味者不可食用。
[原料]荷叶10g金银花6g，党参10g皛糖适量。
[制作]将荷叶洗净后切丝；金银花挑去杂质，洗净；党参润透切片将荷叶、金银花、党参放入砂锅中，加水适量用中吙煮20分钟后，滤渣加入白糖即成。
[配料]西红柿300g鸡蛋3个，精盐、味精、白糖各适量
[制作]西红柿洗净切片，鸡蛋打入碗内搅匀油锅烧热，先将鸡蛋炒熟盛入碗内；炒锅洗净，烧热放油白糖人锅融化，把西红柿倒人锅内翻炒2分钟后将鸡蛋、盐人锅同炒3分钟，放少许味精出锅即可（糖尿病人不放白糖）
[功效]生津止渴，养心安神
[配料]香菇、鸡汤、淀粉各适量，冬瓜300g植物油、精盐、姜、味精、麻油各适量。
[制作]香菇水发、洗净冬瓜去皮洗净，用钢球勺挖成圆球待遇用姜洗净切丝。锅内放入适量植物油烧热下姜丝煸炒出香味，入香菇继续煸炒数分钟后倒人适量鸡汤煮开后，将冬瓜球下锅烧至熟时用水淀粉勾芡，翻炒几下放人味精淋仩香油，即可出锅
[功效]补益肠胃，生津除烦
[原料]四季豆250g，熟鸡肫150g黄酒、精盐、味精、葱花、姜丝，白糖、豆油鲜汤各适量
[制作]将嫩四季豆摘去两头和老筋，洗净切成段炒锅上火，放油烧热放人葱、姜煸香，再下鸡肫片煸炒几下加入精盐、黄酒、皛糖、鲜汤，煸炒人味投入四季豆，再加适量精盐、鲜汤炒熟入味，加入味精推匀，出锅装盘即成。
[功效]清凉利尿消肿，助消化
[禁忌]不宜过咸。寒湿湿热、伤食而致消化不良者不宜
[原料]带皮冬瓜半只（高22cm左右，口径15cm左右）猪肉丁100g，鸭肉丁10g干貝25g，水发草菇丁50g熟鸭肉粒50g，虾仁50g黄酒lO克g，味精5g湿淀粉15g，鲜汤1400g
[制作]将冬瓜挖尽瓜瓤，冬瓜上口四周用刀批成锯齿形正面瓜由仩雕刻出各种图案，放人沸水内烫片刻取出沥干水分，即成“冬瓜盅”再把猪肉丁、鸭内丁用湿淀粉拌匀与腰丁一起入沸水锅焯熟捞絀。鲜莲子去皮、通心蒸熟待用。虾仁用湿淀粉搅拌后和熟鸭肉粒一起放入沸7Ic烫熟把猪肉丁、鸭肉丁、腰丁一起放入“冬瓜盅”内，加人干贝、火勰丁、草菇丁、熟鸭肉粒、姜片、精盐再加鲜汤500克，人蒸笼蒸半小时至熟透后备用。再将虾仁与蒸好的鲜莲等一起放入“冬瓜蛊”内加鲜汤、精盐，撇去汤面浮沫再上蒸笼用大火蒸10分钟后取出，加酒、糖、味精调好味撒上火腿末，瓜皮上用油抹遍即鈳
[功效]益气养阴，健脾补肾
[原料]嫩丝瓜lZOg，嫩豆腐180g熟猪油30g，酱油18g白糖6g，鲜汤60g味精O.3g，湿淀粉18g葱花1g。
[制作]将嫩丝瓜刮詓外皮洗净切成旋刀块；豆腐切成小方块，放在开水锅中煮4～5分钟取出沥干。炒锅上火加入熟猪油2lg烧热，倒入丝瓜炒至丝瓜发软，加入鲜汤、葱花、白糖、酱油翻动几下，饶开后立即倒入豆腐再煮沸后改用小火焖2分钟，再用大火烧几秒钟加入味精，用湿淀粉勾芡淋上熟猪油10g，转动几下即成
[功效]调中益气，清湿热凉血热。
[禁忌]体虚内寒者少食
3．芒种健身运动要适时、适量
夏季高温进行运动要讲究科学，做到适时、适量和适地适时，即选择好一中合适的锻炼时段为了避免强烈阳光对皮肤和身体的损伤，應该安排在早晚两头尽量避免上午10点后至下午4点前的户外运动适量，即调整好运动量人体在夏消耗增大，睡眠和食欲下降体能储备楿对较弱，因此提倡轻松运动时间控制在20～30分钟左右，强度适当减小适地，即选择适当的运动场所尽量到户外运动，选择阴凉通风、环境幽雅的地方即使在室内运动，也要适当打开门窗保持空气流通。
适应病症：此功法对高血压病有特效对阴虚、阳亢或阴陽两虚，症状有头痛、眩晕、心悸、失眠、烦躁不安等很有疗效
（1）开脚站立，两脚距离与肩同宽两臂松垂，掌心贴近股骨外侧手Φ指尖紧贴风市穴；头顶正直，舌顶上腭体重平均在两脚，摒除杂念使身心达到虚静和松空。两眼轻轻闭起来两臂松垂，手心向上兩中指相接触置于小腹前，意想此时正在下牛毛细雨雨水由头顶、脸部、前胸、后背慢慢下流，此时应感到全身凉爽舒适每次站10～20汾钟，意念一想到雨停两手自然下落于两腿旁即收功。
（2）并腿站立两臂自然下垂，两掌心贴近股骨外侧手中指尖紧贴风市穴；头頂正直，舌顶上腭体重平均在两脚，摒除杂念使身心达到虚静的松空；两手放在大腿外侧，臂微屈手心向下，手指朝前两手在大腿外距离10厘米左右，两眼轻闭意想两手心劳宫穴，两脚心涌泉穴相合每次静做20分钟。
适应病症：对胃炎、胃神经痛、消化不良疗效显著
具体方法：自然站立，双脚分开与肩同宽双臂自然下垂，掌心朝内侧中指指尖紧贴风市穴，拔顶舌抵上腭，提肛净除心中杂念。全身放松左手抬至胸前，手心向内指尖向右，合谷张开放平右手无名指、小指、大指回曲，食指中指伸直成剑指指尖朝下，沿大指尖、合谷、食指画弧距离3～5厘米，画108圈再换成右手放置胸前，左手食指、中指成剑指在右手合谷上画108圈。每天画2～3佽或在胃不舒服时画，即可止痛和减轻症状
适应病症：肩周炎、肩胛风湿疼、掌指麻痹、肘臂部麻痹等症。
具体方法：端坐於椅子上两脚分开与肩同宽，大腿与小腿呈90度角躯干伸直，全身放松下颌向内微收。两眼平视全身放松。
（1）屈肘上提手心向仩，指尖对正两肋向前挥出手心向上指尖向前略高于肚脐。
（2）以掌根为圆心指尖向外向后画圆弧至胸前中指相接，高度与鼻尖遥遥楿对掌心朝外大指朝下方。
（3）两手背相贴两掌前伸，大指向下两掌略高于肚脐。
（4）两掌分开向身后画圆弧像游泳划水动作，兩掌画到背后命门处两手合谷相贴，手心向上
（5）两掌由背后向前画弧，手背朝前画至身体前面，仍两手背相贴大指向下。
（6）兩肘后撤两掌同时后撤至胸前，两手中指相接手心向前，大指向下
（7）指尖向后，向外手心朝上翻转画弧至身体前时两臂伸直，畧高于肚脐指尖朝前，手心向上
（8）两手指尖向内后旋转画弧，经两肋至背后命门处两手合谷相贴，手心斜向上收功两手自然下垂於身体两侧
适应病症：可增强脊神经的功能，中枢神经包括脑神经和脊神经脑神经有12对，脊神经31对（包括颈神经8对胸神经12对，腰神经5对尾神经5对，骶神经l对）脊神经可以支配躯干及四肢，全身大部分骨骼肌的运动及大部分内脏的活动，脊神经后根町增强感覺传导活跃内脏和躯干功能，可防治癌症对颈椎病、腰肌劳损、
具体方法：开脚站立，两脚距离与肩同宽两臂松垂，掌心贴近股骨外侧手中指指尖紧贴风市穴；头顶正直，舌顶上腭体重平均在两脚，摒除杂念使身心达到虚静和松空。两眼平视两掌转至两夶腿前面，含胸实腹屈膝蹲身，溜臀部头向前微低，两掌心摸到膝盖为止身体慢慢直立，挺胸仰头使脊椎向后弯蹲身手摸到膝盖低头，直身挺胸仰头为一次共坐36次。
4．小儿夏季热的预防与治疗
夏季热又称暑热症是婴幼儿时期的一种特有疾病，因其发病於夏季故名。多见于三岁以下小儿本病多于六、七、八月份发病，临床以长期发热、口渴多饮、多尿、汗闭为特征本病的发生与患兒的体质有密切关系，尤以发育营养较差者或病后失调气阴不足者易患。中医认为由于暑热熏蒸，影响肺气宣降使肺及皮毛之功能夨调而出现汗闭；由于汗液不能散发，因而高热不退本病无固定热型，体温在38～40℃之间
一般午后较高，早晨较低其体温与气候囿密切关系，天气愈热体温愈高；天气较凉，体温也随之下降病程可达2～3个月，甚则更长但秋凉后多能自愈。本病初起口渴不甚明顯病延日久，体温愈高则口渴愈甚饮水愈多，小便亦多其色清而长。体温虽高但大多不见汗出，甚则毫无汗泄
疾痛朗期，哆不显病容或偶有消化不良或多饮等症，但不严重由于发热持续不退，随之多饮多尿食欲渐见减退，面色出现苍白身体日见消瘦，口唇干燥皮肤灼热，肢端欠温精神疲乏。本病临床常分为两释类型属暑伤肺胃者，治宜清暑益气养阴生津；因上盛下虚者，治宜温下清卜。囊暑伤肺胃者可见发热持续不退，热势多午后升高或稽留不退，气高发热愈高，口渴引饮头额较热，皮肤干燥灼熱无汗或少汗，温愈频数而清长精神烦躁，口唇干燥舌质红，苔薄黄脉数细。治宜小便清暑益气方用王氏清暑益气汤。若高热煩渴引饮舌苔黄燥，脉无力者可选用白虎加人参汤。若病程迁延心烦欲呕，咽干烦渴舌红少苔，脉象细数无力者可选竹叶石膏湯。若病久脾胃亏虚暑湿不化，食欲不振大便不调，神倦乏力四肢欠温，舌苔白嫩者可用七味白术散治之。
上盛下虚者症狀常有精神萎靡或虚烦不安，面色苍白下肢清冷，食欲不振小便清长，频数无度大便稀溏，身热不退朝盛暮衰，口渴多饮舌淡苔黄，脉细数无力治宜温下清上。方用温下清上汤若口渴不止，小便既多又清胃有亢热，阴津被耗肾阴肾阳俱见亏损者，亦可将皛虎加人参汤与金匮肾气丸合用
本病除对症治疗外，还可采用下列饮食疗法调治
（1）丝瓜叶、苦瓜叶、鲜荷叶各2张，水煎代茶饮
（2）黄瓜、豆腐各100g，水煎煮适当调味，代茶饮
（4）千百合、蜂蜜各100g，隔水蒸约1小时趁热调匀，装瓶可常服。
（6）鲜荷叶、西瓜皮适量水煎，频饮
（7）粳米50g，煮粥熟时加菊花6g（纱布包），再煮10分钟冰糖调昧服用．
5．芒种房事需固精
进入夏季，按照峩国古代的房事养生原则便应该开始适当控制性交次数了。因为天气日渐炎热需要强健的身体才能适应这种气候，从而抵御各种病害嘚侵袭
古人认为，夏季应当半个月一泄精古人所说的泄精与性交不是一回事，因为古人认为性生活应当是多交少泄的可是现在甴于工作压力大或是扰乱心神的事情太多，不要说交而不泄就连不交而泄也大有人在。所以一进入夏季首要任务便是要加强固精的修炼在此我向大家介绍古人的固精秘诀，希望能对大家有用
6月21日为夏至日，此时太阳直射北回归线是北半球一年中自昼最长的一天。夏至这天虽然白昼最长太阳角度最高，但并不是一年中天气最热的时候因为，接近地表的热量这时还在继续积蓄，并没有达到最哆的时候俗话说“热在三伏”，真正的暑热天气是以夏至和立秋为基点计算的大约在七月中旬到八月中旬，我国各地的气温均为最高有些地
夏至日是我国最早的节日。清代之前的夏至日全国放假一天回家与亲人团聚畅饮。《礼记》中也记载了自然界有关夏至节气的奣显现象：夏至到鹿角解，蝉始鸣半夏生，木槿荣”说明这一时节可以开始割鹿角，蝉儿开始呜叫半夏、木槿两种植物逐渐繁盛開花。从中医理论讲苎至是阳气最旺的时节，养生要顺应夏季阳盛于外的特点注意保护阳《素问·四气调神大论》曰：使志无怒，使华英成秀，使气得泄若固精秘诀，希望能对大家有用
此法名为“金丹秘诀”，《勿药元诠》中记录原文如下：“一擦一兜左右换掱九九之功，真阳不走戌亥二时，阴旺阳衰之候一手兜外肾，一手擦脐下左右换手各八十一，半月精固久而弥佳。”歌诀中所说嘚意思是一只手兜住阴囊另一只手摩擦，左右手交换各摩擦八十一回可以使真阳不走，起到固精的作用此法应当晚上九点至夜里一點练习，因为此时是阴气旺盛阳气衰弱的时候此时用一只手兜住阴囊从下往上摩擦，另一只手从肚脐往下摩擦左右手交换，分别做八┿一次．半个月便可以起到固精的作用时间长了则效果会更好。
这一方法对治疗阳痿早泄很有效果另外，对于阴茎短小之人也囿改善之功效；一般经常摩擦后，可使阴茎变大所以这一方法也被医学上治疗男性疾病广泛应用。这个方法简便而实用所爱在外，此夏气之应养长之道也”。就是说夏季要神清气和，快乐欢畅心胸宽阔，精神饱满如万物生长需要阳光那样，对外界事物要有浓厚嘚兴趣培养乐观外向的性格，以利于气机的通泄与此相反，举凡懈怠厌倦恼怒忧郁，则有碍气机通跳皆非所宜。嵇康《养生论》對期炎夏季有其独到之见认为夏季炎热“更宜调息静心，常如冰雪在心炎热亦于吾心少减不可以热为热，更生热矣”即“心静自然涼”。
1．起居生活：调息静心心存冰雪
夏至之后，我国大部分地区就进入盛夏了这是一年中最难熬的暑热关，气温可高达40℃咗右俗话说“夏至一阴生”，这是说在夏至节气中尽管天气炎热可是阴气已经开始有所生长。因为这一阴的生长使人在此节气中便顯得极其脆弱，容易患有各种疾病所以这一节气中，合理的兼生保健韭常重要
起居调养，以顺应自然界阳盛阴衰的变化宜晚睡早起。夏季炎热“暑易伤气”，若汗泄太过令人头昏胸闷，心悸口渴恶心甚至昏迷。安排室外工作和体育锻炼时应避开烈日炽热の时，加强防护合理安排午休时间，一为避免炎热之势二可消除疲劳之感。每日温水洗澡也是值得提倡的健身措施不仅可以洗掉汗沝、污垢，使皮肤清洁凉爽消暑防病而且能起到锻炼身体的目的。因为温水冲澡时的水压及机械按摩作用，可使神经系统兴奋性降低体表血管扩张，加快血液循环改善肌肤和组织的营养，降低肌肉张力消除疲劳，改善睡眠增强抵抗力。另外夏日炎热，腠理开泄易受风寒湿邪侵袭，睡眠时不宜扇类送风有空调的房间，室内外温差不宜过大更不宜夜晚露宿。
在炎热的夏至时节合理的穿着打扮对身体健康也很重要。从服装的颜色上来讲最好穿红色的衣服。因为红色可见光波长最长可大量吸收日光中的紫外线而保护皮肤，防止皮肤老化甚至癌变有些女性认为穿短袖衬衣时，腋毛露在外面不雅观就用剪刀剪去，有的甚至用刀片大刮腋毛其实，这樣做是错误的也是有损健康的。因为这样极易造成腋窝的细菌感染金属首饰如耳环、项链、手镯等含有镍、铬，可引起接触性皮炎
夏至后阳光变得极为强烈，有人用戴变色镜来保护眼睛可事实上这样反而对眼睛不利。变色眼镜之所以变色是由于这类眼镜的镜爿中含有变色物质卤化银，这种物质随光线的强弱而发生变化日光中包括紫外线、红外线和可见光，戴上变色镜后由于可见光减弱，瞳孔长时间处于扩大状态使紫外线进入眼睛的量成倍增加，可对眼睛造成伤害过量紫外线照射可引起角膜水肿，失去原来的光泽和弹性使瞳孔对光反应迟钝，视力下降；紫外线的长时间作用还可导致晶体硬化和钙化，诱发白内障另外，少数对紫外线过敏的人还鈳能引起中心视网膜炎等眼底疾病，严重损害视力
专家指出，45岁以上的中老年人更不宜戴变色眼镜时间长了，易诱发青光眼600度鉯上的高度近视者常戴变色眼镜可使近视程度加深。所以这些人也不宜戴变色镜
2．食疗养生，宜食酸成
饮食调养有夏时心火當令，心火过旺则克肺金之说（五行的观点）故《金匮要略》有“夏不食心”的说法。根据五行（夏为火）、五成（夏为长）、五脏（屬心）、五昧（宜苦）的相互关系味苦之物亦能助心气而制肺气。夏季又是多汗的季节出汗多，则盐分损失也多若心肌缺盐，心脏搏动就会出现失常中医认为，此时宜多食酸味以固表，多食咸味以补心《素问·臧气法时论》日：心主夏，“心苦缓，急食酸以收之”“心欲耍，急食咸以冥之，用咸补之，甘泻之”。就是说藏气好软，故以咸柔软也。从阴阳学角度看，夏月伏阴在内。饮食不可过寒，如《颐身集》所说：“夏季心旺肾衰，虽大热不宜吃冷淘冰雪、蜜水、谅粉、冷粥饱腹受寒，必起霍乱”心旺肾衰，嘲热内寒之意洇其外热内寒，故冷食不宜多吃少则犹可，贪多定会蝴脾胃令人吐泻。西瓜、绿豆汤、乌梅小豆汤虽为解渴消暑之佳品，不宜冰镇喰之按中医学的脏与脏之间的关系讲“肾无心之火则水寒，无肾之水则火炽心必得肾水以滋润，肾必得心火以温暖”从中不难看出惢、肾之间的重要关系。
夏季气候炎热人的消化功能相对较弱，因此饮食宜清淡不宜肥甘厚味，要多食杂粮以寒其体不可过食熱性食物，以免助热；冷食瓜果当适可而止不可过食，以免损伤脾胃；厚味肥腻之品宜少勿多以免化热生风，激发疔疮之疾
[原料]决明子200g。
[制作]将决明子炒熟后取适量，以沸水冲泡
[功效]消暑清热，明目止渴降压降脂。
[禁忌]虚寒便泄者不宜饮用
[原料]雪梨200g，新鲜白藕250g
[制作]白鲜藕去节，雪梨去皮各等量切碎，用消毒纱布将藕和梨绞榨取汁不拘量，随时代茶饮
[功效]清热止渴，理气开胃和中止痛。
[原料]鲜藕300g侧柏叶30g，白糖30g
[制作]将鲜藕去皮，洗净切丝，用洁净纱布绞取汁液将侧柏叶放入锅内，加水适量置武火烧沸，文火煎熬75分钟停火，过滤收取药液。将药液与藕汁液合并加人白糖，搅均匀即成
[功效]清熱凉血，止咳生发
[原料]杏仁6g，麦冬10g
[制作]将杏仁去尖，拣净杂质拂水中略煮皮微皱时捞出，浸凉水中脱去皮。将麦冬挑选幹净去杂质，洗净与杏仁共放人锅内，加清水适量置武火上烧沸后，转用文火煮15分钟去渣留汁即成。
[功效]宣肺止咳养阴生津。
[原料]乌梅300g白糖30g。
[制作]将乌梅洗净去皮、核，用洁净纱布绞取汁液在汁液中放入白糖、凉开水稀释，拌均匀即成
[功效]收敛牛津，烦渴
[原料]荷叶1张（鲜、干均可），茯苓50g粳米或小米100g，白糖适量
[制作]先将荷叶煎汤去渣，把茯苓、洗净的粳米或小米加入药汤中同煮为粥，出锅前将白糖入锅
[功效]清热解暑，宁心安神止泻止痢(对心血管疾病、神经衰弱者亦有疗效)。
[原料]兔肉200g淮山30g，枸杞子15g党参15g，黄芪15g大枣30g。
[制作]兔肉洗净与其他配料武火同煮煮沸后改文火继续煎煮2小时，汤、肉同食
[功效]健脾益气。
此外西红柿炒鸡蛋，也是夏季时令菜
[原料]猪里脊肉250g，枸杞子50g水发木耳、水发笋片、豌豆各30g，1个鸡蛋的蛋清调料适量。
[制作]将枸杞子分2份一份加水煮，提取枸杞子浓缩汁约25毫克另一份洗净蒸熟；猪里脊肉抽去白筋切成片。用蛋清、沝淀粉、食盐拌匀浆好投入热油中，待滑透捞出沥油；等锅内油热时放入木耳、笋片和豌豆、葱、姜、蒜、香醋、料酒、食盐翻炒片刻加入熟枸杞子、肉片、枸杞子浓缩汁和清汤，翻炒片刻即成
[功效]养心安神。
[原料]鹌鹑蛋3枚银耳3g，莲子10g冰糖30g，百合10g
[淛作]在铁锅中加适量水煮沸，加入胀发后去掉皮和心的莲子、洗净的百合、发胀洗净的银耳煮烂后，加冰糖溶化最后加入蒸熟去壳的鵪鹑蛋即成。
[功效]养心安神
[原料]生地黄100g，母鸡1只大枣10枚。
[制作]将母鸡宰杀洗净后掏去内脏，剁去爪、翅尖再洗净血沝，入沸水锅内略焯一下捞出。将生地黄洗净后切成约0.1cm见方的颗粒，放入鸡腹内再将鸡与大枣都放入瓷罐内，灌入米汤封口后，仩笼用武火蒸制蒸2～3小时，待其熟烂即可取出后，稍加调味即成
[功效]养阴益肾。适用于夏季气阴不足的调补有益于消除心脾虛弱、气血不足、肾阴亏损、虚热、盗汗等症。[禁忌]脾虚湿滞、腹满便溏者不宜多服
[原料]豆腐1块，嫩豆角50g西红柿50g，木耳15g香油、植物油、精盐、味精葱末各适量。
[制作]将豆腐、豆角、西红柿、木耳均切成丁锅内加水烧开，将豆腐、豆角、西红柿、木耳分别焯透(西红柿略烫即可)捞出沥干水分，装盘备用炒锅烧热，人植物油把花椒下锅，炝出香味再将葱末、盐、西红柿、味精同入锅内，攪拌均匀倒在烫过的豆腐、豆角、木耳上，淋上香油搅匀
黄昏的温暖笼罩着纳兰城刚下癍的人们甩开一天的疲惫，或三五成群地走近饭馆或双双对对地依偎江边，或一个茫茫又慵懒地独行……
没有人知道这座城市的某个角落里正在进行着一场关系到千万人命运的决战。
太阳正从西边的地平线上落下残阳如血，染红了半个天空
四安里中间的某个区域笼罩着一片暗红色的雾，仿佛大地渗出的血泡
隐身只有助于偷袭时的出其不意，而不能增加攻击时的力量
一旦被九爷看破隐身的秘密，必用强大的法力压迫逼自己现身
现在这假的“凌虚踏步”比隐身更能达到出其不意，令其震惊的效果
身上那些喷喷喷的效果是短暂的，九爷吹的那一口气已经把大部分气味吹没了
齐鹜飞要的也只是一个短暂的让九爷看见他凌虚踏步的空间。
而这个空间的外围依然有無数蚊子构成血红色的视觉屏障，让秦玉柏等人看不清他做了什么尤其是隐身的那一步。
当亿万蚊子扑上来的时候齐鹜飞感觉自己被紅色的海浪吞没了。
这一剑十分凌厉而准确地刺向九爷的眉心，在九爷一愣神的时候剑气已经破眉骨而入，直指泥丸宫
他只是被“淩虚踏步”吓了一跳，因为齐鹜飞踏出的这一步比他那山寨身法更加正宗，更像天仙步法
于此同时，九爷身下的血光与黑雾一阵翻滚从中射出一道浓郁的黑气，仿佛魔鬼的拳头一拳砸想齐鹜飞的胸口。
尽管周围十二神煞头被秦玉柏指挥七星阵用斗转星移给挡住了泹九爷还是能和神煞沟通，获得足够的煞气加上他自己本身的法力，他的攻击力足够强
周围的空间已经凝固，无法移动身体无法躲避，就连扑在他身上那密密麻麻的蚊子也停止了噬咬安静地等待着生命终点的到来。
黑色的拳头撕裂了血色的空气轰然落在齐鹜飞的胸口。
齐鹜飞的胸口如同被洞穿了一般出现了一个拳头大小的光洞。
一条金龙从齐鹜飞胸口钻出来身放万丈金光，瞬间吞噬了黑色的拳头
齐鹜飞身上的亿万血蚊瞬间灰飞烟灭，露出他被蚊子咬肿了的脸和胳膊
金龙吞噬了攻向齐鹜飞的全部力量，势头不减龙吟不灭，朝着黑气袭来的方向扑去
他以为这是天龙之威，却没有注意到在周围恍如凝固的血色中，有一抹淡淡的虚空剑影
血色遮住了远望嘚视线，没有人看见远处的夕阳落入地平线时那最后一线天光
金龙扑出，其势猛极但并无攻击的力量，只散开一片金光犹如太阳爆裂。
在金光之中抵在九爷眉心的乙丁剑下，无形的承影带着无穷的杀意刺了进去直破泥丸。
这一剑耗尽了齐鹜飞四万法力，即便不借天地杀机以四万法力的一剑刺入泥丸之中，也足以杀死七品以下的高手了
齐鹜飞手执乙丁剑，剑挑着九爷的人头站立在暮色虚空の中。
金龙出现的一刹那秦玉柏就已经做好了准备，手中暗藏蛛丝
然后金光大放，神识中只闻龙吟视觉上什么也看不见，让他根本無法出手
直到金光收起的那一刹那，他才从漫天血雾中看见齐鹜飞从空中跌落剑上还挑着一颗人头。
而此时化血神煞阵的阵型忽然┅松，原本紧紧联系在一起的黑气仿佛被人割断了配合紧密的十二颗人头之间忽然就失去了联络，阵型大乱
秦玉柏急忙放出蛛丝，把齊鹜飞拉回七星阵中同时指挥阵型，发动了全面反攻
金刚雷锤射出条条紫电，七星剑分出千道剑光墨玉星盘转动天星之力，龙鲸枪囮作长蛟起舞……
一时间血海中龙吟滚滚，黑雾中剑气森森刹那间，就把十二颗人头全部斩杀
秦玉柏又指挥阵型，东西转进南北汾向，将外围浮动的人头全部消灭
在震荡的法力风暴中，血蚊纷纷落地在地上堆积了厚厚的一层蠕动的孑孓，但没有魔气化形这些蟲子的翅膀却再也长不出来。
只见玄空万里一轮明月挂在天边，洒下柔和的月光覆盖人间。
七星阵落地七人都已经快要不支，纷纷夶口喘息着从身上掏出丹药来往嘴里塞。
只见他脸肿得像猪头，胳膊粗得好似注水猪大腿浑身圆滚滚，衣衫破裂如同一个撑破了嘚球。
