余秋雨十大经典语录
余秋雨十大经典语录1、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。2、再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。3、面对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建造；没有藤缠的大树，一定还气节未到。4、不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。5、最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。6、历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃。7、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。8、不带书 ，不带笔，也不带钱，一身轻松又一身虚浮，如离枝的叶、离花的瓣，在狂风中满天转悠，极端洒脱又极端低贱，低贱到谁也认不出谁，低贱到在一平方米中拥塞着多少个都无法估计。9、最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成文明。10、人世间总有一些不管时节、不识时务的人，正是他们对时间的漠视，留下了时间的一份尊严。11、在google上输入“故事 ”，可以得到条结果，但输入“结局”，却只能得到条结果。可见，并不是每个故事，都有结局。12、伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。13、一切伤口都保持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。14、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。15、更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长、山河无恙。16、许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。17、早晨喝几口木兰的清露，晚上吃一把秋菊的残朵。只要内心美好坚定，即使便是面黄肌瘦也不觉甘苦。我拿着木根系上白芷，再把薜荔花蕊串在一起，又将蕙草缠上菌挂，搓成一条长长的绳索。我要追寻古贤，绝不服从世俗。18、光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。19、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。20、就人生而言，也应该平衡于山水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激的山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。21、长大了知道世间本有太多的残酷事，集中再多的善良也管不完人类自己，一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法面对斗牛，因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义，演变成了血淋淋的享受。22、人生 的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。23、熟悉也有毛病，容易失落初见时惊艳的兴奋，忘却粗线条的整体魅力，目光有仰视变为平视，很难说是把握得更牢了，还是松弛了把握。这就像我们交朋友，过于熟悉就变成寻常沟通，有时突然见到他翩然登台或宏著面世，才觉得要刮目相看。24、我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。25、向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。26、万千动物中，牛从来不与人为敌，还勤勤恳恳地提供了最彻底的服务。在烈日炎炎的田畴中，挥汗如雨的农夫最怕正视耕牛的眼神，无限的委屈在那里忽闪成无限的驯服。不管是农业文明还是畜牧文明，人类都无法离开牛的劳苦，牛的陪伴，牛的侍候。牛累了多少年，直到最后还被人吃掉，这大概是世间最不公平的事。27、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。28、空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。余秋雨经典语录29、当峨冠博带早已零落成泥，崇楼华堂也都沦为草泽之后，那一杆竹管毛笔偶尔涂画的诗文，却有可能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。文人的魔力，竟能把偌大一 个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。30、干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。31、在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴；在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉。32、该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。33、你的过去我无法参与，你的将来我奉陪到底。34、所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。35、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。36、学术无界，文化无墙，永远不能画地为牢。37、我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。38、任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。余秋雨经典语录39、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。40、最美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。最厚重的文物，总是出自无字的旷野。最可笑的假话，总是振振有词。最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。最不洁的目光，总在监察道德。最不通的文人，总在咬文嚼字。最勇猛的将士，总是柔声细语。最无聊的书籍 ，总是艰涩难读。最兴奋的相晤，总是昔日敌手。最愤恨的切割，总是早年好友。最动听的讲述，总是出自小人之口。最纯粹的孤独，总是属于大师之门。最低俗的交情被日夜的酒水浸泡着，越泡越大。最典雅的友谊被矜持的水笔描画着，越描越淡。
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朱大可：中国学术画地为牢，毫无建树
【摘要】读者被残破的、充满偏见尤其是种族主义偏见的思想所控制，并以这样不健康的心智来讨论问题、看待社会。同时学术界画地为牢，最终导致中国学术在世界体系里毫无建树。 【编者按】“今天中国社会人文环境非常恶劣。很多读者被残破的、充满偏见尤其是种族主义偏见的思想所控制，并以这样不健康的心智来讨论问题、看待社会。”近日，文化学者朱大可、青年思想家余世存、政治学者刘军宁、中国人民大学教授政治学系任剑涛等做客腾讯思享会，围绕朱大可的新书《华夏上古神系》展开对话，探讨华夏文明起源和中国文化复兴的问题。朱大可认为种族主义偏见影响着中国当下对社会和人文话题的讨论，使得他在书中提出的“非洲神话起源”的假说在读者群里面临很大阻力。以下为部分实录： 全世界的宗教神话起源于非洲？ 朱大可（文化学者）：我是一个喜欢宏大叙事的人。以前我做的文化批评只是一些碎片，比较跨界，从美术、文学到摄影、电影等。但我一直没有找到一个能够建立自己完整乌托邦信念的对象。而现在看来，这个早在二十年前就已经被自己发现了，即全世界一定有一个共同的神话学。但因为当时没有任何考古学、历史学的证据，所以这件事没有办法继续追问。 直到90年代末，我才意外地看到美国人关于生物学的假说，即认为全世界的宗教文明来自于非洲。这个假说现在被不断地证实，这导致“中国中心论”和“文明本土起源说”面临极大挑战。这种生物学的巨大突破给了我信心，使我发现人文学科的研究是有曙光的。在此基础上，我发现不仅有日神、地神、水神，还有森林神、风神、爱神等，能建构出整个神系，并且可以非常清晰地找到这个神系的来源——非洲。所以我提出“非洲神话起源”的假设。 画地为牢使中国学术在世界体系里毫无建树 今天中国社会人文环境非常恶劣：首先，很多读者被残破的、充满偏见尤其是种族主义偏见的思想所控制，并以这样不健康的心智来讨论问题、看待社会。所以我们在读者群里会面对很大的阻力。另外是学术界的画地为牢，这最终导致中国学术在世界体系里毫无建树，也导致此书一出就受到学界指责。对此，我内心的文化焦虑变为一种转变学术研究方式的冲动。 我认为跨界也许会获得一些新的成功。譬如考古学，器物考古是狭义的考古学对象，但除了器物以外，语言、语音、文字都是考古学的一部分，它们也应该成为考古学非常重要的工具。所以我觉得单一的工具是不够的，要敢于用有些不太熟悉的工具。 我也要让这本书成为一本永远不会闭合的开放的书，有一个不断试错和纠错的过程，可以不断地自我校正、自我完善。 国学不是原汁原味的本土之学 我反对狭隘的民主，所以这本书的基本出发点是全球视野和跨文化视野。在这个过程中，我看到了以神话为基础的全球体系在六万年前人类走出非洲进入中国以前就已经有了，并在走出非洲的过程中全球化。这是最早的、以神话为载体的全球化过程。 第二次是以彩陶为载体的全球化过程，大约发生在距今七千年到四千年之间。考古学界基本已经认定这个全球化是存在的，只是有一个新疆的缺环。如果把这个缺环补上，就能非常明晰地构成彩陶全球化的图谱。 第三次是青铜的全球化。夏文明、青铜铸造技术、牛养殖技术、犁地技术、小麦都从西边来。西边的文明跟东边的东夷发生战争，在战争中跟以水稻为主体的农耕民族进行对接、融合，最后形成一个杂交的文化、杂交的文明。这不是简单的“西来说”。在这个杂交的过程中，中国是全球化特别重要的参与者，同时也是文明提升的推动者，因为无论是青铜还是彩陶，在中国都获得了非常令人振奋的高峰。所以我认为这是一个双向过程。如果对于这样的开放性以及开放中不断变革的力量视而不见的话，就无法对中国文化的本性做出一个正确的描述，中国文化复兴就无从谈起。 我们对国学本身没有一个正确的看法，首先“国”是不是原汁原味、本土的，在跟外部完全没有交流状态下生产出来的东西。如果对中国文化做一个这样的定义，并且试图复兴它，一定会把中国文化引向歧途。所以以全球性视野的、开放性体系的变革和创新为基础的文化精神是中国文化复兴的第一个起点。 中国文化复兴的根源是神话而不是先秦诸子百家 基于意大利文艺复兴的经验，一开始，对文艺复兴构成贡献的题材和思想基本源自于神话。神话看起来只是宗教信仰的延伸体，但其实它最终向我们提供了人文精神和人性最丰富的源泉。所以神话才真正地超越了我们讲的先秦诸子百家，而成为中国文化复兴最深的、最本原的根源。
（朱大可耗时20多年研究成果，颠覆晚清以来的学界定见，堪称1949年以来中国文化研究重大收获。)
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用大爱润泽心灵，用大智洞察社会，用大悟观感人生。东方大视野，在视野中发掘真相，在视野中远瞻未来，总览财经万象，纵观大千世界。郎咸平、稻盛和夫、朱大可、傅佩荣、郑永年、叶檀、高贤峰、刘先平……与你同行。
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余秋雨经典语段
　　，日出生于浙江省余姚县桥头镇，汉族人。当代著名家、文化学者、艺术理论家、文化史学家、电视名人、节目特邀主持人。我们为大家整理了经典语段，仅供参考，希望能够帮到大家。
　　余秋雨经典语段篇一
　　孤独不是一种脾性，而是一种无奈。 &&余秋雨 《文化苦旅》
　　你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。 &&余秋雨
　　灾难的最后恶果，是人格崩溃;崩溃的第一标志，是损毁他人。 &&余秋雨 《吾家小史》
　　成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。 &&余秋雨 《山居笔记》
　　更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长、山河无恙。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择. &&余秋雨 《借我一生》
　　如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。 &&余秋雨
　　我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。&&余秋雨 &&余秋雨 《文化苦旅》
　　没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高 &&余秋雨 《文化苦旅》
　　有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　你的过去我无法参与，你的将来我奉陪到底。 &&余秋雨
　　再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。 &&余秋雨《文化苦旅》
　　就人生而言，也应该平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　你以为，我可以很迅速的恢复过来，有些自私的以为。 从阴雨走到艳阳，我路过泥泞、路过风。 一路走来，你不曾懂我，我亦不曾怪你。 我不是为了显示自己的大度， 也不是为了体现自己的大方。 只想让你知道，感情不在，责备也不存在。 &&余秋雨 《你不懂我，我不怪你》
　　该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。 &&余秋雨 《译》
　　熟悉也有毛病，容易失落初见时惊艳的兴奋，忘却粗线条的整体魅力，目光有仰视变为平视，很难说是把握得更牢了，还是松弛了把握。这就像我们交朋友，过于熟悉就变成寻常沟通，有时突然见到他翩然登台或宏著面世，才觉得要刮目相看。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。 &&余秋雨《千年一叹》
　　最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。 &&余秋雨 《山居笔记》
　　阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰 &&余秋雨
　　堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。 &&余秋雨 《文化苦旅》
　　在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴;在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴;在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉 &&余秋雨《文化苦旅》
　　伟大见胜于空间，是气势;伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　面对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建造;没有藤缠的大树，一定还气节未到。 &&余秋雨 《北大授课》
　　最美丽的月色，总是出自荒芜的山谷。最厚重的文物，总是出自无字的旷野。最可笑的假话，总是振振有词。最可耻的诬陷，总是彬彬有礼。最不洁的目光，总在监察道德。最不通的文人，总在咬文嚼字。最勇猛的将士，总是柔声细语。最无聊的书籍，总是艰涩难读。最兴奋的相晤，总是昔日敌手。最愤恨的切割，总是早年好友。最动听的讲述，总是出自小人之口。最纯粹的孤独，总是属于大师之门。最低俗的交情被日夜的酒水浸泡着，越泡越大。最典雅的友谊被矜持的水笔描画着，越描越淡。 &&余秋雨 《我等不到了》
　　在迪伦马特笔下，罗慕洛斯面对日耳曼人的兵临城下，毫不惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自己家人，简直没有半点人格力量，令人生厌。但越看到后来越明白，他其实是一位洞悉历史的智者。如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰;如果历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　在google上输入&&，可以得到条结果，但输入&结局&，却只能得到条结果。可见，并不是每个，都有结局。 &&余秋雨
　　我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。 &&余秋雨 《文化苦旅》
　　长大了知道世间本有太多的残酷事，集中再多的善良也管不完人类自己，一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法面对斗牛，因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义，演变成了血淋淋的享受。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。 &&余秋雨 《山居笔记》
　　光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。 &&余秋雨 《借我一生》
　　任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。 &&余秋雨 《文化苦旅自序》
　　早晨喝几口木兰的清露，晚上吃一把秋菊的残朵。只要内心美好坚定，即使便是面黄肌瘦也不觉甘苦。我拿着木根系上白芷，再把薜荔花蕊串在一起，又将蕙草缠上菌挂，搓成一条长长的绳索。我要追寻古贤，绝不服从世俗。 &&余秋雨 《译离骚》
　　罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有意气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。 &&余秋雨 《山居笔记》
　　一切伤口都保持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成文明。 &&余秋雨 《欧洲之旅》
　　不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。 &&余秋雨 《欧洲之旅》
　　历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃 &&余秋雨 《行者无疆》
　　缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。因此，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。 &&余秋雨 《借我一生》
　　天下有很多关键时刻的救援，是被救援者所不知道的。这正像，天下有很多关键时刻的伤害，是被伤害者所不知道的。世事繁杂，时间匆匆，重者隐之，轻者显之，真言如风，伪言如磐，真正知道的究竟能有多少? &&余秋雨 《借我一生》
　　当峨冠博带早已零落成泥，崇楼华堂也都沦为草泽之后，那一杆竹管毛笔偶尔涂画的诗文，却有可能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。 文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。 &&余秋雨 《阳关雪》
　　人世间总有一些不管时节、不识时务的人，正是他们对时间的漠视，留下了时间的一份尊严。 &&余秋雨 《借我一生》
　　万千动物中，牛从来不与人为敌，还勤勤恳恳地提供了最彻底的服务。在烈日炎炎的田畴中，挥汗如雨的农夫最怕正视耕牛的眼神，无限的委屈在那里忽闪成无限的驯服。不管是农业文明还是畜牧文明，人类都无法离开牛的劳苦，牛的陪伴，牛的侍候。牛累了多少年，直到最后还被人吃掉，这大概是世间最不公平的事。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　不带书，不带笔，也不带钱，一身轻松又一身虚浮，如离枝的叶、离花的瓣，在狂风中满天转悠，极端洒脱又极端低贱，低贱到谁也认不出谁，低贱到在一平方米中拥塞着多少个都无法估计。 &&余秋雨 《山居笔记》
　　浑身瘢疤的人，老是企图脱下别人的衣衫。已经枯萎的树，立即就能成为打人的棍棒。没有筋骨的藤，最想遮没自己依赖的高墙。突然暴发的水，最想背叛自己凭借的河床。何惧交手，唯惧对恃之人突然倒地。不怕围猎，只怕举弓之手竟是狼爪。何惧天坍，唯惧最后一刻还在寻恨。不怕地裂，只怕临终呼喊仍是谣言。太多的荒诞终于使天地失语。无数的不测早已让山河冷颜。失语的天地尚须留一字曰善。冷颜的山河仍藏得一符曰爱。地球有难余家后人不知大灾何时降临。浮生已过余姓老夫未悟大道是否存在。万般皆空无喜无悲唯余秋山雨雾依稀。千载如梭无生无灭只剩月夜鸟声凄迷。 &&余秋雨 《我等不到了》
　　历史有自己的生命，它就像一个人，既随和又自尊。 &&余秋雨
　　学术无界，文化无墙，永远不能画地为牢。 &&余秋雨 《北大授课》
　　世界上有很多美好的词汇，可以分配给欧洲各个城市，例如精致、浑朴、繁丽、畅达、古典、新锐、宁谧、舒适、崎岖、神秘、壮观、肃穆&&，其中不少城市还会因为风格交叉而不愿意固守一词，产生争逐。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　在迪伦马特笔下，罗慕洛斯面对日耳曼人的兵临城下，毫不惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自己家人，简直没有半点人格力量，令人生厌。但越看到后来越明白，他其实是一位洞悉历史的智者。如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰;如果历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　客观景物只提供一种审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。 &&余秋雨 《山居笔记》
　　据我自己的经验，几乎没有遇见过一个喜欢远行的现代流浪者是偏激、固执、阴郁、好斗的。反之，那些满口道义、鄙视世情的书斋文人如果不得已参加某种集体旅行，大多连谁推扛行李、谁先用餐、谁该付款等琐碎问题也无法过关 &&余秋雨 《行者无疆》
　　大地默默无言，只要来一两个有悟性的文人一站立，它封存永久的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出;文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。 &&余秋雨 《文化苦旅自序》
　　真正的知识分子是应该对公共权力担负监察责任的。 &&余秋雨
　　善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。 &&余秋雨
　　应该告诉好人：我们的生命来得遥远，因此任何行为不求当世回报。真正的善良不求感谢，因为我们要感谢千百年来的善良带给今天的人类尊严，还忙不过来。 &&余秋雨 《余秋雨人生哲言》
　　假饰天真是最残酷的自我糟践。 &&余秋雨
　　&成功&这个伪坐标的最大祸害，是把人生看成&输赢战场&，并把&打败他人&当做求生的唯一通道。因此，他们经过的地方，迟早会变成损人不利己的精神荒路。 &&余秋雨 《北大授课》
　　一只病萤.不甘长做黑狱的死犯.你总是突围而出，来投奔太阳.灿烂的巡礼，来膜拜火光.你永远奔驰在轮回的悲剧.一路扬着朝圣的长旗. &&余秋雨
　　天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。 &&余秋雨 《北大授课》
　　胆大包天的现代人，在历史和自然面前要懂得谨慎。再高亢的歌咏，怎么敌得过撒哈拉的夜风在金字塔顶端的呼啸声。 &&余秋雨 《千年一叹》
　　我们说那天出事的时候没有演出，是因为十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝结物时没有在这里见到可认定为观众的大批&人形模壳&。什么叫&人形模壳&呢?当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们死亡前的挣扎形体，火山灰冷却凝固时也就成了这些形体的铸模硬壳。人体很快腐烂了，但铸模硬壳还在，十九世纪的考古学家一旦发现这种人形模壳，就用一根管子把石膏浆缓缓注入，结果剥去模壳，人们就看到刘一个个活生生的人，连最细微的皮肤皱纹、血管脉络都显得清清楚楚。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连凯撒，也不能例外。当他以死亡完成最彻底的收敛和服从之后，他的继承者、养子屋大维又来了一次大放纵、大挥洒，罗马帝国横跨欧、亚、非三洲，把地中海当作了内湖。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　日常生活中的单个死亡、渐次毁灭各有具体原因，而庞贝则干净利落地洗掉了一切具体原因。不管这个人是否心脏有病，那幢楼是否早有裂缝，也不管这家浴室主人与邻居有百年世仇，那两支竞技队的彼此积愤已千钧一发，全部一笔勾销，而且永远也不再留有痕迹，一起无病无缝无仇无愤地纳入死亡和毁灭的大网，不得逃遁。因此，走在庞贝废墟间，每一步都牵连着最纯粹的死亡和毁灭，不再羼杂，不再分解，不可躲避，不存侥幸。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　冰岛的魅力和恐怖，都在严冬。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　西方哲学家论述生命与死亡。任何人都不可能对自己生命的产生获得主动权，惟一能主动把握的，是生命的离去。最大的主动是自杀，因此自杀成了具有重大哲学意义的生命行为。海德格尔说，惟一能把握生命的机会，是放弃生命。 &&余秋雨 《借我一生》
　　真想为你好好活着，但我疲惫已极，在我生命终结前，你没有抵达，只为看你最后一眼，我才飘落在这里 &&余秋雨
　　中国文化从来离不开社会灾难。我借清初和清末的民族主义激情来讨论中国文化的思维灾难，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾难;借渤海国的兴亡来讨论社会灾难与群体生命的关系;借苏东坡的遭遇来讨论社会灾难与个体人格的关系;借岳麓书院来讨论文化应该如何救助愚昧的灾难，借山西商人来讨论文化应该如何来救助贫困的灾难。 &&余秋雨 《借我一生》
　　历史上的很多罪名，是不正常人对于正常人的宣判，而不正常人总会以超强度的道义亢奋，来掩饰自己的毛病。 &&余秋雨 《欧洲之旅》
　　你永远奔驰在轮回的悲剧/一路扬着朝圣的长旗 &&余秋雨
　　看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命 &&余秋雨
　　美，不是外在的点缀，而是人性、人情、热的精选形式。在社会上，政治和经济是在争取生命的强大和自尊，而美，则在争取生命的品质和等级。 &&余秋雨 《北大授课》
　　我在这里见到了很多的威尼斯商人，总的感觉是本分、老实、文雅，毫无奸诈之气。由此进一步证实了我以前的一个判断：只有发达的商市才能培养良好的商业人格，投机取巧、狡猾奸诈，不是因为太懂商业而是因为不懂商业。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力的比赛，不该苛求。 要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎?专门与牛过不去，只因它特别忠厚。 &&余秋雨 《行者无疆》
　　大地所负载的精神流向，比它所负载的其他一切都更难判断和预见。但我们已经看到，大地本身就是一种重要的决定力量，那么，就让我们先来阅读大地。 &&余秋雨 《千年一叹》
　　余秋雨经典语段篇二
　　1、真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任，伪精英。
　　2、总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。
　　3、凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。在中国大陆改革开放这二十几年里边，伪精英文化的发展好像有那么几个阶段，第一阶段是可以称为假洋鬼子阶段，第二阶段是所谓拒绝世俗的阶段，第三阶段是所谓咬文嚼字的阶段。
　　4、在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。但是，即使到了这种&三无&的低谷，也不必过于沮丧。因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。
　　5、当今天下百业，文化最大。当今天下百行，文化届最小。那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表?
　　6、我看到,被最美丽月光笼罩着的总是荒芜的山谷。我看到,被最密集的&朋友&簇拥着的总友情的孤儿。我看到,最怨纷的苍老叹息总是针对早年的好友。我看到,最坚固的结盟大多是由于利益。我看到。最坚决的分离大多是由于情感。我看到，最容易和解的是百年血战。我看到，最不能消解的是半句龃龉。我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡着越泡越大。我看到，最典雅的友情被无知的彩笔描画着越描越淡。我看到，最早到临终床前的总是小人。我看到，最后被告知噩耗的总是挚友。
　　7、罗丹说,什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑,也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉,就没有一个像模像样的自己。
　　8、善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。
　　9、社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。
　　10、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。
　　11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。
　　12、来一次世间，容易吗?有一次相遇，容易吗?叫一声朋友，容易吗?仍然是那句话--学会珍惜，小心翼翼。
　　13、如果你喜欢，喜欢原创，我建议你到文博苑里看一看，读一读，同时也希望大家亲自写一些自己的东西作为锻炼。
　　14、为什么那么多中国民众突然对韩国的，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。
　　15、我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。
　　16、一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。
　　17、黄山谷说过：&人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。&这就是平庸的写照。如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。早一天，就多一份人生的精彩;迟一天，就多一天平庸的困扰。
　　18、至今记得初读比利时作家梅特林克《卑微者的财宝》时所受到的震动。他认为，一个人突然在镜前发现了自己的第一根白发，其间所蕴含的悲剧性远远超过莎士比亚的决斗、毒药和暗杀。这种说法是不是有点危言耸听?开始我深表怀疑，但在想了两天之后终于领悟，确实如此。第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。
　　19、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。
　　20、再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。
　　21、人类最爱歌颂和赞美的是初恋，但在那个说不清算是少年还是青年的年岁，连自己是谁还没有搞清，怎能完成一种关及终身的情感选择?因此，那种选择基本上是不正确的，而人类明知如此却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践;在这种赞美和糟践中，人们会渐渐成熟，结识各种异性，而大抵在中年，终于会发现那个&唯一&的出现。但这种发现多半已经没有意义，因为他们肩上压着无法卸除的重担，再准确的发现往往也无法实现。既然无法实现，就不要太在乎发现，即使是&唯一&也只能淡然颔首、随手挥别。此间情景，只要能平静地表述出来，也已经是人类对自身的嘲谑。
　　22、我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。
　　23、老人歌颂青年时代，大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。但他们忘了，这种可能性落实在一个具体个人身上，往往是窄路一条。错选了一种可能，也便失落了其他可能。说起来青年人日子还长，还可不断地重新选择，但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里，重新选择的自由度并不是很大。&一失足成千古恨&的悲剧处处发生，只不过多数失足看起来不像失足而已。
　　24、一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。
　　25、历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反：越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。
　　26、他们刚刚放下历史课本，又何曾体察过历史苍凉的内涵?他们随口谈论社会，又何曾了解过民众的质朴需求?他们得意地炫示文化，又何曾思考过文化的原始使命?把学生的历史使命压在他的肩上，不太公平。如果对他们一边加压一边怂恿，只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音，这是我们在&文革&初期早就看到了的。
　　27、青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站筝脚下的一角建设一点什么，已是万幸。如果刻苦数年，居然从脚下扎下根去，与世界的整体血脉相连，那也就使自己单薄的生命接通了人类。应该为这种接通而惊喜，试想区区五尺之躯，接通于千年之前，接通于万里之外，正是这种接通使自己领略崇高，问津壮丽，体验多元，哪能值得骤然变脸，扯断这些接通，不分青红皂白，你死我活地批判起来?这种谦然安然的生态，也可免除青春生命的无谓浪费，让青年人有可能欢天喜地地活得像青年。
　　28、中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。
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