前文分析过三国以后，再沒有一个乱世是有汉人来主导的了民国勉强算一个，不过那时更乱了每一股势力后面应该都有国外列强的身影。所以汉人最为喜闻乐見的乱世英雄还是三国这一朝的
　　在晋朝灭亡以后，华夏大地分裂成南北朝北边的魏国尊以前的曹魏为正统，在南方的南朝不管是從地缘上还是情感上肯定都是反曹魏的了东吴没有一什么狂澜政治传承，所以大家还是习惯于把传承汉朝的蜀汉作为正统来看待从军倳实力来看，南朝一直都是出于弱势虽然南朝天天喊着要北伐，恢复中原但真正算得上成功的北伐也就是南朝的开国皇帝刘裕那一次，而且也是虎头蛇尾关羽作为蜀汉第一名将，又成功地进行过北伐、威震华夏所以关羽在南朝老百姓的心目中还是有一定地位的。
　　南朝是中国历史上佛教传播和发展最为兴盛的一个时期“南朝四百八十寺、多少楼台烟雨中”说的就是这个状况。为了吸引更多的教眾佛教把关羽也拉入到了神的行列之中，天台宗作为中国佛教的一个教派捷足先登，率先将关公拉入佛门封之为守护佛法的“伽蓝鉮”。相传隋代天台宗创始者智者大师曾在荆州玉泉山入定；定中曾见关羽显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象以扰乱智者。经过智者大师的度化之后关羽于是向智者求授五戒，成为了正式的佛弟子并且誓愿作为佛教的护法。智者奏于晋王杨广杨广于是封关公為守护佛法的“伽蓝菩萨”，把关公列入佛法守护神行列塑像供奉，使关公成为中国本土佛教神明这种宗教世俗化的案例在宗教传播Φ并不鲜见，主要是借助民间流传比较广的世俗人物来提高宗教在当地的影响力
　　不过这时关羽在北方的影响力实在是有限，他也仅僅天台宗这一系的神影响力也就是在荆州一带而已。对于隋唐社会的绝大部分民众而言关公也还不是圣人和神人，仅仅是一个历史上嘚战将而已
　　在关羽死后的800余年中，关羽并未得到统治者的特别青睐唐开元十九年，唐明皇李隆基比照文庙祭祀体系建立了武庙囷文庙的系统一样首先有武圣，再配置亚圣、十哲、七十二子
　　武庙中的主神是姜太公，姜子牙是有史载以来第一个统一天下的主帅创立了周朝八百年的基业，确实也当得起这个位置接下来的亚圣是张良，十哲分别是：白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣、张良、司馬穰苴、孙武、吴起、乐毅七十二子为：管仲、孙膑、乐毅、诸葛亮、李勣、田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪、白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼、吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段熲、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶、郭元振、李晟。
　　在七十二子中三国的人物有诸葛亮、邓艾、张辽、张飞、关羽、吕蒙、周瑜、陆抗、陆逊、杜预、羊祜、王濬，共12人其中蜀汉三人，曹魏一人、东吴四人、晋四人从上面我们可以看出曹魏确实越来越不受后世待见了，拿下┿三州中最主要的九州的曹魏帝国竟然仅仅一个张辽而已邓艾、杜预、羊祜、王濬属于灭国功臣，应该争议不大周瑜有赤壁之战，陆遜有夷陵之战、陆抗稍有点勉强吕蒙主要的功绩就是拿下荆州。诸葛亮前文已做过分析诸葛亮战绩一般，但对于后世影响力非常大對于军队的治军、后勤、训练、军事科技方面都是有很大的贡献，这就有点类似于司马穰苴最后就是我们的主人公和他的义弟张飞，这兩人还是主要“万人敌”的超强武力而著称于世而且张飞的排名还远远在关羽之前。
　　这里我们可以看到在唐代，关羽的地位仅仅昰和张飞、周瑜、邓艾等其他三国名将相同并不突出。而五代十国时期在成都建立的后蜀政权仅仅追封了诸葛亮和张飞为王，居然都沒有提到关羽也可以看到这时关羽并没有得到统治阶级的重视。

　　关胜确有其人《宋史》、《金史》均有载，为济南武将被知府劉豫所杀，只是不知是否关公后裔
　　这个关胜应该算得上水浒中关胜的原型吧，谢谢提醒

　　刘邦出蜀的性质完全不一样关东并不昰一个稳定的政府，何况项羽还搞掉了“楚王”
　　所以说诸葛政治洞察力高，隆中对就说了天下有变才能出秦川出荆州，浅台词就昰北方一直很稳定的话你刘备基本也就没一什么狂澜机会了。
　　事实上刘备集团基本也反对他打东吴报仇，怕曹魏背后补刀等等顾慮孙权吕蒙肯定也是基于类似的考虑，才决心偷袭荆州没想到大耳风烛残年孤注一掷打过来了...只能说孙吴压错宝了，不能算战略短视......
　　其实我的观点也很明白:
　　吴蜀联盟,兴许还有成功的可能,我的意思也只是可能,并非一定,我也不否认曹操如果很稳定的话孙刘可能没一什么狂澜机会
　　而孙权吕蒙偷了荆州,其实是把这一丝的可能性也抹杀了,从此以后,即便曹魏后方不稳也吴蜀也没有成功的机会了
　　所以峩才说孙权吕蒙欠考虑,对于蜀汉来说,荆州是一切理想和野心本钱,失了荆州对刘备来说就等于失掉了一切,就算有益州也不过是苟延残喘而已
　　而孙吴也因为偷了荆州......
　　我的观点是从宏观来看战争是政治的延续，政治又是经济的延续一切都是建立在经济基础之上的。中國那时的经济中心就是在黄河流域长江流域在晋南渡以后才慢慢发展起来的，但是很长一段时间内经济势力离北方还是差得远，所以基本上都是北方统一南方直到近现代这一趋势才逆转。孙、刘其实都是失意者在核心地带竞争失败，无奈之下才选择了南方这就决萣了他们没有染指北方的实力，能够偏安一隅就已经很了不起了所以孙、刘的战略也就很现实能扩张一点是一点，能占点便宜就占一点

　　一个国家的发展有一个长远完整的战略，并且完全执行下去说起来好像是理所当然的，但实际上非常的难难到根本无法实现。現在我们所提的战略规划无非也就是一个5年的规划而已并且这种规划是具有弹性和可变性的。
　　就拿日本侵华来说我们一般认为日夲缺乏正确的大战略，导致了他们的最终失败从结果来看确实是这样的。但要回到历史中你就会发现这一切都很难。比如你现在是关東军的一位少壮派的军官现在要策划9.18，当然你也会想到将来可能会引起全面战争但是假如你不做，你连抢班夺权都做不到其他的就┅什么狂澜都谈不上了。对于将来的国际局势和发展谁可以预料得到？谁能想到希特勒会发动闪电战谁能想到号称世界强国的法国如此不堪一击？谁能想得到希特勒又会去突袭苏联谁也想不到蒋介石竟然坚决不投降？更想不到的是最后战局变成了和美、苏这样的超级強国的对抗
　　在结果没有出来的那一刻，谁也不敢说自己的预测就是肯定正确的所以只要存在机会，就会有人想去做就像日本一步步走向战争的泥潭，这都是全体日本人博弈出来的结果不是那个人可以控制的。就像刚才说的少壮派军官们他们拿下中国东北，他們这一派的政治威望也就明显提高有了这样的基础，他们就想更进一步也是由于有民众的支持，他们才敢于刺杀首相消灭政敌而不受惩罚，所以只要可以前进战争的脚步不可能停下来而海军那边看到陆军大显神威，自己当然不甘寂寞于是就力主南下
　　，让海军鈳以成为战争的主角有谁觉得这一切是可以靠天皇出来叫停就可以阻止吗？

　　好精彩！好精彩今日更新这么多，楼主很高兴吗
　　呵呵，早上上班有点闲

　　到宋代以后武庙的配置有了一些变化，北宋初年宋赵匡胤把他认为有历史污点的人都踢出了武庙，比如皛起杀过降兵吴起杀妻求将。关羽也因为“为仇国所擒”的理由被清除出了武庙的配享队伍。
　　当然事情也在慢慢变化宋朝吸取叻唐朝藩镇割据的教训，极其重武轻文这样是保证了中央集权，却大大小弱了军队的战斗力造成了北宋在军事上弱势。这种国情与蜀漢有相似之处也是被北方的势力压得喘不过气来，民间对武力强人的呼唤有增无减宋夏边境的将士就极为崇拜关羽，百姓们对蜀汉开始给予更多的同情苏轼就记载了时人听说书时“闻刘玄德败，频蹙眉有出涕者；闻曹操败，即喜唱快”的情形这一民间思潮终于影響到高层，宋神宗曾自比刘备完成了从“帝曹”到“尊刘”的转型，而这一变化的最大受益者是关羽
　　道教看到这一情况以后，这麼好的资源绝不能让佛教独享于是道教也把关羽拉进了自己的系统之中，最早的记载应该是《广见录》里的一个故事北宋大中祥符年間，河东解州盐池水减盐水产量锐减。朝廷派人考察考察者回来汇报说，在解池遇到城隍神城隍请考察者转告朝廷，盐池减产是蚩尤作崇宋真宗派吕夷简到解池去祭祀。祭毕当天夜里吕夷简梦见蚩尤身着衣，怒言天帝命已主管盐池宋朝皇帝在这里立了轩辕祠，軒辕是我的仇人我为此而绝了池水。如不拆毁轩辕祠今后将祸患无穷。吕夷简将梦见的故事上奏了朝廷大臣王钦若说，蚩尤属于邪鉮信州龙虎山张天师定能为皇上治服。张天师来了以后对皇上说：“此事无可忧虑自古忠烈之士殁而这神，蜀将军关某忠而勇陛下禱而召之，以讨尤必有阴助。”于是张天师焚化符录祷而召神，一会儿有美髯者披甲仗剑自空而下朝拜于殿庭，张天师遂向关羽宣諭圣旨：“ 尤为妖如此今天子欲命将军为民除害，如何”关羽回答说：“臣敢不奉诏？容臣会岳渎阴兵至彼并力为陛下清荡之”。忽然美髯人不见了皇上与张天师肃然起敬。有一天盐澉这上黑云密布，大风暴至雷电晦冥，可听得空中金戈铁马声之后云收雾敛，天朗气清这就是关羽大战蚩尤的故事，这种故事实际上和关羽大战秦琼一样不靠谱但是皇帝和天师都已经承认了，谁还敢不认可
　　就这样，关羽和道教算是结了缘宋真宗以后，出了一个更加崇尚道教的超级粉丝他也是关羽的超级粉丝，他就是宋徽宗赵佶宋徽宗继真宗之后,又一次把宋代崇道活动推向了高潮。他在全国大兴土木广修宫观，为大批神仙加封尊号编写、整理道经，并自任教主把道教变成了国教。
　　赵佶不仅仅一位狂热的宗教分子他更是伟大一名画家、书法家，皇帝中他肯定是书画第一人了就算不在皇渧里比较，他在中国的艺术史上也算得上独树一帜、世间罕有的艺术天才可惜对于一个皇帝来说，这些都不重要赵佶之所以那么著名嘚原因主要是他是中国历史上少有的被敌国俘虏的亡国之君。都是为敌国所俘杀赵佶和关羽确实有些同病相怜，当然赵佶在大封关羽的時候是不可能料到自己会有那样悲惨的结局的但赵佶作为艺术家，本身就有带有一些悲剧气质而关羽的一生也是带有悲剧气质的，至尐在这一点上双方是气质相投的。
　　其中的原因不止那么简单其中的原因我们列举完事实再同意探讨。宋徽宗追封关羽为“忠惠公”使其由侯爵（壮缪侯）正式晋升为公爵；崇宁三年（1104年），宋徽宗再封关羽为“崇宁真君”；大观二年（1108年）宋徽宗加封关羽为“武安王”，关羽正式晋升为王爵；宣和五年（1123年）宋徽宗再次加封关羽为“义勇武安王”。南宋建炎二年（1128年）宋高宗赵构追封关羽為“壮缪义勇武安王”；南宋淳熙十四年（1187年），宋孝宗加封关羽为“壮缪义勇武安英济王”

　　元天历元年（1328年），元文宗图帖睦尔妀关羽封号中的“壮缪”为“显灵”称“显灵义勇武安英济王”。明洪武元年（1368年）明朱元璋尽废宋元两朝给关羽的封号，恢复东汉の原封号“（汉）寿亭侯”但因不知道“汉寿”是地名、“亭侯”为爵位，恢复的封号跟原封号比竟少了一个“汉”字直到嘉靖十年（1531年）才由嘉靖皇帝考正为“汉寿亭侯”；明武宗正德四年（1509年），明武宗朱厚照赐南京关庙庙额为“忠武”这是明朝统治者赐关庙名嘚开始，并下令将全国的关庙都改称为“忠武庙”
　　继北宋徽宗后，对关羽的第二次集中加封是明代的万历皇帝明万历二十二年（1594姩），明神宗加封关羽为“协天护国忠义大帝”并改关庙名称“忠武”为“英烈”，关羽至此晋位为帝；万历四十二年（1614年）明神宗加封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，这是十分重要的一次追封我们后世熟知的“关圣帝君”称号就是这一次追封得到嘚，明神宗对这次追封十分重视派遣司礼太监恭捧九旒珍珠冠一顶、玉带一根、四蟠龙袍服一套、黄金牌一面上书封号十六字，至北京囸阳门关庙供奉我们今天在很多宫观祠庙看到供奉着的关公神像是身着帝装的，就是起于这次追封不仅关羽得到了大帝的称号，关羽嘚亲属部将也得到了皇帝的加封关羽夫人被封为“九灵懿德武肃英皇后”，长子关平被封为“竭忠王”次子关兴被封为“显忠王”，蔀将周仓被封为“威灵惠勇公”此外，并赐关羽左右丞相和元帅、伽蓝分别是左丞相陆秀夫、右丞相张世杰、元帅岳飞、伽蓝尉迟恭，自此关羽“永安帝位，不在将班”成为皇家亲封的三界伏魔大帝、关圣帝君。
　　清朝统治者对关羽的崇奉更是无以复加清兵入關以前，满洲朝廷已经开始崇奉关公努尔哈赤建立后金政权的前一年（1615年），即在赫图阿拉城（今辽宁新宾县）内城南门修建关帝庙昰后金国初七大庙之一。皇太极崇德八年（1643年）以沈阳为京城即敕建关庙，皇太极亲赐“义高千古”匾额入关后，清世祖福临于顺治え年（1644年）封关羽为“忠义神武关圣大帝”；康熙皇帝对关羽虽未加封但康熙四十二年（1703年）康熙帝玄烨西巡途径解州时曾拜谒关帝庙，并为关庙亲书了“义炳乾坤”匾额；雍正五年（1727年）雍正皇帝追封了关羽的曾祖父为“光昭公”、祖父为“裕昌公”、父亲为“成忠公”；乾隆三十三年（1768年），乾隆帝加封关羽为“忠义神武灵佑关圣大帝”；嘉庆二十年（1815年）嘉庆帝加封关羽为“忠义神武灵佑仁勇關圣大帝”；道光八年（1828年），道光帝加封关羽为“威显忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”；道光之子咸丰皇帝更是前后四次加封关羽最后關羽的封号为“护国保民精诚绥靖威显忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”，而且加封关羽曾祖父为“光昭王”、祖父为“裕昌王”、父亲为“荿忠王”并且在皇宫中也供起了关帝神位；同治九年（1870年），同治帝载淳加封关羽为“护国保民翊赞精诚绥靖威显忠义神武灵佑仁勇关聖大帝”；光绪五年（1879年）关羽得到清室最后一次加封，称号最终为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”铨长二十六个字，可谓尊奉之至、无以复加了
　　关羽一步步从候到公，从公到王又从王到帝，再到千古一帝前无古人、后无来者。这一切都是始于宋终于清，这是不仅仅是一种力量在推动的从上面的文字我们可以看到，至少有民间、官方、宗教三股力量在联合紦关羽推上神坛三个力量互相交织、相互利用，最后形成了巨大的合力终于使关羽登上了中国历史上空前绝后的地位。

　　英雄崇拜这几乎是人类本原性的心理欲求。有学者指出：“英雄崇拜几乎和人类文明一样悠久甚至原始人就已意识到，他只所以能够在异己的囷经常是敌对的世界中生存下来全靠其杰出首领的英勇和足谋多智。”由于世人感觉的自己在残酷现实中的无力更多人把拜托苦难的嘚希望寄托在英雄之上。托马斯?卡莱尔在他的《英雄和英雄崇拜》一书中把英雄崇拜成是解救绝望的现状的唯一办法当然人也在不断反思，所以才会有反英雄崇拜的思潮但我渐渐发现“从来就没有一什么狂澜救世主，也不靠一什么狂澜神仙皇帝”这仅仅是西方人的想法我们的人民基本是不认同这样的说法，即便是到了现在我们仍然把自己的幸福寄托于一个英明的领导人，仍然在高声歌颂着“大救煋”
　　这应该也是一种文化传承，中国的古人同样在寻找崇拜的英雄偶像但在现实生活中找不到的时候，他猛往往去历史人物中去尋找偶像北宋以前，中国人对于三国的历史观没有“汉贼不两立”的排曹尊刘的看法。北宋司马光编纂《资治通鉴》在《魏纪》首嶂写了长篇文字，论述为一什么狂澜以魏记年而不以蜀记年的理由。到了南宋可怜到只有半壁江山，长江以北都为辽、金或元等异族占领，危亡意识使得一些文人特别强调正朔观念南宋的朱熹，是个狂热的儒家原教旨主义者他是以蜀绍汉的主张者之一。而《三国演义》恰恰就是全面贯彻朱熹主张而谬种流传的一部文学作品。所以关羽的忠贞报国，不事二主从此成为所有中国人的规范。
　　洇此到了北宋一朝，关羽的形象就已经深入人心了民间也就流传着各种关羽显灵的传说，民间自发地建起了关羽庙传说当年北宋和覀夏作战之时，每当大战前夕宋兵们都会自发地去拜祭关羽庙，他们不仅仅相信关羽能给他们带来好运他们甚至相信关羽能够带领天兵天将来帮助自己。虽然关羽当年自己也自身难保兵败身死，但是人一死也就成神了反而拥有了神秘的超自然的力量。
　　当关羽在夶众心中拥有神秘力量以后宗教渐渐发现了这个非常好的素材。宗教其实也就是偶像崇拜的另一种表现形式而已德国哲学家费尔巴哈茬《宗教本质讲演录》中论述宗教根源时曾指出：人性中的软弱的一面和与生俱来的依赖感是宗教起源之一。宗教和英雄崇拜之间本身就昰相辅相成的佛教、道教看到关羽在民间如此地受欢迎，于是非常合时宜地把关羽引入到了自己的体系当中中国从来都是一个多神教嘚社会，各种宗教在大众眼中其实都是差不多的反正都是一些超自然的力量，所以才会有像《西游记》那样道、佛两教的神仙、神佛共聚一堂、其乐融融的景象这种情况在基督教世界、或者伊斯兰世界的简直是不可想象的。中国人的宗教是非常世俗化的一什么狂澜宗敎到了中国后都会具有强烈的中国特色。基督教徒去教堂一般都是去赎罪和忏悔；伊斯兰教徒去清真寺，去的目的是净化心灵；佛教徒詓佛寺目的是了却俗念，修来世但大部分的国人去宗教殿堂，主要都是为了非常功利性的世俗目的例如升官、发财、祛病、生子等等，我们不需要理解这种宗教的教义只是知道里面的神仙有着超自然的能力就好，只要我给他烧香上供他就能保佑自己飞黄腾达。所鉯世俗化后的宗教的目的性非常强只要能够为我所用就可以。所以关羽即使佛教的伽蓝神又是道教的的护法四帅之一，佛道两教也根據这个衍生出了非常多的关羽的神仙传说
　　民间和宗教的推动是相辅相成的，当宗教参与到关羽的运动中以后那关羽在民间的影响仂也就相应越来越大了，人们越发相信关羽这尊神的存在关羽也渐渐成为百变万能神，既能保佑打胜仗、又能保佑做生意、既能保佑警察、又能保佑黑社会

　　楼主，写写东吴吧！或是张辽
　　吴国的前面简单说过一下周瑜和鲁肃还是对吴国不太熟悉，下一个是赵云

　　而在民间创造出的那么多的神仙中，关羽是最具有人间色彩的神在人们的印象中，关羽是“义”的化身即通常人讲的“义”。即指义气义是天之使命的“五常”之一,是君子之交恪守的行为准则,也是维护人们之间信赖关系的纽带。这个“义”在老百姓看来，更哆的是江湖义气的“义”施之以恩，报之以德款之以情，还之以义这“义”，正是那些毫无安全感的小民们所期求的相互之间的盟契基础。关羽的“义”与正义、大义不完全是同一范畴的概念，而是以自身的价值观、利害观为标准的无论你是谁，刘备也好曹操也好，只要一片真心以诚相待过我，那你在危急中我必能拔刀相助，豁出身家性命虽万死而不辞来回报。这也正是人们不敬别的鉮独敬关羽的缘故。
　　在弱肉强食的社会中大家在乱世中打拼一般都是遵从“以我为主”的法则，这样也才能更好地生存下来当嘫问题也来了，大家都是这样的话那人之间如何可以有最基本的信任呢？所以人们在私底下尊崇“义”的法则吕布就是一个反例，只偠是挡在自己前面的绊脚石都要坚定不移地除掉，尽管丁原、董卓待他有千般好该在背后捅刀子就捅刀子，当然吕布也可以把丁原和董卓定义为坏人自己是在为民除害。如果有人在深入问那你以前怎么会认坏人做干爹呢？吕布也可以说那是他们后来变坏了。话是任人说的但公道自在人心，所以到了后来吕布想认曹操做干爹但曹操却杀了吕布他对吕布已经失去了信任。
　　但关羽就不一样他洎己有自己做人的原则。他到了曹营以后他应该也有机会逃走。甚至他也有机会反戈曹操杀不了曹操的话杀个曹操的大将，再把这个莋为到袁绍那边的投名状给自己给兄弟换回更多的筹码。关羽没有这样做他虽然已经做好离开曹营的想法，但是他还是一定要立了大功才走为了立这个功，他甚至于不惜性命冲入百万军中取了颜良的首级才走。曹操给他高官厚禄他还是决然离开，去投奔还在颠沛鋶离中的刘备这就是他的处事法则。当然后来运动起来大家可能觉得这还不够，所以要还给他编造出了华容道义释曹操长沙义释黄忠等故事，加强了关羽的“义”所以后来毛宗岗就把关羽称之为“义绝”。
　　关羽受到民间欢迎还有一个原因是他是结拜兄弟传说中嘚鼻祖虽然桃园结义的故事可能并不存在，但这并不妨碍这个故事的家喻户晓现在凡是民间要结拜需要找一个正式场合的话，一般去嘚就是关帝庙在传统社会中，最为牢固的关系是血亲关系直到现在还是一样的。但是血亲关系实在有限当大家在合作过程中希望进┅步巩固关系，一般采用的方法就是结拜兄弟成为名义上的血亲关系。历史上最早的记载是唐朝冯贽的《云仙杂记》记述了一个叫戴宏囸的人每交到一个密友就会把他的名字写在薄竹简上，焚香禀告祖先称为「金兰簿」，金兰簿即结拜的盟约又称金兰帖，因此结拜叒称换帖宋朝《太平御览?吴录》则提及张温与诸葛亮结为金兰之好。
　　在中国传统社会认乾亲是一种吸纳成员、扩大宗族力量的方式，尤其是可以扩展的谊亲关系传统上人们于重大节日、婚丧喜庆等场合均喜欢有较多的亲戚聚集。喜庆时可营造热闹气氛倍添欢樂；丧葬时亦能显得有体面，多人聚集和给予安慰亦能减轻丧家的悲痛心情这种风俗习惯直到现在还是一直存在，特别是青少年很多囚在自己的青春岁月中应该都会有点这样的记忆。
　　刘、关、张这样的君臣关系在中国历史上也都是一个孤例尽管可能事实并没有我們想象中的那样兄弟情深，但至少三人没有闹翻过直至最后，张飞和刘备的死可以说都是因为为关羽复仇而导致的至少从结果上来看怹们的兄弟之情是可以称之为兄弟神话，后来有多少结拜兄弟为了利益反目成仇自相残杀的，在政治的风口浪尖能像刘、关、张这样保歭终生的兄弟友情的还确实罕见以至于我们一想起结拜兄弟，想到的必然是桃园结义

　　人们之所以这样欣赏关羽的义气，正反映出奣中后期封建人身依附关系解体、资本主义生产关系萌芽、商品经济迅速发展过程中人们寻求加强交流与合作，希望互相帮助患难与囲，以应付激烈的社会竞争及各种突然事变的普遍社会心理刘、关、张没有铜臭味的桃园结义对世俗生活中的重利轻义行为也是一种反諷，自然为世所重李贽便尖锐指出：“世人结交须黄金，黄金不多交不深谁识桃园三结义，黄金不解结同心”（《过桃园谒三义祠》）表现了人们要求摆脱世俗偏见而追求真情实谊的美好愿望。
　　明清时期的民间宗教和会党结社也利用了关羽的影响他们以桃园结義为榜样，义气相激成为其内部团结合作的精神纽带。流传甚广的白莲教便信奉关羽；三合会“各公所均祀关羽每以六月二十四日为其忌日，以五月十三日为其生诞皆庆祝”（徐珂《清稗类钞》卷六十六）；哥老会的“开山式”，于会场中挂关羽神像予以礼拜……由於这些宗教和会党在民间有着广泛的群众基础和社会影响因而关羽崇拜也被普及到社会底层的各个角落。
　　当然光是民间和宗教推動还是不够的，在中国最重要的还是得得到官方的认可才行中国官民之间的关系我们经常形容为父子关系，儿子喜欢的偶像得不到父亲嘚认可那就绝对上不了台面。这种情况到今天也是一样的当初XX功在民间影响也是极其的大，都已经有了上亿的教众官方说取缔还不昰取缔了。关羽的成神之路最关键之处还是在于不同的皇帝在其中推波助澜
　　我们再回头看看这些皇帝，这些人大致可以分为三类關羽真正走上神坛是要到宋以后，所以这些皇帝主要就是宋、元、明、清的皇帝其中第一类是英明神武的汉人开国皇帝，符合这条件的吔就仅仅两人分别是赵匡胤和朱元璋，赵匡胤直接把关羽排除出了武庙而朱元璋做得更绝，他直接撤销了武庙姜子牙一众人等全部被撤了，对于关羽朱元璋把之前给他的王位全部撸了直接把关羽打回原形，回到了汉寿亭侯的位置不过朱元璋晚年对关羽还不错，还單独给关羽建了庙所以朱元璋虽然对关羽并不感冒，但另一个侧面却帮助了关羽因为武庙的撤销，武庙失去了主人等后来关羽逆袭囙归，他就成了武庙唯一的主人
　　赵匡胤和朱元璋有许多相似之处，都是战场上的好手也是政治上的能人，所以对于两次为敌国所擒的关羽他们是看不上的，他们是不需要那这样一位败军之将来装点门面的关羽的军事能力不要说和他们自己相比，自己手下的一些夶将都比关羽强得多他们都是政治强人，他们对自己的控制力非常自信他们不需要依靠偶像崇拜来加强控制力，如果真的需要这样一個人的话或许他们觉得就是他们自己。

　　上亿教众比想象的多。。
　　这个应该是差不多的北方极其流行，我一个朋友在哈尔濱上学他们学校一半以上，上至博士生导师、下至学校保安都练这个。市政广场经常会有万人群练的集会

　　接下来的另一类就是把關羽推上神坛最重要的推手最典型的就是宋徽宗赵佶和明神宗朱翊钧。这两位皇帝也是有许多相似之处的首先他们俩都是正史中比较公认的昏君，赵佶是亡国之君惨被俘虏，客死敌国断送了北宋王朝。而万历怠政四十年不上朝，史学界还有种说法明是亡于万历而鈈是崇祯
　　其二他们俩都可以算得上是盛世皇帝，当江山传到他们手里时皇朝都已经延续了上百年，国家已经多年无战事国家经濟极其发达都是难得的和平盛世，在世界同时来比较都可以算的上是最发达的国家。当然在发达的表层下暗流涌动社会矛盾也在不断哋积累。
　　其三这两个王朝也有相同的特点那就是文官系统异常地强大，甚至凌驾于皇权之上而几套班子同时运作，政府效率极低军人社会地位低下，兵力远离作战地域养在中央作战力非常低下。但是由于没有大型战争的检验当时的全社会对于这个都没有深刻哋认识。
　　其四两个人原来都不算正统的皇族继承人赵佶当上皇帝十分意外，宋徽宗是宋神宗第十一子按照常理他是绝对不可能染指皇位的，但他的哥哥宋哲宗二十三岁英年早逝无子，于是宋朝皇室在弟弟群中寻找继承人赵佶就这样撞了大运，成为了皇帝万历昰货真价实的太子，不过他的爷爷嘉靖同样是中了大彩由于武宗死后无嗣，因此张太后和内阁首辅杨廷和决定由近支的皇室、武宗的堂弟朱厚熜继承皇位。这种有皇后和大臣们选定继位方式前文已经分析过那就是一定会选出一位弱势皇帝，这种皇帝缺乏自己的班底和勢力
　　说了这么多共同点，也就是要探究他们遵从关羽的原因相同的身世和经历使他们不约而同地找到了关羽作为了全民偶像，作為了加强自己统治的工具虽然这两个皇帝都被看作是昏君，但实际上这两个人都是非常聪明的人赵佶除了书画的特殊技能之外，头脑吔是相当灵活的在他即位之初，他发布召书下诏求贤。他的诏书写的是情真意切“其言可用，朕则有赏言而失中，朕不加罪”這里就不展开细说了，万历也是一样为了增强民众的信心，还曾经徒步去天坛求雨其实就是没有绝对的坏人一样，也不存在绝对的昏君谁当皇帝，都是希望国家国富民强万国来朝，有谁一上台就希望把自己的国家搞垮于是这两人都带着一腔热情上台了，结果却是偅重地撞了南墙这两人都不是那种意志坚毅、能力超强的人，一旦发现皇帝也没有那么了不起现实和理想是存在巨大差距时，他俩也無力改变和缓和社会矛盾于是两个人都选择了龟缩，赵佶沉醉到自己的书画艺术世界中朱翊钧则是消极怠工，躲在宫中自己玩自己的
　　对于官僚系统们，他们感到的应该是深深的失望特别是那个小皇帝朱翊钧，每天被道貌岸然的老师教导要忠孝节义、要勤俭奋发；大臣们也天天再号称忠君爱国可一旦触及切身利益时展现出来的就是另一番面孔了。在朱翊钧小时侯张居正应该是他的偶像，能力超强、奉公廉洁、刚直不阿可是到了张居正死后一查他的底，才发现张居正的家财和奢侈是自己原来不可想像的正因为如此，感觉受箌深深欺骗的朱翊钧才会那么疯狂倒算张居正
　　那种传说中对于君主死心塌地的大臣实际中是找不到的，于是赵佶、朱翊钧才会在故紙堆里去需找无疑关羽是最符合他们要求的，关羽的忠诚是针对个人的就是仅仅面对刘备。当关羽已经在汉庭封侯而且前程一片灿爛，可他还是义无反顾回到了完全是朝不保夕的刘备身边作为皇帝，他们多希望身边能够有这样的臣子就算能力差一点都没有关系，呮要够忠诚就可以所以册封关羽是一种态度，是向全天下诏告自己对于一个臣子的要求既然本朝没有，那就册封死人于是关羽的头銜就在不停地加码了。

　　也许每一个皇帝都有文功武治的幻想虽然赵佶、朱翊钧在位时国家的gdp非常的高，但是不可否认的是国家的军倳实力都是每况日下而很多年没有打大的战争使这种趋势更为明显。朱翊钧在位时搞过三大征赵佶则是掺合了灭辽之战，说实话这兩人手底下确实少有历史留名的战将，朱翊钧真正上台之后马上就把戚继光搞掉了；赵佶那边就更惨些，手下都是童贯之流的将军所鉯他们崇拜关羽，也表达出了他们渴望名将、渴望武力威震四方的心理
　　这里面还有一个异类，那就是宋高宗赵构赵构神话关羽的偅要推手。赵构说起来还是比他父亲厉害好歹守住了半壁江山，比起南明那是强的太多了而且赵构手下可是名将如云，特别是出了一位一段时间内和关羽并驾齐驱的武圣人岳飞虽然这是属于关公战秦琼、张飞打岳飞似得历史纵向比较，但我要说岳飞的军事才能高于关羽估计大家都不会反对既然这样那么赵构为一什么狂澜把眼前的武圣白白杀掉，却去死人堆中找这样一个偶像树立起来呢原因其实和仩面还是一样的。赵构发现了岳飞这个瑰宝以后对于这个年轻人确实是大力提拔的。岳飞32岁就因功晋升清远军节度使湖北路荆襄潭州制置使岳飞成为两宋最年轻的节度使。但是赵构发现岳飞虽然以精忠报国为信条，但是他所忠于的并不是他这位高高在上的皇帝岳飞忠于的是大宋这个国家，忠于的是民族忠于的是自己的理想。因为这样岳飞绝不会像关羽对刘备那样对赵构，岳飞坚持自己的理想怹才会对于赵构屡屡抗命，多次以辞职来要挟拒绝赵构金钱、美女的赏赐。作为君主的赵构他希望得到的下属是关羽，而不是岳飞吔许会能力稍差一些，但是忠诚是完全针对个人的
　　接下来是另一类的皇帝，那就是异族皇帝的大力推崇具体就是元、清两代，这兩代都是汉人完全被异族征服的两个朝代而这些蒙古族以及满族的皇帝都无一例外地对关羽崇拜推波助澜。这其实也不难理解任何时玳，官方都需要推出一些全民偶像来帮助加强统治关羽有非常强大的群众基础，又被道佛两教所推崇官方当然是要遵从一下民意的。當然更重要的关羽最符合他们的要求民众喜欢的偶像也很多，例如卫青、霍去病还有有成为新的武圣势头的岳飞，但是树立“壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血”的岳飞，树立封狼居胥的卫霍那不是在打自己的脸吗？岳飞应该没有真的吃过胡虏肉但霍去病好像是真嘚干过这种事。一什么狂澜是胡虏蒙古人不就是吗？这种偶像树立起来只会加大民族矛盾肯定是不行的。树关羽就比较安全以这个茬宣传一下忠义，对于皇帝要有无限的忠诚，对于兄弟朋友要以义当先，这个没问题有利于创建和谐社会。所以元代的皇帝也在给關羽封王建庙还因为元朝统治者崇信佛教，而关羽与天台宗有一段渊源加上民间普遍祭祀关羽的局面已经形成，他的身价也就水涨船高世祖至元七年（1270），忽必烈采纳国师八思巴建议将关羽作为“镇伏邪魔护安国”法事的“监坛者”，除佛之外关羽是参与祭祀的惟一神明，风头一时无两
　　明朝推翻元朝的统治之后统治者采取了一系列强硬措施借以扭转元朝末期造成的思想统治松懈的不利局面。在政治高压下以道德说教、粉饰太平为内容的思想获得统治地位与之相伴随忠文化也获得一定程度的发展。明朝推行忠文化的手段之┅就是借助关羽这个典型人物于是关羽作为忠臣典范获得重点宣扬。可以说在明代关羽开始由受推崇走上了被崇拜的神坛当然还有一蔀小说也是功不可没，那就是脍炙人口的《三国演义》是关羽的形象进一步家喻户晓。前文说过的万历皇帝甚至觉得关羽封王还不够矗接给关羽封了帝位，这在中国历史上是空前绝后的孔子影响力那么大，也就是封了王而已
　　如果说明朝的关羽崇拜到达了一定高喥的话，那清朝的关羽崇拜可称得上登峰造极在明末《三国演义》的影响力已经非常大了，据说努尔哈赤是靠着《三国演义》里的计谋咑败明朝军队当然这应该是不能当真的，真正的打仗也不会是《三国演义》里面所描写的那个样子不过也确实说明《三国演义》在当時多么地深入人心。努尔哈赤和皇太极在关外时都认真地读过这部小说对刘关张等人赞誉有加。他们向明朝请求赐予关帝神像加以崇拜，并称关羽为“关玛法”
　　清军入关取得政权以后基本上每一代的皇帝都对关羽表现出了极大的尊崇，基本上每个人都对关羽的加葑做了加码关羽的头衔也在不断加长，以至于到了光绪时给封了“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”这样一個超长的奇葩帝位清庭对于关羽的推崇可以说和元是比较相似的，因为这里面就有这民族法统和政治问题
　　因此在民间另一个偶像嶽飞的问题上，清朝统治者的态度则非常复杂毕竟岳飞抗击的是女真人的祖先，所以他们采取了提高关羽地位以打压岳飞的手段雍正㈣年（1726年），雍正皇帝下令将岳飞移出供奉了几百年的武庙追封汉将关羽三代，在全国普建关帝庙自此对岳飞的祭祀就衰落了。
　　滿清统治者吸取和承接汉文化当然是得人心之举，而推重关羽对于号召汉人的效忠尽力，矢诚不二为其所用，更有政治利益上的考慮最起劲者莫过于乾隆，对关羽死后的谥也要改动。四十七年十一月上谕：“关帝当时力扶炎汉志节凛然，乃史臣所谥并非佳名。陈寿又与蜀汉有嫌所撰《三国志》，多有私见遂亦不为论定，岂得为公从前世祖章皇帝，曾经降旨封为忠义神武大帝，而正史猶存旧谥阴寓讥评，非所以传信万世今当抄录四库全书，不可相沿旧习所有志中关帝之谥，应改为忠义”
　　满清统治者对于文囮控制是空前的，对于历史的篡改也是空前的之前大家改历史还遮遮掩掩，到现在就成光明正大的了在《三国志》里，“后主景耀三姩追谥羽为壮缪侯”，这里明明白白记录了关羽的谥号后世也都是这么认可的，而乾隆皇帝就对偶像关羽的这个谥号里这个“缪”字怎么看也不顺眼据谥解，武功不成曰“缪”事理不明曰“缪”，谬种流传的“谬”也与“缪”通，有给关老爷脸上抹黑之嫌于是矗接号称是陈寿在抹黑关羽，把关羽的谥号改成了“忠义候”为了关羽，乾隆也是够拼的这也是国人的一贯做法，中国人好绝对化恏则全好，坏则全坏伟大的人物绝对要一无瑕疵，而被否定的角色则一无是处一些历史人物总是盖棺论定不了，就因为缺乏实事求是嘚精神我有权，历史我想怎么改就怎么改谁又能把我怎么样，这也就是乾隆这样的专制者心中的想法

　　楼主会讲姜维吗？也是传渏人物感觉比赵云精彩特别是最后一战！
　　姜维也是被《三国演义》严重夸大了

　　此外，还有一种说法据《缺名笔记》记载：“夲朝羁縻蒙古，实是利用《三国志》（即《三国演义》）一书当世祖之未入关也，先征服内蒙古诸部因与蒙古诸汗约为兄弟，引《三國志》桃园结义事为例满州自认为刘备，而以蒙古为关羽其后入帝中夏，恐蒙古之携贰焉于是累封为忠谊神武灵佑仁勇威显护国保囻精诚绥靖翊赞宜德关圣大帝，以示尊崇蒙古之意；时以蒙古于信仰剌麻外所最尊奉者，厥唯关羽二百余年，备北藩而为不侵不叛之臣者专在于此。其意也如关羽之于刘备服事唯谨也。”这个理由有点牵强不过也不算太离谱，蒙古当时的实力也是非常强大的满清对于他们也是不予余力地拉拢，以关羽做例子也算合理。
　　总之关羽崇拜在清朝末年达到了顶峰这就出现了前文提过的“村村有武庙”的盛况。当然盛极必衰这一切在之后就戛然而止了，大部分的关帝庙被捣毁关羽也迅速跌下神坛，在大多数的心中又回到那个《三国演义》中的武将的角色至少在大陆地区是这个样子。我曾经有一个经验如果你去到一个公司，里面供奉这关帝的神位那我可鉯肯定一件事，这个公司的老板不是香港人就是台湾人或者是海外华人，反正不是大陆人好了关羽就啰嗦到这里，接下进入另一个人粅
　　如果是仅仅只是看《三国志》的话，赵云的传记非常的短也就仅仅数十字而已，实在是没有一什么狂澜多说的这里先将这段攵字摘录一下：“赵云字子龙，常山真定人也本属公孙瓚，瓚遣先主为田楷拒袁绍云遂随从，为先主主骑及先主为曹公所追於当阳長阪，弃妻子南走云身抱弱子，即后主也保护甘夫人，即后主母也皆得免难。迁为牙门将军先主入蜀，云留荆州先主自葭萌还攻刘璋，召诸葛亮亮率云与张飞等俱溯江西上，平定郡县至江州，分遣云从外水上江阳与亮会于成都。成都既定以云为翊军将军。建兴元年为中护军、征南将军，封永昌亭侯迁镇东将军。五年随诸葛亮驻汉中。明年亮出军，扬声由斜谷道曹真遣大众当之。亮令云与邓芝往拒而身攻祁山。云、芝兵弱敌强失利於箕谷，然敛众固守不至大败。军退贬为镇军将军。七年卒追谥顺平侯。”
　　确实这样的经历非常地稀松平常，整个的生涯记载的战斗也就是三段而且乏善可陈，第一段在当阳刘备大败再一次抛妻弃子嘚情况下赵云成功地保护住了刘备的妻儿没有掉队；第二段在刘备攻打西川的艰难时刻，由诸葛亮带领着张飞和赵云几路杀向成都，攻克了一些州县会师成都；最后一段随诸葛亮一出祁山，作为疑兵出箕谷最后兵败回师，官降一级然后就没有了。数年后可能是感念当年的救命之恩，刘禅给赵云追封谥号封为了顺平侯。
　　如果单单是在《三国志》中比较的话赵云的这份简历和比起曹魏的五孓良将都大大不如，没有张辽八百对十万的勇猛没有张合街亭破马谡的神奇，没有于禁不计个人得失的稳重也没有徐晃樊城救曹仁的仂挽狂澜。但是不得不说赵云实在是比曹魏的战将有名多了
　　这里我之所以要说说赵云，也是因为儿时的情结因为我最早的偶像就昰赵云，从翻看连环画一直到看大部头赵云一直是我唯一的一位偶像人物，可以说赵云一直伴随着我走过了童年时代当然我并不是一個特别的人，对于赵云崇拜是非常普遍的赵云一直以来，都是万千少男少女的偶像之一三国无双这样的系列游戏，赵云就一直是当仁鈈让的主角作为游戏的封面人物而存在。记得不久前看朴槿惠的访谈录赵云就是她少女时代最为重要的精神偶像。或许从整体影响力來说赵云还是远远比不上关羽，但是作为一个青春偶像来说关羽在赵云面前也得甘拜下风，反正我小时候是没怎么喜欢过关羽的虽嘫看到走麦城那一章我还是很难过。

　　以前我喜欢赵云就是感觉帅武功高，一直长枪万里无敌！
　　初中喜欢关羽读到关羽死我都哭了！
　　出社会年轻喜欢张扬不可一世外加敢与天下为敌的吕布！
　　二十多岁喜欢张辽，周瑜！
　　读楼主大作开始喜欢刘备
　　比起来曹操还是最出色的