——读《归去来兮辞》有感 - 简书
——读《归去来兮辞》有感
2007级1班读了《归去来兮辞》,我们不由得对陶渊明笔下的乡村生活产生了无限向往与遐想。陶渊明作为我国第一位田园诗人，他的文章中散发着清新的泥土气息，但又不失文雅。《归去来兮辞》描绘了作者在辞官隐退后，在乡间闲适的农村生活。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。”描写了陶渊明那自得其乐的悠闲生活。“悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”则鲜明有力的表达了对过去的悔悟，辞官回家的决心，以及庆幸自己在迷途上走得不远。文中最好的是“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘恒。”用了拟人的手法，情景交融，托物言志。表现自己无心的出仕，辞官归田如鸟飞回巢，用孤松象征自己不愿与官场之人同流合污的坚贞独立的气节。而最让我们佩服就是陶渊明的思想境界，“问君何能尔?心远地自偏。”物质遗乏，而精神富有的人能有几个？尤其是他回家之后的惬意生活更是令人羡慕。陶渊明仿佛和自然融为一体。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”这是多么和谐的一幅风景，如诗如画，作者对田园生活的喜爱之情跃然纸上。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清泉而赋诗。”这是多么自由自在的生活啊！享受生活，乐夫天命！这正是我们要学习的。我们要学会享受生活，享受身边的一切，而不是因为外物而喋喋不休的哀叹与抱怨。我们要让自己活的坦然自在，保持乐观的心态。不是说“至于真正的贤者才能不被物质生活所累，才能保持心境的那份恬淡和安宁”吗?人人都希望过上幸福的生活,而幸福更多的是一种感觉，与贫富并无关系，同心灵息息相连。陶渊明的境界则更高，他的内心有一种清静的快乐。这种快乐，不会被贫困的生活所剥夺。他厌恶官场的黑暗，所以不与世俗同流合污，所以他选择田园生活，更重要的是他在每个人心里都开辟了一片乐土。我们要做的是“仁者无忧”，就是让我们的心胸无限大。这样，很多事情自然就小了。就像一句名言说的那样，我们的眼睛关注外界太多，关注心灵太少，所以没有感受到生活的乐趣。让我们用心去感受生活，感受生活的美好吧！
捡拾曾经的梦想
全宋词 多人 潘阆 酒泉子（十之一） 长忆钱塘，不是人寰是天上。万家掩映翠微间。处处水潺潺。 异花四季当窗放。出入分明在屏障。别来隋柳几经秋。何日得重游。 酒泉子（十之二） 长忆钱塘，临水傍山三百寺。僧房携杖遍曾游。闲话觉忘忧。 栴檀楼阁云霞畔。钟梵清宵彻天汉。别来遥礼只焚...
东晋的时候有一位先生，当时的人都不知道他姓啥名啥，也不知道他是啥地方的人，只是因为他院子里有五棵柳树，于是大家都叫他五柳先生。 这个五柳先生是一个安静的人，喜欢读书，但不求甚解，读到高兴的时候竟然忘了吃饭。 他一生嗜酒如命，但家里很穷常常买不到酒喝，于是他的朋友一有机会就请...
『原创』还 乡——陶渊明《归去来兮辞》赏析 文
张志强 【内容摘要】陶渊明在对诗意人生的书写和诗意的安居中成了中国的隐逸诗人之宗，并成了后来士大夫精神上的一个归宿。陶渊明对“心为形役”的深切体察和对“今是昨非”的明确判断，直接提出了在封建一元专制体制下...
饮酒二十首 《饮酒二十首》是晋末宋初文学家陶渊明创作的一组五言诗。这二十首诗借酒为题，以饱含忧愤的笔触，表达了作者对历史、对现实、对生活的感想和看法，抒写了作者对现实的不满和对田园生活的喜爱，充分表现了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。组诗以酒寄意，诗酒结合，使作...
两千年前，陶渊明劈头一句喝问：田园将芜，胡不归？一下子让中国文人从狗零狗碎的官场抬起头来，遥望诗意的远方。从此，当我们在现世生活中被一地鸡毛的苟且所羁绊时，心心向往的，总是那片“芳草鲜美、落英缤纷”的世外桃源。 特别是人到中年之后，压力骤增，尘土飞扬的旅途中快马加鞭、日夜兼...
今天看好好说话那个节目，讲如何回应你行你上的那一期，我觉得讲的特别好。我们有的时候会抱怨一下，经常旁边立刻就会有人说，你行你上，可是这其实要注意三点，澄清角色，指出逃避，圈定责任。因为有的人只要你说一句不是，立刻就会说你行你上啊，可是这件事是你负责，即使我有能力做好，你也不...
成都市温江区燎原职业技术学校创办于1985年，是四川省重点职业中学、全省首批中职生内务管理示范学校、温江区唯一一所区属公办职高。学校位于温江北郊的成都国际科教艺术城内，校园占地面积近160亩，建筑面积达5万多平方米，设施先进，功能齐备，环境优美，现代大气。学校现有教职工22...
深秋的夜晚，虽然有点凉意，跑个步回来，还是有一点汗津津的，洗个澡，顺便洗完衣服，去阳台晾衣服，却看见窗台上整整齐齐的排列着一些柿子，现在不知怎么，对这些水果零食已经遗忘了，从来没有想过，不曾有一丝记得，有时候看见别人吃的时候，倒是有一点怀念起来。
哦，差点都忘了，这...
我们经常会被一个大计划，大项目吓跑，他可能是一个项目方案，可能是一个你心仪已久的房产，也可能是你身上多余的二十斤肉，还有可能是你做梦都想改掉的某种瘾。作为一般人，我们不能像那世界上一小撮的奇葩人物以超人的毅力和坚持短时间内改变自己，进而改变世界，他们不是我们学习的榜样，他们...
遇到神奇的#蜕变游戏#，发生的一切都冥冥注定般神奇起来。 在结束蜕变游戏教练培训的第14天，我终于坐下来把培训14天的体验细细记录下来。 14天的蜕变游戏教练培训的课程就像玩一轮14天的#蜕变游戏工作坊#一样，没有一分钟被浪费，全部被满满的“发生”所充满，而且过程里的每分每...当前位置：
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品读陶渊明《归去来兮辞》
品读陶渊明《归去来兮辞》，我们深深为陶渊明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，说起来容易，做起来其实很难，难就难在人有七情六欲，容易为物欲所困和名利所累。
陶渊明真正做到了自然。陶渊明确信，自然是他的血脉、他的生命和他的全部，只有回归自然，他才会有幸福。这种自然是质性自然，不是作秀的自然，更不是作伪的自然，“少无适俗韵，性本爱丘山”。有了质性自然，陶渊明才会感叹：“久在樊笼里，复得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飘荡，无所系羁；像空中的鸟，飞来飞去，翱翔蓝天，依恋树林。这种自然是田园风光。田园是最真切的自然，是人类诗意地栖居的大地。在陶渊明看来，田园代表着宁静、和谐、安详，代表着温情、善良、真诚，代表着对世俗的拒绝和对权力的蔑视。田园是对他质性自然的载体，是他安身立命的处所，因而《归去来兮辞》正文一开篇就动人心魄地喊出“归去来兮，田园将芜，胡不归？”真是天籁之音，在历史上的苍穹久久回荡，深深震撼着士大夫的心胸。
这种自然是平淡语言。陶渊明的诗文几乎找不到怪癖字，用的都是农家语，以致同时代的文学批评家认为不够高雅。问题的关键并不在于用语是否高雅，有没有怪癖字，而在于是否有真情，是否是真情的自然流露。有了真情，田园可以显现为风光，农家日子可以提升为诗意，简单事物可以唤起美的享受，这正是陶渊明诗文最大的特色，也是他质性自然的重要组成部分。后人评价《归去来兮辞》是“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕”；评价陶渊明的诗文是“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。
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版权所有：四川省眉山市民政局&&&&&&&&& 地址：眉山市市政中心东楼5楼&&&&&&&&& 联系电话：028-&&&&&&&&&苏轼崇拜陶渊明：舍不得读陶渊明的诗
文/程滨（腾讯儒学专栏作者，学者，诗人。）如果说唐人还是以无意学陶为主，那么自宋苏轼以来，则掀起了一股“和陶”的热潮。苏轼为一代文坛领袖，他的口味嗜好自然会影响一大批文人。从历史上来讲，陶渊明有两大“粉丝”：第一是萧统，第二是苏轼。粉丝之间还有倾轧，苏轼因萧统非议陶渊明的《闲情赋》，则说萧统是“此乃小儿强作解事者”。他连萧统的《文选》也看不上眼，说：“舟中读《文选》，恨其编次无法，去取失当。齐、梁文章衰陋，而萧统尤为卑弱，《文选》引斯可见矣。”（《东坡题跋·题文选》）不过咱们要客观的讲，《文选》对中国文学的正面影响是非常大的。苏轼（资料图 图源网络）苏轼崇拜陶渊明，到了什么程度呢？舍不得读陶渊明的诗！每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。（苏轼《东坡题跋·书渊明羲农去我久诗》）他身体不舒服时，就找陶渊明的诗来读，但每次只读一篇，因为陶渊明的诗很少，他怕读完了，以后就没有用来排忧遣闷的了。当然，苏轼肯定没少读陶诗，他以前也肯定通读过。但好的文学作品给人带来的那种感动，当你对文辞烂熟之后，就容易消失。我也有过这种感觉，我非常喜欢韩愈的《祭十二郎文》，真是感动得掉眼泪。但我既不背，也不常读。因为我很珍视这种感动，往往是隔了好久，才再拿出来读一遍。后来课本里选了这篇文章，没有办法，但我除了教学生时读此文，平时还是只字不看。当然，我不是对待所有的好作品都这样，这是很特殊的情况。所以我也能理解苏轼舍不得读陶诗的心理，怕失去那份感动。对于陶诗，苏轼有很多赞美，也都说得到点上。比如他评渊明的“平畴交远风，良苗亦怀新”两句说：“非古之耦耕植杖者，不能道此语；非余之世农，亦不能识此语之妙也。”他因为也干农活，所以能体会到渊明此语的妙处。这正是一种别有会心的共鸣，与王维的“羡闲逸”有天壤之别了。另外，他说陶渊明的诗：“所贵乎枯澹者，谓其外枯而中膏，似澹而实美。”这也是大多数人都认可的评语。他在读陶渊明“种豆南山下”一首诗后说：“览渊明此诗，相与太息。噫嘻，以夕露沾衣之故，而犯所愧者多矣！”他不但读出了陶诗的寄托，也更为陶坚守节操而叹服。王维讥讽陶渊明《乞食》，而苏轼则说：孔子不取微生高，孟子不取于陵仲子，恶其不情也。陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，贵其真也。（《书李简夫诗集后》）总之，他对于渊明，真是没有一句微词，没有一点批评，除了仰慕还是仰慕。他在给弟弟苏辙的信中说：古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也；追和古人，则始于吾。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。我前后和其诗凡一百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子，其为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉，如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：“吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。”渊明此语，盖实录也。吾真有此病，而不早知，半生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。（苏轼《与苏辙书》）苏轼说他和陶渊明的诗，和了一百零九篇，还说自己并不是只好陶诗，更是仰慕陶的为人。所以宋代方回在《病后夏初杂书近况十首》中说：“折腰彭泽不归去，未必东坡肯和陶。”也是有道理的。渊明醉扶图（资料图 图源网络）可是苏轼和了那么多陶诗，后世还有很多人说他和的不像。比如朱熹认为苏轼和陶不够自然：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。东坡乃篇篇句句依韵而和之，虽其高才，似不费力，然已失其自然之趣矣。”（《论陶》）而刘克庄则认为天下只有苏轼一人配和陶诗：“陶公如天地间之有醴泉庆云，是惟无出，出则为祥瑞，且饶坡公一人和陶可也。”（《后村诗话》）苏轼和陶到底如何？姑选两首看看：和陶读《山海经》今日天始霜，众木敛以疏。幽人掩关卧，明景翻空庐。开心无良友，寓眼得奇书。建德有遗民，道远我无车。无粮食自足，岂谓谷与蔬。愧此稚川翁，千载与我俱。画我与渊明，可作三士图。学道虽恨晚，赋诗岂不如。和陶读《山海经》东坡信畸人，涉世真散材。仇池有归路，罗浮岂徒来。践蛇及茹蛊，心空了无猜。携手葛与陶，归哉复归哉。其实要说，苏轼和陶还真不是很像。陶渊明是个不卖弄聪明的人，而苏轼时时还卖弄一下自己聪明。比如他说自己和陶渊明比起来“学道虽恨晚，赋诗岂不如”，就是说我虽然不如陶公悟道早，但是我写诗也不比他差啊。检渊明全集，没有一首有这样的语气。而另一首上来就说自己是“畸人”是“散材”，看似自贬，实则自矜。还说要和陶渊明携手做朋友，这个想法很可爱，也很真实。但渊明提到敬仰的古人，从不是这种语气与态度。可见东坡与陶，性格上还是有不小的区别的。对于这种区别，有人认同，有人批评。认同者如李重华《贞一斋诗说》：“至坡老和陶，好在不学状貌。”批评的则如吴觐文：“坡公才情飘逸豪放，晚年率归平淡，乃悉取渊明集中诗追和之，此是其好陶之至，不自知其言之病也。”（《陶渊明集批语》）不过与其从苏轼和陶中寻找他与陶的相似之处，倒不如从他非刻意和陶拟陶的诗中寻找一点神似的风味： 东坡尝曰：渊明诗初看若散缓，熟看有奇句……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此，似大匠运斤，不见斧凿之痕，不知者困疲精力，至死不之悟，而俗人亦谓之佳。如曰：“一千里色中秋月，十万军声半夜潮。”又曰：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”又曰：“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。”皆如寒乞相，一览便尽，初如秀整，熟视无神气，以其字露也。东坡作对则不然，如曰“山中老宿依然在，案上《楞严》已不看”之类，更无龃龉之态，细味对甚的，而字不露，此其得渊明之遗意耳。（惠洪《冷斋夜话·东坡得陶渊明之遗意》）苏轼的一生，贬谪占据了大半。他南迁时，还和过渊明的《归去来兮辞》。他还把《归去来兮辞》檃栝到词里。因为他觉得陶渊明的《归去来兮辞》写得非常好，但在当时不能唱。于是他就把《归去来兮辞》的语句拆散了，填到一首当时有音乐的词牌名为《哨遍》的词中去。没事就让人唱来听听：哨遍并序陶渊明赋归去来，有其词而无其声。余治东坡，筑雪堂于上，人俱笑其陋。独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取归去来词，稍加櫽括，使就声律，以遗毅夫。使家僮歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎？为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归？觉从前皆非今是。露未晞。征夫指予归路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝闭柴扉。策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。噫。归去来兮。我今忘我兼忘世。亲戚无浪语，琴书中有真味。步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇内复几时？不自觉皇皇欲何之。委吾心、去留谁计。神仙知在何处，富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎还止。对于东坡的这种作法，后人有些不以为然。如王若虚《滹南诗话》说：“东坡酷爱《归去来辞》，既次其韵，又衍为长短句，又裂为集字诗，破碎甚矣。陶文信美，亦何必尔，是亦未免近俗也。”然而王若虚对于苏轼和陶诗，看法倒是很通达，他说：东坡和陶诗……渠亦因彼之意以见吾意云尔，何尝心竞而较其胜劣耶？故但观其眼目旨趣之何如，则可矣。（《滹南诗话》）作者简介：程滨程滨，字子浔，号矫庵，网名反客生。毕业于南开大学中文系。师从叶嘉莹先生习诗词、吟诵。师从尹连城先生学习书法。2008年获北京中华诗词（青年）峰会优秀青年诗人奖。曾任中国语文现代化学会吟诵分会常务理事、天津市河西区中华吟诵社名誉社长。嗜京剧、昆曲，工小生。现为天津市南开中学语文教师。著有《矫庵语业》（澳门学人出版社）、《矫庵集》（巴蜀书社）、《迦陵词稿注》（华东师范大学出版社）。本文摘自程滨先生所著《与陶渊明生活在桃花源》，由作者授权腾讯儒学独家连载，转载请务必注明作者及来源。敬请关注腾讯儒学官方微信号：ruxue_qq
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