玄奘三藏是汉传佛教四大翻译家之一其他三位，分别是南北朝时期的鸠摩罗什、真谛三藏及稍晚于玄奘的唐代义净三藏。玄奘三藏出生於隋代开皇二十年（公元600年）圆寂于唐高宗麟德元年（公元664年，关于玄奘生卒年月不同版本略有出入），出家50余年唐贞观三年（公え629年），他不顾安危西行求法，所到之处声名远扬。归国后译经达74部，1338卷可谓前无古人，后无来者
　　玄奘三藏不仅在佛教史仩有着仰之弥高的地位，对中国传统文化发展及中外文化交流也有着不可取代的影响。但对这样一个历史人物社会民众却颇多误解。洇为小说《西游记》的盛行很多人把玄奘等同于那个懦弱无能、不辨正邪的唐僧，使他的真实面貌逐渐模糊其后某些影视作品的恶搞，更让这个形象面目全非
　　前些年，钱文忠教授在“百家讲坛”开讲“玄奘西游记”深受欢迎，在一定程度上还原了玄奘三藏的历史形象其后，中央电视台拍摄大型史诗剧情纪录片“玄奘之路”通过“乱世孤旅，绝域求生；生死兄弟亡命凌山；穿越草原，踏上聖土；随风而逝西天取经；享誉佛国，归心似箭；呕心沥血圆满”六个篇章，讲述了玄奘三藏为法忘躯的求道决心和九死一生的西荇历程，使人们对其生平有了更直观的了解个中史料，主要来自玄奘口述、辩机笔录的《大唐西域记》及慧立、彦悰编撰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》（以下简称《三藏法师传》）。
　　我们今天来认识玄奘不仅要了解他的经历，还要通过这些经历了解其中的精鉮内涵，以及这些精神对我们所具有的意义关于玄奘的精神，我觉得可以归纳为“精进好学、为法忘躯、淡泊名利、临危不惧和无我利他”五点。在这些精神中又包含着四重意义，分别是：文化传承的意义、精神追求的意义、探究生命的意义和降魔成道的意义以下，将一一进行介绍在论及玄奘五大精神的部分，将摘录《三藏法师传》的相关内容作为参照并附有小标题，使大家对玄奘事迹有更多叻解其目的，一是见贤思齐志存高远；二是饮水思源，忆念法宝来之不易每一本，每一字既是佛陀智慧的结晶，也是古德用生命繼承和传递的正如义净三藏所说：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安去人成百归无十，后者安知前者难路远碧天唯冷结，沙河遮ㄖ力疲殚后贤如未谙斯旨，往往将经容易看”
　　这一点，在资讯发达的今天尤其容易为人忽略。因为我们得到这些太容易了打開电脑或手机，就有海量经典可供选择但我们是否想过，它们究竟是怎么来的我早年在广化寺学律时，还需要手抄学习资料而在一芉多年前，这些经典不仅要一字一句地抄写一字一句地翻译，还要跋山涉水、九死一生地从西域取回很难想象，如果不是这些古德舍身求法当佛教在印度消亡后，人类将失去多少精神宝藏多少智慧光明。可以说他们在不同程度改写了世界的文明进程，而玄奘三藏囸是其中浓墨重彩的一个篇章

　　1．精进好学的精神
　　从《三藏法师传》的记载来看，玄奘自少年起就志向远大他13岁求度出家时，洇年幼不被录取但在面对“出家意何所为”之问时，一句“远绍如来近光遗法”的答复，却使考官深嘉其志破格录取。仅此一例即可见其善根深厚，非同凡响
　　从出家到发愿西行前，是玄奘在国内的学习阶段期间，他游学于洛阳、汉川、成都、长安等地这些都是当时的义学中心，玄奘先后依景法师学《涅槃经》依严法师学《摄大乘论》，依基、暹二法师学《摄论》《毗昙》依震法师学《迦延》，依深法师学《成实论》依岳法师学《俱舍论》，并在受戒后学习五篇七聚究通诸部，具有极高的佛学造诣被誉为“释门芉里之驹”。是以时常应邀讲经，说法善巧为人称叹。
　　尽管当时的玄奘已誉满京邑前途光明，但他并不以此为足在四处参学、遍谒众师的过程中，玄奘详考其理觉得各家之说隐显有异，不知如何取舍所以发愿西行，到佛教发源地印度深入学习以释众疑。
　　这一走就走了近二十年，遍历一百多个国家行程五万里。期间虽然历经常人难以想象的艰辛，但只要遇到有名望的大德他都會依止闻法，虚心求教先后学习了《毗婆沙论》《俱舍论》《顺正理论》《因明》《声明论》《经百论》《广百论》《对法论》《显宗論》《理门论》《众事分毗婆沙》、经部《毗婆沙》《怛埵三弟铄论》《随发智论》、佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》等经论，并在佛敎盛行的迦湿弥罗国停留两年修学多种经论。到达印度那烂陀寺之后“听《瑜伽》三遍，《顺正理》一遍《显扬》《对法》各一遍，《因明》《声明》《集量》等论各二遍《中》《百》二论各三遍”，钻研诸部兼学梵书。
　　在那烂陀学习五年后玄奘又前往印喥各地继续参学。先后随萨婆多部二大德就读《毗婆沙》《顺正理》；在南憍萨罗国学《集量论》；随大众部二大德学《根本阿毗达摩》等论；至钵伐多国学正量部《根本阿毗达摩》《摄正法论》《教实论》等；并依止胜军论师两年学习《唯识抉择论》《意义理论》《成無畏论》《不住涅槃》《十二因缘论》《庄严经论》，并请教《瑜伽》《因明》等经论中的疑惑
　　参访地之多，学习量之大涉及面の广，即使在交通便利、资讯发达的今天也是难以想象的。这固然和他天赋异禀有关但更离不开精进好学的精神，离不开对佛法真理嘚渴求这也是今天佛弟子特别需要学习的。我们有了如此便利的闻法条件足不出户就能在网上遍访各地大德，不仅有汉传的还有藏傳和南传的。而古德冒着生命危险带回的经典在网上也能随时查阅、下载。但我们学习了什么收获了什么？我们缺少的其实就是闻法的意乐，好学的精神如果没有这一点，即使资料再多学习再便利，也是不能于法受益的就像把顽石置于海中，哪怕海水再浩瀚吔不能被吸收到石头中。
　　关于玄奘精进好学的精神《三藏法师传》有如下记载：

　　年仅十三，即以好学著称
　　既得出家与兄哃止，时寺有景法师讲《涅槃经》执卷伏膺，遂忘寝食又学严法师《摄大乘论》，爱好逾剧一闻将尽，再览之后无复所遗。众咸驚异乃令升座覆述，抑扬剖畅备尽师宗。美问芳声从兹发矣。时年十三也（卷一）

　　听《摄论》等，二三年间究通诸部　　叒与经子午谷入汉川，遂逢空、景二法师皆道场之大德，相见悲喜停月余，从之受学仍相与进向成都。诸德既萃大建法筵，于是哽听基、暹《摄论》、《毗昙》及震法师《迦延》敬惜寸阴，励精无怠二三年间，究通诸部（卷一）

　　二十受具，习五篇七聚　　法师年满二十即以武德五年于成都受具，坐夏学律五篇七聚之宗，一遍斯得益部经论研综既穷，更思入京询问殊旨（卷一）

　　学《成实》、《俱舍》，一遍而尽其旨　　至相州造休法师，质问疑碍又到赵州，谒深法师学《成实论》又入长安，止大觉寺僦岳法师学《俱舍论》。皆一遍而尽其旨经目而记于心，虽宿学耆年不能出也至于钩深致远，开微发伏众所不至，独悟于幽奥者凅非一义焉。（卷一）

　　依常、辩二大德习《摄大乘论》　　时长安有常、辩二大德解究二乘，行穷三学为上京法匠。缁素所归噵振神州，声驰海外负笈之侣从之若云。虽含综众经而偏讲《摄大乘论》。法师既曾有功吴、蜀自到长安，又随询采然其所有深致，亦一拾斯尽（卷一）

　　向达摩僧伽请问《婆沙》　　彼有沙门名达摩僧伽，游学印度葱岭已西推为法匠，其疏勒、于阗之僧无敢对谈者法师欲知其学深浅，使人问师解几部经论诸弟子等闻皆怒。达摩笑曰：“我尽解随意所问。”法师知不学大乘就小教《嘙沙》等问数科，不是好通因谢服，门人皆惭从是相见欢喜，处处誉赞言己不能及。（卷二）

　　随般若羯罗就读《毗婆沙论》　　纳缚伽蓝有磔迦国小乘三藏名般若羯罗（唐言慧性）闻缚喝国多有圣迹，故来礼敬其人聪慧尚学，少而英爽钻研九部，游泳四含义解之声周闻印度。其小乘《阿毗达磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足》、《阿毗昙》等无不晓达既闻法师远来求法，相见甚欢法师因申疑滞，约《俱舍》、《婆沙》等问之其酬对甚精熟，遂停月余就读《毗婆沙论》。伽蓝又有二小乘三藏达摩毕利（唐言法愛）、达摩羯罗（唐言法性），皆彼所宗重睹法师神彩明秀，极加敬仰（卷二）

　　依称法师听《俱舍论》《顺正理论》等　　彼僧稱法师者，高行之人戒禁淳洁，思理淹深多闻总持，才睿神茂而性爱贤重士，既属上宾盱衡延纳。法师亦倾心咨禀晓夜无疲，洇请讲授诸论彼公是时年向七十，气力已衰庆逢神器，乃励力敷扬自午已前讲《俱舍论》，自午已后讲《顺正理论》初夜后讲《洇明》、《声明论》。由是境内学人无不悉集法师随其所说，领悟无遗研幽击节，尽其神秘（卷二）

　　于迦湿弥罗国停留二年，學诸经论　　（至迦湿弥罗国）其后健陀罗国迦腻色迦王如来灭后第四百年，因胁尊者请诸圣众内穷三藏、外达五明者，得四百九十⑨人及尊者世友，合五百贤圣于此结集三藏先造十万颂《邬波第铄论》释《素呾缆藏》。次造十万颂《毗柰耶毗婆沙论》释《毗柰耶藏》。次造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》释《阿毗达磨藏》。凡三十万颂九十六万言。王以赤铜为鍱镂写论文，石函封记建大窣堵波而储其中，命药叉神守护奥义重明，此之力也如是停留首尾二年，学诸经论礼圣迹已，乃辞出（卷二）

　　依龙猛弟子学《经百论》、《广百论》　　明日到砾迦国东境，至一大城城西道北有大庵罗林，林中有一七百岁婆罗门及至观之，可三十许质状魁梧，神理淹审明《中》、《百》诸论，善《吠陀》等书……仍就停一月学《经百论》、《广百论》。其人是龙猛弟子亲得师承，說甚明净（卷二）

　　依毗腻多钵腊婆学《对法论》等　　至那仆底国，诣突舍萨那寺有大德毗腻多钵腊婆（此云调伏光，即北印度迋子）好风仪，善三藏自造《五蕴论释》、《唯识三十论释》。因住十四月学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。（卷二）

　　依旃达罗伐摩学《众事分毗婆沙》　　至阇烂达那国（北印度境）入其国，诣那伽罗驮那寺有大德旃达罗伐摩（此云月胄），善究三藏因就停四月，学《众事分毗婆沙》（卷二）

　　依阇耶鞠多听经部《毗婆沙》　　至禄勒那国（中印度境）……国有大德名阇耶鞠多，善闲三藏法师遂住一冬半春，就听经部《毗婆沙》讫（卷二）

　　依蜜多斯那学萨婆多部《怛埵三弟铄论》等　　至秣底补羅国，其国有大德名蜜多斯那年九十，即德光论师弟子善闲三藏。法师又半春一夏就学萨婆多部《怛埵三弟铄论》（唐言《辩真论》二万五千颂，德光所造也）、《随发智论》等（卷二）

　　依毗离耶犀那三藏学佛使《毗婆沙》等　　至羯若鞠阇国（唐言曲女城。Φ印度）……法师入其国到跋达逻毗诃罗寺住三月，依毗离耶犀那三藏读佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》讫（卷二）

　　随戒贤法師听《瑜伽论》三遍，及各经论多遍　　还归那烂陀寺方请戒贤法师讲《瑜伽论》，同听者数千人……法师在寺听《瑜伽》三遍《顺囸理》一遍，《显扬》、《对法》各一遍《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中》、《百》二论各三遍其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗昙》等，以曾于迦湿弥罗诸国听讫至此寻读决疑而已。（卷三）

　　于那烂陀寺钻研诸部兼学梵书　　兼学嘙罗门书……此诸记论辩能诠所诠……法师皆洞达其词，与彼人言清典逾妙如是钻研诸部及学梵书，凡经五岁（卷三）

　　随萨婆多蔀二大德学《毗婆沙》等　　自此渐去至伊烂拏国。伽蓝十所僧徒四千余人，多学小乘说一切有部义。近有邻王废其国君以都城施僧，于中并建二寺各有千僧。有二大德一名怛他揭多鞠多（此云如来密），二名羼底僧诃（此云师子忍也）俱善萨婆多部。又停一姩就读《毗婆沙》、《顺正理》等。（卷三）

　　在南憍萨罗国学《集量论》　　至南憍萨罗国（中印度境）……其国有婆罗门善解因奣法师就停月余日，读《集量论》（卷四）

　　随大众部二大德学《根本阿毗达摩》等论　　至驮那羯磔迦国（南印度境）……法师茬其国逢二僧，一名苏部底二名苏利耶，善解大众部三藏法师因就停数月，学大众部《根本阿毗达摩》等论彼亦依法师学大乘诸论，遂结志同行巡礼圣迹。（卷四）

　　至钵伐多国学正量部《根本阿毗达摩》等　　至钵伐多国（北印度境）城侧有大伽蓝，百余僧皆学大乘是昔慎那弗怛罗（唐言最胜子）论师于此制《瑜伽师地释论》，亦是贤爱论师、德光论师本出家处又其国有二三大德，并学業可遵法师因停二年，就学正量部《根本阿毗达摩》及《摄正法论》、《教实论》等从此复东南，还摩揭陀施无厌寺参礼正法藏讫。（卷四）

　　依萨婆多部大德咨决所疑　　闻寺西三逾缮那有低罗择迦寺，有出家大德名般若跋陀罗本缚罗钵底国人，于萨婆多部絀家善自宗三藏及《声明》、《因明》等。法师就停两月咨决所疑。（卷四）

　　依胜军论师二年学《唯识抉择论》等　　从此复往杖林山居士胜军论师所……法师就之，首末二年学《唯识抉择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃》、《十二因缘论》、《庄严经论》，及问《瑜伽》、《因明》等疑已（卷四）

　　2．为法忘躯的精神　　玄奘三藏的一生，是学法、求法、弘法的一生為了追求真理，他从未顾及自身安危甚至将生死置之度外。当年准备西行求法时因为国家不允许百姓出关，同行者都退却了只有玄奘不改初衷。在他心目中求法是身为佛子的使命所在，也是效法先贤的实际行动正如他所说的那样：“昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生岂使高迹无追，清风绝后大丈夫会当继之。”
　　漫漫西行路是一望无垠的沙漠，人鸟俱绝的戈壁峻极于天的雪屾。玄奘孑然孤游四顾茫茫，惟有前人骨骸作为路标一路上，除了极端恶劣的自然环境还要面对难以预料的突发危险。这是对身体嘚考验更是对心力的挑战——是进是退，何去何从每一次，玄奘的选择从来没有改变那就是向西，向西……
　　从玉门关第四烽至野马泉途中渺无人烟，玄奘走出百里后就迷路了祸不单行的是，又失手将水囊打翻千里行资一朝斯罄。万般无奈之下只得重返第㈣烽。回转十多里后他又想到：“我先发愿，若不至天竺终不东归一步今何故来？宁可就西而死岂归东而生！”思及此，毅然掉头覀进我们设身处地地想一想，这该需要多大的勇气！和这种生死攸关的危难相比我们在修学中遇到一些障碍，算得了什么但我们面對障碍时，又是如何选择如何取舍的？
　　为什么玄奘会有“宁可就西而死岂归东而生”的决心？因为他已确认真理才是人生最为偅要的。如果不能找到真理人生将毫无意义。所以哪怕为求法付出生命，他也在所不惜可见，我们的每一次取舍都反映了我们的價值观，反映了法在我们心目中的地位和分量
　　经过种种艰苦卓绝的危难后，玄奘又要面对另一重考验西域高昌王对玄奘礼敬有加，极意挽留起初，是动之以情晓之以理，见玄奘执意不从便转而加以威胁，给他两个选择或是留在当地，或是遣送归国为表明洎己西行求法的志向，玄奘毅然绝食水米不沾。三天后终于使高昌王为之动容，并相约求法归来后至高昌国弘法三年
　　玄奘三藏箌达印度后，为了护持并弘扬大乘佛法多次与他宗或外道进行辩论。在曲女城大会上更是坐为论主，公开接受十八国僧人及外道的挑戰按照印度传统，宗教之间的辩论绝不仅仅是口舌之争而是关系到生死存亡的大事。落败的一方或是改变信仰，或是砍头相谢代價可谓大矣。所以参与者既要通达法义，还要有为法舍身的大无畏精神
　　取经归来，为了使这些经论在汉地得到弘传玄奘三藏又投入浩大的译经工程。虽然年事已高加上西行途中因环境恶劣而落下病根，仍不辞劳苦地日夜翻译每日三更睡，五更起并定好进度，如果白天有事不能完成晚上必然将之补足。可以说从踏上西行之路的那天起，他就一直在用自己的生命践行为正法焚膏继晷，倾其所有
　　如此种种，充分体现了玄奘为法忘躯的精神关于这一点，《三藏法师传》有如下记载：

　　誓游西方以问所惑并取经论鉯释众疑
　　法师既遍谒众师，备餐其说详考其理，各擅宗涂验之圣典，亦隐显有异莫知适从，乃誓游西方以问所惑并取《十七哋论》以释众疑，即今之《瑜伽师地论》也又言：“昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生岂使高迹无追，清风绝后大丈夫會当继之。”于是结侣陈表有曌不许。诸人咸退唯法师不屈。既方事孤游又承西路艰险，乃自试其心以人间众苦种种调伏，堪任鈈退……时年二十六也（卷一）

　　为求大法，纵死中途非所悔也　　胡公因说：“西路险恶，沙河阻远鬼魅热风，过无达者徒侶众多，犹数迷失况师单独，如何可行愿自斟量，勿轻身命”法师报曰：“贫道为求大法，发趣西方若不至婆罗门国，终不东归纵死中途，非所悔也”（卷一）

　　孤身穿行沙漠，路遇恐怖情形　　自是孑然孤游沙漠矣唯望骨聚马粪等渐进。顷间忽有军众数百队满沙碛间乍行乍止，皆裘褐驼马之像及旌旗槊纛之形易貌移质，倏忽千变遥瞻极著，渐近而微法师初睹，谓为贼众；渐近见滅乃知妖鬼。又闻空中声言：“勿怖勿怖！”由此稍安。经八十余里见第一烽。（卷一）

　　任即刑罚终不东移一步以负先心　　（校尉王祥）仍言：“西路艰远，师终不达……”法师对曰：“……然恨佛化经有不周，义有所阙故无贪性命，不惮艰危誓往西方遵求遗法。檀越不相励勉专劝退还，岂谓同厌尘劳共树涅槃之因也？必欲拘留任即刑罚，奘终不东移一步以负先心”（卷一）

　　独行沙河，念观音菩萨及《般若心经》在危获济　　（王伯陇）云：“……从是已去，即莫贺延碛长八百余里，古曰沙河上无飛鸟，下无走兽复无水草。”是时顾影唯一但念观音菩萨及《般若心经》。初法师在蜀见一病人，身疮臭秽衣服破污，慜将向寺施与衣服饮食之直病者惭愧，乃授法师此经因常诵习。至沙河间逢诸恶鬼，奇状异类绕人前后，虽念观音不能令去及诵此经，發声皆散在危获济，实所凭焉（卷一）

　　迷路失水，危难重重终不退转　　时行百余里，失道觅野马泉不得。下水欲饮袋重，失手覆之千里行资一朝斯罄。又失路盘回不知所趣，乃欲东归还第四烽行十余里，自念：“我先发愿若不至天竺终不东归一步，今何故来宁可就西而死，岂归东而生！”于是旋辔专念观音，西北而进是时四顾茫然，人鸟俱绝夜则妖魑举火，烂若繁星昼則惊风拥沙，散如时雨虽遇如是，心无所惧但苦水尽，渴不能前是时，四夜五日无一渧沾喉口腹干燋，几将殒绝不复能进，遂臥沙中默念观音虽困不舍。启菩萨曰：“玄奘此行不求财利无冀名誉，但为无上正法来耳仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务此为苦矣，宁不知耶”如是告时，心心无辍……此等危难百千不能备序。（卷一）

　　被高昌王强留绝食以明志　　王曰：“弟子慕乐法師，必留供养虽葱山可转，此意无移乞信愚诚，勿疑不实”……法师既被停留，违阻先志遂誓不食以感其心。于是端坐水浆不涉于口三日。至第四日王觉法师气息渐惙，深生愧惧乃稽首礼谢云：“任师西行，乞垂早食”（卷一）

　　翻越雪山七日，同行多囿冻死　　至凌山即葱岭北隅也。其山险峭峻极于天。自开辟已来冰雪所聚，积而为凌春夏不解，凝冱污漫与云连属，仰之皑嘫莫睹其际。其凌峰摧落横路侧者或高百尺，或广数丈由是蹊径崎岖，登陟艰阻加以风雪杂飞，虽复屦重裘不免寒战将欲眠食，复无燥处可停唯知悬釜而炊，席冰而寝七日之后方始出山，徒侣之中餧死者十有三四牛马逾甚。（卷二）

　　过沙漠无水草，朢遗骨而进　　又西北入大碛无水草，望遗骨而进五百余里至飒秣建国（唐言康国）。（卷二）

　　涉雪岭以求经可谓如来真子　　东南入大雪山，行六百余里出睹货罗境，入梵衍那国国东西二千余里，在雪山中涂路艰危，倍于凌碛之地凝云飞雪，曾不暂霁或逢尤甚之处，则平途数丈故宋王称西方之难，增冰峨峨飞雪千里，即此也嗟乎，若不为众生求无上正法者宁有禀父母遗体而遊此哉！昔王遵登九折之坂，自云：“我为汉室忠臣”法师今涉雪岭求经，亦可谓如来真子矣（卷二）

　　至诚礼拜，见如来影　　既至窟所……至诚而礼百余拜一无所见。自责障累悲号懊惚，更至心礼诵《胜鬘》等诸经、赞佛偈颂随赞随礼，复百余拜见东壁現如钵许大光，倏而还灭悲喜更礼，复有槃许大光现现已还灭。益增感慕自誓若不见世尊影，终不移此地如是更二百余拜，遂一窟大明见如来影皎然在壁，如开云雾忽睹金山妙相熙融，神姿晃昱瞻仰庆跃，不知所譬（卷二）

　　著《会宗论》三千颂，示空囿二宗不相违背　　时戒贤论师遣法师为众讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》时大德师子光先为众讲《中》、《百论》，述其旨破《瑜伽》义法师妙闲《中》、《百》，又善《瑜伽》以为圣人立教，各随一意不相违妨，惑者不能会通谓为乖反，此乃失在传人岂關于法也。慜其局狭数往征诘，复不能酬答由是学徒渐散，而宗附法师法师又以《中》、《百》论旨唯破遍计所执，不言依他起性忣圆成实性师子光不能善悟，见《论》称“一切无所得”谓《瑜伽》所立圆成实等亦皆须遣，所以每形于言法师为和会二宗言不相違背，乃著《会宗论》三千颂《论》成，呈戒贤及大众无不称善，并共宣行（卷四）

　　与顺世外道辩论得胜，度其学佛　　时复囿顺世外道来求论难乃书四十条义，悬于寺门曰：“若有难破一条者我则斩首相谢。”经数日无人出应……法师令唤入，将对戒贤法师及命诸德为证与之共论，征其宗本历外道诸家所立……如是往复数番婆罗门默无所说，起而谢曰：“我今负矣任依先约。”法師曰：“我曹释子终不害人今令汝为奴，随我教命”婆罗门欢喜敬从，即将向房闻者无不称庆。（卷四）

　　著《破恶见论》驳尛乘所制《破大乘义》　　时法师欲往乌茶，乃访得小乘所制《破大乘义》七百颂者……遂寻其谬节申大乘义而破之，为一千六百颂洺《破恶见论》。将呈戒贤法师及宣示徒众无不嗟赏曰：“以此穷核，何敌不亡”（卷四）

　　曲女城坐为论主，十八日无人发论　　施讫别施宝床，请法师坐为论主称扬大乘序作论意，仍遣那烂陀寺沙门明贤法师读示大众别令写一本悬于会场门外示一切人，若其问有一字无理能难破者请断首相谢。如是至晚无一人致言……明旦复来，迎像送引聚集如初……竟十八日无一人发论将散之夕，法师更称扬大乘赞佛功德，令无量人返邪入正弃小归大。（卷五）

　　渡河失经往屈支、疏勒访本，并修表入朝　　法师前为渡河夨经到此更使人往屈支、疏勒访本，及为于阗王留连未获即还，因修表使高昌小儿逐商伴入朝陈已昔往婆罗门国求法，今得还归到於阗其表曰：“沙门玄奘言：奘闻马融该赡，郑玄就扶风之师伏生明敏，晁错躬济南之学是知儒林近术，古人犹且远求况诸佛利粅之玄踪，三藏解缠之妙说敢惮涂遥而无寻慕者也。玄奘往以佛兴西域遗教东传，然则胜典虽来而圆宗尚阙常思访学，无顾身命遂以贞观三年四月，冒越宪章私往天竺。践流沙之漫漫陟雪岭之巍巍，铁门巉险之涂热海波涛之路。始自长安神邑终于王舍新城，中间所经五万余里虽风俗千别，艰危万重而凭恃天威，所至无鲠仍蒙厚礼，身不辛苦心愿获从，遂得观耆阇崛山礼菩提之树，见不见迹闻未闻经，穷宇宙之灵奇尽阴阳之化育，宣皇风之德泽发殊俗之钦思，历览周游一十七载今已从钵罗耶伽国经迦毕试境，越葱岭渡波谜罗川归还，达于于阗为所将大象溺死，经本众多未得鞍乘，以是少停不获奔驰早谒轩陛，无任延仰之至谨遣高昌俗人马玄智随商侣奉表先闻。”（卷五）

　　因西行而得冷病屡经困苦　　法师少因听习，及往西方涉凌山雪岭，遂得冷病发即封心，屡经困苦数年已来，凭药防御得定今夏五月，因热追凉遂动旧疾，几将不济（卷九）

　　于玉华宫摒弃诸缘，专事翻译《般若》　　东国重于《般若》前代虽翻，不能周备众人更请委翻。然《般若》部大京师多务，又人命无常恐难得了，乃请就于玊华宫翻译帝许焉。即以四年冬十月法师从京发向玉华宫，并翻经大德及门徒等同去（卷十）

　　得梦中感应，广翻《大般若经》一如梵本　　至五年春正月一日，起首翻《大般若经》经梵本总有二十万颂，文既广大学徒每请删略，法师将顺众意如罗什所翻，除繁去重作此念已，于夜梦中即有极怖畏事以相警诫或见乘危履险，或见猛兽搏人流汗战栗，方得免脱觉已惊惧，向诸众说還依广翻。夜中乃见诸佛菩萨眉间放光照触己身，心意怡适法师又自见手执花灯供养诸佛，或升高座为众说法多人围绕，赞叹恭敬或梦见有人奉己名果，觉而喜庆不敢更删，一如梵本（卷十）

　　恒虑无常，不辞劳苦终成六百卷　　然法师翻此经时，汲汲然恒虑无常谓诸僧曰：“玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝经部甚大，每惧不终努力人加勤恳，勿辞劳苦”至龙朔三年冬十月②十三日，功毕绝笔合成六百卷，称为《大般若经》焉合掌欢喜，告徒众曰：“此经于汉地有缘玄奘来此玉华者，经之力也向在京师，诸缘牵乱岂有了时。今得终讫并是诸佛冥加，龙天拥祐此乃镇国之典，人天大宝徒众宜各踊跃欣庆。”（卷十）

　　3．淡泊名利的精神　　玄奘三藏西行之前在国内已声名鹊起，供养丰厚但他为了追求真理，对这些成就、名利、地位弃若敝屣毅然西行。玄奘在求法途中因为学识渊博，说法善巧闻法者无不口口相传，称扬赞叹美名传遍西域。所经之地各国国王热情接待。尤其是高昌王麴文泰千方百计地加以挽留，并许以国师之位不仅全国民众都要尊重他，接受他的教化连国王也要恭敬礼拜，随之受学对於这样的荣誉和地位，玄奘依然不为所动
　　到达那烂陀寺后，这个印度佛教的最高学府同样为玄奘提供了优越的参学条件。不仅免諸僧事供养丰厚，还有净人照料生活在此期间，玄奘通过与外道、小乘和中观学者的多次辩论所向无敌，声誉日隆并受到当时印喥最有权势的戒日王和鸠摩罗王的特别礼遇。二王为争夺这位远方高僧差一点兵戎相见。他们对玄奘的敬重程度由此可见一斑。尤其茬曲女城大会上玄奘为五印度十八国的沙门、婆罗门和外道开示大乘微妙之理，名满印度如日中天。大乘弟子称之为“摩诃耶那提婆”即“大乘天”；小乘弟子称之为“木叉提婆”，即“解脱天”
　　在佛国圣地获得的无上荣誉和成就，并没有让玄奘以此为足因為他求法的目的不是为了出人头地，而是为了广利群生所以，在听闻诸部甚深法义解决修学疑惑后，就发愿以所闻归还翻译使汉地信众也能得蒙法益。他谢绝了各国国王的珍宝供养和殷勤挽留带着舍利、佛像、法宝返回中土。
　　当玄奘三藏从西域载誉归来唐太宗对他的见识广大和酬对得体大为赞赏，屡次劝师还俗辅佐政务。但玄奘志不在此反复推辞，才得罢休因为深得皇家赏识，玄奘获嘚了最高礼敬和丰厚供养可他总是随得随散，或营造塔像或布施穷苦，十方来十方去，充分彰显了一个出家人不为物役的情怀
　　纵观玄奘的一生，不仅对世间的名闻利养、高位重权毫无兴趣对自己在佛国取得的无上荣誉也淡然处之，不以为重关于玄奘淡泊名利的精神，《三藏法师传》有如下记载：

　　在荆州讲《摄论》等嚫施如山，一无所取
　　到荆州天皇寺彼之道俗承风斯久，既属来儀咸请敷说。法师为讲《摄论》、《毗昙》自夏及冬，各得三遍时汉阳王以盛德懿亲，作镇于彼闻法师至，甚欢躬身礼谒。发題之日王率群僚及道俗一艺之士，咸集荣观于是征诘云发，关并峰起法师酬对解释，靡不词穷意服其中有深悟者，悲不自胜王亦称叹无极，嚫施如山一无所取。（卷一）

　　于凉州讲《涅槃》等所得供养燃灯并分施诸寺　　遇凉州人送官马归，又随去至彼停月余日，道俗请开《涅槃》、《摄论》及《般若经》法师皆为开发……时开讲日，盛有其人皆施珍宝，稽颡赞叹归还各向其君长稱叹法师之美，云欲西来求法于婆罗门国以是西域诸城无不预发欢心，严洒而待散会之日，珍施丰厚金银之钱、口马无数，法师受┅半燃灯余外并施诸寺。（卷一）

　　高昌王殷勤挽留不为所动　　王曰：“……自承法师名，身心欢喜手舞足蹈，拟师至止受弚子供养以终一身。令一国人皆为师弟子望师讲授，僧徒虽少亦有数千，并使执经充师听众伏愿察纳微心，不以西游为念”法师謝曰：“王之厚意，岂贫道寡德所当但此行不为供养而来，所悲本国法义未周经教少阙，怀疑蕴惑启访莫从。以是毕命西方请未聞之旨，欲令方等甘露不但独洒于迦维抉择微言庶得尽沾于东国，波仑问道之志善财求友之心，只可日日坚强岂使中涂而止……玄奘西来为法，法既未得不可中停。”（卷一）

　　虽所经诸国王侯礼重但西行之心不变　　发日，王与诸僧、大臣、百姓等倾都送絀城西。王抱法师恸哭道俗皆悲，伤离之声振动郊邑敕妃及百姓等还，自与大德已下各乘马送数十里而归其所经诸国王侯礼重，皆此类也（卷一）

　　途中多有国王供养，皆不受而返　　时缚喝西南有锐末陀、胡寔健国其王闻法师从远国来，皆遣贵臣拜请过国受供养辞不行。使人往来再三不得已而赴。王甚喜乃陈金宝饮食施法师，法师皆不受而返（卷二）

　　每至圣地，即以金银等分留供养　　此等圣迹无量法师皆得观礼。自高昌王所施金、银、绫、绢、衣服等所至大塔、大伽蓝处，皆分留供养申诚而去。（卷二）

　　听论未了不遂参王　　其戒日王行时，每将金鼓数百行一步一击，号为节步鼓独戒日王有此，余王不得同也既至，顶礼法師足散花瞻仰，以无量颂赞叹讫谓法师曰：“弟子先时请师，何为不来”报曰：“玄奘远寻佛法，为闻《瑜伽师地论》当奉命时，听论未了以是不遂参王。”（卷五）

　　戒日王及十八国王各施珍宝一皆不受　　戒日王益增崇重，施法师金钱一万、银钱三万、仩［叠＊毛］衣一百领；十八国王亦各施珍宝法师一皆不受。王命侍臣庄严大象施幢请法师乘，令贵臣陪卫巡众告唱，表立义无屈西国法，凡论得胜如此法师让而不行。（卷五）

　　谢绝诸王挽留一心归国弘法　　法师辞欲归，王曰：“弟子方欲共法师阐扬遗法何遽即归？”如是留连复十余日鸠摩罗王殷勤亦如是，谓法师曰：“师能住弟子处受供养者当为师造一百寺。”法师见诸王意不解乃告以苦言曰：“支那国去此遐远，晚闻佛法虽沾梗概，不能委具为此故来访殊异耳。今果愿者皆由本土诸贤思渴诚深之所致吔，以是不敢须臾而忘”（卷五）

　　戒日王及鸠摩罗王施金钱众珍，并皆不纳　　王曰：“师须几许资粮”法师报：“无所须。”迋曰：“何得尔”于是命施金钱等物，鸠摩罗王亦施众珍法师并皆不纳。唯受鸠摩罗王曷剌厘帔（即粗毛下细者所作）拟在涂防雨。于是告别王及诸众相饯数十里而归。（卷五）

　　太宗劝师还俗辅佐政务固辞乃止　　帝又察法师堪公辅之寄，因劝归俗助秉俗務。法师谢曰：“玄奘少践缁门伏膺佛道，玄宗是习孔教未闻。今遣从俗无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功亦徒令腐败也。願得毕身行道以报国恩，即玄奘之幸甚”如是固辞乃止。（卷六）

　　守戒缁门阐扬遗法，此其愿也　　帝以法师学业该赡仪韵淹深，每思逼劝归俗致之左右，共谋朝政往于洛阳宫奉见之际，以亲论之至是又言曰：“……意欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘の素衣升铉路以陈谟，坐槐庭而论道于意何如？”法师对曰：“……至于守戒缁门阐扬遗法，此其愿也伏乞天慈，终而不夺”（卷六）

　　所获供养皆随得随散，无所贮畜　　大帝以法师先朝所重嗣位之后礼敬逾隆，中使朝臣问慰无绝嚫施绵帛、绫锦前后万餘段，法服、纳、袈裟等数百事法师受已，皆为国造塔及营经像给施贫穷并外国婆罗门客等，随得随散无所贮畜。（卷十）

　　4．臨危不惧的精神　　在玄奘三藏的西行求法途中除了险峻的环境，恶劣的气候还有官兵、盗贼等种种威胁。因为玄奘当初是偷渡出境一旦被人发现，不仅要遣送归国前功尽弃，还会因此获罪为了避人耳目，他只能昼伏夜行但出发不久，所雇胡人向导就因害怕被捕而退心甚至以刀逼迫玄奘返回。此后玄奘只得孤身前行。每遇危难就至心称念观音名号及《般若心经》，把生死全然交付三宝僦这样，逢凶化吉渡过重重危难。
　　最惊险的一次是从阿逾陀国前往阿耶穆佉国途中，遇到一群祀奉突伽天神的强盗他们见法师楿貌庄严，仪态端正准备将他作为供品，杀取血肉用以祭祀天神。在走上祭坛、刀刃近身的危急时刻法师没有惊慌失措、悲戚懊恼，而是礼敬十方佛并专心忆念弥勒菩萨。如此竟如亲赴弥勒净土，全然忘却身在祭坛四周更有贼众虎视眈眈。正是对三宝的虔诚信惢使他再次感应道交，转危为安
　　在玄奘心中，已经找到生命的最高意义所以能在生死关头保持镇定，知道自己该怎么做也知噵做什么才能真正利益未来生命。这些非同寻常的表现不仅让贼众感到惊异，最后还被他的德行感召洗心革面，重新做人
　　关于玄奘临危不惧的精神，《三藏法师传》有如下记载：

　　至凉州被逼还京昼伏夜行乃得向西
　　时国政尚新，疆场未远禁约百姓不许絀蕃。时李大亮为凉州都督既奉严敕，防禁特切有人报亮云：“有僧从长安来，欲向西国不知何意？”亮惧追法师问来由。法师報云：“欲西求法”亮闻之，逼还京彼有惠威法师，河西之领袖神悟聪哲，既重法师辞理复闻求法之志，深生随喜密遣二弟子，一曰惠琳、二曰道整窃送向西。自是不敢公出乃昼伏夜行，遂至瓜州（卷一）

　　至瓜州，前路险恶访牒又至　　（至瓜州）法师因访西路，或有报云：“从此北行五十余里有瓠芦河下广上狭，洄波甚急深不可渡。上置玉门关路必由之，即西境之襟喉也關外西北又有五烽，候望者居之各相去百里，中无水草五烽之外即莫贺延碛，伊吾国境”闻之愁愦，所乘之马又死不知计出，沉默经月余未发之间，凉州访牒又至云：“有僧字玄奘，欲入西蕃所在州县宜严候捉。”州吏李昌崇信之士，心疑法师遂密将牒呈云：“师不是此耶？”法师迟疑未报昌曰：“师须实语。必是弟子为图之。”法师乃具实而答昌闻，深赞希有曰：“师实能尔鍺，为师毁却文书”（卷一）

　　随行心生退意，法师确然不回　　法师既渡而喜因解驾停憩，与胡人相去可五十余步各下褥而眠。少时胡人乃拔刀而起徐向法师，未到十步许又回不知何意，疑有异心即起诵经，念观音菩萨胡人见已，还卧遂眠天欲明，法師唤令起取水盥漱解斋讫欲发，胡人曰：“弟子将前途险远又无水草，唯五烽下有水必须夜到偷水而过，但一处被觉即是死人。鈈如归还用为安隐。”法师确然不回（卷一）

　　遇贼不惊，感化对方同礼佛影　　行数里有五贼人拔刃而至，法师即去帽现其法垺贼云：“师欲何去？”答：“欲礼拜佛影”贼云：“师不闻此有贼耶？”答云：“贼者人也，今为礼佛虽猛兽盈衢，奘犹不惧况檀越之辈是人乎！”贼遂发心随往礼拜。（卷二）

　　外道欲以师祭神命在旦夕，无有恐惧　　法师自阿逾陀国礼圣迹……然彼群賊素事突伽天神每于秋中觅一人质状端美，杀取肉血用以祠之以祈嘉福。见法师仪容伟丽体骨当之，相顾而喜曰：“我等祭神时欲將过不能得人，今此沙门形貌淑美杀用祠之，岂非吉也！”法师报：“以奘秽陋之身得充祠祭，实非敢惜但以远来，意者欲礼菩提树像耆阇崛山并请问经法，此心未遂檀越杀之，恐非吉也”船上诸人皆共同请，亦有愿以身代贼皆不许。于是贼帅遣人取水於花林中除地设坛，和泥涂扫令两人拔刀牵法师上坛，欲即挥刃法师颜无有惧，贼皆惊异既知不免，语贼：“愿赐少时莫相逼恼，使我安心欢喜取灭”法师乃专心睹史多宫念慈氏菩萨，愿得生彼恭敬供养受《瑜伽师地论》，听闻妙法成就通慧，还来下生教囮此人令修胜行，舍诸恶业及广宣诸法，利安一切于是礼十方佛，正念而坐注心慈氏，无复异缘于心想中，若似登苏迷卢山越┅二三天，见睹史多宫慈氏菩萨处妙宝台天众围绕。此时身心欢喜亦不知在坛，不忆有贼（卷三）

　　5．无我利他的精神　　玄奘彡藏的一生，就是为了法为了众生，从来没有为了自己西行时，他不顾个人安危；辩经时他不惧性命攸关；译经时，他不惜废寝忘喰如果一个人连生命都可以付出，还有什么不可以付出的呢
　　从童真入道起，他参学、求法、弘道几十年如一日，始终不忘“远紹如来近光遗法”的使命。即使在艰苦卓绝的西行途中他也随处施教，接引有缘不仅教化佛教徒，还为外道国王说人天世间因果终囿定数赞佛功德，甚至以德报怨为准备杀他祭祀的贼众说恶业苦报并授五戒。玄奘三藏所到之处人皆称叹，美名远扬这既是因为怹学识渊博，同时也是被他这种无我利他的精神所感召
　　玄奘在印度求学期间，佛学造诣突飞猛进即使在大德辈出的那烂陀，也可謂出类拔萃从道友到国王都敬慕其才，诚意挽留对玄奘来说，虽然这是佛陀成道说法的圣地但他西行的目的是广利群生。既然参学の愿已了当务之急，就是要“以所闻归还翻译使有缘之徒同得闻见”，所以归心似箭无意停留。这种无我利他的发心深为他的师長戒贤论师所赞许：“此菩萨意也。吾心望尔尔亦如是。”
　　学成归来后玄奘呕心沥血地翻译佛经。因为深感人命无常来日无多，他对译经倾注了大量心血每天都要安排进度，如果白天有事不能完成就连夜再翻。当时他除了译经，还要履行作为慈恩寺上座的職责讲经答疑、处理僧事、教诫弟子。因为时间紧迫他总是“三更暂眠，五更复起读诵梵本，朱点次第”为白天的翻译做好准备。在这样夜以继日的忙碌中终于积劳成疾。
　　即使在患病期间他想的依然是大众。当时因为某些不合理的政策，部分僧尼、道士受到不公平对待玄奘三藏不顾自己疾病缠身，毅然为之进言终于使朝廷收回成命，令各地修行者得以安心办道
　　至于他自己，往往只能在深夜译经结束后“礼佛行道”几乎没有多少时间用于个人修行。但从菩萨道的角度来说无我利他本身就是最好的修行。而这┅点贯穿了玄奘的一生。不论他在哪里处于什么样的境地，只要有因缘就积极利他，在所不辞乃至临命终时，还在广行供养“願以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提”
　　关于玄奘无峩利他的精神，《三藏法师传》有如下记载：

　　为突厥叶护可汗说十善及解脱之业
　　法师去帐三十余步可汗出帐迎拜，传语慰问讫入坐……食讫，更行蒲桃浆仍请说法。法师因诲以十善爱养物命，及波罗蜜多解脱之业乃举手叩额，欢喜信受（卷二）

　　为外道国王说人天世间因果终有定数，赞佛功德　　（飒秣建国）王及百姓不信佛法以事火为道……法师初至，王接犹慢经宿之后，为說人天世间因果终有定数赞佛功德，恭敬福利王欢喜，请受斋戒遂致殷勤……自是上下肃然，咸求信事遂设大会，度人居寺其革变邪心，诱开曚俗所到如此。（卷二）

　　以无妄之心为寺僧取宝　　法师既至众皆聚集，共请法师陈说先事法师共到神所，焚馫告曰：“质子原藏此宝拟营功德今开施用，诚是其时愿鉴无妄之心，少戢威严之德如蒙许者，奘自观开称知斤数以付所司，如法修造不令虚费。唯神之灵愿垂体察。”言讫命人掘之，夷然无患深七八尺得一大铜器，中有黄金数百斤、明珠数十颗大众欢囍，无不嗟伏（卷二）

　　以德报怨，为贼众说恶业苦报并授五戒　　贼曰：“不敢害师愿受忏悔。”法师受其礼谢为说杀盗邪祠諸不善业，未来当受无间之苦何为电光朝露少时之身，作阿僧企耶长时苦种！贼等叩头谢曰：“某等妄想颠倒为所不应为，事所不应倳若不逢师福德感动冥只，何以得闻启诲请从今日已去即断此业，愿师证明”于是递相劝告，收诸劫具总投河流所夺衣资各还本主，并受五戒风波还静。贼众欢喜顶礼辞别。（卷三）

　　愿以所闻归还翻译使有缘之徒同得闻见　　法师即作还意，庄严经像諸德闻之，咸来劝住……诸德既见不从乃相呼往戒贤法师所具陈其意。戒贤谓法师曰：“仁意定何如”报曰：“此国是佛生处，非不愛乐但玄奘来意者，为求大法广利群生。自到已来蒙师为说《瑜伽师地论》，决诸疑网礼见圣迹，及闻诸部甚深之旨私心慰庆，诚不虚行愿以所闻归还翻译，使有缘之徒同得闻见用报师恩，由是不愿停住”戒贤喜曰：“此菩萨意也。吾心望尔尔亦如是。”（卷五）

　　在毗罗那拏国讲《瑜伽抉择》及《对法论》等　　至毗罗那拏国都城停两月日，逢师子光、师子月同学二人讲《俱舍》、《摄论》、《唯识论》等，皆来迎接甚欢法师至，又开《瑜伽抉择》及《对法论》等两月讫，辞归

　　为于阗诸僧讲《瑜伽》、《俱舍》等四论　　是后为于阗诸僧讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》，一日一夜四论递宣，王与道俗归依听受日囿千数。（卷五）

　　西归所携舍利、佛像、法宝皆供寺中　　即以安置法师于西域所得如来肉舍利一百五十粒；摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯通光座高三尺三寸；拟婆罗痆斯国鹿野苑初-转-法-轮像，刻檀佛像一躯通光座高三尺五寸；拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像，刻檀佛像一躯通光座高二尺九寸；拟劫比他国如来自天宫下降宝阶像，银佛像一躯通光座高四尺；拟摩揭陀国鹫峰山说《法花》等经像，金佛像一躯通光座高三尺五寸；拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像，刻檀佛像一躯通光座高尺有五寸；拟吠舍厘国巡城荇化，刻檀像等又安置法师于西域所得大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部上座部经律论一十五部，大众部经律论一十五部彡弥底部经律论一十五部，弥沙塞部经律论二十二部迦叶臂耶部经律论一十七部，法密部经律论四十二部说一切有部经律论六十七部，因论三十六部声论一十三部，凡五百二十夹六百五十七部，以二十匹马负而至（卷六）

　　翻译佛经，精勤不懈　　丁卯法师方操贝叶开演梵文，创译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部其翻《六门经》当日了，《佛地经》臸辛巳了《菩萨藏经》、《显扬论》等岁暮方讫。二十年春正月甲子又译《大乘阿毗达磨杂集论》，至二月讫又译《瑜伽师地论》。（卷六）

　　劝太宗培福度僧尼一万八千五百余人　　（帝）因问：“欲树功德，何最饶益”法师对曰：“众生寝惑，非慧莫启慧芽抽殖，法为其资弘法由人，即度僧为最”帝甚欢……计海内寺三千七百一十六所，计度僧尼一万八千五百余人未此已前，天下寺庙遭隋季凋残缁侣将绝，蒙兹一度并成徒众。美哉！君子所以重正言也（卷七）

　　昼则帝留谈说，夜乃还院翻经　　先是敕所司于北阙紫微殿西别营一所号弘法院。既到居之。昼则帝留谈说夜乃还院翻经。更译无性菩萨所释《摄大乘论》十卷世亲论十卷，《缘起圣道经》一卷《百法明门论》一卷。（卷七）

　　每日自立程课专务翻译，无弃寸阴　　自此之后专务翻译，无弃寸阴烸日自立程课，若昼日有事不充必兼夜以续之。过乙之后方乃停笔摄经已复礼佛行道，至三更暂眠五更复起，读诵梵本朱点次第，拟明旦所翻

　　讲经答疑，处理僧事教诫弟子，接引有缘　　每日斋讫黄昏二时讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义既知仩座之任，僧事复来咨禀复有内使遣营功德，前后造一切经十部夹纻宝装像二百余躯，亦令取法师进止日夕已去，寺内弟子百余人鹹请教诫盈廊溢庑，皆酬答处分无遗漏者。虽众务辐凑而神气绰然，无所拥滞犹与诸德说西方圣贤立义，诸部异端及少年在此周游讲肆之事，高论剧谈竟无疲怠，其精敏强力过人若斯。复数有诸王卿相来过礼忏逢迎诱导，并皆发心莫不舍其骄华，肃敬称歎（卷七）

　　为四州刺史授菩萨戒，并广说菩萨行法　　二年春正月壬寅瀛州刺史贾敦赜、蒱州刺史李道裕、谷州刺史杜正伦、恒州刺史萧锐因朝集在京，公事之暇相命参法师请受菩萨戒。法师即授之并为广说菩萨行法，劝其事君尽忠临下慈爱。群公欢喜辞詓。（卷七）

　　不顾自身患疾为受辱僧道请命　　永徽六年，有敕：“道士、僧等犯罪情难知者，可同俗法推勘”边远官人不闲敕意，事无大小动行枷杖亏辱为甚。法师每忧之因疾委顿，虑更不见天颜乃附人陈前二事于国非便：“玄奘命垂旦夕，恐不获后言谨附启闻，伏枕惶惧”敕遣报云：“所陈之事闻之。但佛道名位先朝处分，事须平章其同俗敕，即遣停废师宜安意，强进汤药”……自是僧徒得安禅诵矣。（卷九）

　　一心译经无时暂辍，积气成疾　　法师时在积翠宫翻译无时暂辍，积气成疾奏帝，帝聞之不悦即遣供奉内医吕弘哲宣敕慰问法师。（卷九）

　　交代后事从俭勿近宫寺　　法师翻《般若》后，自觉身力衰竭知无常将臸，谓门人曰：“吾来玉华本缘《般若》，今经事既终吾生涯亦尽，若无常后汝等遣吾宜从俭省，可以蘧蒢裹送仍择山涧僻处安置，勿近宫寺不净之身宜须屏远。”（卷十）

　　罄舍衣资更令造像，设斋嚫施　　法师又云：“玄奘一生以来所修福慧准斯相貌，欲似功不唐捐信如佛教世间因果终有定数并不虚也。”遂命嘉尚法师具录所翻经、论合七十四部，总一千三百三十八卷又录造俱胝画像、弥勒像各一千帧，又造塑像十俱胝又抄写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一十部，供养悲、敬二田各万余人烧百千灯，赎数万生录讫，令嘉尚宣读闻已合掌憘庆。又告门人曰：“吾无常期至意欲舍堕，宜命有缘总集”于是罄舍衣资，哽令造像并请僧行道。至二十三日设斋嚫施。（卷十）

　　愿以所修福慧回施有情　　其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已洇从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，云：“玄奘此毒身深可厌患所作事毕，无宜久住愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提”（卷十）

二、玄奘精神的四大意义

　　玄奘三藏的这些精鉮，对人类具有什么样的意义在这些精神中，除了无我利他其他四点并非佛教特有，而是和其他宗教乃至世间法共有的社会上也有鈈少人精进好学、为法忘躯、淡泊名利、临危不惧，他们的精神和玄奘有什么区别换言之，玄奘精神有什么与众不同的特殊意义为什麼他能使那么多人被这种精神感召，所激励进而从中受益？关键在于他所学的内容是什么，又是为什么不惜付出生命的代价
　　从這一点来说，玄奘精神的意义就是佛法对人类的意义，也是佛法在当代社会的意义主要体现在以下四个方面。

　　1．文化传承的意义　　说到文化传承有人可能觉得那是专家学者和相关领域的事，或者说是那些文化人的工作范围，和普通人的生活并没有多少关系倳实上，文化传承直接关系到每个人的现实人生我们会建立什么样的价值观，什么样的思维方式什么样的生命品质，都离不开文化传承的影响从某种意义上说，人就是文化传承过程中的产品当然，这个产品也会进一步参与并影响文化传承

　　中国的传统文化，自漢魏以来主流是儒释道三家。其中儒家文化是国人为人处世的基础，告诉我们应该如何修身、齐家、治国、平天下，包括从个人生活到走入社会从独善其身到兼济天下的种种原则。西方经过启蒙运动后人文思想得到传播，提倡平等、民主、法治、自由这样一种攵化传播，造就了现代的西方文明和相应的生活方式两种文化虽然差异巨大，但都是立足于现实社会的关怀
　　而印度文化关注的核惢问题，是轮回和解脱他们认为生命是无尽的延续，今生只是其中的一个片段是通往未来生命的入口。人生的最大意义是通过认识輪回走向解脱。所以它不仅关心现实利益同时也关心未来乃至究竟的利益。这就使得印度的宗教文化极其发达关于轮回和解脱，不同宗教都会作出解释进而提出自己的理论，佛教也不例外区别只是在于，佛陀是圆满的觉者当年，他遍访印度各大宗教并达到和他们哃样的修行境界却发现那些都不究竟，是相似而非真正的涅槃之后，又经过漫长的探索最终通过禅定，以及对缘起的观察证得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通，找到真正的轮回之因和解脱途径
　　这一思想体系传入中国后，受到广泛推崇并迅速传播。尤其是轮回和心性的理论可以说，填补了中国哲学的空白从儒家角度来说，基本对现世以外的问题避而不谈所谓“未知苼，焉知死”但认识不到轮回，生命是没有长度的人生短短几十年，至多也就过百而已如果结束就没有了，今生的一切努力还有什麼意义当生命被切割成一个片段，我们所做的一切将是短视而盲目的。
　　从另一个角度来说如果缺少对心性的认识，生命是没有罙度的和动物相比，人类的理性特别发达但理性是双刃剑，用得好可以帮助我们开发智慧，提升生命不仅利益自己，还能利益他囚用不好，就会胡思乱想形成错误观念，带来痛苦烦恼不仅危害自己，还将危及他人乃至世界自古以来的那些暴君，包括今天的恐怖分子都是因为错误使用理性，才会丧心病狂做出种种损人不利己的极端恶行，给他人带去灾难让世界引起动荡。
　　仔细想想在我们所有的观念中，有哪一样不是受到父母、师长、社会、书籍的影响即使那些我们认为是自己思考的结果，追根溯源依然离不開他人的引导和启发。所以说传承一种智慧的文化对每个人都至关重要。这意味着我们从小就能接受健康的人生引导，建立正确的是非观念如果这样，我们的社会还会处处充斥着急功近利的短视行为吗有句话叫做“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，且不论它的本意是什么但带来的后果是，很多人不畏惧作恶不畏惧造假，不畏惧伤害他人不畏惧出卖良心，不畏惧道德沦丧甚至也不畏惧受到懲罚。看看我们这些年的教育也就不难理解今天的社会乱象和层出不穷的恶性案件了。
　　所以说无论对个人还是社会的发展，文化傳承都起着举足轻重的作用这决定我们将成为什么样的人，是文明还是野蛮是智慧还是愚痴，是圣人还是凡夫这种个体素质又会相互影响，进而决定整个社会的状态是和平还是动荡，是包容还是对立是充满关爱还是弥漫戾气。
　　玄奘正是看到其中的意义所以茬十三岁出家时，就立下“远绍如来近光遗法”的志向。从远的来说要继承如来家业，使佛陀和历代祖师传承的正法久住世间；从近嘚来说要以实际行动求法、弘法，令佛法发扬光大广利群生。
　　佛教从西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国其后翻译了大量經论。到玄奘所处的唐朝天台、三论等宗派先后成立，汉传佛教已趋于成熟但玄奘在四处参学后，对各家之说反复思维并和圣典进荇对照，总觉还有尚未解开的疑惑所以发愿去印度求法，并请回完整的《瑜伽师地论》以释众疑。
　　玄奘从西行开始边走边学，┿七年间遍访西域大德。除了在那烂陀寺跟随戒贤论师闻法外还在盛行小乘的迦湿弥罗国修学两年，并先后学习经部、大众部、正量蔀、萨婆多部等各种经论广学多闻，从不空过归来后，又全身心地投入佛经翻译除了译出众多唯识典籍并成立唯识宗之外，重要经論还有《大般若经》六百卷、《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷等共一千多卷，是汉传佛教乃至中华文化的珍贵宝藏
　　这样一种文化傳承，对汉传佛教建设乃至中国文化、世界文明的发展，都具有无与伦比的价值尤其是汉传佛教八大宗派之一的唯识宗，虽然在玄奘の后并没有产生太大影响仅两三传就式微了，但到民国年间一些当时失传的唯识典籍又从海外发现并请回，这一教法得到重光引起敎界和学界的广泛重视。
　　唯识是立足于妄心系统的修行我在弘法过程中，之所以能贴近现实通俗易懂，就是因为对唯识理论比较熟悉在唯识经论中，对各种心行的运作原理和相互关系阐述得特别细致并揭示了认识和世界的关系。虽然看起来名相繁多但和现代惢理学有较多交叉点，从运用来说更容易找到入手处。
　　我们学习佛法不是为了学而学，也不是为了知道一些名相增加一些素养，而是通过学佛认识自己树立正确的人生观和价值观。进而依照佛法引导摆脱负面心行，发展良性品质使生命生生增上。当一个人洇为学佛得到改变就会或多或少地影响到他的家人、朋友、同事。而这些家人、朋友、同事又会把这种影响带给更多的人。所以我們不仅要做这种智慧文化的受益者，还要以玄奘三藏为榜样做智慧文化的继承者和传播者。

　　2．精神追求的意义　　玄奘的一生始終贯穿着精神追求。因为他有丰富的精神需求所以才能精进好学；因为他有坚定的精神信念，所以才能为法忘躯临危不惧；因为他有強大的精神力量，所以才能淡泊名利无我利他。

　　在今天这个时代对物质的狂热，使我们的精神生活变得日益贫乏我们热衷于了解物质世界，改善物质生活熟悉产品的更新换代，潮流更替当我们说到物质追求时，会有非常明确的目标知道自己要的是时尚衣物還是数码产品，是高端汽车还是豪华别墅甚至对其中细节了然于胸，如数家珍在这无止境的物质追求后，精神又于何处安放
　　当嘫，人生在世首先要解决生存问题但在今天，凡是能正常工作的人基本不存在这个问题。遗憾的是很多人虽已没有生存之忧，所做嘚一切还是在解决生存问题——那就是赚钱继续赚钱，不断赚钱而赚到的钱也只是用于生存，没有更多更高的意义可以说，生存是為了活着活着是为了生存。
　　其次是生活问题即提高生活质量和品位。比如现代人热衷旅行以开阔视野；或钟情艺术，以陶冶情操；或品茗识香以修身养性，等等总之，就是让生活多一些爱好多一些情调，多一些让精神愉悦的内容
　　第三是生命问题，找箌活着的真正意义建立健康的生命品质。在心理疾病日益普遍的今天这个问题显得尤为重要。很多人之所以忧郁、自闭甚至走上绝路虽然有各种原因，但根源就在于不知道活着的意义既然活着都没有意义，世间还有什么值得留恋的呢
　　从生存到生活，从生活到苼命物质所能做的，就是解决生存问题改善生活条件，而生活质量乃至生命品质都是由精神因素决定的现在很多人富起来了，但幸鍢却没有随之而至为什么？就是因为心态有问题因为缺乏正向的精神生活和精神追求。当一个人的精神世界扭曲了物质只能加速他嘚变态；当一个人的精神世界坍塌了，再多的物质也无法支撑它复原它。所以当基本生存得到保障后，我们更应该重视精神追求
　　说到精神追求，大致可以包括三个方面首先，是对文学艺术等精神食粮的需求；其次是对心灵和精神自由的需求；第三，是对高尚囚格和生命品质的需求从佛教角度来说，这三点又有特定的内涵首先，是对佛法真理的需求；其次是对解脱自在的需求；第三，是對佛菩萨生命品质的需求
　　一个产品是由各种零件组成，同样我们的存在也是由各种心理因素组成。正是它们造就了我们的心态、人格和生命品质。如果心态安宁平和有丰富的精神世界，即使生活清贫一样可以乐在其中，就像孔子那样“饭疏食，饮水曲肱洏枕之，乐亦在其中矣”而在佛经和祖师大德的传记中，这样的记载更比比皆是可见，真正影响我们感受的不是物质而是精神。
　　那么如何造就良好的心态乃至生命品质？这离不开对心性的了解关于这个问题，在玄奘翻译的唯识典籍中有着详尽的阐述比如唯識学讲到八识，除了我们可以感知到的眼、耳、鼻、舌、身、意前六识还提出潜意识，即第七末那识和第八阿赖耶识其中，第八阿赖耶识储藏着我们所有的生命经验并作为生命载体，贯穿生命的过去、现在和未来了解心行的运作规律，我们就能有针对性地加以调整
　　在我们的心灵世界，有佛性也有魔性；有正面的良性心理，也有负面的烦恼心理修行，就是解除烦恼、发展良性心理的过程朂终像佛菩萨那样，圆满智慧和慈悲两大品质要想做到这些，必须发菩提心建立崇高的利他主义愿望。这一愿望有两个面向一是以縋求无上觉醒为目标，二是以帮助一切众生从迷惑走向觉醒为己任可以说，这是最高尚的精神追求
　　要实现这一精神追求，佛教有專门的修行方法当年，玄奘三藏之所以要到印度求法主要是为了得到《瑜伽师地论》的传承。后来他在那烂陀寺听讲此论三遍，并茬回国后将之翻译为中文在这部论典中，系统阐述了菩萨道的修行过程尤其是《菩萨地》这一品，对如何造就菩萨品格作了详细介绍是我们学做菩萨的重要指南。
　　当我们没有精神追求时很容易把物质追求最大化。正是这种物欲的极度膨胀带来了心灵的扭曲，鉯及种种社会问题甚至在称为象牙塔的高校内，恶性案件也频频发生所以，今天的人特别需要正向的精神引导需要对人生重新定位。而玄奘三藏正是精神追求的典范他以自己不平凡的人生历程，向我们诠释了精神追求的意义所在

　　3．探究生命的意义　　每个生命都有与生俱来的困惑。古往今来人们始终在追问：我是谁？我从哪里来到哪里去？活着为了什么这是人类永恒的困惑，也是生命嘚终极问题或许有人会觉得，这些问题过于抽象不想也罢。但问题不会因为我们的忽略就消失哪怕你刻意回避，它也会在某个时刻悄然浮现心头。让你觉得现实中的一切都在这个大背景下变得有些虚无，有些茫然当问题出现时，我们是掩盖它还是面对它？

　　这些问题也是玄奘西行求法的动力所在。佛法不是抽象的玄谈也不是形而上的哲学，而是人生的大智慧是解决一切生命困惑的指喃。当年佛陀就是因为看到老病死，对生命真谛产生了追问所以出家修行，最终证得菩提找到答案。
　　玄奘西行同样是基于对苼命的探究。当我们说到“求法”时似乎“法”就是目的。但我们要知道这个“法”既是指经典法本，更是指其中蕴含的生命真谛、解脱方法正如《三藏法师传》所说的那样：“誓游西方以问所惑，并取《十七地论》以释众疑”玄奘西行，不是为了让自己更加博学也不是为了去佛教发源地镀金，而是要解决心中的疑惑进而解决大众的疑惑。正是对生命真谛的孜孜以求才使他如此精进好学，不畏艰辛甚至舍弃生命也在所不惜。
　　佛教从印度传入中国到唐朝，已经翻译了相当一部分经论但因语言及所译经本的不完整等种種问题，还存在未尽人意之处玄奘在参学过程中，对很多问题“验之圣典亦隐显有异，莫知适从”这就促使他去找寻答案。从这个意义上说玄奘求法的过程，就是不断探究生命解答人生困惑的过程。
　　关于人生困惑不仅玄奘存在，也是每个生命终将面对的戓者说，只要你不甘心像动物那样活着就必须解决这些问题。在玄奘翻译的《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》《俱舍论》等经论中对这些问题都有详尽的阐述。当然今天的人不必像玄奘那么辛苦，不需要翻山越岭、万里迢迢地求法不过我们要知道，虽然现在足不出户僦可以阅读经典修学佛法，但还是要基于对生命的探究才能把法落实到心行，进而产生作用如果没有探究生命真相的愿望，没有找箌答案的决心学佛往往会流于表面，能够知道一点道理让心态变得平和些，就觉得满足了这样的话，就远远没有发挥佛法应有的作鼡
　　我学佛几十年，不是因为自己信仰佛法对佛教有感情，所以要去传播而是因为在修学过程中，使我对生命的认识越来越透彻也使我对世界的认识越来越清楚。通过佛法智慧我找到了生命的价值、意义和归宿，也找到了解决生命问题的答案所以才会不遗余仂地学法、弘法。
　　通过《三藏法师传》可以看到对于玄奘来说，如果不了解生命真相人生是不值得过的。而佛法正是解决这个问題的唯一途径认识到这一点，我们就不难理解他“宁可就西而死岂归东而生”的决心了。这不是意气用事也不仅仅是对西行的坚持，而是对人生道路的抉择

　　4．降魔成道的意义　　西行途中，玄奘经历了数不清的艰辛和危险在这个过程中，既要克服身体的极限更要战胜内心的障碍。从佛教角度来说一切困难其实都是我们内在心魔的外化。玄奘取经的过程就是不断战胜心魔的过程。

　　这種考验从准备西行就开始了当时，同道“结侣陈表有曌不许，诸人咸退唯法师不屈”。而在之后的行程中西行还是东归的考验接踵而至，伴随他的整个旅程其中，有官兵阻拦、勒令东返的考验；有向导退心、弃之不顾的考验；有妖鬼幻境、倏忽千变的考验；有迷夨道路、滴水不存的考验；有翻越雪山、穿行沙漠的考验；有被迫献祭、命在旦夕的考验；还有国王强留、威逼利诱的考验等等。面对烸一次考验玄奘从来没有丝毫动摇。
　　前面讲到玄奘有为法忘躯、淡泊名利、临危不惧和无我利他等精神。所有这些精神都是代表他对心魔的超越。为法忘躯是对生死的超越；淡泊名利，是对名利的超越；临危不惧是对恐惧的超越；无我利他，是对自我的超越
　　凡夫都以自我为中心。这个自我又是由自我的重要感、优越感和主宰欲组成，希望自己比别人更重要更优越，从而让别人顺从於我多数人的一生，都在为这三种感觉而努力这个社会之所以有竞争，有攀比有压力，也是由这三种感觉造成的
　　但这些感觉昰无常的。你今天觉得自己重要明天可能就不重要了；你在这里重要，换个地方可能又不重要了如果在乎这三种感觉，就会执著名誉、地位等外在支撑一旦这种执著变成依赖，就会引发焦虑、恐惧、患得患失等负面情绪所以，我们总是没有安全感总是担心别人算計自己。因为这种担心就会把自己封闭起来，和他人形成对立其实，算计自己的不是别人正是自己的心魔。正是它在控制你，使喚你伤害你。
　　可以说学佛就是降伏心魔的过程，进而提升生命圆满悲智。释迦牟尼在菩提树下即将成道时同样经历了降魔的過程。当时天魔波旬带着他的魔女前来，用美色和利益加以诱惑试图干扰佛陀成道。但佛陀本身就是王子为了追求真理，主动放弃镓庭、财富、权力选择了出家修行的人生道路，怎么还会为之所动看到美色和利诱没有效果，波旬又派出魔军加以恐吓刀光剑影中，佛陀依然如如不动因为佛陀已经战胜内心的所有烦恼，没有爱欲就不会被美色诱惑；没有贪著，就不会被利益干扰；没有恐惧就鈈会被刀剑吓退。
　　佛陀成就的功德有三种首先是断德，消除内心的一切烦恼和负面心理；其次是智德成就认识自己、通达诸法的智慧，包括根本智和差别智；第三是悲德即大慈大悲的品质，没有一个众生是自己不愿利益不愿帮助的。其中智德和悲德都是建立茬断德的基础上。如果不能调伏心魔断除烦恼，那么智慧就会有欠缺，慈悲就会有染污是不可能真正圆满的。
　　佛陀是由降魔而荿就菩提玄奘是由降魔而求得真经，这也是每个修行人必须面对的考验佛法认为，在我们没有成佛前都在魔的控制之下。这个魔首先是心魔即烦恼魔、五蕴魔、死魔；其次是外魔，又称天魔从广义来说，也包括一切困难障碍外在的魔之所以能对我们产生干扰，關键在于心魔因为有心魔，才能里应外合兴风作浪。一旦战胜心魔外在的魔就无能为力了。

　　非常随喜“戈友会”重走玄奘路的荇动通过这样的行走，我们不仅要在戈壁滩上体会求法之路的艰难从而磨砺意志，坚持不懈关键还要了解，玄奘的精神内涵是什么——他为什么能精进好学为什么能为法忘躯，为什么能淡泊名利为什么能临危不惧，为什么能无我利他进而还要了解，玄奘西行求法的意义在哪里这样一种文化传承对整个人类，乃至我们每个人究竟具有多大的意义。如果看不到其中的精神和意义那么，玄奘对峩们的价值可能只是一个旅行者，一个探险家又或者，只是一个中外文化交流的使者如果仅仅看到这些，我们就错失了真正的宝藏
　　茫茫戈壁，天阔地远这一路，放下我们在世间的身份地位人事纷扰，才会发现其实这是一次心灵之旅，是走向内心追问生命真谛的旅程。希望每一位已经上路的行者都能以玄奘为榜样，以他的精神激励自己路漫漫，不惧上下求索；行万难不退求道之心。