古籍中言及炎帝的材料很多，我以为最有价值的当首推《国语·晋语》。该篇文章说：“昔少典娶于有蟜，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也。”少典与有蟜氏应为互通婚姻的两个氏族，“生”字也非指“亲所产”。但由此至少可以断定，黄帝、炎帝族都是由少典、有蟜两氏族分化出来的，不过，后来各自独立发展，又活动于不同的地区，便形成了不同的德。　　德是什么？《易·系辞下》：“天地之大德曰生”，《庄子·天地》篇曰：“物得以生谓之德”，《韩非子·解老》曰：“德者所以建生也。”这些解释都颇为古拙，德之初义便是生，指种的蕃衍，也可以引申为族群的性质。黄、炎虽与少典、有蟜两氏有渊源关系，但一个蕃衍生息于姬水流域，一个蕃衍生息于姜水流域，久之，族群的性质便自然有了差异。　　“同姓（生）则同德”，同德之人同风同俗，具有为大家一致认可的生活习惯、文化传统和心理状态。“太上以德抚民”，就是说远古时期的酋长们依靠传统习俗来维持内部的秩序，进而保证了族群的健康发展。相反，“异姓（生）则异德”，对不同族群的人不能用同一种习俗来治理，但他们却可以通婚，并往往借婚姻关系相互结为联盟。在《诗经》等古籍里，周祖后稷的母亲叫姜嫄，古公亶父的妻子是姜女，帮周武王打天下的又是姜太公，可见姬姜互婚互助的传统源远流长。《国语·晋语》说：“二帝用师以相济也”，韦昭读“济”为“挤”，释为灭，我们以为这是一种误解。《国语·晋语》所记为司空季子劝公子重耳为婚于秦之语，他举出黄帝、炎帝是要说明异性结亲的好处，因而“用师相济”也应依字之本义理解为互相救援。若依韦注，异姓相婚还有什么好处可言呢？至于黄、炎曾战于阪泉之野，则应是野蛮晚期阶段战争范围扩大的结果，联盟一度解体，并不能否定姬姜两族长期保有联盟的关系。　　那么，黄帝、炎帝两个互婚的同盟部落最初活动在什么地方呢？我们且看《水经注·渭水》条下的一段记载。郦道元说：“岐水又东，经姜氏城南，为姜水。按《世本》：炎帝姜姓。《帝王世纪》曰：炎帝神农氏，姜姓。母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也。”据此，则岐水流过姜氏城后的一段便叫姜水。岐水在岐山的南面，当今陕西岐山县之东，就是地图上西出岐山，东过武功，折南流入渭水的小水。若谓今陕西境内渭水上游一带便是炎帝氏族的发祥地，想必不致有错。在该地区内，多有关于姜族的传说及遗迹，近年，扶风刘家等处又发现了以洞室墓为其主要特征的所谓姜戎墓葬，这自然又为我们的推测提供了佐证。　　至于黄帝族发祥的姬水，我们虽不能确指其所在，但有几条线索是很值得注意的。《诗经》明谓姬姓的周弃就住在有邰，邰地传统认为是在武功，后来，自公刘到古公亶父，他们又长期活动于关中盆地北部边缘的豳地。姬性的始祖黄帝死葬桥山，桥山，近代的书全说是在今陕西省黄陵县。又黄帝的传说多与空同一名相关，如《庄子·在宥篇》载黄帝见广成子于空同之上，《史记·五帝本纪》说：元鼎五年冬十月，“行幸雍，祠五畤，遂逾陇，登空同”。《新唐书·地理志》原州平高原下有崆峒山，当即此地。平高在今甘肃镇原县境内，距离陕西省界不远。《水经注·渭水》条引南安姚瞻的说法，以为黄帝“生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”，黄帝号轩辕氏，由此也足以使人产生把轩辕谷水同姬水联系起来的猜想。综合诸种线索，我们不妨确定黄帝族起源于陕西省北部和甘肃省东部，因为离炎帝族的居处本不太远，所以便互婚互助，用师相济，结为联盟，到古公亶父率领姬姓族人至于岐下，两族的联系更进一步加强。武王伐商，有姜尚为其筹划，牧誓八国中含有羌人，西周分封的异姓诸侯也以姜姓最多，都应视作姬姜同盟日益发展的表现。黄帝、炎帝的事迹原本并不复杂，但自战国以后，却不断发生变化，终于扑朔迷离起来。　　这里仅谈一下最可注意的两三个地方。　　首先应该提到的是帝系的出现。直到春秋及战国前期，还没有关于五帝的说法，在《左传》、《国语》、《论语》、《墨子》、《孟子》等书中全不见有五帝的名称，《周礼·春官·外史》虽说有“掌三皇五帝之书”的记载，但《周礼》并非“周公致太平之书”，它顶多只能算战国的一家之言，有人甚至认为其成书年代应晚在西汉。总之，五帝说绝非源自远古，是十分清楚的。然而，时代却在不断发展，观念形态上的东西也会随之日新月异。自春秋到战国，一些诸侯通过兼并由方百里变得有土数圻，不同部族的人民被置于一个政权的统治之下，与此同时，各族崇奉的英雄也被统治者列入统一的祀典当中。齐鲁地理位置在东，却是西来华夏集团的文化中心，因而这里出现的帝系便以姬姓远祖黄帝和据说为周祖的帝喾为主，又加上以帝丘为中心的高阳氏和为儒、墨所景仰的尧舜，依次排列为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，一共五位，故号五帝。秦人僻处西垂，却出自东夷族的少昊氏，后来占据岐丰，收周之余民而有之，便陆续做了鄜畤、西畤、吴阳上畤、下畤，既祭少昊、太昊，又祭西土华夏族尊信的黄帝、炎帝。最初只有四位，到《吕氏春秋》书成，又加入了颛顼，也配足了五帝之数。秦汉天下一统，兼包东西南北，于是，出现在《汉书·律历志》中的古帝次序便是太昊氏、共工氏、炎帝、黄帝、少皓帝、颛顼帝、帝喾、帝尧、帝舜了。我们不难看出，帝系的扩大正是与国家的统一和民族的融合同步进行的。只是这种作法过于粗糙，把不同部族的祖神强拉在一起，必然会使原来不清楚的古史变得更加混乱。　　其次不妨谈谈炎帝与神农氏的合一。像五帝说出现很晚一样，春秋时代载籍中也没有见到过神农。神农说的大盛始自战国。其本意不过是“主于稼穑”的“土神”，但也常用以指示一个时代或氏族。战国人已意识到人类物质生活的进化有明显的阶段性，他们分别以有巢氏、燧人氏，神农氏作为各阶段的标征，并大致以为神农氏属于黄帝之前的一个时期。即便有部分学者把神农氏视为氏族，这时及以后很晚也还不曾将其与炎帝合一。如《史记·封禅书》曰：“古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云。”十有二家中既有神农，又有炎帝，其为二人甚明，焉得谓炎帝即神农氏？炎帝与神农氏并为一名，合称炎帝神农氏的事，大约发生在汉代，合并的原因或谓出自刘歆有意改作，或谓是两汉的学者既知神农为黄帝以前的一个阶段，又知黄帝独强之前，炎帝族在中原影响甚大，遂误以为炎帝便是神农了。总之，我们今天应当明白，炎帝与神农原本非一，他们的合并是学术思想发展到一定阶段的产物。此外，炎帝与神农合一以后，连带着还发生了另一起合并。《国语·鲁语》曰：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《左传》昭公二十九年又说：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃为后稷，自商以来祀之。”烈山氏的柱能殖百谷百蔬，显然对古代的农业发明作出过贡献，于是，东汉的郑玄注《礼记·祭法》，三国的韦昭注《国语·鲁语》，便直接了当地宣称：“历（烈）山氏，炎帝也”，晋皇甫溢《帝王世纪》说：“神农……本起烈山，或时称之”，宋朝罗泌作《路史》，则更进一步断言：“炎帝柱，神农子也。”二位一体终于变成了炎帝、神农、烈山氏三位一体。古代学者善于综合的本领也委实令人吃惊。　　最后再谈谈炎帝传说的迁徙。这当然与炎帝、神农、烈山氏的合并密切相关。烈山氏又称历山氏，其发祥地据说就是湖北随县的厉山店，学者们既然认定烈山氏就是炎帝，炎帝的传说岂不就迁到了南方？不过，我认为炎帝传说的南迁更得力于阴阳五行说的广布。　　《国语·郑语》记史伯之语曰：“土与金木水火杂以成百物。”早期的五行说并无若何神秘色彩，它只是强调金木水火土是人类的日用生活资料，又是制造工具的必备之材，对于人类具有极为根本的意义。但到战国后期邹衍的手上，情况就发生了根本性的变化。这位出自儒门的齐学专家在五行说的基础上建造了五德始终说，首次宣布说，黄帝是以土德王天下，夏是以木德王天下，商是以金德王天下，周是以火德王天下，而土、木、金、火、水又是相生相克，循环不止的。战国七雄的国君们都怀着由自己取代周天子的妄想，早已等得不耐烦了，现在既有新德可以战胜旧德的理论，如何不使他们为之雀跃，为之欢呼呢？从此，邹衍一派便出奇制胜地打开了市场，使五行说成为秦汉时代最有势力的学术思想。秦始皇统一海内后急忙宣布自己代表着克周火的水德，并以水德确定制定，汉初为改德问题几度掀起政治风波，到了武帝，终于认准了克水的土德，又依土德推德定制，都反映五行说影响于当时统治者甚剧。而在秦汉人的日常生活中，也几乎一切都五行化了。五色与五行相配，青为木，赤为火，白为金，黑为水，黄为土；四时与五行相配，春为木，夏为火，六月为土，秋为金，冬为水；五方与五行相配，东为木，南为火，西为金，北为水，中央为土，等等，不一而足。　　炎帝从字面上看就从着两火，说炎帝居火德最为方便不过。而在五行说中，火又代表南方，于是炎帝也就乘风而去，被配为南方之帝，成为南方人民崇祀的大神。接着，在湖南，甚而有了炎帝崇拜的物化表现形式--炎帝陵和炎帝庙。这与少昊氏本居东方，而西岳华山却称少昊之墟一样，都是五行说广为流布后发生的新气象。道理明白如画，有何难解之处？　　可是，目前一部分不懂古代学术流变的人，为古帝的发祥区域困扰不已，而一些深知个中奥秘的专家，也故意不将奥妙揭破，违心地要为自己的省份争到尽可能多的名人。任这种与“诸侯经济”遥遥相应的“诸侯文化”发展下去，将会带来什么样的恶果，难道不值得深思吗？一孔之见，不敢自必，书以就教于同行。　　（责任编辑：张新强）
我有话要说……
欢迎，&&&已有0条评论为什么公祭只祭黄帝，而炎帝连墓址都不确定？全国有三个。
湖南株洲，陕西宝鸡，山西高平。全国有三个炎帝陵，到底哪个是对的？神州第一陵－－炎帝陵炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵县城西17公里的鹿原镇境内。这里洣水环流，古树参天，景色秀丽。 关于炎帝神农氏安葬地的记载，最早见于晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》，炎帝“在位一百二十年而崩，葬长沙。”宋代罗泌撰《路史》就记述得更具体：炎帝“崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”据地方史《酃县志》记载,此地西汉时已有陵,西汉末年,绿林、赤眉军兴,邑人担心乱兵发掘，遂将陵墓夷为平地。唐代，佛教传入，陵前建有佛寺，名曰“唐兴寺”，然而陵前“时有奉祀”。 炎帝陵自宋乾德五年建庙之后，迄今已有千余年历史，随着历代王朝的兴衰更替，炎帝庙也历尽沧桑，屡建屡毁，屡毁屡建。 宋太宗太平兴国年间（公元967—983年），朝廷将事官虑炎帝陵地僻路险，舟车不便，奏请将炎帝庙迁至茶陵县城南，宋太宗诏许，即移鹿原陂炎帝庙于茶陵县城南五里处。此后凡二百余年，朝廷官府祭祀炎帝神农氏的活动，均在茶陵县城南炎帝祠庙进行，鹿原陂炎帝庙几近湮没。宋孝宗淳熙十三年(公元1186年)，衡州守臣刘清之鉴于炎帝陵没有炎帝庙,反而保留唐代的佛寺,有点不伦不类，于是奏请朝廷，废陵前唐兴寺而重建炎帝庙。宋宁宗嘉定四年（1211年），析茶陵军之康乐、霞阳、常平三乡置酃县。此后，炎帝陵所在地鹿原陂即属酃县境地，隶属衡州府管辖。至淳?八年（公元1248年），湖南安抚使知潭州陈?奏请朝廷为炎帝陵禁樵牧，设守陵户，并对炎帝祠庙进行了一次大的修葺。 宋代以后，元代近百年间，朝廷只有祭祀炎帝陵的活动，而未有诏修炎帝陵庙的记载。 明代,有关炎帝陵庙的修葺，史书记载颇详。较大规模的修葺有三次：第一次是洪武三年(公元1370年）。明朱元璋即位后，诏命遍修历代帝王陵寝，由此炎帝陵庙也得到了一次全面修葺。第二次是嘉靖三年（公元1524年），由酃县知县易宗周主持。这次重修是在原庙旧址上拓宽兴建，基本上改变了旧庙原貌。第三次是万历四十八年（公元1620年）。酃县县令派人于路旁募款，发起重修。新庙规模虽因循旧制，但庙貌大为改观。 清代对炎帝陵庙的修葺,有据可查的约有9次。清世祖顺治四年（公元1647年），南明将领盖遇时部进驻炎陵，屯兵庙侧，炎帝陵庙惨遭破坏。是后，当地官民士绅及时进行了补葺，但由于战争频仍，资金缺乏，修葺未能完善。康熙三十五年（公元1696年），清圣祖玄烨遣太仆寺少卿王绅前来炎帝陵告灾致祭。王见陵庙栋宇损坏严重，入告于朝，奏请修葺，圣祖准奏。由酃县知县龚佳蔚督工，整修一新，但是未能恢复前代规模。 雍正十一年（公元1733年），知县张浚奉文动用国帑，按清王朝公布颁行的古帝王陵殿统一格式重建，陵庙也统称陵殿而正其名。这次修建奠定了炎帝陵殿的基本形制，形成了“前三门——行礼亭——正殿——陵寝”的四进格局。整座陵殿为仿皇宫建筑，气势恢宏，体现了我国古代建筑的传统特色。 清朝最大的一次修复是在道光十七年（公元1837年），由知县俞昌会主持、当地士绅百姓募资捐款所进行的一次重修。重修工程自孟夏开始，年底竣工，费时 8个月有余。这次重修后的炎帝陵殿，高大宽敞，金碧辉煌，,庄严肃穆，蔚为壮观，各附属建筑，依山傍水，错落有致，与主殿相辉相映，形成了一个统一的整体，也为炎陵山增添了无限秀色。 民国年间,炎帝陵殿的修葺活动，据有关文字记载有4次：第一次是民国四年(公元1915年),酃县知事瞿燮捐资百元,连同炎帝陵修葺费14元,交人筹措修复，土木将兴，旋因湘军驻陵侧，以至无法施工而作罢。第二次是民国十二年（1923年），因连年兵祸，陵庙倾圯在即，酃县政府再次呈文请修，湖南省政府拨款500元，令县长欧阳枚鸠工修葺。第三次是1936年。酃县县长夏礼鉴于“炎陵殿宇年久失修，多已损坏”,于年初组建了修复炎陵筹备委员会。但是半途而废,修复计划未能实施。第四次是1940年,第九战区司令长官兼湖南省政府主席薛岳主持的一次大修。1940年日军犯西南，为防患于未然，薛岳拟将省政府迁酃县炎陵山。是年春，拨专款于炎陵山修建省政府机关办公用房和员工宿舍，修筑了茶陵至酃县炎陵山的简易公路，同时对炎陵殿宇进行了全面修葺。 新中国成立后，炎帝陵被列为湖南省重点文物保护单位。1954年除夕之夜，因香客祭祀焚香烛，引燃殿内彩旗，不慎失火，致使炎帝陵正殿和行礼亭被焚。“文化革命”期间，陵殿及其附属建筑又重遭破坏，除陵墓外，全部夷为平地。 炎帝陵殿被焚以后，重新修复炎帝陵殿已成为广大炎黄子孙的强烈愿望。党的十一届三中全会以后，修复条件日趋成熟。1986年 6月28日，由酃县人民政府主持，陵殿修复工程正式破土动工，到1988年10月胜利竣工。重修后的炎帝陵殿，规模较前稍有扩大，整个建筑占地面积3836平方米。分为五进：第一进为午门，第二进为行礼亭，第三进为主殿，第四进为墓碑亭，第五进为墓冢。殿外修复了咏丰台、天使馆、鹿原亭等附属建筑。整个建筑金碧辉煌，重檐翘角，气势恢宏，富有民族传统风格。
呵呵，我这个标题应该不是很准确，不是墓址。因为根本不可能是墓 。
高平炎帝陵位于高平东北17公里处的庄里村，俗称“皇坟”。陵后有庙，谓之五谷庙。五谷庙建筑规模庞大，原有城墙，分上下两院。其中轴线上分列有舞台、献台、山门、甬道、正殿等。现存正殿五间，东西厢房十几间，为元代所建。明万历三十九年申道统所立，炎帝陵石碑一通。传说该石碑后面有一甬道可通墓穴，墓内有万年灯，常年不熄。五谷庙正殿原有炎帝及夫人后妃塑像，还有炎帝神农氏种五谷、制、尝百草等为内容的壁画。轩辕氏黄帝，受炎帝参卢禅，封参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。元成宗大德九年曾祭祀每年的四月初八庙会，当地村民杀猪宰羊，举行祭祖活动，热闹非凡。当地有句民谣：“走扬州，下汉口，不如五谷庙里当社首”就是形容当时庙会的盛况。历朝历代，岁时致祭。在庄里村西北一公里处，故关村有炎帝行宫，并且有卧龙湾、跑马岭、换马等许多传说。除庄里村外，高平境内还有许多祭祀炎帝的庙宇。除庄里村炎帝陵外，高平境内还有许多祭祀炎帝的庙宇。庄里村炎帝陵是炎黄子孙祭祖活动的主要地方。
宝鸡古称陈仓，位于陕西关中西部，是中华民族的发祥地之一。据史料典籍记载，考古发掘佐证，距今约五千多年前，炎帝部族就繁衍生息在这里，被誉为炎帝之乡。炎帝陵座落在宝鸡市南郊七公里处的常羊山顶。炎帝是中华民族的始祖之一，在人类历史的发展中有着不可磨灭的功绩。史书载道：始祖身号炎帝，代号神农，母任姒游常羊（山）感生帝，长于姜水，因以为氏。炎帝以农为本，制作耒耜，教民耕稼；创立日中为市，开创原始贸易；他遍尝百草，和药济世，发明了原始医药…… 并为此贡献了伟大的生命。因此被我国民间尊为农业之神、太阳之神、医药之神，与黄帝共同被尊奉为华夏人文初祖。誉称为“炎帝之乡”的宝鸡，远在五千多年前的上古时期，姜姓部落就生活在这里的姜水流域，炎帝就是姜姓部落的首领。早在唐代以前，这里就有规模宏大的神农庙、炎帝祠，这些遗址至今依然可见。每逢古历七月七日炎帝祭日，这里鼓乐阵阵，香烟缭绕，祭奠者络绎不绝。从古至今，从未间断。座落在常羊山上的炎帝陵由陵前区、祭祀区、墓冢区三大部分组成。这里雄伟、神圣、肃穆、古雅、幽静，成为炎黄子孙的谒陵拜祖的圣地。
炎帝发于南方，湖南有点谱炎黄大站于黄河流域，山西陕西也有点谱
既然不能确定葬地，就在出生地祭奠。华夏始祖炎帝神农的诞生地--烈山，座落在湖北省随州市曾都区厉山镇九龙山南麓。古神农洞位于九农山腰。史书记载“神农母安登，感农而生炎帝”于此。在炎帝神农烈山名胜区内，建有炎帝神农洞、炎帝神农碑、炎帝神农纪念广场、炎帝神农纪念馆、炎帝神农牌坊等纪念性建筑物。炎帝神农烈山名胜区规划建设，以“建筑返古、环境还野”为特色，规划建成“世界烈山宗亲会馆”、“祭祀朝圣”、“圣遗迹游览”、“大同街市”、“炎帝故里经济技术开发”、“服务接待管理”六个区，兴建修复炎帝神农殿、烈山大宗祠、圣贤殿、功德殿、神农庙、安登泉、百草园、观天坛、神农九井等景点。景观有姜河新潮、九岭晴岚、烟寺晚钟、山村夕照、古洞青雪、断岩缩雾、龙凤旗杆等，因材借景，秀丽非凡。几千年来，每逢炎帝生辰祭日，世界各地数以万计的群众前来烈山敬奉炎帝神农，缅怀华夏始祖，烈山已成为海内外炎黄子孙寻根问祖的圣地。
难讲啊，不过宝鸡这个更靠西北的地方可能性更大！！！
大家还在看炎帝（中国上古部落首领）
炎帝（中国上古部落首领）
中国上古部落首领
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
氏：即，中国远古时期部落首领，与同为。传说是说姜姓部落首领，又称、。一说为炎帝子孙。宝鸡市区和南郊建有、，海内外炎黄子孙每年清明节和举行盛大祭祀纪念活动。
西戎族姜姓部落
发明农业 尝遍百草 作乐器
Lie Shan Shi
烈山氏：也作 ， 就是中国传说中的上古帝王 。因以火德王，故称为或 。继 之后成为天下的共主，传说是农耕和医药的发明者，又创造五弦瑟，开始蜡祭和市场，自他以后中国进入。据说，他是中国远古时期部落首领，与 同为中华民族始祖。《国语.晋语》载：“昔 氏娶于有虫乔氏，生、炎帝。以 成，炎帝以姜水成”。宋代《路史.国名》载：“炎帝后，姜姓国，今有姜氏城，南有姜水”。在 民间和官方流传经久不衰。市区和南郊 建有 、 ，海内外 每年 和农历七月七举行盛大祭祀纪念活动。相传其母名 ，一日游 ，看见一条 ，身体马上有反应，回来就生下。生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号。少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿发展，与发生冲突。在 中，被战败， 部落与 部落合并，组成 ，所以今日中国人自称为「 子孙」。
历史传说中， 是一位伟大的人物，是他开发了华夏的 ，是的创始人。传说他创造木制 ，教民耕种，提高农作物的产量。传说他遍尝百草，为人医病，是华夏中草药的第一位发现者和利用者。不仅如此，还传说他利用火为人类造福，制造乐器，倡导物质交换……总之，在历史传说中是与农、工、商、医、文等各领域的分不开的一位神祉，因而一直受到历朝历代的炎黄子孙的无比敬仰和祭祀。炎帝部落初期从事采集、渔猎，因发明农业，开始了半定居的农业迁徙生活。迁徙路线是沿渭水东下，到达河南、湖北一带。炎帝部落对发展有伟大贡献。炎帝“遍尝百草”，发现可食用植物并培育成农作物；发明了，取代，开创了农业文明史。同时，改善饮食结构，了解植物的治疗作用，开创了史。相传，上古的时候，没有农业，人们靠打猎、捕鱼、采摘野果为生，挨饿、受冻、遇险，过着原始游牧生活。炎帝看到人民这种苦境，心里极为不安，日思夜想，要大家过上丰衣足食的安安稳稳的日子。他想，要是有一种草结出的果子又多又能吃，那就好了。他，冒着生命危险，走遍了名山大河，尝尽了无数千奇的果子，有一次误吃了毒果差点送了命。炎帝不灰心，终于在南方一个山清水秀的地方，找到了他心目中能结出很多果子又能吃的草，这就是禾苗。经过试种，第一年就收了满满一担黄澄澄、又脆又香的果实，第二年，收获了几十担。从这以后，一传十，十传百，天南地北，种谷的人越来越多。为了减轻人们耕作的劳苦，炎帝又教会人们耕作技术。炎帝种谷给人类带来了光明和希望，为了纪念他的功绩，人们把炎帝敬为神农。明 十二年，把炎帝寻禾种禾的地方取名为"嘉禾"，即今。
对的生存繁衍和发展作出了重要贡献：一、制，种 ，奠定了农工基础。 的使用和种，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向转化创造了条件。二、尝百草，开医药先河。据载， "尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命"。为尝百草，一日之间而遇七十毒。炎帝炎帝在与大自然，与疾病作斗争中，为后世医药事业的发展奠定了基础。三、立市廛，首辟市场。据《 ·系辞下》载?神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是我国货币，商业发展的起源和基石。四、治麻为布，民着衣裳。本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为后，人们才有了衣裳，这是人类由社会向文明社会迈出的重大一步。五、作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴"长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽"。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。六、削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。七、制作陶器，改善生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，还立历日，立星辰，分昼夜，月，月为三十日，十一月为 。
姜氏族为西戎族一支，原为，很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处，居住著以 为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。据说因“炎帝欲侵凌诸侯”，后又与姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是第一场大规模的战争，称为之战 （阪泉，今京郊延庆境内的阪泉村）。面对著统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。蚩尤带领著九黎，与联盟大战于 （今河北省村），是为 的第二场战争，称为之战，所谓中原，源出于此。最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。“子孙”一词，则为人们对中华文明的和黄帝的追溯和尊奉。
一说中央为黄色，是正称；南方为赤色，因而别称。但此说有一缺陷，炎帝发祥地应该在北方渭河流域，与黄帝区域差不多，后来才向南发展，不应当在到达南方才号炎帝。说：“有圣德。以王，故号炎帝。”炎德是什么？《 ·昭公十七年》：“炎帝氏以，故为而火名。” 原来他改造了计时的方法，发明了以火纪时的，尊奉，所以尊称为炎。我认为可能也指善用火的氏族。 炎帝即赤帝，是日，即 。炎帝又号“ 氏”，“高辛”这一称号的涵义，过去未有确解。据人解说，“辛”即“薪”的本字，辛在 象形为以斧斤析木之形（《殷周文字释丛》）。有辛（薪）则能有火，所以高辛氏其实初义应该是火神之别号。
炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。炎帝还是我国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。炎帝对人类的发展作出了巨大的贡献。炎帝精神，首要的是，奉献精神，的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。这种精神使 民族获得了高度的团结和统一。至于炎帝的出生地,至今没有定论,事实上炎帝是一个神化了的人物,它代表的是在与大自然的斗争中改造自然集体智慧的集中体现.在今天,"炎帝"和"黄帝"作为文明的象征被载入世界文明的史册,中国人也称为"炎黄子孙"。
与一样，也有好几座。一是在 氏黄帝时就已经有了，黄帝封参卢于潞（古，在今山西省 一带），守其先茔，以奉神农之祀。在 地区太行、太岳之间就有一条河叫姜阝水。这里是极盛的地方.另一个在湖南 城西南15公里处的鹿原坡，又称" "。
发表评论：
TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&