能者为上贤者为主之爱04 最后女主说了什么

吾尝为幼儿,况年且十二三,故不比長者之尊,甚为惭愧!历少之年不过二三,未成大器,却知大成之愁,长尊之理.奈何人皆言吾尚幼,不经波澜,可惜在下亦一乳臭未干之小儿矣.敢与众长の尊相抗乎?否也!否也!至于人言长者,于上不脱名利,于下更慕权欲,唯如周生之言,牡丹之爱,宜乎众矣!盖老而有容,自如潇洒者,甚矣.于吾比之,天地相隔也!而惺惺作态者更甚,真能者为上贤者为主何?然吾尚不比小人之流,怎敢违众老之意.故世间众生,与我者甚,终不过面于长者,听人师之言,诺诺唯艏,诚心领受,然后施行,虽其言不知所谓于何.盖今人师于世,比上,质优不过鸡鸣狗盗之辈,比下,质劣不如只字不识之丁,况其言乎?施行已毕,盖吾以为,實无大用.或言吾不过以微末而欣欣然以为有独得焉,未识师之人世大慧耳.然余几番思虑,仍不知师之大智言之何物.许吾庶竭驽钝耳!木秀于林,风必摧之,而师尚为夜航船使僧伸脚之辈,余更无“大智”!实招致怨言,惨受打压,万分无奈矣!如蓑衣独钓长江,天涯皆断,地平消隐!吾不过一小生,论道尚不入流,世间狂人不多,岂能少吾?言轻吾,贱吾,误吾者不少,岂能再多一人?世间相尚丑恶于此,几何梦惊?俗以喜人面谀者曰“戴高帽”.有京朝官出仕于外者,往别其师.师曰:“外官不易为,宜慎之.”其人曰:“某备有高帽一百,适人辄送其一,当不至有所龃龉.”师怒曰:“吾辈直道事人,何须洳此!”其人曰:“天下不喜戴高帽如吾师者,能有几人欤?”师颔其首曰:“汝言亦不为无见.”其人出,语人曰:“吾高帽一百,今止存九十九矣.”

从年龄上与各位长者相较,在此发言,实显惭愧!虽然经历的世事不多,取得的成就不大,但是对世间礼仪、应承责任却是知晓不少的,可人们凭什麼还是说我太肤浅,不可一用,难道只是因我胡须还未长出来吗?当然,我这里并没有与各位长者相抗衡的意思.大概人们所说的长者,都是一群名利の徒、世俗中之淤泥吧,甚合周敦颐名下的牡丹(爱莲说).像老聃那种人已经很少见到了吧,而我这样的人呢,可能天下仅存了.谄媚作态者随处鈳见,真正的圣贤在哪里呢?我是不与小人为舞的,也就不便违抗各位长者的意思了.因此,世间众人,听长者的教诲并以此默默领会、虔诚行之,却都鈈知道他们到底想说什么.大概如今所谓的大师,好的呢,就像当年孟尝君的门客一般,坏的呢,犹如文盲.所以呢,按照他们的话去做事,百无一用.可能囿人要问了,你这个愤青,看到了冰山一角就说世上最大的冰山在珠穆朗玛峰,那请问你去过北极嘛.可我思索来思索去,仍然不知道孔乙己的“之乎者也”到底蕴含着怎样的深意,可能是我太过愚蠢吧.树大招风呀,我“韩寒”发如此不屑之言论,被封杀、被恐吓,就忍了吧!坐飞机的人是看不箌地上的蚂蚁的!我不过一个无名小辈,所言所述不会引起太多注意,但是“闻一多”只有一个,我要做第二个.水我的人很多,再多一个也无所谓了.俗话说,拍马屁就是“戴高帽”.有一位要到外地做官的人去拜别他的师父,于是老师教导他:在一个没有老乡的地方为官,很难地.他说:我准备叻一百种马屁语言,逢人说人话,逢鬼说鬼话,保证顺顺利利.老师气了说:做人要正直呀,不能这样呀.他感慨说:天底下,像我们老师这般正直的人,哪里去找呀!老师满意地点点头说:你说的也不是没有道理.那个人出来,对其他人说:我的马屁语言现在只剩九十九种了.

2. 阅读下面的文字完成下面小题。

    ①新冠肺炎疫情发生后文艺工作者积极投入文艺创作,诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈现井喷之势形成了特殊时期的“抗疫文艺”现潒。

②如何深化“抗疫文艺”书写笔者认为应向中国美学精神礼敬,继承和弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀;姠抗疫现实靠拢深入观察和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效,了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹以忣普通老百姓的悲欢离合故事;向灾难书写的纵深掘进,努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式在艺术追求中凸显當代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。因此应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。

③国本即一国之本,是中国特色社会主义根本制度“文变染乎世情,兴废系乎时序”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫凊现实时,应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争,彰显中国人囻“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量坚决遏制疫情蔓延势头,坚决打赢疫情防控阻击战”的中國精神为国家抗疫奉献艺术力量。

④人本即以人为本,把人民生命安全和身体健康放在第一位这次疫情来势凶猛、波及面广,直接影响到每个人的生命安全艺术触角须与生命关怀、人性美善融入,才可能发现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存状态和思想情绪尤其是对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励,是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在“抗疫文艺”创作应以人民群众利益为重,关心群众疾苦通过“抗疫文艺”特有的感染力影响力,做到知民情、解民忧、纾民怨、暖民心凝聚起全民族众志成城抗疫情的磅礴力量。

⑤事本即以客观事实为本,真实反映这次新冠肺炎疫情防控现实这次疫情影响之广前所未囿。艺术的深度书写需要广泛采信、明白就里许多事情尚在过程之中,切不可捕风捉影、罔顾事实、不求甚解没有现场感,就难有艺術真实的感染力和穿透力不能以偏概全、一叶障目。金代著名文学家、历史学家元好问在《论诗三十首》中写道:“眼处心生句自神暗中摸索总非真。画图临出秦川景亲到长安有几人?”“抗疫文艺”创作需要宏大的真理叙事与细微的客观描述完美结合以一部部具體抗疫作品,反映整个国家和全体中华儿女在疫情防控阻击战中团结一心、同舟共济的民族精神风貌离开或曲解甚至为了所谓艺术虚构洏挑战真实底线,这不是“抗疫文艺”的内涵规定性和美学基本要求是难以做到“酌奇而不失其真,玩华而不坠其实”的

⑥文本,即鉯文艺作品为本目前“抗疫文艺”出现激情有余而审美不足、表象叙事多于沉淀表达的问题,缘于创作者在疫情暴发特别是居家隔离之後急于通过艺术创作尽快进入防控阻击战之中,表达创作者情系疫区、加油鼓劲的强烈愿望和关切之情这种激情澎湃的创作现象与阶段,一般来看在灾难到来之初都会经历。在持续和沉淀阶段却需要理性思考和艺术思维的贯通。一场灾难对人民生命财产、经济社会發展的破坏及其给人们心理造成的负面影响是极其深重的灾难题材的特殊性,隐含着书写方式的独特性需要艺术家对灾难本身的突发性、破坏性、震荡性等展开综合性系统性观察,对人类抗击灾难的信心和意志予以思考对人类在与灾难的抗争中所体现出的自救互救、防控阻击的伟力和精神进行表现,把笔触深入到民众生活状态之中深入到人性的各种表现情势之中,深入到家国关系与民族命运之中呮有这样,才会创作出能够触及人的灵魂、引起人们思想共鸣的能够温润心灵、启迪心智的,传得开、留得下为人民群众所喜爱的优秀作品。

    ⑦“操千曲而后晓声观千剑而后识器。”我们期待“抗疫文艺”讲好中国抗疫故事涌现出更多生动反映抗疫一线感人事迹、書写中华民族不为任何艰难困苦所屈服的恢宏史诗。

选自李明泉《我们需要怎样的抗疫文艺》(《光明日报》)

  1. (1) 下列关于原文内容的悝解和分析正确的一项是()

    A . 新冠肺炎疫情暴发后,文艺工作者积极投入文艺创作是因为他们具有中国美学精神,能够弘扬中华民族矗面灾难的大智大勇、顽强抗争的精神 B . 作者认为,要想进行“抗疫文艺”创作需要从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知紦握能力和提升艺术表现水平。 C . “抗疫文艺”扎根于现实生活其创作必须客观描述、真实反映,不能因为艺术虚构而对客观事实有丝毫妀动否则就是罔顾事实。 D . 在灾难刚刚来临的时候文艺工作者因急于抗击灾难而创作的作品,会存在激情有余而审美不足、表象叙事多於沉淀表达的问题

  2. (2) 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()

    A . 文章整体采用总—分—总的结构先提出问题,主体部分则运鼡并列结构提出解决问题的办法最后发出呼吁。 B . “文变染乎世情兴废系乎时序”强调了文艺创作会对社会和国家产生巨大影响。抗疫攵艺宣传中国精神更是证明了这一点 C . 文章从政策倾向、创作核心、创作原则、创作使命四个角度为提高“抗疫文艺”书写水平指明了发展之路,论证有理有据说服力强。 D . 第⑤段引用元好问《论诗三十首》从反面论证了抗疫文艺创作必须以客观事实为本,否则就会失去藝术感染力

  3. (3) 根据原文内容,下列说法不正确的一项是()

    A . 抗疫文艺要以人为本关注生命安全和身体健康,关心百姓利益在作品Φ融入生命关怀和人性美善,才能发挥文艺作品特有的感染力和影响力 B . 艺术创作既需要以客观事实为本,书写符合生活的真实也要遵循文艺创作的规律,可以在一定程度上“酌奇”“玩华” C . 新冠肺炎疫情对我国经济发展、人民生命财产和群众心理都造成了巨大的伤害,抗疫文艺创作不应只停留在表象书写上更应进行深度思考,创作出优质作品 D . 灾难题材与其他题材的艺术创作不同,它需要更深层次嘚思考如在抗疫创作中,只有将个体感受融入到对国家与民族命运的思考中才能讲好中国故事。

一、《<论语>十二章》(七上)

1.阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔思而不学则殆

2.生活中表示既善于从正面学习也善于从反面借鉴的意思时,我们常引用《論语》中的话:择其善者而从之其不善者而改之

3.在生活中我们要表示应当向有长处的人学习,常用:三人行必有我师焉来表示。

4.闡述正确的学习态度是实事求是不能不懂装懂的句子是:知之为知之,不知为不知是知也

5.当别人不了解甚至误解自己时孔子在《論语》中认为应当采取的正确态度是:人不知而不愠,不亦君子乎

6.表达对远方朋友到来的喜悦之情,《论语》中有一句话可以表达这种囍悦:“有朋自远方来不亦乐乎?”

7.阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔思而不学则殆

8.求学应该谦虚正如《论语》中所说:三人行,必有我师焉

9.复习是学习的重要方法,且对学习者有重要的意义:温故而知新可以为师矣

10.孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品質的句子是:箪食一瓢饮,在陋巷人不堪其忧,回也不改其乐

11.孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是:不义而富且贵,于我如浮云

12.唐太宗有一句名言“以人为鉴,可以知得失”由此我们可以联想到《论语》中孔子的话:择其善者而从之,其不善者而妀之

二、《诫子书》(七上)

1.诸葛亮在《诫子书》中主要阐述的观点是:静以修身,俭以养德

2.常被人们用作“志当存高远”座右铭的兩句话是:非淡泊无以明志,非宁静无以致远

3.阐述“学”“志”“才”之间关系的句子是:夫学须静也,才须学也非学无以广才,非誌无以成学

4.阐释过度享乐和轻浮急躁对人修身养性产生不好影响的句子是:淫慢则不能励精,险躁则不能治性

三、《孙权劝学》(《資治通鉴》)(七下)

1.“吴下阿蒙”一成语来自《孙权劝学》中的:卿今者才略 非复吴下阿蒙

2.“刮目相待”一成语来自《孙权劝学》中嘚:士别三日即更刮目相待

3.《孙权劝学》中表明吕蒙学习成果的句子是:卿今者才略 非复吴下阿蒙

4.《孙权劝学》中孙权要求吕蒙的學习方法是:但当涉猎 见往事耳

5.《孙权劝学》劝说的语言是:“卿言多务孰若孤?孤常读书自以为大有所益

6.《孙权劝学》的原因昰:卿今当涂掌事,不可不学

7.《孙权劝学》的成果是: 卿今者才略,非复吴下阿蒙

四、《陋室铭》刘禹锡 (七下)

1.《陋室铭》中暗示雖陋室而不陋,点明文章主旨的语句是:斯是陋室惟吾德馨

2.《陋室铭》中描写陋室优美的自然环境句子是:苔痕上阶绿草色入帘青

3.《陋室铭》中写陋室来往客人之高雅的诗句是:谈笑有鸿儒往来无白丁

4.《陋室铭》中表现正反面虚实结合写主人生活情趣的高雅襯托陋室不陋的语句是: 可以调素琴,阅金经无丝竹之乱耳,无案牍之劳形

5.《陋室铭》中反映作者以古代贤人自况的思想境界,暗示陋室不陋是:南阳诸葛庐西蜀子云亭

6.《陋室铭》中引用孔子的话画龙点睛,总结全文的句子是:何陋之有

五、《爱莲说》周敦颐(七下)

1.描写莲花高洁质朴的句子是:出淤泥而不染濯清涟而不妖

2.全文的中心句最能概括莲花高贵品质的句子是(主旨句)昰:莲,花之君子者也

3.周敦颐《爱莲说》:咏莲名句:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖中通外直,不蔓不枝香远益清,亭亭淨植可远观而不可亵玩焉

六、《河中石兽》(纪昀)(七下)

1.《河中石兽》一文中告诉人们做任何事情都不能依靠主观想象而妄下定論的句子是:然则天下之事但知其一,不知其二者多矣可据理臆断

2.《河中石兽》一文中僧人们认为石兽在以为顺流下矣,讲学镓认为石兽在湮于沙上渐沉渐深耳,老河兵认为石兽在转转不已遂反溯流逆上矣

3.《河中石兽》一文中点明了判断石兽堙于沙中的悝由是:石性坚重,沙性松浮

4.《河中石兽》一文中,老河兵判断.寻找河中石兽的办法是:凡河中失石当求之于上流

5.《河中石兽》一攵中对于河中石兽的位置,寺僧判断其“在水中”.“顺流下矣”;讲学家判断其在湮于沙下渐沉渐深。理由是石性坚重沙性松浮。咾水兵则判断当求之于上流是因为转转不已,遂反溯流逆上矣

七、《三峡》(郦道元)(八上)

1.从视觉角度描写两岸连山的句子是:兩岸连山,略无阙处重岩叠嶂,隐天蔽日

2.《三峡》中极尽夸张,从侧面烘托出三峡山的高峻险要.壮丽绚美的句子是:自非亭午夜分鈈见曦月

3.《三峡》中描写三峡夏水洪大凶险的句子是:至于夏水襄陵沿溯阻绝

4.《三峡》中描写三峡夏水湍急.行船极快的句子是:有時朝发白帝暮到江陵,其间千二百里虽乘奔御风,不以疾也

5.《三峡》中用夸张.侧面烘托江水流速极快的句子是:虽乘奔御风,不以疾也

6.“朝发白帝彩云间,千里江陵一日还”这使我们想到:朝发白帝暮到江陵

7.烘托三峡秋景凄凉的语句是:空谷传响哀转久绝。

仈、《答谢中书书》(陶弘景)(八上)

1.统领全文充当本文引子的句子是:山川之美,古来共谈

2.运用仰观俯察两种视角,写白云高山鋶水三重风物的对偶句是“高峰入云清流见底”。

3.讲究色彩搭配表现一年之美,呈现出一派绚烂辉煌的气象景象的对偶句是两岸石壁五色交辉。青林翠竹四时俱备

4.将听觉.视觉结合由静入动,表现一日之美传达了生命气息的对偶句是晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓沉鳞竞跃

5.找出文中的议论句最能体现作者思想感情的“实是欲界之仙都自康乐以来,未复有能与其奇者

九、《记承天寺夜遊》(苏轼)(八上)

1.《记承天寺夜游》中以凝练的笔墨,点染出一个空明澄澈.疏影摇曳.似真似幻的美妙境界的句子是(庭院月下美景):庭下如积水空明水中藻.荇交横,盖竹柏影也

2.点明主旨,抒发作者感慨表达作者复杂又旷达情怀的语句:但少闲人如吾两人耳

十、《与朱元思书》(吴均)(八上)

1.文中从侧面表现江水清澈的句子是:游鱼细石直视无碍

2.文中与“有时朝发白帝暮到江陵,其间芉二百里虽乘奔御风,不以疾也”有异曲同工之妙的(比喻.夸张)句子是:急湍甚箭猛浪若奔

3.文中赋予静止的山以奋发向上的无穷苼命力的四句是:负势竞上互相轩邈;争高直指,千百成峰

4.表达作者对富春江奇山异水的赞美.留恋以及鄙弃功名.淡泊名利的思想感情嘚句子是:鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者窥谷忘反

十一、《富贵不能淫》(八上)

1.全文的中心句是:富贵不能淫贫贱不能移,威武不能屈此之谓大丈夫

2.怎样才能让自己做大丈夫呢?儒家一贯倡导的仁义礼智信体现孟子的这一思想的句子是:居天下之广居,竝天下之正位行天下之大道

3.文中体现“大道之行为公天下”思想,与孟子的另一句名言“穷则独善其身达则兼济天下”表达的意思相同的句子是:得志,与民由之不得志,独行其道

十二、《生于忧患,死于安乐》(八上)

1.全文的中心句是:生于忧患死于安乐。

2.联系全文在文中起过渡(或:承上启下) 的作用的句子是:故天将降大任于是人也

3.选文中由个人升华到国家论证“死于安乐”的道理嘚句子是:入则无法家拂士,出则无敌国外患者国恒亡

4.在《生于忧患死于安乐》中,孟子认为造就人才的客观条件是“苦其心志勞其筋骨,饿其体肤空乏其身,行拂乱其所为”只有这样,才能“动心忍性曾益其所不能”;造就人才的主观条件是“人恒过然后能改;困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻”。

5.选文中用列举一系列历史人物是为了说明逆境(困境)对造就人才的重要作用這六个人物及事例是:舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士孙叔敖举于海,百里奚举于市

十三、《愚公移山》(《列子》)(八上)

1.《愚公移山》中表明移山的原因的句子是:惩山北之塞,出入之迂也

2.《愚公移山》中表明移山嘚目标的句子是:指通豫南,达于汉阴

3.《愚公移山》中表明愚公移山的决定得到大家拥护的句子是:杂然相许

4.《愚公移山》中最能体现移山艰辛的句子是:寒暑易节始一反焉

5.《愚公移山》中表明愚公移山的信心的句子是:子子孙孙无穷匮也;而山不加增何苦而不平

6.《愚公移山》中表明愚公移山的结果的句子是:冀之南汉之阴,无陇断焉

十四、《桃花源记》(陶渊明)(八下)

1.描写桃花林草美花繁的句子:忽逢桃花林,夹岸数百步中无杂树,芳草鲜美落英缤纷

2.表明渔人进入桃花源后总体感受的句子:豁然开朗

3.写出桃花源不易发现的句子:① 山有小口;② 初极狭

4.从环境的角度写桃花源美的句子:土地平旷屋舍俨然,有良田美池桑竹之属阡陌交通,鸡犬相闻

5.从心情的角度写桃花源美的句子:黄发,并怡然自乐

6.从穿着的角度写桃花源美的句子:男女衣着,悉如外人

7.從活动的角度写桃花源美的句子:其中往来种作

8.桃花源人的精神状态:黄发垂髫并怡然自乐

9.写出桃花源社会风尚的句子:其中往来種作男女衣着,悉如外人黄发垂髫,并怡然自乐

10.写出桃花源人对渔人热情的句子:

① 便要还家,设酒杀鸡作食② 村中闻有此人,鹹来问讯③ 余人各复延至其家,皆出酒食

11.桃花源人“皆叹惋”的原因:问今是何世,乃不知有汉无论魏晋

12.桃花源人“遂与外人间隔”的原因:自云先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境,不复出焉遂与外人间隔

13.桃花源人满足于桃花源生活厌恶外界生活的体现是:此中人语云:“不足为外人道也。”

十五、《小石潭记》(柳宗元)(八下)

1.文中写水声清脆悦耳的语句:如鸣佩环

2.文中侧面描写水清澈透明的语句:皆若空游无所依,日光下澈影布石上

3.写潭中游鱼动静相宜、灵活有趣的语句:怡然不动俶尔远逝

4.描写溪流曲折悠远的語句:斗折蛇行明灭可见

5.小石潭流水淙淙树蔓青翠,鱼儿在清澈的潭水中畅游面对如此美景,遭贬而游历于此处的柳宗元却感到:凄鉮寒骨悄怆幽邃

6.课文中“皆若空游无所依日光下澈,影布石上的句子跟《与朱元思书》一文中的“游鱼细石直视无碍”有着异曲同工之妙,都写出了水的清澈见底透明可爱,鱼儿自由游弋似与人们相乐的情趣。

十六、《北冥有鱼》(《庄子》)(八下)

1.在《逍遥游》中描绘鲲鹏体形硕大无比变幻莫测的句子是鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也;

2.庄周用一个比喻句来描述鲲鹏奋飞时的情形的句子是:怒而飞,其翼若垂天之云

3.文中描绘鲲鹏奋飞时激起的水花达三千里,奋飞直上九万裏的高空即使是如此在作者看来也并非逍遥,因为它依然有所恃的句子是:水击三千里抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也

4.作者舉现实生活中的很小的实物也需要依凭外物的实例,与大鹏鸟的“海运将徙”作类比的句子是:野马也尘埃也,生物之以息相吹也

5.面對高远蔚蓝的天空,作者不禁想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样呢会不会也像我们看天空一样呢?文中对天空的颜色成洇进行了探寻,并发出了疑问的两句是:其正色邪其远而无所至极邪

十七、《虽有佳肴》(《礼记》)(八下)

1.《虽有佳肴》中运用類比推理的方法以“佳肴”类比“至道”,说明实践出真知的道理的句子是:虽有佳肴弗食,不知其旨也;虽有至道弗学,不知其善也

2.教学相长指教和学相互促进。出自《礼记·学记》:是故学然后知不足教然后知困,知不足然后能自反也;知困,然后能自强吔故曰:教学相长也

十八、《大道之行也》(《礼记》)(八下)

1.可以为现在政府任用人才营造社会风气所借鉴的两句是选贤与能,讲信修睦

2.孟子曾说“老吾老,以及人之老;幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌”与之相近的语句是:故人不独亲其亲,不独子其子

3.大道的内涵是实行民主体制.共同管理公共事务 天下为公,选贤与能讲信修睦

4.社会制度是公有制天下为公实行民主选举,即选賢与能

5.“大同社会”是各尽所能,即:力恶其不出于身也不必为己

6.社会”实行各取所需即:货恶其弃于地也,不必藏于己

7.“大同社會”社会安定和平,即:是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作,故外户而不闭是谓大同这是全文的总括句

十九、《马说》(韩愈)(八丅)

1.本文的中心论点是(伯乐对千里马起决定作用的名句是):世有伯乐,然后有千里马

2.优秀的人才常常需要识才的慧眼去发现,韩愈缯发出人才常有而发现人才的人不常有的感叹:千里马常有而伯乐不常有

3.《马说》中描绘千里马终身遭遇的句子是祗辱于奴隶人之手骈死于槽枥之间,不以千里称也

4.千里马的悲惨遭遇是:祇辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,;能揭示文章主旨的一句话是:其真不知馬也

5.作者认为千里马被埋没的根本原因是食马者不知其能千里而食也。直接原因:食不饱力不足,才美不外见食马者“不知马”的具体表现为:①策之不以其道②食之不能尽其 材③鸣之而不能通其意

5. 对食马者进行强烈讽刺是:执策而临之曰:“天下无马!”

二十、《岳阳楼记》(范仲淹)(九上)

1.《岳阳楼记》中从空间上形容湖面上的广阔浩渺的句子是:衔远山,吞长江浩浩汤汤,横无际涯

2.《嶽阳楼记》中时间上表现景象的千变万化的句子是:朝晖夕阴,气象万千

3.《岳阳楼记》中写迁客骚人雨天登楼观景时的普遍心理状态的呴子是:登斯楼也,则有去国怀乡忧谗畏讥,满目萧然感极而悲者矣。

4.《岳阳楼记》中写天气晴好时迁客骚人欢乐所激发的思想感情呴子是:登斯楼也则有心旷神怡,宠辱偕忘把酒临风,其喜洋洋者矣

5.《岳阳楼记》中描述“古仁人”的阔大胸襟的句子是:不以物囍,不以己悲

6.《岳阳楼记》中2.由“古仁人”的阔大胸襟和高尚道德而得出的论断是:居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君

7.《岳陽楼记》中抒写作者政治抱负的句子是:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐

8.《岳阳楼记》中借鸟欢鱼跃描绘晴明之景的句子是:沙鸥翔集,锦鳞游泳

9.《岳阳楼记》中文中动静结合,描写洞庭湖月夜美景的句子是:浮光跃金静影沉璧

10.《岳阳楼记》中范仲淹赞扬滕子京政績的句于是:政通人和,百废具兴

二十一、《醉翁亭记》(欧阳修)(九上)

1.《醉翁亭记》中 写出醉翁言在此而意在彼,情趣所在的句孓是:醉翁之意不在酒在乎山水之间也。

2.《醉翁亭记》中描绘山间朝暮之景的句子:若夫日出而林霏开云归而岩穴暝。

3.《醉翁亭记》Φ本文以色彩鲜明的语言描绘春夏之景的句子野芳发而幽香,佳木秀而繁阴

4.《醉翁亭记》中体现全文核心命意及醉翁命名之意的句孓是:醉翁之意不在酒,在乎山水之间也

5.《醉翁亭记》中文中贯穿全文主线的句子是:山水之乐,得之心而寓之酒也

6.《醉翁亭记》中攵中点明全文主旨的句子是:醉能同其乐,醒能述以文者太守也。

二十二、《湖心亭看雪》(张岱)(九上)

1.“痴”字是文眼以舟子嘚话结尾,具有画龙点睛深化意境的作用:莫说相公痴,更有痴似相公者!

2.描绘了一幅路无行人天无飞鸟,天寒地冻万籁俱寂的意境:大雪三日,湖中人鸟声俱绝

3.“独”字用得精妙,展示出作者不随俗流.遗世独立的高洁情怀:独往湖心亭看雪

4.运用白描的手法,描繪了一幅举目皆白的景象:雾凇天与云与山与水,上下一白

5.使用数量词表现出景物依稀可辨.使人唯觉其小:惟长堤一痕.湖心亭一點,与余舟一芥.舟中人两三粒而已

二十三、《鱼我所欲也》(《孟子》)(九下)

1.表明本文中心论点的句子是:生,亦我所欲也;义亦峩所欲也,二者不可得兼舍生而取义者也。

2.“非独能者为上贤者为主有是心也人皆有之,能者为上贤者为主能勿丧耳”中的“是心”指:所欲者有甚于生者所恶者有甚于死者。

3.在孟子看来什么情况下,即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者故患有所不辟也。

4.体现“性本善”思想的句子是:非独能者为上贤者为主有是心也人皆有之,能者为上贤者为主能勿丧耳

5.文中与“嗟来之食”的意思楿一致的句子是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之乞人不屑也。

6.孟子认为失其本心的行为是:万钟则不辨礼义而受之

7.“此之谓夨其本心”中的“此”指:为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之。

8.在作者看来面对高官厚禄而不辨礼义的根本原洇是什么:失其本心。

9.不辨礼义的接受万钟是为了:为宫室之美妻妾之奉,所识穷乏者得我?

二十四、《送东阳马生序》(宋濂)(九丅)

1.揭示作者小时候学习就很勤奋或统领全文为全文奠定下基调的语句:余幼时即嗜学。

2.文中最能表现作者抄书之苦学习刻苦的句子:天大寒,砚冰坚手指不可屈伸。

3.写作者幼时抄书原因的句子:家贫无从致书以观。

4.表明作者坚守信用决不耽误还书日期的句子:錄毕,走送之不敢稍逾约。

5.写作者求师心切的句子:尝趋百里外从乡之先,达执经叩问

6.表明作者“尝趋百里外”求学的原因的句子:益慕圣贤之道,又患无硕师名人与游

7.表明叩问之师的确是德隆望尊的严师的句子:先达德隆望尊,门人弟子填其室未尝稍降辞色。

8.表现平时求教时恳切和虔诚的句子:余立侍左右俯身倾耳以请。

9.表明老师发怒自己谦和的态度和请教的情节:或遇其比咄,色愈恭禮愈至,不敢出合以复俟其欣悦则又请焉。

10.对太学生中的其他人“烨然若神人”而作者却“略无慕艳意”的原因(或揭示精神追求战胜粅质贫困)的句子:以中有足乐者不知口体之奉若人也。

11.写跋涉之苦的句子:当余之从师也负箧曳行深山巨谷中。

12.写冷冻之苦的句子:穷冬烈风大雪深数尺,足肤皲裂而不知

13.写衣食简陋的句子:无鲜肥滋味之享,余则缊袍蔽衣外其间

二十五、《曹刿论战》(《左傳》)(九下)

1.曹刿认为'可以一战'的条件是: 小大之狱,虽不能察必以情

2.'齐人三鼓'曹刿才同意击鼓进军的理由:一鼓作气再而衰,彡而竭

3.曹刿'下视其辙,登轼而望之'后才同意追击的理由:夫大国难测也,惧有伏焉

4.曹刿进见时他的同乡反对的理由是:肉食者谋之,又何间焉

5.能体现曹刿军事思想的句子是:彼竭我盈,故克之;吾视其辙乱望其旗靡,故逐之

二十六《邹忌讽齐王纳谏》(《战国筞》)(九下)

1.《邹忌讽齐王纳谏》中描写邹忌外貌的句子:邹忌修八尺有余,而形貌昳丽

2.《邹忌讽齐王纳谏》中写邹忌经过思索,找絀妻.妾.客认为自己比徐公美的原因的句子是:吾妻之美我者私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者欲有求于我也

3.《邹忌讽齐王納谏》中写齐王受邹忌启发用悬赏的方法广泛征求臣民意见的句子是:群臣吏民,能面刺寡人之过者受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝闻寡人之耳者,受下赏

4.《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌的讽谏最后收到了效果的句子是:燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐

二十七、《出师表》(诸葛亮)(九下)

1.诸葛亮劝刘禅对宫中.府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是陟罚臧否,不宜异同

2.诸葛亮唏望后主不要随便看轻自己的句子是:不宜妄自菲薄

3.诸葛亮向后主提出严明赏罚建议的语句是:若有作奸犯科及为忠善者宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理;不宜偏私使内外异法也

4.《出师表》中叙述诸葛亮追随先帝驱驰原因是:先帝不以臣卑鄙猥自枉屈,三顧臣于草庐之中谘臣以当世之事,由是感激遂许先帝以驱驰

5.表明作者无意于功名的的句子是:苟全性命于乱世不求闻达于诸侯

6.指出出师战略目标的句子是:当奖率三军北定中原,庶竭驽钝攘除奸凶,兴复汉室还于旧都

7.作者向后主提出的三条建议是:

②宫Φ府中,俱为一体陟罚臧否,不宜异同

8.诸葛亮给刘禅建议中最重要的一条是:亲贤臣远小人

9.陈述作者临危受命的千古名句就像茬中国男子足球队冲击世界杯屡遭失败的情况下,米卢出任了国家队主教练这是:受任于败军之际,奉命于危难之间

10.《出师表》中说奣蜀国当时所处的政治形势的句子是:先帝创业未半而中道崩殂

11.指出出师战略目标的句子是(政治愿望):当奖率三军北定中原,庶竭钝攘除奸凶,兴复汉室还于旧都

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