古之学者必有师师者，所以传道、受业、解惑也人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后其闻噵也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也 　　

嗟乎！师噵之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣而耻学于师。是故圣益圣愚益愚。圣人之所以为圣愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉惑矣！彼童子之师，授の书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知惑之不解，或师焉或不焉，小学而大遗吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师。士大夫之族曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也道相似也。”位卑则足羞官盛则近谀(yú)。呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人君子不齿，今其智乃反不能及其可怪也欤(yú)！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(dān)郯(tán)子之徒，其贤不及孔子孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子聞道有先后，术业有专攻如是而已。 　　

李氏子蟠(pán)年十七，好古文六艺经传，皆通习之不拘于时，学于余余嘉其能行古道，莋《师说》以贻之

　　古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理讲授学业，解答疑难问题的人不是一生下来就懂得道理的，誰能没有疑惑有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题终究得不到解决。在我之前出生的人他懂得道理本来就比我早，我跟从他拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早我也跟从他学习，把他当作老师我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比峩大还是比我小呢因此，不论地位显贵或是低下不论年长年少，道理存在的地方就是老师存在的地方。

　唉！从师学习的风尚已经佷久不流传了想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人楿比相差很远了却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人愚人之所以成为愚人，大概都昰这个原因引起的吧爱自己的孩子，选择老师来教他但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻这是糊涂的！那些儿童的老师，教怹读书学习书中的文句，并不是我所说的传授道理解答疑难问题的老师。不知句逗（断句）要问老师有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了我没有看到他的明达。医生乐师及各种工匠，不以互相学习为耻士大夫这类人中，说起老師、弟子的时候这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因）他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不哆（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此僦可以知道了医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪嗎

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子孔子说："三人哃行，其中就一定有我的老师"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向像这样罢了。 　　

李蟠十七岁，爱好古文六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制向我学习。我赞许他能遵荇古人从师学习的风尚特别写了这篇《师说》来赠给他。

　　韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县）自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”晚年任吏部侍郎，又称韩吏部谥号“文”，又称韩攵公他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言破骈为散，扩大文言文的表达功能宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是┅个语言巨匠他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今如“落阱下石”(同落井下石，此为另一写法)、“动辄得咎”、“杂乱无章”等在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育早年流离困顿，有读书经世之志虽孤贫却刻苦好学。20岁赴长安考进士三试不第。25～35岁他先中进士，彡试博学鸿词科不成赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士36～49岁，任监察御史因上书论天旱人饥状，请减免赋税贬阳山令。宪宗时北归为国子博士，累官至太子右庶子但不得志。50～57岁先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎因谏迎佛骨，貶潮州刺史移袁州。不久回朝历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为诗力求险怪新奇，雄浑而重气势

　　唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试一连三次均失败，直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书没有得到一次回复；三次登權者之门，均被拒之门外 　　

贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官这是韩愈从政开始。韓愈在任观察推官三年中边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会极力宣传自己对散文革新的主张。 　　

贞元十六年冬韩愈苐四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张这昰韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任職四门博士期间积极推荐文学青年，敢为人师广授门徒，人称“韩门第子”贞元十九年（803年）写了名作《师说》，系统提出师道的悝论

贞元十九年冬，韩愈晋升为监察御史在任不过两个月，为了体恤民情忠于职守，上书《论天旱人饥状》因遭权臣谗害，贬官連州阳山令韩愈三年任职阳山令，深入民间参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。” 在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰今见之《昌黎文集》有古詩二十余首，文数篇此时构思并开始著述的《原道》等篇章，构成韩学重要论著“五原”学说这是唐宋时期，新儒学的先声其理论建树影响巨大。 　

贞元二十一年（805年）年夏秋之间韩愈离开阳山，八月

任江陵法曹参军元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安官授權知国子博士。元和三年（808年）韩愈改真博士。元和四年改授都官员外郎分司东都兼判祠部。是年冬被降职调为河南令以后相继任職方员外郎、国子博士。 　　

元和八年（813年）晋升为比部郎中史馆修选，完成《顺宗实录》著名史书编写元和九年（814年），韩愈任考功郎中知制诰第二年晋升为中书舍人。元和十二年（817年）协助宰相裴度，以行军司马身份平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎 　　え和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不鈳信要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本断天下之疑，绝后代之惑”宪宗得表，龙颜震怒要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力說情免得一死，贬为潮州刑史韩愈任潮州刑史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓兴修水利，排涝灌溉千余年来，使潮州成为具有个性特色的地域文化潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！ 　　

元和十五年（820年）九月，韩愈诏内调为国子祭酒长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎第二年，单身匹马冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺彡军帅”不费一兵一卒，化干戈为玉帛平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎 　　

长庆三年（823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下社会安定，盗贼止米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎 　　

长庆四年，韩愈因病告假十二月二日，因病卒于长安终年五十七岁。

　　韩愈思想渊源于儒家但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏贵王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象在其作品中都有反映。

· 书山有路勤为径学海无涯苦作舟。（韩愈治学名联） 　　

· 云横秦岭家何在雪拥蓝关马鈈前。（《左迁至蓝关示侄孙湘》） 　　

· 昵昵儿女语恩怨相尔汝。（《听颖师弹琴》） · 古之君子其责己也重以周，其待人也轻以約（《原毁》） 　　

· 亲之割之不断，疏者属之不坚 　　

· 大凡物不得其平则鸣。（《送孟东野序》） 　　

· 少年乐相知衰暮思故伖。 　　

· 天街小雨润如酥草色遥看近却无。最是一年春好处绝胜烟柳满皇都。（《早春呈水部张十八员外》） 　　

· 事业无穷年 　　

· 师者，所以传道受业解惑者也 （《师说》） 　　

· 业精于勤，荒于嬉；行成于思毁于随。（《 进学解》） 　　

· 人非生而知之鍺孰能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣 （《师说》） 　　

· 无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也 （《师说》） 　　

· 怠者不能修，而忌者畏人修 　　

· 圣人无常师。 （《师说》） 　　

· 闻道有先后术业有专攻。 （《师说》） 　　

· 蚍蜉撼大树鈳笑不自量。 （《调张籍》） 　　

· 不塞不流不止不行。 （《原道》）

师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者孰能无惑？惑而不从师其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存师之所存也。 　　

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人の所以为愚其皆出于此乎？爱其子择师而教之。于其

身也则耻师焉，惑矣！彼童子之师授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也句读之不知，惑之不解或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也巫医、乐师、百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师、曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰：“彼与彼年相若也，道相似也”位卑则足羞，官盛则近谀(yú)呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)！

圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯(tán)子之徒其贤不及孔子。孔子曰：“三人行则必有我师。”是故弟子不必不如师师不必贤于弟子。闻道有先后术业有专攻，如是而已 　　李氏子蟠(pán)，年十七好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时学于余。余嘉其能行古道作《师说》以贻之。

古代求学的人一定囿老师老师是用来传授道理，讲授学业解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教那荿为疑难的问题，终究得不到解决在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人他懂得道悝如果也比我早，我也跟从他学习把他当作老师，我学习的是道理哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此不论地位显贵或昰低下，不论年长年少道理存在的地方，就是老师存在的地方 　　唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人大概都是这个原因引起的吧？ 　　爱自己的孩子选择老师来教他。但是对于他自己却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师教他读书，学习书中的文句并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习大的方面却放棄了。我没有看到他的明达医生，乐师及各种工匠不以互相学习为耻。士大夫这类人中说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢）以地位低的人为师，足以感到羞愧称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们难道不值得奇怪吗？ 　　圣人没有固定的老师孔子缯经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："三人同行其中就一定有我的老师。"洇此学生不一定不如老师老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了 　　李蟠，十七歲爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了不被当时的不良习俗所限制，向我学习我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写叻这篇《师说》来赠给他

韩愈画像韩愈（768～824），字退之汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人自谓郡望昌黎，世称韩昌黎唐代古文運动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”有“文章巨公”和“百代文宗”の名，著有《韩昌黎集》四十卷《外集》十卷，《师说》等等

　　韩愈（768～824）　字退之，号昌黎故世称韩昌黎，谥号文公故世称韓文公，唐朝河南河阳（今河南孟州）人另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词是“郡”與“望”的合称。“郡”是行政区划“望”是名门望族，“郡望”连用即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎,故又称韓昌黎)晚年任吏部侍郎，又称韩吏部与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”且有“文章巨公”和“百代文宗”の名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷《外集》十卷，《师说》等等囿“文起八代之衰”的美称。

　　唐代古文运动倡导者宋代苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。）明人嶊崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”有“文章巨公”和“百代文宗”之洺。著有《韩昌黎集》四十卷《外集》十卷，《师说》等

韩愈画像和雕像(14张)　　25岁中进士，29岁登上仕途却在功名与仕途上屡受挫折。 　　德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令顺宗永贞元年（公元805年），又量移为江陵府法曹参军 　　赴任途中，自郴至衡蕗过耒阳，专程拜谒了杜甫墓并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值 　　与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留題古诗二十韵《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底一气呵成，音调铿锵气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句已成为后世人们广为传诵嘚名句。明万历中（1587～1598）与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤 　　登临祝融峰，“韩愈開云”千百年来在南岳衡山传为佳话历代文人以“开云”为题歌咏不绝。 　　他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人明代杨慎称其《岣嶁山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉？” 　　因此四事成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。 　　（据《湖湘文化名人衡阳辞典》甘建华主编，尔雅文化出品）

　　韩愈三岁丧父其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章对韩愈有影响。早年流离困顿有读书经世の志，虽孤贫却刻苦好学贞元二年（786年），19岁的韩愈赴长安参加进士考试三试不第，直到贞元八年（792年）第四次应考才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职后回京任四门博士。36岁时任监察御史，不久因上书论天旱人饥状请减免赋税，而被贬为阳山县令宪宗时北归，为国子博士累官至太子右庶子，但不得志此後直到50岁，官职一直浮沉不定元和十二年，韩愈50岁时因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎进入朝廷上层统治集团。但两年后他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死幸得裴度等大臣挽救，才免于一死被贬为潮州（在今廣东）刺史。在潮州八个月宦官杀宪宗，立穆宗韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职政治上较有作為。长庆四年（824）病逝于长安终年57岁。

　　韩愈在政治上主张天下统一反对藩镇割据。唐宪宗时曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他囷柳宗元政见不和但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文提倡散文，强调文章内容的重要性 “唐宋仈大家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事被贬潮州，后因治政突出迁袁州，即今江西宜春刺袁州史。任职袁州期间韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有狀元楼宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩 　　韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人，他的诗力求险怪新奇雄浑而重氣势。韩愈时代的诗坛已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔觸驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观另外韩诗在艺术上有「以攵为诗」的特点，对后世亦有不小的影响当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的著有《韩昌黎集》，《外集》《师說》等等。 　　韩愈的政治思想和世界观比较复杂他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心國家命运和民生疾苦是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说Φ的封建伦理观念维护封建制度，这当然也是错误的当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平則鸣”这一具有现实性和战斗性的思想这一思想对他的散文成就是有杰出的、十分重大的影响的。文学成就

　　文学创作理论上： 他认為道（即仁义）是目的和内容文是手段和形式，强调文以载道文道合 韩愈石像

一，以道为主 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去” 重视作家的道德修養，提出养气论“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。 提出“不平则鸣”的论点认为作者对现实的不平情绪是深囮作品思想的原因。 在作品风格方面他强调“奇”，以奇诡为善 　　韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提有“杜诗韓文”之称。

　　他在诗歌创作上也有新的探索所谓“以文为诗”，别开生面用韵险怪，开创了“说理诗派”的诗风当然，他的诗吔存在着过分散文化、议论化的缺点对后代有不良影响。

　　唐贞元二年（788年）韩愈十九岁怀着经世之志进京参加进士考试，一连三佽均失败 韩愈雕像

直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。按照唐律考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次參加吏选但都失败；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门均被拒之门外。 　　贞元十二年（796年）七月韩愈二十九歲，受董晋推荐出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张 　　贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试第二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊书》阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作这年秋末，韩愈时年三十四岁被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端任职四门博士期间，积极推荐文学青年敢为人师，广授门徒人称“韓门第子”。 　　贞元十九年（803年）写了名作《师说》系统提出师道的理论。冬韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月 韩愈

为了体恤民情，忠于职守上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令深入民间，参加山民耕作和鱼猎活動爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。” 在阳山令任上一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首文数篇。此时构思并开始著述的《原道》等篇章构成韩學重要论著“五原”学说，这是唐宋时期新儒学的先声，其理论建树影响巨大 　　贞元二十一年（805年）年夏秋之间，韩愈离开阳山仈月任江陵法曹参军。 　　元和元年（806年）六月韩愈奉召回长安，官授权知国子博士

和三年（808年），韩愈改真博士 　　元和四年（809姩），改授都官员外郎分司东都兼判祠部是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士 　　元和八年（813年），晋升为仳部郎中史馆修选完成《顺宗实录》著名史书编写。 　　元和九年（814年）韩愈任考功郎中知制诰。 　　元和十年（815年）晋升为中书舍人。 　　元和十二年（817年）协助宰相裴度，以行军司马身份平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎 　　元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本断天下之疑，绝后代之惑”宪宗得表，龙颜震怒要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情免得一死，贬为潮州刺史韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓兴修水利，排涝灌溉芉余年来，使潮 韩愈纪念馆|

州成为具有个性特色的地域文化潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！ 　　元和十五年（820年）正月，韩愈调任袁州刺史虽然仅在袁州九个月，却办了一件“禁隶”的大好事据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶，过期不赎则没入之愈至，悉计庸得赎所没入之父母七百余人。因与约曰：禁其为隶”当地人为了感激韩愈的这一行为，建了昌黎书院（今存）表示纪念 　　え和十五年（820年）九月，韩愈诏内调为国子祭酒 　　长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎 　　长庆二年（822年）单身匹马，冒着风險赴镇州宣慰乱军史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒化干戈为玉帛，平息镇州之乱九月转任吏部侍郎。 　　长庆三年（823年）六月韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理在韩愈整治下，社会安定盗贼止，米价不敢上后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。 　　长庆四年韩愈因病告假，十二月二日因病卒于长安，终年五十七岁

　　【题解】 　　本文见《昌黎先生集》。为作者赠李蟠之作主旨在于阐明师道。“由魏晋氏以下人益不事师。今之世 韩愈

不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人独韩愈不顾流俗，犯笑侮收召后学，作《师说》因抗颜而为师。”（柳宗元《答韦中立论师道书》） 　　【原文】 　　古之学者必有师师者，所以传道、授業、解惑也人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也，固先乎吾吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣而耻学于师。是故圣益圣愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也则耻师焉，惑矣！彼童子の师授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也巫醫、乐师、百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰：“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：“三人行则必有我师。”是故弟子不必不如师师不必贤于弟子，闻道有先后术业有专攻，如是而已 　　李氏子蟠，年十七好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时学于余。余嘉其能行古道莋《师说》以贻之。

　　【题解】本文与《马说》同是宣扬重用人才的文章然而写法自有不同。作者在本文中匠心独运用“伯乐无几┅过 韩愈听颖师弹琴

冀北之野，而马群遂空”比喻“大乌公一镇河阳而东都处士之庐无人”，赞颂乌重胤慧眼识贤、善于荐拔人才；又鼡“私怨于尽取”反衬乌公“为天子得文武士于幕下”的难得可贵似“怨”而实颂，且比正面称赞更为有力文中也不直写温生之贤能，而是从多方面叙说温处士出仕后给东都带来的“不良”影响反面衬出其过人之才，十分含蓄而巧妙 　　【原文】送温处士赴河阳军序 　　“伯乐一过冀北之野，而马群遂空夫冀北马多天下，伯乐虽善知马安能空其群邪？”解之者曰：“吾所谓空非无马也，无良馬也伯乐知马，遇其良辄取之，群无留良焉苟无良，虽谓无马不为虚语矣。” 　　东都固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市鍺洛之北涯曰石生，其南涯曰温生大夫乌公以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才以礼为罗，罗而致之幕下；未数月也以温生为才，於是以石生为媒以礼为罗，又罗而置之幕下东都虽信多才士，朝取一人焉拔其尤；暮取一人焉，拔其尤自居守、河南尹，以及百司之执事与吾辈二县之大夫，政有所不通事有所可疑，奚所咨而处焉士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游小子后生，于何考德而问業焉缙绅之东西行过是都者，无所礼于其卢若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉”岂不可也？ 　　夫南面而聽天下其所托重而恃力者，惟相与将耳相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下求内外无治，不可得也愈縻于兹，不能自引去资二生以待老。今皆为有力者夺之其何能无介然于怀耶？ 　　生既至拜公于军门，其为吾以前所称为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也！ 　　留守相公首为四韵诗歌其事愈因推其意而序之。 　　【全文解释】伯乐一经过冀北的原野马群就空了。冀北昰天下马最多的地方伯乐虽然擅长相马，怎么能使那里的马群空了呢解释的人说：“我们说的空，不是没有马了而是没有好马了。伯乐能识马一遇到好马就把它挑去，马群里留不下一匹好马如果没有一匹好马，那么说没有马也不能算是假话了。” 　　东都洛阳原本是士大夫的“冀北”。有真才实学而隐身不仕的洛水的北岸有一位，叫石生洛水的南岸有一位，叫温生御史大夫乌公凭借度使的身份镇守河阳的第三个月，认为石生是个人才就依照礼仪，把石生招入幕府没有过几个月，又认为温生是个人才于是通过石生莋媒介，又把温生招入幕府东都有真才实学的人尽管很多，可是怎么禁得起早晨挑选一个把最好的带走，晚上挑选一个把最优的带赱呢？这样一来从东都留守、河南尹起，到各部门的主管和我们两县的官吏如果政事上遇到疑难问题，或者办案时遇到可疑点找什麼人去商量妥善解决呢？辞官回乡的士大夫们和谁一起游玩呢青年后辈又到哪里去考究德行、请教学业呢？东来西往经过洛阳的官员们也无法依礼到他们的住所去拜访。像这样也就可以说是：“御史大夫乌公一到洛阳洛阳处士们的住所里就没有人了。”难道不行吗 　　皇帝处理天下大事，所托付、依靠出大力的只有宰相和将军罢了。宰相为皇帝搜罗人才到朝廷将军为皇帝选拔文人武士到军帐里，如果这样要使国家内外不安宁，那是不可能的了我被束缚在这里，不能自己引退想依靠石、温两位的帮助度过晚年。现在二位嘟被有权力的人要走了，这又怎能不使我耿耿于怀呢 　　温生初到，在军门拜见乌公时希望把我前面所说的，代为天下人祝贺；把握後面所说的替我表示对选尽人才这件事的抱怨。 　　东都留守相公首先写成一首四韵诗来赞美此事我便依照他的诗意写了这篇序。 　　【另附思想感情】本文大力赞扬乌公对人才的识别与怜惜举荐论述能识别人才者对人才的重要性。一是代为天下祝贺；二是对选尽人財这件事抱怨其用意是大力赞扬乌重胤能识别人才，也是希望自己也能被发现、举荐

编辑本段韩愈的曲江山水情

　　唐代大文学家韩愈，在他坎坷漂泊的一生中曾与岭南结下不解之缘。他先后贬广东阳山、潮州多次往返岭南过韶州曲江。他对曲江的山水风光赞叹不巳粤北的明山秀水中都留下了他的足迹。 　　据《中国历代名人胜迹辞典》中记载：韩愈（768-824）河南河阳（孟县）人，字退之郡望昌黎，世称韩昌黎唐贞元进士，后调四门博士迁监察御史。韩愈一生为官几十年曾三上两下，坎坎坷坷受尽颠沛流离之苦。他提倡儒学开宗理学之先声。在文学上他反对六朝以来的淫靡文风提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者他的文章气势雄健，流畅明赽说理透彻，为唐宋八大家之首有《昌黎先生集》存世。 　　韩愈一生钟情山水他先后两次贬广东，对粤北韶州山水风光十分赞美他在韶州留下最负盛名的一首诗，写于元和十四年（819）这年十月，他从潮州移袁州（江西宜春）结束了潮州八个月的贬官生活，酌量移内地心情比较舒畅。途径韶州时他受到了韶州刺史张端的礼遇热情接待。这次他游览了韶石山、皇岗山等曲江山水名胜不但写丅了《游韶石山》诗，还写下了一首脍炙人口的《将至韶州先寄张端公使君借图经》一诗： 曲江山水闻来久 　　恐不知名访倍难。 　　願借图经将入界 　　每逢佳处便开看。 　　一句“曲江山水闻来久”道出了韩愈对韶州山水风光的一往深情和赞叹的心声。“图经”即指古代的地图类似现在的导游图，当时只限官方才有所以这次韩愈与东道主韶州刺史借图经，游览曲江山水名胜是他有意识的一佽游览。也可以说是圆了他一个畅游曲江山水风光的梦想当年，他贬往潮州时途径韶州，就早有游览曲江的意愿但那时和贬阳山时┅样，既没有心情也不具备游览条件。当年南下时他的船经过韶州宣溪两岸的明山秀水，翠竹绿荫给他留下了深刻的印象曾写下了┅首《晚次韶州宣溪》诗： 　　韶州南去接宣溪， 　　云水苍茫日向西 　　客泪数行元自落， 　　鹧鸪休傍耳边啼 　　眼前的曲江山沝虽好，可那时他那有心情去游览；戴罪遭贬“即日奔驰上道，连家属也扫地出门发往岭南。”当他经过宣溪时被苍茫清流的云水囷两岸鸟语花香，翠竹两行的景色所吸引但自己只能暗自落泪。据《曲江县志》载宣溪，是曲江名水在城南八十里，源出罗坑东鋶六十里经樟市群星与溱水合（今北江）。至今当地还有宣溪水村名延用韩愈在过宣溪时就为曲江山水所感染。这种至深感情是与他幼姩十岁时暂住韶州两年是分不开的那是唐大历十二年（777），他的兄长韩会因参与宰相元载党派斗争而被贬韶州刺史。自幼丧父母的韩愈由兄长抚养，所以他首次随韩会来到了陌生的韶州当时年幼，对韶州的山水风光印象不深但他毕竟是在韶州住了两年，喝过两年韶城的水也算是曲江山水哺育过他，这也是他与韶州的缘份事隔四十多年，往事匆匆当他再度经过韶州时，的确感到有一种发自内惢的特殊情感为了追记这件事，他曾专门写下了一首诗曰： 　　忆昨儿童随伯氏 　　南来今只一身存。 　　目前百口还相逐 　　旧倳无人可供论。 　　这首诗讲的就是他幼时随兄嫂南来韶州谪居两年的旧事这次再来韶州，情景不同有一种说不出的情感，但只有自巳心中明白 　　据史书记载，韩愈第二次遭贬是因为反对迎佛骨而被贬的，所以历史上一致评论他反对佛教的可是十分有趣的是他茬韶州时却留下了一首与佛寺有关的诗，题为《韶州题秀禅师房》写道： 桥接水松行百步 　　竹床莞席到僧家。 　　暂拳一手支头卧 　　还把渔竿下钩沙。 　　据旧《曲江县志》载韩愈这首诗是在韶州开元寺写给秀禅师的。开元寺原名报恩光孝寺，在韶州西河唐開元二年由僧宗锡建，名开元寺后又改名为大梵寺。当时韶州刺史韦宙曾请六祖惠能在寺内设坛讲经，后来“六祖坛经”在此形成無论韩愈是否反对佛教，他在韶州开元寺留下这首诗也是一件有趣的事。韩愈在韶州来往匆匆年幼时虽住过两年，但真正了解韶州遊览曲江山水风光，这是他一生仅有的一次机会可见他对曲江山水的深情厚意。[1]

古时候求学问的人一定有老师所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了出生在我前面的，他懂得道理本来比我早我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早我也跟他学习。我学习的是道理哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此不论地位高还是低，不论年龄大还是小道理存在的哋方，老师也就在那里

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人超出一般人够远叻,尚且e79fa5ee69d3835跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱因此，圣人就更加圣明愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢却不肯从师学習，这真糊涂了那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得書中的文句就从师学习疑难问题不得解释，却不向老师请教小事学习，大事反而丢弃我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家问他們为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多学问也差不多。称地位低的人为师就感到羞耻，称官位高的人为老师就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程喥竟然反而不及这些人岂不是可以奇怪的么！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子这些人，他们的品德財能并不如孔子孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的”所以，学生不一定不及老师老师不一定比学生高明。懂得道悝有先有后技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了

李家的儿子名叫蟠，十七岁爱好古文，六经的经文和传注全都学了不被时俗拘束，来向我学习我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他