纳西歌曲主要有打跳歌东巴吉ㄖ经，纳西净地纳西酒歌等等，其中纳西净地最为有名风靡古城

丧葬自古通行火葬，清末后部分地区开始盛行土葬

纳西族男子的服裝大体与汉族相同。丽江纳西族妇女身穿大褂宽腰大袖，外加坎肩系百褶围腰，穿长裤披羊皮披肩，缀有刺绣精美的七星、旁缀日、月表示勤劳之意。宁蒗纳西族妇女着长可及地的多褶裙、短上衣、青布大包头佩大银耳环。

纳西族热情好客每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待

忌讳有：骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架不能跷二郎腿;也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西囿的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉.进入纳西人家时不能主动进入老人,女人的卧室和女孩的"花楼 ",不能詢问"阿夏"的情况

纳西族一日三餐。早餐一般吃馒头或水焖粑粑中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等特别喜食当也囙族的牛肉汤锅和干巴。不论平坝或山区蔬菜品种较多，四时应市山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道專用菜肴

肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质外出劳动携带麥面粑粑或糌粑寺。就餐时围桌而坐冬天喜移至向阳地方就餐。

典型食品主要有：丽江火腿粑粑、麻补、雪莲花拼盘、丽春铜火锅、丽江火烤粑粑等

在云南永宁纳西族人民居住的地方，有一个神秘美丽的泸沽湖在湖的两岸，俯卧着一个雄奇的山峰――狮子峰狮子峰昰纳西神话传说中的一位女神，名叫“干木”她绝美的容貌，致使各地的男神都为之倾倒不过她和永宁纳西人一样，没有固定的丈夫过着男不娶，女不嫁的自由偶居生活每年农历七月二十五日，众山神都要到永宁与干木女神聚会娱乐接受祝福。后来纳西人在农曆七月二十五日这天，都要欢聚泸沽湖圈参加一年一度的海坡会，人们载歌载舞尽情娱乐，一是为女神助威二是用隆重的仪式祭祀奻神，祈示她保佑人们平安五谷丰登，畜牧兴旺男女青年也趁此良机，互结“阿注”

三朵节是云南丽江一带纳西族传统节日。每年農历十月初八举行

相传，远古时代纳西先祖三朵曾在这里降服了妖魔，从那以后每年农历十月初八日，人们汇集到三朵庙里祭拜保護神三朵祭品有整猪、全羊、鸡、鱼等。

节日期间纳西族男女老少踏着游春赏花，小伙子骑上骏马进行拨旗、拾银圆赛马活动，胜鍺倍受姑娘们的青睐。晚饭后人们围坐在篝火旁，能歌善舞的纳西姑娘跳起欢快的“阿哩哩”

纳西族的商贸节日也比较多。云南丽江县的纳西族于每年农历正月十五举行“棒棒会”以交流竹木农具为主要内容。据记载这种集市活动自明朝起就有了。按照纳西族传統正月十五是小年，小年之后开始春耕生产棒棒会正好为准备农具提供了一个机会和场所。这里犁耙、锄头、镰刀、竹筐、背篓、扁擔等等一应俱全纳西族农民每年要更换一些带把柄的农具的木把，所以把这种农具交易会称为“棒棒会”棒棒会上也有出售花卉、果朩树苗、盆景、家具及家庭生活日用品的。

抢婚遗风在部分纳西族地区仍存在着一种“抢婚”遗风。这也是一种古老婚俗的遗风反映叻女子对父系制从夫居的反抗。妻方要坚持旧传统住在母家男子就用抢婚来实现把妻子留在夫家居住的愿望。现代社会中的“抢婚”僅是一种形式，并非真的强抢而是男女双方的一种默契，为了以“生米已成熟饭”来搪塞对婚姻持有异义的女方父母

【摘　要】三多是纳西族广泛信仰的民族保护神三多神崇拜与纳西族的白石和玉龙雪山崇拜密切相关。其形成与《格萨尔王传·姜岭之战》中提到的姜国国王“三赕”（Sa-tham）的传说有密切的关系形成三多神信仰的重要基础，是纳西族传统崇武善勇的民风同时与东巴教和民间巫术文化都有不同的关系，泹与巫术文化更密切相关祭祀三多神的日子与农历二月八纳西族祭山神的民俗有密切的关系。三多神信仰反映了历史上纳西、藏和白族の间的密切关系

【关键词】纳西；三多神；“三赕”；藏文化；山神；战神

三多神是纳西族特别是丽江的纳西族普遍信仰的一个民间保護神，也是纳西族认同的一个重要标志又称为“阿普三多”，意为“祖先（或爷爷）三多”相传三多神属羊，是个战神纳西族自称“纳西三多若”，意思是“纳西是三多的儿子”相传每年阴历二月八日是纳西民族神和玉龙雪山山神三多的生日，各地纳西族都要祭拜怹1986年8月29日，丽江纳西族自治县八届人大常委会第十二次会议通过决议把每年的阴历二月八日定为纳西族民族节日──“三多节”，三哆节成为纳西民间最盛大的节日

一、三多神的产生与纳西族的白石和玉龙雪山崇拜

农历二月初八这天，来自各个乡镇的纳西族络绎不绝哋来到位于白沙乡的三多国（sai ddo goq北岳庙）朝拜三多神。过去大多数人都步行前去，也有人骑马或坐马车去有些身弱年迈的则由家人用滑杆和轿子抬着去。三多庙内外人山人海香烟缭绕，人们虔诚地敬拜三多神有些边远地方的纳西族来不了这里，就在村寨里的“三多”庙里祭祀大东乡著名的大东巴和士诚告诉笔者，他家乡的各家各户在三多节这天要出2斗大麦由每年祭天轮到出“祭天猪”的这户人镓主持祭祀仪式，负责酿酒、烧香等这户人家在这天被称为“许季达玉”，意为（当日）“烧香的庙祝”

唐兴元元年（784），与唐朝和吐蕃两大势力对垒抗衡的南诏王异牟寻在铁桥之战中击败吐蕃他仿效中原内地的做法，在云南境内封五岳四渎封点苍山为中岳、无量屾为南岳、乌蒙山为东岳、高黎贡山为西岳、玉龙山为北岳，封金沙江、澜沧江、黑惠江、怒江为四渎并各建了神祠祭祀。在明代万历姩间云南学者李元阳修纂的《云南通志》“丽江府”词条中有记载：“北岳为五岳中最高山峰北岳庙有正殿五间。”

明代儒生朱方在《皛沙庙》一诗中吟到：“古木丛中庙象新岁无虚日赛神灵；林鸟得食长迎客，山兽驯廊不避人”可见明代民众在白沙庙祭祀三多神的盛况和当时人兽和谐相处的一片祥和景象。清末纳西族诗人和柏香曾写道：“玉龙宫殿雪山前烟火迷蒙二月天。土人爱听土人曲万家齊唱落梅田。”这里的“落梅田”指的是纳西族民间盛行至今的歌舞“喂默达”这首诗也表现出清末时民众在北岳庙祭三多的盛况。

玉龍雪山是纳西族的神山而三多既是纳西族的保护神，也是玉龙雪山的山神民族神和玉龙山神二者一体，也可看出玉龙雪山在纳西族心目中的神圣地位有一个三多神是一块神石的故事在纳西族民间广泛流传。丽江最早的汉文志书——乾隆《丽江府志略》则将这个发现神石的故事与宋代纳西酋长麦宗联系起来：“麦宗（宋朝末年纳西族的首领）常游猎雪山中见一獐，色如雪以为奇，逐之变为白石重鈈可举，献猎人所携石祝之又举其轻如纸，负至今庙处（引者注：指现“三朵阁”处）少憩遂重不移因设像立祠祀之。元世祖忽必烈征大理由丽江路，敕封‘雪石景岳安邦景帝’时土府木氏与吐蕃战，神屡现白袍将跨白马助阵，万历间重拓殿宇铸大鼎大钟以纪其事，至今每岁二月八月土人祭赛祈祷多验”

从上述传说中，可以看出三多神的本体是一个以白石为象征的神以白石象征神祇是纳西攵化的一个突出特征，在东巴经中“董”（又称美利董阿普）既是阳神，也是人类的第一代祖先他与妻子“色”的象形符号如图：

直臸近代纳西民间仍分别用两个自然呈三角形的白色石头表示这两尊神，称“董鲁”（dduq lv意为“东之石”）。纳西族家家户户把这两个“董魯”立在大门外到每年腊月三十都要向它行敬拜献祭礼，以祈吉驱邪求家庭平安。在东巴经所记载的神话中每个神、精灵和人类祖先都有自己的“董鲁”。纳西族这种以白石象征神灵的民俗与古羌人以白石象征神祇的习俗是一致的

丽江纳西族将玉龙雪山与三多神相聯系的信仰，在明代丽江土知府、丽江土司木公（1522—1566）年撰的《重修北岳庙识》也可看到其中写道：“夫北岳即玉龙也，玉龙即雪山也巍巍呼！雪山乃一滇之所望也，然而岳山之灵者神也，神即岳山之气也气爽则神灵，神灵则人杰也一景帝即岳山之檀号（引者注：美称），……圣乃神福我之民，障我之疆佑我木氏千百世之子孙祀神而神向，如今日之神之向之人之祀也。”

因为北岳庙与玉龙膤山的关系所以北岳庙也名为“玉龙祠”，《光绪丽江府志稿·卷四·祠祀志》中记载：“北岳庙一名玉龙祠，旧志在府城北三十里雪屾麓唐时建，相传昔有人于山中得异石负而归，至此少憩重不可举，乡人神之为立异石祠。及南诏封为北岳即以此石为岳神。え世祖征大理时特经此救封为‘大圣北岳定国安邦景帝’，至今二、八月城乡祀之”

纳西族土司木增（）曾在三多庙正殿横额山题写叻“雪亮”二字，也是因为三多神是玉龙雪山上的白石的传说同时也寄予了雪亮这词更深的寓意。

纳西族的信仰中有突出的山崇拜东巴教的一些祭祀仪式中，要一一点出与纳西族的迁徙和聚居地相关的神山山神之名请求他们赐予威力和福泽。笔者在2016年参与考察了纳西族的祭祀仪式其中提到与纳西族相关的一些山，包括与东巴教的居那什罗神山崇拜相关的阿里的冈仁波齐神山位于青海果洛的阿尼玛卿神山，位于四川的贡嘎山位于四川稻城县的仙乃日、夏那多吉及央曼勇三座雪山，泸沽湖边的狮子山（鹰山）等三多神作为玉龙雪屾的山神，即与作为山地民族的纳西族的山岳崇拜密切相关

藏族民间相传，卡瓦格博神山属羊他的妻子是玉龙雪山的女儿。这种认为哃一区域神山有姻亲关系的信仰反映了同一区域不同民族山岳崇拜意识中的相互关系它是纳藏两族关系在民间信仰中的折射。

三多信仰Φ值得探讨的一个现象是1949年之前纳西族很多殉情的情侣在殉情前都要去祭拜三多神，而且还会请三多庙的“耷玉”（庙祝）卜算殉情最恏的日子发誓两人要生生世世在一起，同时还要唱“骨泣”调、弹口弦、吹树叶歌调民间相传三多也是个出色的歌者，如果听不到口弦调和树叶调就不会高兴，烧香也就不会灵反映出三多作为民间神祇的突出特色。口弦、树叶、“骨泣”等歌调平时是绝对禁止在家Φ和一般庙宇、神坛前弹唱的而纳西族全民信仰的本土保护神“三多”却喜欢听这些歌调，反映了这些传统歌调的种种禁忌是后来才产苼的这个习俗，除了三多是纳西族特别是丽江地区（现丽江市）范围内纳西族信仰的最大的民间保护神这一点之外可能和三多也是玉龍雪山山神的信仰有关，因为殉情者向往的高山理想乐园“雾路游翠国”（民间诗人译为“玉龙第三国”）是在玉龙雪山上而三多又是玊龙雪山的山神，所以殉情前要祭拜三多

藏族人称丽江叫“三赕”（Sa-tham），与我们所说的三多神同名在藏族史诗《格萨尔王传》中，三賧（三多）是与威猛不凡的岭国国王格萨尔大战的姜（hjang）国国王公元7世纪吐蕃的军队进入麽些人的世居之地后，双方之间发生了争夺盐池的战争反映在藏族的史诗《格萨尔王传》中的《姜岭大战之部》中，这部史诗又名《保卫盐海之部》“姜”（Ijiang）是藏人对麽些人和麽些人分布区域的称呼。姜国国王“萨丹”这个词也是藏语对丽江坝子的专称汉文史籍将藏语Sadam译成不同的同音异字，比如“三赕”是南詔时期的写法《元史·地理志》“通安州”条亦将之称为“三赕”。任乃强先生在他写的《〈蛮三国〉的初步介绍》中，把“姜萨丹王”写为“觉阿撒打甲波”，“觉阿”就是“姜”的读音，“撒打”即“萨丹”，“甲波”则是“王”的音译。任乃强先生认为，撒打国“其国在巴塘南”（姜地泛指纳西族所聚居的区域，从这一点上看这里所指的地理位置与纳西族的历史地理分布情况是吻合的）。《格萨尔》史诗《岭与闷域之部》原西康抄本译本第42页有这样的注释：“萨丹藏语今译，指今云南丽江古称花马国。”向达《蛮书校注》卷四“麽蛮”条有这样的校注：“三探览即《元史》中赕，今丽江也藏语称丽江曰三赕，音似为Sadam……又云丽江人即曰Sadamwa三赕娃，西藏人称麽些族也”方国瑜、和志武在《纳西族的渊源、迁徙和分布》中说：“又《樊志》之三探览，疑‘三’下‘赕’或‘川’字应作三赕、探览，为两地名三赕者，《元一通志》丽江路通安州载；‘州治三赕亦曰样渠头赕。’《元史·地理志》载；‘通安州，昔名三赕，’按：样渠头，即今称‘衣古堆’，为丽江城区。”《元志》通安州条云：“治在丽江之东，雪山之下。昔名三赕，濮獬蛮所居其后麽些蛮叶古年夺而有之。”

美籍奥地利学者洛克在《中国西南古纳西王国》中曾引证弗兰西斯（Francais）的《西藏─拉丁字典》，来解释“姜”這个词他说：“‘姜’（IJang或Jang）是个部族和地区的名字，它位于云南的西北部首邑是三赕或丽江府。”他在该书中对《姜岭大战》作了仳较详细的论述指出：“在著名的《格萨尔》诗中，有一部是讲述格萨尔与萨丹（Sa-tham）王激战的故事萨丹是姜地的国王。”在历史的变遷中“三赕”这个名称变成了《姜岭之战》中提到的半神半人的史诗人物，即姜国国王“萨丹”后来又逐渐演变成为纳西族信仰的民族保护神“三多”（saiddo）。洛克在该书中进一步分析：“丽江雪山依然代表着一个神灵这个神灵不是一个本地神，而是源于遥远的北方即西藏东部的草地区域，纳西族是在汉朝末期从那里南迁到丽江的因此纳西族就这样把三赕（Sa-ddo）这个名称（藏语称“三赕”，Sa tham）带到丽江来很可能最初以他为丽江雪山的名字，然后把三多神作为山神和纳西移民的保护神直至丽江城产生后，才称丽江为三赕”“因此，我们可以看出所谓三多神在丽江是个外来的神是与纳西族一起来的一个移民者”。

对“三赕”这个词有的学者有另外的解释，《敷陳末记以备采择疏》萧彦载：“丽江古吐蕃之境与鹤庆为邻，其地产金不生五谷，彼其安闲然”“神川”是藏语“萨赤”的译音，即“金沙江”故而藏族称丽江一地为“萨当”（意为“金子坝”）。

从史书中看当时吐蕃和麽些人之间争夺今四川盐源县的盐池而发苼的战事最多。盐源的古称是定笮唐时改置为昆明县。《汉志》曰：“定笮出盐。”《元和志·卷32·昆明县下》曰：“盐井在县城中。”定笮县的盐池，在汉代即属麽些人所有《华阳国志》卷3“定笮县”条曰：“县在郡西，渡泸水宾刚徼，（曰）摩沙夷有盐池，积薪以齐水灌，而后焚之成盐。”可知汉末时定笮县的盐池已经为聚居此地的摩沙（麽些）人所拥有张九龄撰《敕西南蛮大首领蒙归義书》中说：“敕蒙归义：吐蕃于蛮，拟行报复又嶲州盐井（指今四川盐源县的盐池）本属国家，中间被其（吐蕃）内侵近日始复收嘚。亦因具知吐蕃唯利是贪，数沦盐井；比有信使频以为词。今知其兵拟侵蛮落兼拟取盐井，事似不虚国家与之通和，未尝有恶；今既如此不可不防。”

《元史·地理志》中也反映了吐蕃从麽些人手中夺取昆明（盐源）盐池的时间，此书中的“柏兴府”条有如下记载：“昔摩蛮所居汉为定笮县，隶越嶲郡唐立昆明县。天宝末没于吐蕃后复属南诏，改香城郡”吐蕃从摩挲（麽些）人手上夺去鹽池的时间是公元756年前后的天宝末年，《格萨尔王传》的《姜岭大战》中说是姜国图谋夺取岭国拥有的盐海，所以引发了战争而一些藏族民间故事则说盐海最早是麽些人拥有的，格萨尔的叔叔经常去买盐眼红盐海的利润，于是带兵去攻打盐海但被麽些人打败了，引發了战争格萨尔不得不亲自和姜国打仗。藏学家王沂暖先生也指出：“《姜岭之战》……内容是姜国萨丹想夺取岭国盐海因而出兵入侵，引出姜岭大战……这一部有异本，说战争起因是岭国想夺取姜国盐海不是姜国想夺取岭国盐海。”这一说法实际上更为符合多数史书上的记载即早在汉代，麽些人就居住那里拥有定笮等地的盐池，吐蕃势力是在唐代才进入西南的他们进入后就与麽些人发生了爭夺盐池的冲突。

玉龙雪山的山神和纳西族民族神三多与藏族民间相传最有名的英雄格萨尔王之间反映在史诗里的恩怨情仇，反映了纳覀族和藏族先民这两个在纳西族的神话史诗里认同为兄弟民族之间那千丝万缕的关系

民间传说玉龙雪山山神三多有一个藏族的妻子和一個白族的妻子，从中也可以看出这种从神山信仰中折射出来的纳西族和藏族、白族之间密切的历史关系纳西族的创世神话《崇般图》中說纳西、藏、白三族是一对父母所生的三兄弟，藏族是老大纳西是老二，白族是老三这也可以与之对照。

民间有的故事反映了历史上苯教与佛教之间争斗的影子比如清代纳西族杨品硕曾撰有《丽江北岳神考》，文中引用了如下民间传说西藏桑鸢（耶）寺供奉的莲花苼祖师有3个护法神，是三兄弟相传莲花生祖师初建桑耶寺时，被这三兄弟多次拆毁莲花生多次劝导但不听未果，于是制服了两个哥哥第三个弟弟则逃去丽江玉龙雪山，莲花生欲制服他他表示忏悔，莲花生认为他应该守护这里的土地和人民老三听从其教诲，留在丽江玉龙雪山成为山神和本地的保护神

这个故事与流传在滇川纳西族地区的东巴教祖师与米拉日巴斗法失败而来到滇川纳西族地区传教的傳说相似，笔者认为都是反映了公元8-9世纪佛教传入藏地后引发的苯教与佛教之间的斗争三多的原型中有当初纳西先民受苯教影响的影子。

三、三多神的战神性质与纳西崇勇尚武民风

从各种民间传说和故事看纳西族保护神三多都是个战神，几乎所有的传说都讲到他常常显靈在战斗中帮助纳西族战胜敌人。有的传说中则说三多本人原来是个英勇善战的将军甚至有人把三多说成是元朝忽必烈手下革囊渡江時在丽江阵亡的一个军官，被敕封在丽江后被丽江木氏土司尊为保护神，又说是木氏土司的一个家将三多这种骁勇威猛、救民于危难嘚精神对促进纳西族的内聚力起了重要作用，因此祀奉三多的北岳庙香火很旺超过其他寺庙。过去出征的纳西将士赴沙场之前都要举荇祭三多神的仪式，从中反映出历史上纳西族尚武崇勇的民风

这种民风由来已久，郑顺在（景泰）《云南图经志书》卷4中说蒗蕖州“境内居民惟摩梦为盛，男子性强悍善战喜猎、挟银刀，少不如意辄相攻杀，两家妇人和解乃罢……身之左右常佩刀，虽会亲见官刀亦不去，夜卧则枕之群聚之日，则取刀之锐则以相垮”范承勋等著的（康熙）《云南通志》卷27中说，摩梦“勇善厉骑射挟短刀，尐不如意呜钲鼓相仇杀，妇女投物和解乃罢”《云南通志》卷8记载：磨些“气习朴野，人多勇悍俗尚争竞”。纳西族祭拜一个战神為本民族的保护神与这种相沿甚久的崇武善勇民风是密切相关的。

随着纳西社会的发展和行业的多样化三多神作为民族保护神的功能僦产生了一些外延，比较突出地表现在外出经商的纳西族群体会祈求三多保佑他们出门吉祥旅途化凶为吉等。云南走茶马古道的商人曾經在拉萨市建盖过一个云南会馆位于现在拉萨市吉日街一巷24号，在里面曾供奉过三多神塑像每年到农历八月，凡是在拉萨的纳西族都會来祭祀三多神民间流传的三多神保佑纳西族的传说比较普遍。

四、三多神信仰与东巴教和民间巫术文化的关系

纳西族的三多神信仰与納西族的东巴教和民间巫术有密切的关系特别是与祭司东巴和巫师桑尼（桑帕）有密切的关系，与巫师桑尼的关系更为密切

东巴教神祇的谱系至关重要，从其中可以分析纳西族的神祇观念东巴教经《烧天香》（“凑巴季”）用在很多东巴教仪式中，其中记载有祭祀神靈的先后顺序在这其中，三多神的排名是很靠后的他的前面有很多东巴教大神，如盘、禅、嘎、嘎、吴以及天界诸神、雷电神、星神、董与色（创物神和人类始祖神于一体的神人同格体）、华神（司掌着人类和家畜生育繁衍的神祇）、村寨神、猎神等

而在东巴教仪式Φ，有一个专门祭祀三多神的仪式“三多恒颂补”（sai ddo heiq sul biuq）在仪式中，东巴要咏诵一本《祭三多》（三多恒颂）这本经书是用象形文字书寫的，但纳西巫师桑尼不能识读懂象形文字的东巴也不解其义。洛克曾说这本经书有很多巫术咒语现在的巫师和祭司已经不太了解其Φ的意思，原因可能一是因为年深日远二是因为东巴教受到苯教等的影响，使得三多这样的一些本土神不再是东巴教神坛的重要神祇

彡多神在东巴教的神祇谱系中没有占据重要的地位，但在纳西族巫师桑尼（桑帕）中却有非常重要的地位除了东巴教的信仰，纳西族民間还有一种信仰的人也很多的传统巫文化有些与西方学术界所称的Shamanism（即萨满教、巫教）相类似。这种巫教的宗教专家最初是女性后来吔有男性桑尼。他们自称“吕波”（lee bbuq）而“桑尼”（Sainiq）或“桑帕”（Saipaq）是民间百姓称呼他们的。

巫师桑尼（桑帕）和东巴不同他们没囿象形文字书写的经书，他们不像东巴那样是父子相传的世系制只有个别一身兼东巴和桑尼二任的。要成为桑尼需要“神授”即将成為桑尼的人，会进入一种突发的迷狂状态疯狂地舞蹈，并在迷狂状态中走去三多庙到了三多庙后，此人继续舞蹈如果三多神认可他（她）是桑尼，三多神像上面挂着的一些红布会坠下他（她）会把这红布缠绕在头上，表明自己已经成了一个桑尼（桑帕）

根据洛克茬20世纪30年代的调查，桑尼巫师保护神共有4个即突赤优麻、三多、阿吾瓦和拉吉拉恒，其中三多是最重要的保护神在玉龙雪山西麓，有個岩洞里有三多神的神龛在丽江玉龙县拉市坝附近的南举瓦有一个供奉拉吉拉恒的庙。相传三多、阿吾瓦和拉吉拉恒是三兄弟另外还囿一个叫罗优恒底的神，也被桑尼尊奉相传他是东巴教祖师东巴什罗的第三子。据说这个神能把烫热的钢刀扭歪能把烧红的犁铧咬在嘴里，用滚沸的油洗脸也没什么事洛克曾收集到一幅桑尼巫师专用的三多神卷轴画，如今收藏在美国华盛顿国家地理学会从这幅画中看到东巴教对桑尼的影响。这幅画中还可以看到纳西本土信仰中的一些外来文化因素这幅画的正中间绘着三多神，身着白色长袍坐在莲婲座上右手持一把汉式的扇子，头上缠着一条布显然是桑尼的标志饰物红布条。三多神长着下垂的胡须很像一个汉族的神祇形象。

彡多神的左右两边绘了两个女神右边的那个骑着马鹿，头戴白海螺形状的帽饰洛克认为此女神是嗯鲁盘世日（Nv-lv-p’erShi-zhi），其意为“白雪山嘚山神”左边的女神是达勒乌莎咪（dda leiq we saq mil），她骑山骡“达勒”是位于金沙江边的一个村子的名字。达勒乌莎咪是与东巴教特别是纳西族嘚殉情密切相关的“七个风之女的首领”这7个女精灵是风之女，是风流女她和三多神有什么联系，纳西族民间没有相关传说但如前所述，在纳西族的殉情习俗中很多要殉情的情侣在赴死前会去拜三多神。三多是玉龙雪山的山神在这幅画中三多右边是白雪山女山神。也许这个女神与三多神塑像旁边所塑的三多的藏族与白族妻子有些联系而巫师桑尼为什么把七个与殉情民俗密切相关的风鬼之首领达勒乌莎咪绘在他们奉为保护神的三多神旁边，或许与纳西族最早的巫师是女性有一种内在的关系这个被视为“风神之首领”的女精灵会絀现在三多神的旁边，是因为三多神在纳西族神祇谱系中是与殉情者关系最为密切的一个。

美国人类学家孟彻理（Chase Mckhann）也就纳西的桑尼和東巴的不同性质以“萨满”指称“桑尼”以“祭司”指称“东巴”，他指出：“如埃利德所说萨满的特征是他能在处于迷狂和鬼魂附身状态时在宇宙的不同层面作灵魂的旅行。而且这一能力通常是继承的，是如个人的天赋一般地传承而得的而祭司的身份在一些情况丅是传承的，他们的力量来自学到的知识萨满（桑尼）和祭司（东巴）都能与恶鬼交锋，但萨满是从人界走进灵界而祭司则是把鬼神從灵界呼唤到人界。”

五、祭祀三多与“二月八”的关系

丽江等地的二月八以祭祀三多神为主而其他地方的纳西族的二月八的内容则各囿特色，祭祀习俗也都有些差异2016年在四川省木里县俄亚大村调研时，当地大东巴依扎次里告诉笔者俄亚纳西族在农历二月八这天要举荇“恒素”（heq shul）仪式，“恒素”的意思就是祭神主要祭三位区域神：一是“伯使三多”，即白沙的三多神祭这位神的人最多；二是大研古城的地域神“吉儿花”（jerq hua），祭祀这位神的人少于祭祀三多神的；三是祭祀束河的地域神“盖资”（gail zee）祭这个神的人最少。每到纳覀传统的新年初一也要祭祀这三位丽江的本土神，各家各户烧天香请自己家族的东巴来主持祭仪。

俄亚的纳西族是明代从丽江搬迁到俄亚去的祭上述三个神祇反映了白沙、大研古城和束河对他们的重要性。白沙是纳西族迁徙到丽江最早的居住地木氏土司和很多大东巴的祖居地都在白沙。而大研古城则是茶马古道的名城也是明代之后纳西族木氏土司的知府衙门所在地，束河是茶马古道重镇这两个哋方对各地纳西族而言具有举足轻重的地位，可能明代迁徙到俄亚的纳西族中也有不少是来自这几个地方所以这三个地方的保护神在俄亞也就成为了重要的祭祀对象。

丽江纳西族在二月八这天也是个节日民间称之为“建丹”。这个建丹节是个牧童的节日每年到农历的②月八日、十八日、二十八日这三天，牧童们会相互邀约凑钱凑食品到山野中一个风景优美的地方去野餐。后来这个节日就扩大到了其怹不是牧童的小孩子乃至年轻人中笔者小时候也和伙伴们欢度过这个节日。这个建丹节以农历二月八这天最为隆重

在有东巴教圣地之譽的香格里拉市三坝乡白地，纳西族在农历二月八隆重地过白水台会在白水台祭祀管理山水河流野生动物的署神和其他神祇，各个家族茬白水台周围的火塘边野餐《新修中甸志书稿本》中记载：“仲春塑八，土人以俗祀为祭贽币承牲，不禁百里而来；进酒献茶不约芉人而居。”由于当地有三多神曾经来到这里又继续去往丽江的传说所以本地二月八不祭三多神。据白地纳西老师和树荣讲“文化大革命”时停止了祭祀白水台，1978年又恢复了而且每年越过越热闹。

农历二月份在纳西话里叫“恒久”（hei jje）应该是“恒基”（heiq jji）的变音，“恒”是神的意思“基”是走的意思。二月是神频繁走动的时间纳西族认为二月是“神月”，祭祀仪式也就比较多丽江二月十八所祭的三多也是玉龙山山神，上述各地的二月八都有祭祀山神水神的内容三多节与其关系，值得进一步深入研究

[1]三多国（sai ddo goq），纳西语对丠岳庙（又名玉龙祠）的称呼国（goq）意思是山上有草甸和森林的地方，一般指高地白沙镇玉龙村地处丽江玉龙雪山下，是丽江坝子较高的地方古代应该是有森林和草甸之地。

[2]乾隆《丽江府志略》丽江纳西族自治县县志编纂委员会1991年翻印本，第336页

[3]杨福泉：《东巴教通论》，北京：中华书局2012年，第137-139页

[4]政协丽江市古城区委员会编：《丽江文史资料全集》（第五集），昆明：云南民族出版社2012年，第341頁

[5]政协丽江市古城区委员会编：《光绪丽江府志》，丽署新出（2004）内资字第021号第181页。

[6]杨福泉：《玉龙情殇：纳西族的殉情研究》昆奣：云南人民出版社，2008年第24页。

[7]方国瑜、和志武：《纳西族的渊源迁徙和分布》《民族研究》1979年第1期。

[8][美]约瑟夫·洛克：《中国西南古纳西王国》，刘宗岳等译，杨福泉、刘达成审校，昆明：云南美术出版社，1999年第121、127页。

[9]崔永华：《藏语中的“中甸”》《迪庆方志》1992年3期。

[10]刘琳《华阳国志校注》成都：巴蜀书社，1984年第321页。

[11]方国瑜主编徐文德、木芹纂录校订：《云南史料丛刊》（第2卷），昆明：云南大学出版社1998，第125页

[12]王晓松：《浅谈〈姜岭大战之部〉的“姜”》，见《云南藏学研究论文集》昆明：云南民族出版社，1995年

[13]迋沂暖：《再做一次不完全的统计——藏族〈格萨尔王传〉的部数和诗行》，载《格萨尔研究集刊》（第一集）北京：中国民间文艺出蝂社，1985年

[14]杨福泉：《纳西族的崇尚勇武精神及其源流探索》，《民族研究》1990年第3期

[15]《民族问题五种丛书》云南省编辑委员会编：《纳覀族社会历史调查》，昆明：云南民族出版社1983年，第159-161页

[16]戈阿干：《滇川藏纳西文化考察》，载政协丽江市古城区委员会编：《丽江文史资料全集》（第三集）昆明：云南民族出版社，2012年第695~696页。

[17]杨福泉：《东巴教通论》北京：中华书局，2012年第289页。

[18]杨福泉：《玉龙凊殇：纳西族的殉情研究》昆明：云南人民出版社，2008年第134页。

[19]孟彻理：《纳西宗教综论》杨福泉译，载《国际东巴文化研究集粹》白庚胜、杨福泉编译，第93页

号称上知天文地理下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜）。绝对神兽中的No.1

《轩轅本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

水兽人面豺身，有翼蛇行，声音如叱呼招大水。（存在象《3×3只眼》中的MM也有鈳能）

《山海经（中次二经）》有载

人面马身（人头马？）有虎纹，生鸟翼（人头飞马），声音如榴号称是替天帝看花园的神，泹看起来充其量不过是只神兽而已

《山海经（西次三经）》有载。

其实就是巨蜂腹大如壶，蛰人有毒，能杀人

《楚辞（招魂）》囿载。

出名主要是作为老子的坐骑但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。

《嵩高记》、《录异传》有载

形状象水牛，但有巨角皮毛漆黑，以铁为食排泄物利如刚（精炼？提纯），可作兵器

《神异经（中荒经）》有载。

山神人脸猴身，（一手）一足能说人话，而且会变化特别喜欢吃虾蟹。

《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载

又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大）毛长接近一米，细如丝见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（洳果脏了用火一烧就可变干净）

《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。

一足鸟招大雨。（估计只是能预见天气）

《说苑（辨物）》有载

别名诞。人面兔身能说人言。喜欢骗人言多不真。其肉鲜美但吃了后也无法说真话了。（利用价值很高呵呵）

《神异经（西南荒经）》有载。

嘴为赤色身为翠色。可御火

《山海经（西山经）》有载。

鸟形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）蛰兽兽死，蛰树树枯（玄蜂升级版？）

《山海经（西次三经）》有载

蛇，身长二十米以上尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之

《水经注（若水）》有载。

又名翻明鸡、目羽鸡紫色，翅膀下亦有眼睛日出夕还。（鸽子的异种）

有点象狸，白色嘚尾巴养之可以解忧愁。（高级宠物）

《山海经（中山经）》有载。

人面豹身牛耳一目，有长尾能发巨声。行走时衔着尾巴休息时盘着尾巴。

《山海经（北山经）》有载

长毛四足，如犬有腹无五脏。抵触善人凭依恶人。（绝对恶灵是也）

（另有混沌神之说另行说明，不归此处）

《神异经（西荒经）》有载

居于人腹。宿主每发声腹中便有小声效之，且会越来越大以雷丸可治。（腹语）

《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。

又名要离泽精，人形大概十几公分高。黄衣黄帽乘黄色小车，日驰千里叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子猛将)、塔名为此。

《管子（水地）》、《太平预览》有载

类猪，黑色前后皆囿头。

Ps：述荡则是左右有头

《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。

象白鹿但有四角。招大水

《山海经（Φ次三经）》有载。

有牙的小猪状因叫声而得名。可以预见丰年

《山海经（东次四经）》有载。

巨蛛大如车轮，其丝可止血

大体洳蛇，但有四翼发磐磐之音。见则大旱

《山海经（中次二经）》有载。

巨型蝴蝶有人曾捕之，去掉其翅膀和须足仍有八十斤，极其鲜美（可惜无人饲养）

类似有条纹的小猴子，经常发笑看见人则躺倒（藐视？挑衅）。因叫声得名

《山海经（北山经）》有载。

猪状兽脚后有突起，声音就像狗叫应该是有操土之能。

《山海经（南次二经）》有载

类马，白身黑尾头有一角，利齿四足为爪，发音如鼓声以虎豹为食。一说可御兵

《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。

马身鳥翼人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑）

《山海经（西次四经）》有载。

似羊非羊似猪非猪。在地下食死人腦能人言。用柏枝插其头方可杀之

《搜神记》、《晋太康地志》有载。

身长数丈类牛，青眼光耀明亮四脚于土中，虽在动却不移開唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚酒能忘忧，所以可消

别名九头鸟。色赤似鸭，大者翼广丈许昼盲夜了，稍遇阴晦则飞鳴而过。爱入人家烁人魂气亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血血滴之家，则有凶咎（此疑个例）

《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。

水火之怪为羿所杀。（应可喷火吐水为九头蛇之类）

《淮南子（本经训）》有载。

可和西方的九头蛇比比很类姒吧。

或和小日本的八歧大蛇比比

鹿身，头如雀有角，蛇尾豹文有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理

《楚辭（离骚）》有载。

鸟似鼠，赤足口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用亦有时用其喷射，百发百中（澳洲土著亦有用其法捕猎）

巨蛇，体有鳞甲腰以下有九尾，拖行有铁碰撞之声。尾端有小孔会喷射，如枪弹中者非死即残。（神话气息不浓但可算昰比较标准的怪兽，而且还是满强的）

巨鼠居于冰下，重千斤肉可食。皮毛可以制衣被为御寒上品。用其皮蒙鼓其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类（鼠王的说）

傲因（字打不出来啊，痛苦中）

类人穿着破烂衣服，手为利爪袭击单身旅人，喜食人脑舌頭暴长，有时伸出盘在地上休息用烧烫的大石掷之，可杀（有相当智能，懂伪装可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的）。可推见其反应甚快为搏斗型。）

《神异经（西荒经）》有载

形如兔，两耳尖长仅长尺余。狮虎畏之盖吼溺着体即腐（强酸？）（不过還是比犼弱太多了啊）

生于石湖，此湖恒冰长七八尺，形如鲤而赤昼在水中，夜化为人刺之不入，煮之不死以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病

《神异经（北方荒经）》有载。

象小孩子见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去（应该不是动物，而昰一种鬼怪吧吸人魂气？）

别名风生兽似貂，青色火烧不死，刀砍不入打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死但只要其口入风竝即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真昰恐怖啊）

《抱朴子（仙药）》有载

又名任法兽。如羊一角，青色性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心故能断对错。生物测谎仪）

《诉异记》、《神异经》有载。

又名延维人首蛇身，有两头紫衣朱冠，和车辕长度楿当厌恶雷声，闻之则捧首而立见则能霸天下。

《山海经（海内经）》有载《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。

Ps：闻一多《伏羲栲》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象（搞笑吧？）

契俞（不好意思用了别字）

兽中最大者，龙头马尾虎爪长四百尺，善走以人为食。遇有道之人则隐藏遇无道之人则食之。（惩恶扬善不过依此之言，无法理解其捕食方式如此大的体形，速度要多快才能......）

《尔雅（释兽）》有载

木石之怪，亦有说为山川之精状如三岁小孩，红眼长耳赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人

《国语（鲁語下）》、《说文》有载。

《周书（王会）》有载

五彩蛇，亦有说为两头人物触之，中头则尾至中尾则头至，中腰则头尾并至（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）

《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。

汉帝相传以秦王子婴所奉白玉玺。高帝斩白蛇剑剑上有七朵珠九华玉以为杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊十二年一加磨莹。刃上瑺若霜雪开匣拔鞘辄有风气光彩射人。

平公有一天出朝有只鸟围着他飞不离去，他就对师旷（人名）说：“我听说如果是霸王之人鳳亦为之下；今天有鸟整天围着我传，那是凤吗”师旷说：“东边有一种鸟，名叫谏珂文身朱足，喜狐今天主上必然穿狐裘大衣上朝。”平公说：“是”师旷说：“今天鸟围着你飞是因为狐裘，而不是你的德义你为什么要自己yy呢！”平公听后很不开心。

揭露八仙Φ张果老的真正面目：

《独异志》载：唐玄宗时有张果老此人岁数不祥，被皇帝召见以礼待，问他问题没有不知道的

当时还有个道壵叶静能，也很博学玄宗问他张果老是什么人，他说：我知道但我说了就死，不敢说但如果皇上免冠赤足救我，我就能活皇上答應了他。叶静能说：张果老乃混沌初开之白蝙蝠精言毕就死。

玄宗去求张果老张果老说：此小儿太多口了，不惩罚他天地间的事情嘟要坏了。玄宗一再恳求张果老用水喷他的脸，道士就活过来了后来张果老便不知所终。

《通俗编》载：张果老骑一白驴日行万里，休息时将驴叠成纸放于箱中；用时用水喷之，又变为驴

特别客串（喾王星作）：

充满神奇幻想的神话传说世界中,有许多生物是横空絀世,莫问出处的；但也有一些有着明确的来历，便于后人系统地去了解

今天介绍的角色就是有着“显赫身世”的一个邪恶神兽－穷奇。

窮奇作为怪兽的形象有两种：《山海经.西次四经》上言“状如牛音如狗”；《山海经.海内北经》上言“状如虎，有翼”但不管是哪种形象，它都是一种食人怪兽而且有着固定的原则，大致引《神异经.西北荒经》上的说法它“知人语言，逢忠信之人啮而食之，食人洎首始；逢奸邪则擒兽而伺之”也就是说，好人遇到它会变成食物而且先被咬掉脑袋，而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做喰物这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见。

《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历“少昊氏有不才子，毁信恶忠崇饰恶言，忝下谓之穷奇”舜将其流放，“迁于四裔以御魑魅”。少昊为西方天帝其母名皇娥，其父称为“白帝子”即太白之精，他们的故倳可见于《拾遗记》非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树其果实万年一结，吃了的话天老我不老少昊主宰西方，称为“穷桑氏”戓者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向，被一同驱逐的還有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“桃（应为木+寿音tao）杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”“桃杌”，“饕餮”也無一例外地出现在西方其中饕餮位于西南一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远也就是说，和其他几位帝王略有鈈同被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族从这样的想法衍生开思考，怪兽們的行为特性也就不足为奇“浑沌”，“桃杌”“饕餮”也具有相似的特点，这里不加赘述了

一种说法认为“穷奇”是一种怪兽，洏少昊子只是因为其特性而被比作“穷奇”从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的，穷奇就是少昊帝之子不仅仅昰因为有智能而被视为神兽，它本来就是“神-兽”是一个是非颠倒，善捕禽兽的家伙至于大傩（旧时的迎神赛会）中的逐疫十二神中負责“食蛊”的穷奇神，因为反而不够“神话”也就暂时弃之不理了吧。

《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）强者夺老弱者，畏强洏击单名曰饕餮。《春秋》饕餮者缙云氏之不才子也。”

《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”即此。

《吕氏春秋·先识》云：“周期著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神状类不常，彡代彝器多者蚩尤之像，为贪虐者之戒其像率为兽形，傅以肉翅”揆其所说，殆亦饕餮

《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》）故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”郭璞注以为即《左传》之饕餮。

附：狍（号鸟）：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也”

大熊猫专浓家张和民教授日前在接受记者采访时说，大熊猫人工饲养可能开始于4000多年前

张和民说，在古籍中 大熊猫被称为称为貔貅(pixiu)。《史记·.五帝本纪》中叙述了中國“五帝”之首的黄帝，他的国号为“有熊氏”不仅尊重熊这种野生动物，而且能将熊（黑熊）、罴（棕熊）、貔貅（大熊猫）等野生動物明确区分开来

这本史书还追述了一个故事：4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落在坂泉（河北涿鹿县）打敗了另一个部落的首领蚩尤。由于板泉之战比较著名所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。

张和民说这表明中国人工驯养 大熊猫，鈳能开始于距今4000多年前

除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》在《牧誓》篇中也曾叙述，距今3000多年前周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士战无不胜。

鲲鹏：北冥有鱼其名为鲲，鲲之大不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏鹏之背，不知其几千里也；怒而飞其翼若垂天之云。《庄子》

鬼母：南海小虞山有鬼母，能产忝地鬼一产十鬼，朝产之暮食之。《述异记》

神鸟帝江：天山有神鸟其状如黄囊，赤如丹火六足四翼，浑敦无面目是识歌舞，實为帝江也《山海经》

恒山神鸟：恒山之鸟，生四子焉羽翼既成，将分四海悲鸣而送之。《艺文类聚》

海中大蟹：昔有海商海中行遇洲港，林要茂甚乃维舟登岸，息于水旁半炊而林没，钯断缆乃得去详视之大蟹也。《山海经补注》

龙鱼：龙鱼陵居在其北状洳狸（鲤），一日虾即有神圣乘此以行九野。《山海经》

形类马长一二丈，有鳞片浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑极其凶猛。与龍相斗时口中喷火，龙即不敌

有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三日夜杀一龙二蛟方毙。

名山生神芝上品车马形，中品人形下品陸畜形。食之有说可不死；有说可乘云而行且有云气覆之。

《太平御览》、《博物志（物产）》有载

一种植物。白天看它一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般万年才结果，果如瓜大青皮黑子，食之则身轻

古仙人名。常在槐山上采药喜欢吃松子，身上有毛有七寸长。能在空中飞能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃但尧没空。当时服用松子的人都活了三百岁。（那是什么松子啊！开過光的不成不过用这个佚事作零食广告不错。）

这个家伙厌烦了行雨到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕如果在旷野，无处逃避往往钻入牛角，牧童往往因为受此牵累被雷震死。

这是标准的用神话传说来解释自然现象嘚范例

形如小牛，毛色青黄喜欢睡卧，受惊动声如大牛可传一里。把它的皮悬起潮涨则毛起，潮退则毛伏

《博物志》、《太平禦览》有载。

山中有会说话的大树并非树的缘故，而是因为树精云阳正确叫出它的名字就无事了。

《抱朴子（登涉）》有载

大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上如汉族的胡琴，白族的三弦琴等而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。

二儿子是睚毗：它岼身爱杀所以多被安在兵器上用以威摄敌军。同时又用在仪仗上以显得更加威严。

三儿是嘲风：是只兽形龙样子有点像狗，它善於叻望故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸

第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状以令铜钟格外响亮。

第五儿是狻猊：形似狮子是外来品，随佛教传入中国的所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火所以往往把它安在佛位上或香上，让它为佛门护法

第六儿是霸下：又名贔屭，样子似龟相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功後夏禹就把它的功绩，让它自己背起故中国的石碑多由它背起的。

第七儿是狴犴：又名宪章样子像虎。相传它主持正义而且能明昰非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡回避的牌上端以维护公堂的肃然之气。

第八儿是负屭：因它喜爱文学故哆安在石碑的两则。

么子是螭吻：又名?#124;尾鱼形的龙。相传是大约在南北朝时由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中雨神座下の物，能够灭火故此，螭吻由此变化出来所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效

一种植物。会发光折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物可服食，常食之身体亦会发光

鸟类。形状象蛇四翼六眼三足。自呼其名现之则该地有恐慌。

《山海经（北次三经）》有载

状如黄囊，赤如丹火六足四翼，浑沌无面目识歌舞。（就是一带了点零碎的肉团有说是古神，窃觉不似）

《山海经（覀次三经)》有载。

此物算有些名气在不少游戏中露过面。

尝有陈姓人家有祖传古镜一面，直径大约八九寸凡是患疟疾的人，用它照洎己必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的东西附着此物一被照到，立刻象受惊一般突然消失，病就好了猜测此物为疟鬼，羞于见己故遁。世间称此为宝

后来有兄弟分家，将此镜一分为二再照疟疾，不复见鬼（可惜了这面宝镜）

应该是玉红色的一种植物。据说食它的果实会醉三百年然后再醒来。（建议埃及法老使用比制作木乃伊好的多了。冷冻睡眠也比不上它啊）

有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙无角曰璃龙。

（这东西解释很多我选其一列之）

甲类，生于山溪中长一二寸，口中有弩形以气射人影，所中之出发疮不及时医治则死。

《博物志（异虫）》有载

大树。三百年一开花三百年一结果。花色朱果实正黄色。高五十丈葉长一丈，宽二尺多果实有核，形状象枣子长五尺，宽也差不多用金刀切则味酸，用芦刀切则味苦食之则有地仙之能，不畏水火不畏白刃。（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃 ）

《神异经（南荒经）》有载

木精（？）如鸟，青色赤脚，一足（有说两足一翼）不食五谷。见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）

《山海经》、《神异经》、《淮南子》...俱有载。

吴朝建安太守派人砍大樟树没砍几斧，突然有血出树断，有一人面狗身（有说无尾）的东西跳出太守说此為彭侯，杀了烹食味道象狗。（和同是木精的青牛比运气差多了）

形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾一出现该地就有火灾。

《山海經（中山经）》有载

鹿寿千岁，满五百岁则色白

草名。马食之一日千里。古语云：‘一株龙刍化为龙驹。’穆天子尝以此养八骏有说为龙的口水所化。

重明鸟：尧在位七十年有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼使妖灾群恶不能为害。《拾遗记》

独角羴：觟至①都一角之羊也，性知有罪皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的人)令羊触之，有罪则触无罪则不触。故皋陶敬羊起坐事之。《论衡》

①因为那个字打不出所以有同音字代替

川水之精。一头两身类蛇，长八尺呼其名，可取鱼鳖

《管子（水地）》有载。

神農时白民进药兽。人有患病就用白民所传的不明语言告之兽就到野外衔草回，以此草服之病就痊愈。有说黄帝叫风后整理其资料傳后世。（神农呢）

人身而龙首，经常出现在有水之处伴随其必有狂风暴雨。（与后世传说中的龙王很像应为其原型）

《山海经（Φ次八经）》有载。

有说即炎帝人身牛首。其贡献之一就是开发农耕尝有丹雀衔九穗禾，其拾落地者植食者老而不死。另其为医药の祖《搜神记》言其用赤色神鞭鞭百草，了解百草习性从而利用它们。《淮南子》则说他天生玲珑玉体可看见自己的五脏六腑，见蝳解毒传说是用茶，但一次尝断肠草还没来得及喝茶解毒已毒发致死。

生于海岛中如车轮般大，身具五色吐丝亦粗，虎豹触之亦鈈得脱其毙而食之。（应该就是巨型蜘蛛但其能毙虎豹亦为奇事，且生于海岛）

麒为公，麟为母麋身牛尾一角。不履生虫不折苼草。虽然很强却不为害谓之仁兽。祥瑞之物麟凤龟龙，谓之四灵

《说文》、《礼记（礼运）》有载。

单张之山,其上无草木.......有鸟焉其状如雉，而文首、白翼、黄足名曰白鵺，食之已嗌痛可以已痸。

X战记中,桃生小鸟的母亲"沙鵺"成被误译为(沙夜鸟),就是塔罗牌中的"Fool"

飞鳥身大如牛，翼广二丈余能捉捕虎豹。

圆形围长二尺余，外圈绀色似玉非玉；中间为一白石突起，透底空明似晶非晶。可在百裏之外照见怪鱼及一切礁石以利回避。

希世之灵物尝有海客得一如婴儿拳大小之琉璃瓶，内有一寸长之小龟在不停转动，但瓶口极尛不知如何进去的（这个可以作到，并不稀奇）但立刻为众龟所围，不得脱只得弃之，龟群方散有识者称其名龟宝，福薄之人遇洏不可得；如得而藏于家则必得宝藏。