西窗烛是什么意思
何当共剪西窗烛 却话巴山夜雨时就是相思了
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《西窗月》是连城读书连载的虐恋残心小说，本书作者是xbd。
西窗月小说类型
西窗月内容简介
亦寒作为亡国之臣,被敌国暴君皇帝威胁霸占,身心被折磨了九年。 亦寒对使自己几万同胞免遭屠戮的太子心存感激,太子也深深爱着亦寒,无奈在权力斗争的漩涡里,他的爱有心无力。皇帝感到太子威胁自己的地位,想废除太子,亦寒刺杀了皇帝,被打入天牢,用尽酷刑就是一字不吐,直到登基后的太子去看他,亦寒才从喉中取出皇帝诛杀太子的密旨。为了堵住天下人的嘴,坐稳江山,太子忍痛将亦寒按弑君罪凌迟处死,自己一生痛苦,郁郁而终……
企业信用信息共剪西窗是什么意思
什么时候再在一起,西窗下秉烛夜谈,再说那巴山夜雨 何时,我们能相倚在西窗前,剪着一朵朵美丽的烛花,向你倾吐,我对你的无限思念,在那巴山秋雨的夜晚
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指诗人与心爰的人团聚之时，俩人共同依偎西窗下，共剪烛花谈心
扫描下载二维码“荡子行不归，空床难独守” 的意思及全诗翻译赏析
荡子行不归，空床难独守。
& [译文]& 远行的荡子，为何还不归来，这冰冷的空床，叫我如何独守。
& [出自]& 东汉& 无名氏& 《古诗十九首&青青河畔草》
&&&&&& 青青河畔草，郁郁园中柳。
　　盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
　　娥娥红粉妆，纤纤出素手。
　　昔为倡家女，今为荡子妇，
　　荡子行不归，空床难独守。
&&&&& 说明：这首思妇词，用第三人称写的。在《古诗十九首》里，这样写法是唯一的一篇。
&&&& 盈盈：盈，同&嬴&（俗作女赢）。《广雅：释诂》&嬴嬴，容也。&就是多仪态的意思。
&&& 皎皎：本义是月光的白，这里用以形容在春光照耀下&当窗牖&的&楼上女&风采的明艳。
&&& 窗牖：牖，窗的一种，用木条横直制成，又名&交窗&。&窗&和&牖&本义有区别；在屋上的叫做&窗&。在墙上的叫做&牖&。这里的&窗牖&，就是泛指现在安在墙上的窗子。
&&& 娥娥红粉妆：&娥娥&，形容容貌的美好。&红粉&，原为妇女化妆品的一种。&红粉粧&，指艳丽的妆饰。&妆&，一作&粧&、&装&，义同。
&&& 纤纤出素手：&纤纤&，细也，手的形状。&素&，白也，手的肤色。
&&& 昔为倡家女，今为荡子妇：《初学记》引作&自云倡家女，嫁为荡子妇。&&倡&，发歌也。由此引申，凡是以歌唱为业的艺人就叫做&倡&。&倡家&，即後世所谓&乐籍&。&倡家女&，犹言&歌妓&。&荡子&，指长期浪漫四方不归乡土的人，与&游子&义近而有别。&
&&& 河边青青的草地,园里茂盛的柳树。在楼上那位仪态优美的女子站在窗前,洁白的肌肤可比明月。打扮得漂漂亮亮,伸出纤细的手指。从前她曾是青楼女子,而今成 了喜欢在外游荡的游侠妻子。在外游荡的丈夫还没回来,在这空荡荡的屋子里,实在是难以独自忍受一个人的寂寞,怎堪独守！
&&&& 青青的河畔的芳草，郁郁的园中的绿柳，
&&&& 楼上仪态优美女子，风采明艳立于窗前。
&&& 艳丽妆容无与伦比，素手纤纤美不可言。
&&& 从前她是青楼歌妓，如今嫁作荡子之妇。
&&& 荡子游宦不曾归来，空床难以独守寂寞。
&&& 河边青草碧连天，园中翠柳春色染。美女登上楼头，明月挂在窗前。艳丽的妆束，柔嫩的小手。以前是歌舞为生的女子，如今是游子的妻子。在外的游子不回来，让我独自守着空房。
《古诗十九首》，组诗名，是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》而成。《古诗十九首》深刻地再现了文 人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。同时，《古诗十九首》所 抒发的，是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。
&&& 今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140－190年之间。
&&& 《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过 去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活 息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
　　《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影 响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，刘勰的《文心雕龙》称它为&五言之冠冕&，钟嵘的《诗品》赞颂它&天衣无缝，一字千金&。&千 古五言之祖&是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称&（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是 千古五言之祖&。陆时庸则云&（十九首）谓之风余，谓之诗母&。
&& 《古诗十九首》语言浅近自然，却又极为精炼准确。不做艰涩之语，不用冷僻之词，而是用最明白浅显的语言道出真情至理。传神达意，意味隽永。遣词用语非常浅 近明白，&平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话&，却涵咏不尽，意味无穷；《古诗十九首》的语言如山间甘泉，如千年陈酿，既清新又醇厚，既平淡 又有韵味。
　　此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。
&&&& 许多人认为， 《古诗十九首》在中国诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的一组最重要的作品。因为，从《古诗十九首》开始，中国的诗歌就脱离了《诗经》的四言体式，脱离 了《楚辞》的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为 主。而《古诗十九首》，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。然而奇怪的是， 如此杰出、如此重要的一组诗，我们大家却始终不知道谁是它们的作者！
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王 勃 杨 炯 卢照邻 骆宾王寻根问底：古代诗人为何对“西窗”情有独钟？
古代诗人为何对“西窗”情有独钟？
□小屋清风/文
有道是，眼睛是心灵之窗；套用一下，窗户就是建筑的眼睛。
对此，建筑设计师们可能更有感触。有人就说过这样弥满诗意的话：苏州园林格窗就像画框，让风景有了立体感；赣南民居花格窗，犹如“阶前桂馥兰罄”，狭小的天井里立时充满了情趣；徽州民居的围墙漏窗，石雕喜鹊梅花，寄托了主人对幸福的向往；而颐和园的白墙假窗，形状不同，色彩绚丽，就像一组跳跃的音符。
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对于诗人或者艺术家来说，多愁善感不仅是他们与生俱来的天赋，或许还是他们的看家本领。因此，在他们的眼里，窗户肯定不仅仅用来通风、透气，沐浴阳光的；或者单单用来看风景、看世界的。事实上，无论是通过窗户感知风雨雷电，欣赏雾霭霓虹，还是品味鸟语花香，遥看远山横岱，诗人们的心中恐怕还有一分“你在桥上看风景
/看风景的人在楼上看你 / 明月装饰了你的窗子/
你装饰了别人的梦”的诗意画情;抑或，在他们柔弱的心肠中，更洋溢着一种“山似相思久，推窗扑面来”的浪漫与期许。当然，您也能从“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”等诗句中，明显地体会到一种时空跨越的酣畅与豪迈；从
“我想在大地画满窗子／让所有习惯黑暗的眼睛／都习惯光明” 中依稀听到一种渴望光明与自由的呐喊。
有意思的是，有人从司空见惯的窗户中发现了诸多的文化内涵甚至耐人寻味的社会现象。比如，从北方到南方，为什么窗户越开越大。这其中固然可以从气候方面找原因，那就是北方冬天风大，太冷，因此窗户不宜过大；而南方夏天炎热，在没有空调的情况下，为了让风尽可能地吹进来，窗户自然也就开得大了。但有人认为，这可能与社会制度相关。相对而言，封建王朝在北方定都的时候多，离封建统治者近，自然受的禁锢也比较多，体现在心态上，就是窗户尽可能开得小一点。相反，南方远离北方的集权，受清规戒律的影响较少，思想也自然就更加开放，相应的，窗户就大了。有人甚至将窗户和改革开方联系起来。君不见，最早的“门户开放”和后来用来吸引外资与西方管理经验的经济特区，不都在南方吗？这些，说来有些牵强附会，而且离题太远，我们不妨回到正题-----
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很早背诵过唐朝诗人李商隐的《夜雨寄北》，而且至今依旧对其中的诗句记忆犹新，但对其涵义却是一知半解，似懂非懂。成年以后才知道，这是身居遥远的异乡巴蜀的李商隐写给他在长安的妻子的一首爱情诗。据说李商隐和妻子感情真挚，很是恩爱，但他们结婚不到12年，妻子便死了。也就是在那12年中，由于诗人到处飘泊，很少能和妻子团聚----想想当年，李商隐从首都长安调任东川节度使，并成为柳仲郢的幕僚。不知道是因为降职处分，还是级别不够，抑或是别的什么原因，反正李夫人留在长安，没有随同前往四川，这两口子便过起了两地分居的生活。四川一向多雨多雾，常年阴雨绵绵。李商隐身处异乡，夜深人静，秋雨绵绵，难免会勾起他对妻子的思念。俗话说：小别胜新婚。但李商隐与妻子却常常是久别，因而这对夫妻可能对相思之苦有更切身的体会。“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池；何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，诗不长，且直白，读来，尤其是对小俩口“共剪西窗烛”的回忆，那情那景，直叫人柔肠寸断，泪如雨下。而这，不正是那种遥遥无期的思念与牵挂的真实写照吗？
对于“西窗”，古代的诗人、词人实在是情有独钟。有关的诗句可谓俯拾即：“雁落影、西窗残月”；“听风方觉秋雨至，已忘共饮西窗时”；“西窗明且暖，晚坐卷书帷”；“西窗独暗坐，满耳新蛩声”；“西窗偏受夕阳明，好事能来慰此情”；“一樽浊酒西窗下，安得无功与共斟？”
；“云岁迎春楼上月，正是西窗，夜凉时节”；“西窗又吹夜雨，为谁频断续，相和砧杵？”；“老僧夜半误鸣钟，惊起西窗眠不得，卷地西风”；“有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转新年莺语”……太多了，说是不胜枚举，一点也不过份。
有趣的是，不单是古人，而今的才子佳人也不乏迷恋
“西窗”的高手。笔者近来夜读，便读到一篇题为《自古多情数西窗》的文章, 据说作者风也吹过”，写的实在是美妙之极----
西窗之情，是那一份萦绕着忧思之美的淡淡惆怅。人在西窗下，最容易感受到惆怅。那惆怅是什么呢？惆怅应该比孤独多了一些温暖，比寂寞多了一份缠绵，它应该是一种含有淡淡忧郁的情绪。进而有忧思从心底而来。如果在凄雨的西窗下，再加上孤灯伴孤影，惆怅之感惭萦其心。进而不绝如缕，不可断绝。
西窗之情，是那一分饱含古意之美的诗情。在享受爱情美的时候，“西窗剪烛”被推为爱情的最优雅的，最具浪漫色彩之举，它既有亲昵如歌的耳鬓厮擦，又有人生若只如初见的极度缠绵，也有古意横生的美好想象。
自古多情数西窗！于是，“西窗”，就那么深刻而又真切的印在了我的脑海。
那么除了诗情，除了缠绵，这中国的“西窗”中，到底包含着怎么的文化胎记与底蕴，让我们的古代文人骚客以及现今才子佳丽们如此着迷？
有道是：“莫道君行早，更有早行人。”有关“西窗”，博友“蜘蛛化石”已有研究与心得，尽管“蜘蛛化石”先生谦逊地说不是“正论”，是“闲侃着玩儿”的，但他在题为《南北向、东西房、西楼西窗及其它》的博文中娓娓道来。他先从由房子的朝向说起，再说房间分配，最后说西楼、西窗，看了，你会感到茅塞顿开，受益匪浅。
众所周知，中国的大部分古建筑都是坐北朝南的，也就是把正门开在南方，鲜有开在北方的。据说从阴阳八卦和风水学的角度看，这是最佳的朝向，也就是通常所说的“阳宅”。事实上，这种选择从常识上考虑也是说得通的。“座北朝南”主要应该是出于气候和自然地理环境的考虑的：中国地处北半球中纬度和低纬度地区，房屋朝南，冬季可背风招阳，夏季则能迎风纳凉。而到了冬季，在广袤的北方，可以免遭寒冷的北风侵袭。
据“蜘蛛化石”先生研究，中国文化具有方向性和空间感，是一种“南面文化”，因此，建筑的南北向也有其文化内涵。事实上，在中国古代天文学中，把天上星象分为青龙、白虎、朱雀、玄武、东西南北四宫和中宫，天文星图的方位坐标是以面“仰观天文”而绘；在中国古代地理学中，特别是《尚书·禹贡》中，将大地划分为九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。早期地图的绘制，一般遵循上南下北、左东右西，与现在地图坐标方位恰好相反，应是缘于面南“俯察地理”。有关南面尤其受到重视的理由还有：孔子说：“雍，可使南面。”意思是说，他的学生冉雍可以当大“领导”。历代帝王的统治权术被称为“南面之术”，“圣人南面而听天下，向明而治”、“天子负南向而立。”可见，南面意味着皇位官爵与权力，象征着至高无上的尊严呢。所以，古代天子、诸候、卿大夫及州府官员等升堂听政都是坐北向南，因此，中国历代的都城、皇宫殿堂、州县官府衙署都向南而建。你说，这建筑的朝向能没文化内涵么？
这帝王占了南向，剩下的该分哪儿了？该是东了。现在你在城里租房，得找房东；给人家打工，你得找那一家之主，叫“东家”；连请别人吃饭，也叫作“作东”，可见，这“东”字份量也不轻。八成，这“东家”也是根据一家之主所住的房间的方位来确定的，就是说，因为房屋的主人住在院子的东边而得名。
不管是北方大户人家的四合院，还是南方的一进几重的深宅，院落都肯定要分南北东西的。除了正房，中国古代建筑崇尚厢房，又称“护龙”，是指正房两旁的房屋。当然，厢房在等级上低于正房。在三合院、四合院中，由于正房通常坐北朝南，因此厢房通常为在东西两旁相对而立，其中东厢房位于东侧，坐东朝西；西厢房位于西侧，坐西朝东。传统民居以左为尊，因此东厢房的等级高于西厢房，因此在建筑上东西厢房的高度有着细微的差别，东厢房略高西厢房略低，其尺度、工料、装修等都要比正房稍差，但差别非常细微，因此很难用肉眼看出来。
一家几代，该怎么住？按辈份定方位呗。最长的长辈应该是住正屋，居中不倚，威镇东西。晚辈住厢房。封建社会讲究个男尊女卑，自然，一般长子长媳住东厢。“日归于西，起明于东。”东为阳，为大，为贵。据说，当年晋太尉安排门生到王导家选女婿，这一代名家王羲之就是坦露着便便大腹躺在东厢房的床上让门生相中的。女儿住西厢房，西为阴，为次，甚或为贱。
在旧时的四合院里，北房是正房住主人，并且不是正北，主人的卧室在正北偏东的位置，正北是主人的起居室，也就是客厅的意思，两间屋子是连着的。东厢房是主人的儿子的房间，地势比北房略偏低，西厢房是女儿的房间（如《西厢记》中的莺莺待月西厢下），地势又比东厢房略低。南面是下人住的房子，地势最低，以此来说明在家中的地位。女儿出嫁后，西厢房用来住客人。
这规矩到哪里都好使。在皇宫，住房分配也是按这规矩来的。皇帝、太子、都住东宫（如东床快婿），“东宫”历来都是太子居住的地方，并因而成了太子的代名词。“东窗事发”，说的正是住在东厢的那个男人胆大包天、野心勃勃，当然这是个例。皇太后、皇后、妃子、公主、女眷住在西面（如西厢情缘）。从这几年铺天盖地的帝王剧里可以知道，皇帝的妃嫔也是住在西宫里的。这从王昌龄的诗句“西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长”也可以得到佐证。皇帝七宫六院，仅有西宫是不够的。妃嫔多了，地皮又紧张，皇帝就盖楼房给她们住。所以古代诗词歌赋里也常常出现“西楼”，其功能应该和西宫大同小异。
从上述不难看出，不论在皇宫还是在大多数民间的宅院之中，北边的正屋是尊老住的地方，一派正而八经，且等级森严，神圣不可侵犯；东边的屋子则是子孙们住的地方，也是争权夺利的是非之地。这二者实在是没有什么可以入诗的东西。好在还有西楼，这是女子们居住的地方，当然也就成了文人们遐想与“演绎旖旎故事流传佳话的好场所”。
试想，在古代深深的宅院中，住在西边闺房里的妙龄女子，白天被要求吟诗作画，扶琴习字，只有西墙上的窗户，才是这些独守空房的女子和外部世界沟通的唯一渠道，或偷偷遥望，或痴痴幻想，可遇见一个如意才俊的概率又有几许？一到夜晚，这些满怀哀怨愁绪的女子，又只有沐着清冷地月光，倚窗傻望，直到月亮逐渐西沉，她的孤寂也只能越来越浓。当然，这些女子中也许有运气好点的主儿，就像《西厢记》中的莺莺，曾经和相爱的人在西窗之下有过故事，而恰巧演绎故事的主儿男的像李商隐，女的像李清照，都擅长舞文弄墨；或者遇上了具有同情心的父母亲，睁一只眼闭一只眼，允许他们偷偷地见上那么一面，那么，这以“西窗”为主题的千古绝唱就源源不断地流传开来。
当然，从古代诗人的身份来看，这对西窗情真意切的也不完全是未婚青年，像李商隐、李清照都已是已婚人士，只因工作关系，才不得不忍受相思之苦。原本想这样的夫妻，妻承夫贵，应该住在夫君家的东厢房才对，可为什么夫妻二人或者妻子也还有居住在西厢房的，仍需要忍受着“西窗”的离散之苦呢？不知道有无精通古代习俗与礼规的朋友来诠释一下其中的曲直。
但是不管怎么说，因了这女儿的居住，这
“西楼”也好，“西厢房”也好，当然还有“西窗”，也就成了古代文人骚客们表达相思哀怨的凄美意境，这样也就有了流传千古的或凄或怨或忧或缠的诗词佳句，这是不会错的。从这个意义上，有“西窗”总比没“西窗”好。因为有一份思念，就不会疑惑“世间情为何物”，哪怕凄苦，总比了无牵挂或无牵无挂的好。
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