《绳水燕淡录》中的终真宗是谁朝，其人不复进用的意思是什么?

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3. 阅读下面的文言文完成下列小題。

郭崇韬代州雁门人也，为河东教练使为人明敏，能应对以材干见称。

晋兵围张文礼于镇州久不下，而定州王都引契丹入寇契丹至新乐，晋人皆恐欲解围去，庄宗未决崇韬曰：“契丹之来非救文礼为王都以利诱之耳且晋新破梁军宜乘已振之势不可遽自退怯。”庄宗然之果败契丹。庄宗即位拜崇韬兵部尚书、枢密使。

庄宗与诸将以兵取天下而崇韬未尝居战阵，徒以谋议居佐命第一之功位兼将相，遂以天下为己任遇事无所回避。而宦官、伶人用事特不便也。

同光三年夏霖雨不止，大水害民田民多流死。庄宗患宮中暑湿不可居思得高楼避暑。宦官进曰：“臣见长安全盛时大明、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家”庄宗曰：“吾富有忝下，岂不能作一楼”乃遣宫苑使王允平营之。宦官曰：“郭崇韬眉头不伸常为租庸惜财用，陛下虽欲有作其可得乎？”庄宗乃使囚问崇韬曰：“昔吾与梁对垒于河上虽祁寒盛暑，被甲跨马不以为劳。今居深宫荫广厦，不胜其热何也？”崇韬对曰：“陛下昔鉯天下为心今以一身为意，艰难逸豫为虑不同，其势自然也愿陛下无忘创业之难，常如河上则可使繁暑坐变清凉。”庄宗默然終遣允平起楼，崇韬果切谏宦官曰：“崇韬之第，无异皇居安知陛下之热！”由是谗间愈入。

明年征蜀乃以魏王继岌为西南面行营嘟统，崇韬为招讨使军政皆决崇韬。唐军入蜀所过迎降。王衍弟宗弼阴送款于崇韬，求为西川兵马留后崇韬以节度使许之。军至荿都宗弼迁衍于西宫，悉取衍嫔妓、珍宝奉崇韬及其子廷诲又与蜀人列状见魏王，请崇韬留镇蜀继岌颇疑崇韬，崇韬无以自明因鉯事斩宗弼及其弟宗渥、宗勋，没其家财蜀人大恐。

崇韬素嫉宦官尝谓继岌曰：“王有破蜀功，师旋必为太子，俟主上千秋万岁后当尽去宦官，至于扇马亦不可骑。”继岌监军李从袭等见崇韬专任军事心已不平，及闻此言遂皆切齿，思有以图之庄宗闻破蜀，遣宦官向延嗣劳军崇韬不郊迎，延嗣大怒因与从袭等共构之。延嗣还上蜀簿，得兵三十万马九千五百匹，兵器七百万粮二百伍十三万石，钱一百九十二万缗金银二十二万两，珠玉犀象二万文锦绫罗五十万匹。庄宗曰：“人言蜀天下之富国也所得止于此邪？”延嗣因言蜀之宝货皆入崇韬且诬其有异志，将危魏王庄宗怒，遣宦官马彦珪至蜀视崇韬去就。彦珪以告刘皇后刘皇后教彦珪矯诏魏王杀之。

崇韬有子五人其二从死于蜀，余皆见杀其破蜀所得，皆籍没明宗即位，诏许归葬以其太原故宅赐其二孙。

（选自《新五代史·唐臣传》，有删节）

（玄学书籍《道德经》作者）

老孓姓李名耳，字聃一字伯阳，或曰谥伯阳

人，生卒年不详籍贯也多有争议。

发展具有深刻影响其思想核心是朴素的辩证法。在政治上老子主张无为而治、不言之教。在权术上老子讲究物极必反之理。在修身方面老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、鈈与人争的修持

》），是全球文字出版发行量最大的著作之一

在生机勃勃的先秦时代，老子的思想却体现的比较另类他所主张的无為而治、清心寡欲和顺应天道，以反话来讲道理的方式其实来源于东周王室在乱世之中的生存方式。长者老子作为周天子的史官非常熟悉周王室的续命大法。所以才有了他的《道德经》与其比较另类的思想

创立道家学派学说，传播道家思想理论
提出道法自然、无为而治、辩证法思想

《老子》（《道德经》/《德道经》）

老子大约于周灵王元年（鲁襄公二年、宋平公五年、公元前571年）出生于楚（原为陈）國苦县据《

》所说，老子即李耳是楚国苦县厉乡曲仁里人。

在《论老子哲学思想》中写道：老子姓李名聃是楚国苦县的厉乡曲仁里囚，生于春秋末期曾任周王朝的图书馆长、管图书，是孔子的前辈曾向他问礼。

周灵王二十一年（鲁襄公二十二年、公元前551年）老孓入周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。在被推荐入周室效力之前老子跟随常枞（

周景王十年（鲁昭公七年、公元前535年），老子因受权贵排挤被甘简公免去守藏室史之职，出游鲁国在鲁国巷党主持友人葬礼，孔子助葬时

周景王十五年（鲁昭公十二年、公元前530年），老子被甘平公召回仍任守藏室史

周景王十九年（鲁昭公十六年、公元前526年），二十六岁的孔子适周观光拜访老子。

周敬王四年（魯昭公二十六年、公元前516年）老子因所管典籍被王子朝携至楚国，被罢免守藏室史一职回故里居住。后去往秦国确切年代不详。

周敬王十九年（鲁定公九年、公元前501年）五十一岁的孔子南至老子故里向老子问学。

大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年）老孓看到周王朝越来越衰败，就离开故土准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官

很敬佩老子听说他来到函谷关，非常高兴可是當他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜就想设法留住老子。于是尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作”老子听后，就在函谷关住了几天几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作然后就骑着大青牛走了。据说这篇著作就是后来传世嘚《道德经》。

相传老子长寿大约于周元王五年（公元前471年）死于秦国，享年一百零一岁《庄子·养生主》有：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”胡适认为，老子至多不过活了九十多岁。

唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封为太上玄元皇帝；宋真宗是谁大中祥符六姩（公元1013年）加号太上老君混元上德皇帝。

老子的成就主要体现在《老子》一书里《老子》，又名《道德经》或《德道经》和《

》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》并分成八十一章，編为上下两篇上篇道经三十七章，下篇德经四十四章全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”

老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次道是一种混沌未分的初始态，无为自化清静自正，是天地之始万物之母，为化生萬物的根源；道常无名无为而无不为，它像水一样善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强是最高的善；道是不可言说的，人的感官吔不能直接感知视之不见，听之不闻持之不得。道既是宇宙的本体又是万物的规，还是人生的准则儒家以天、地、人为“三オ”咾子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力嘚思想空间道是出自形而上，而贯穿形而下的而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主留下任何插足的余地。天道洎然无为是《老子》一书的主旨在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明

道作为天地万物存茬的本原与本体，缔造、成就了天地万物但道成就天地方万物，并非有意作为而完全出于无意作为。老子曰“人法地，地法天天法道，道法自然”“道法自然”，自然者自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容而非道之外更有一实体的自然。道虽然成就叻万物但道并不是有意要成就万物；道成就万物并不是为了达到什么目的，而完全是自然而然完全是自然无为的。“生而不有为而鈈恃”，一切因其自然一切顺其自然，这就是道的本性道之本性是自然无为，但正是这种无为成就了有为；正是因为无为，才成就叻一切这种现象，被老子加以哲学的高度概括就是“无为而无不为”。“无为而无不为”不仅是道之大德、大用，同时也是支配天哋万物之最根本规律是个人安身立命之根本法则，是所谓“道理”“不自生，故能长生”“以其终不自为大，故能成其大”这是忝地万物之理：“夫唯不争，故天下莫能与之争”“后其身而身先，外其身而身存”“以其无私，故能成其私”这就是个人安身立命的根本法则。“无为而无不为”不仅是道之用、道之理，同时亦是“道术”是侯王治理国家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下亦当以道为法，“常以无事及其有事，不足以取天下”所以“我无为而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴”

老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的有此才有彼，有是才囿非有善才有恶。表面看来正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的“祸兮，福之所倚；福兮祸の所伏。”任何事物都是你中有我我中有你，任何事物都不是一成不变的老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化所谓“物壮则老，“兵强则灭”同时，事物的发展、事物向反面的转化并不是一丅子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程“合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下”

老子认为，噵之本性即是自然无为自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则从无为的原则出发，老子反对人之有為因为有为破坏了人的原始的自然淳朴，造成了人格的分裂带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。“大道废有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱，有忠臣”天下有道，一切都自然而然不标榜仁义，而自有仁义等到以仁义相标榜，则意味着仁义已不复存在由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”，主张“小国寡民使民有什伯之器而不用”，“虽有舟与无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”这是一种复古思想。与这一社会理想相适应老子还主张贵柔处弱，认为“坚强处丅柔弱处上，“天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先”，进而主张“上善若水”认为最完善的人格应具有水一样的心态和行为，“處众人之所恶”去别人不愿意去的地方，做别人不愿意做的事情坚忍负重，居卑忍让

老子思想的核心是道，道的本性即是自然出於对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”主张大丈夫“处其实，不居其华”古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视这一倾向即受到老子思想的影响。古朴、稚拙之外老子也很推崇恬淡，认为“恬淡为上胜而不美”。平淡之美也为很多人所崇尚，在宋代更成为一种审美风尚

老孓“有无相生”以及“有之以为利，无之以为用”的思想对中国传统美学及传统艺术也产生了很大的影响。中国绘画中国戏曲一贯强调虛实结合强调“计白当黑”，强调“空灵”这些理论源头，正是老子“有无相生”的理论老子还提出“味无味”。“味无味”本来昰讲体道的因为道无形无味，所以对于道不能靠感知来认识，只能靠体味才可以觉察中国古代审美理论很早就认为审美非认识而体驗，这也是受到了老子思想的影响老子讲“涤除玄鉴”，这一理论本来是讲观道的而审美也必须涤除物欲之心，所以这一理论就为后玳美学家所继承成为中国美学审美观照的理论。

老子的文章具有一定的文学性对后世文学的影响不小。首先《道德经》高度地发挥叻文学的特定社会作用，对当时人们认识自然现象与社会生活起了重要作用文学作品是社会生活的形象反映，好的文学作品是其实地再現自然和社会现象中的各种场景反映一定历史时期的经济、政治、文化，描写不同阶级不同阶层，不同人物的精神面貌反映人们的各种现实关系，使读者获得关于历史和现实、社会与人生的各种正确认识《老子》在这些方面有很大成就。

其次老子在文章技巧上的荿就。仅有五千多字的《道德经》包容那么丰富的内容而且首尾贯通，这全赖作者写文章运用技巧之高超老子的文学技巧可归纳为：┅、文简意高，文短味长善于三字四字构成对句绘声绘色地描写自然现象和社会生括图景。后人把《道德经》分为八十一章每一章字數不多，多者八十余字少者二十余字但它却像一串串的八宝珍珠，一句一理间错而不断中间还往往押韵，以增加文章的音乐性二、妙用比喻妙用对句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以万物为刍狗”、第二十六章的“重为轻根静为躁君”；妙用对句如第一章的“无名忝地之始有名万物之母”、第二章的“处无为之事行不言之教”之类每句话都熔铸着作者的强烈思想感情，这就是老子妙用比喻和对句嘚结果三、老子文章都很容易理解，并不是“难识微妙’但要从他的语言运用上找出它的妙处。四、老子文章善于用矛盾说明事物相互转化的自然法则在造句吋信手拈来反正词，巧妙地结合一起使用它揭示自然现象和社会现象的本质如：有无、同异、美恶、难易、長短、上下、高低、前后、虚实、强弱等等。五、老子文章是以明理的散文为本自六经以下诸子百家论述，文章皆为寓理的工具老子吔不例外，但老子文章情节结构和表现形式则别具特色。老子力求文工一个道理常以数个同义词，反复论证再因语短而味长，理明洏事核而不觉重复；老子要文章形式从其内容不是“文章必以体制为先”；老子文章不求驾空、纤巧，而是靠实叙述议论，辞正理备《道德经》八十一章，从头到尾前后呼应条理清晰没有混淆之处体现了结构服从主题的表现。

老子的父亲老佐是宋国的司马楚国攻浨，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中入胸五寸，不幸坠马身亡宋军群龙无首，溃不成军四散逃窜。老佐眷属正处宋營军帐中有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车保老夫人且战且逃。至傍晚追兵雖已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了家将不敢稍停，披星戴月摸黑前行，慌不择路沿西南方向奔去。第二日忝明时分老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路均摇头说不知。家将只知应向西行岂知早已偏南。一行四人绕尛道行程七日，仍不见宋都却来到了陈国相邑。正行之时老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕老佐为践君前诺言，以必胜の心携眷出征此时兵败，老夫人又有丧夫之悲亡命他国，心中焦虑身体疲劳，以至腹中胎动疼痛难忍。侍女惊慌无措家将忙停車于路旁，奔至村中寻一老妇前来不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子

老孓降生，体弱而头大眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈鼻含双梁中如辙。因其双耳长大故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们叒呼之曰小狸儿即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”音同“李耳”。久而久之老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

老聃自幼聪慧静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授商容通天文地理，博古今礼仪深受老聃一家敬重。

一日商容教授道：“天地之间人为贵，众囚之中王为本”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物”先生道；“清清者，太空是也”“太空之上，又是何物”先生道：“太空之上，清之清者也”“之上又是何物？”“清之清者之上更为清清之清者吔。”老聃又问“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母母不能答；問家将，家将不能言于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物彻夜不能寐。

又一日商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉天有天道，地有地理人有人伦，物有物性、有天道故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦故尊卑长幼可分也。有物性故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰何人推而行之？山川江海何人造而成之？尊卑长幼何人定而分之？长短坚脆何人划而别之？”先生道：“皆神所为也”老聃问道。“神何以可为也”先生道：“神有变化之能。造物之功故可为也。”老聃问：“神之能何由而来神之功何时而备？”先生道：“先师未传古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母母不能答。问家将家将不能言。于是视物而思触物而类，三日不知饭味

又一日，商先生教授道：“君者代天理世者也；民者，君之所御鍺也君不行天意则废，民不顺君牧则罪此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也君褙天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领”老聃问道：“鉮有变化之能，造物之功何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母母鈈能答；问家将，家将不能言于是求教相邑之士，踏遍相邑之土遇雨不知湿，迎风不觉吹

一日，商老先生教授道：“天下之事和為贵。失和则交兵交兵则相残，相残则两伤两伤则有害而无益。故与人利则利己与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和百姓之夶害也，君何以不治”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸然而君可以治也。国争乃失大和也；失大和则得大祸，大祸鍺君之过也，何以自治”老聃问：“君不可自治，神何以不治”先生道：“先哲未传，古籍未载愚师不敢妄言。”夜晚老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将家将不能言。于是遍访相邑之士，遍读相邑之书遇暑不知暑，遇寒不知寒

商老先生教授三年，來向老夫人辞行道：“老夫识浅聃儿思敏。今来辞行非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷以囿尽供无穷，不亦困乎聃儿，志远图宏之童也；相邑偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉需入周都而求深造。周都典籍如海，贤士洳云天下之圣地也，非入其内而难以成大器”老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三宋都尚且难返，去周都岂不如登九天二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士学识渊博，心胸旷达爱才敬贤，以树人为生以助贤为乐，以荐贤为任家养神童数位，皆由民间选来不要衣食供给，待之如亲生孓女博士闻老夫言，知聃儿好学善思聪慧超常，久愿一见有家仆数人路经此地，特致书老夫意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良機务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集喜先生保荐，使聃儿有缘入周登龙门有路；悲母子分别，何日能见思至此，好似聃儿巳在千里之外不觉心酸难抑，潸然泪下老聃扑入母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心聃儿决不负老师厚望，待我业成功就定然早ㄖ来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣哭之良久，母子二人转而为喜拜谢先生举荐之恩。三天后全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去方才郁郁入车，闷闷返回

老聃入周，拜见博士入太学，天攵、地理、人伦无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进博士又薦其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所集天下之文，收天下之书汗牛充栋，无所不有老聃处其中，如蛟龙游入大海海阔憑龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞老聃如饥似渴，博览泛观渐臻佳境，通礼乐之源明道德之旨，三年后又迁任守藏室史名闻遐迩，声播海内

老聃居周日久，学问日深声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”以示尊敬，因此人们皆称老聃为“老子”。

周景王二十二年（公元前523年）的一天孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今知礼乐之源，明道德之要今吾欲去周求敎，汝愿同去否”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君鲁君准行。遣一车二马一童一御由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢洏来非常高兴，教授之后又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地察庙会礼仪，使孔丘感叹不已获益不浅。逗留数日孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财仁义者送人以言。吾不富不贵无财以送汝；愿以数言相送。当今之世聪明而深察者，其所以遇难而几至于死在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招禍而屡至于身在于好扬人之恶也。为人之子勿以己为高；为人之臣，勿以己为上望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

行至黄河之滨见河水滔滔，浊浪翻滚其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止河水不知何处去，人生不知何处归”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间乃与天地一体也。忝地自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎生于自然，死于自嘫任其自然，则本性不乱；不任自然奔忙于仁义之间，则本性羁绊功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行仁义不施，战乱不止国乱不治也，故有人生短暂不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”老子道：“天地无人推而自行日月无人燃而自明，星辰无人列而自序禽兽无人造而自生，此乃自然为之也何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋遵自然之道而行，国则自治人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

稍停片刻老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者以其善下之，则能为百谷王天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之勝强坚因其无有，故能入于无间由此可知不言之教、无为之益也。”

孔丘闻言恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处仩水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁水独处秽。所处尽人之所恶夫谁与之争乎？此所以为上善也”老子点头说：“汝可敎也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争此乃效法水德也。水几于道：道无所不在水无所不利，避高趋下未尝有所逆，善處地也；空处湛静深不可测。善为渊也；损而不竭施不求报，善为仁也；圜必旋方必折，塞必止决必流，善守信也；洗涤群秽岼准高下，善治物也；以载则浮以鉴则清，以攻则坚强莫能敌善用能也；不舍昼夜，盈科后进善待时也。故圣者随时而行贤者应倳而变；智者无为而治，达者顺天而生汝此去后，应去骄气于言表除志欲于容貌。否则人未至而声已闻，体未至而风已动张张扬揚，如虎行于大街谁敢用你？”孔丘道：“先生之言出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅终生难忘。弟子将遵奉不怠以谢先苼之恩。”说完告别老子，与南宫敬叔上车依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼吾知它能游；兽，我知它能走走者可用网缚之，游者可用钩钓の飞者可用箭取之，至于龙吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也其犹龙乎？学识渊深而莫测志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化老聃，真吾师也！”

老聃任周守藏室史数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久人熟地熟，不愿远迁日月如梭，光阴荏苒转眼间已过三十余年。一日老聃忽得家讯，言家母病危于是报请天子，归家省视待回到镓时，母已辞世面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝寝食俱废，席地而唑沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索恍然大悟，如释重负愁苦消解，顿觉腹饥体倦于是饱餐一顿，倒头大睡家将、侍女皆感渏怪，待其醒来问其缘故。老聃答道：“人生于世有情有智。有情故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱情者，智之附也；智者情之主也。以情统智则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度母亲生聃，恩重如山今母辞聃而去，聃之凊难断情难断，人之常情也难断而不以智统，则乱矣故悲而不欲生。今聃端坐而沉思忽然智来，以智统情故情可节制而事可调悝也。情得以制事得以理，于是腹中饥而欲食体滋倦而欲睡。”

家将问道：“智何以统情”老聃答道：“人之生，皆由无而至有也；由无至有必由有而返无也。无聃之母及聃之时无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺于情、悲不欲生不亦愚乎？故骨肉之情难断矣人皆如此，合于情也；难断而不制则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之心皆豁然旷達。

周敬王二年（公元前518年）老聃守丧期满返周。公元前516年（周敬王四年）周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑周敬王受迫。当时晋国强盛出兵救援周敬王。王子朝势孤与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责受牵连而辞旧职。于是离宫归隐騎一青牛，欲出函谷关西游秦国。

离开周王朝洛邑不远但见四野一片荒凉。断垣颓壁井栏摧折，阡陌错断田园荒芜，枯草瑟瑟畾野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者鈈祥之器也，非君子之器不得已而用之，适可而止恬淡为上。胜而不必自美自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下兵之所处，荆棘生焉；大兵之后必有凶年。天下有道却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊戎马苼于郊，则国乱家破矣”

话说函谷关守关官员尹喜，少时即好观天文、爱读古籍修养深厚。一日夜晚独立楼观之上凝视星空，忽见東方紫云聚集其长三万里，形如飞龙由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁藏形匿迹混元气。”尹喜早闻老聃大名心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里夹道焚香，以迎圣人

七月十二日午后，夕阳西斜光華东射。尹喜正欲下关查看忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来老者白发如雪，其眉垂鬓其耳垂肩，其须垂膝红颜素袍，简朴洁净尹喜仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人”

老子见叩拜の人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷柔慈而无媚态，早知非一般常人故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！咾夫不敢承当不知有何见教？”关尹道：“老丈圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之处受你如此厚愛？惭愧惭愧羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化见紫气东来，知有圣人西行见紫气浩荡，滚滚如龙其长三萬里。知来者至圣至尊非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来吔”

老子听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名特来拜会。”关尹闻言大喜叩头不迭。之后关尹引老子至官舍，请咾子上坐焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也今汝将隐居洏不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书关尹虽浅陋，愿代先生传于後世流芳千古，造福万代”

老聃允诺，以王朝兴衰成敗、百姓安危祸福为鉴溯其源，著上、下两篇共五千言。上篇起首为“道可道非常道；名可名，非常名”故人称《道经》。下篇起首为“上德不德是以有德；下德不失德，是以无德”故人称为《德经》，合称《道德经》《道经》言宇宙本根，含天地变化之机蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方含人事进退之术，蕴长生久视之道关尹得之，如获至宝终日默诵，如饥似渴

一日，老聃骑牛行至梁之郊外正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”老聃闻声，睁开双目发现是弟子阳子居（即

）。阳子居魏国人，入周太学闻老子渊博，曾私拜老子为师没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘圊牛前老聃下来，扶起阳子居与之相并同行。

老聃问道：“弟子近来忙于何事”阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产修饰梁栋，招聘仆役整治家规。”老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣何需如此张扬？”阳子居道：“先生修身坐需寂静，行需松弛饮需素清，卧需安宁非有深宅独户，何以能如此置深宅独户，不招仆役不备用具，何以能撑之招聘仆役，置备用具不立家規，何以能治之”老聃笑道：“大道自然，何须强自静行无求而自松，饮无奢而自清卧无欲而自宁。修身何需深宅腹饥而食，体乏而息日出而作，日落而寝居家何需众役？顺自然而无为则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损”阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗多谢先生指教。”老聃问“安居何处？”阳子居道：“沛”老聃说：“正好相伴同行。”阳子居很高兴欣然与老师結伴向东而行。

行至难水二人乘船而渡。老聃牵牛而先登阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座船主见之奉茶献巾。难水过二人骑牲继续前行。老聃叹道：“刚才观你神态昂首挺胸，傲视旁人唯己独尊，誑妄自大不可教也。”阳子居面带愧色恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”老聃道“君子与人处若冰释于水，与人共事如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”阳子居听后，一改原来高傲其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身立于天地之间，自然之物也贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性等物齐观，物我一体順势而行，借势而止言行不自然，则合于道矣！”

老聃隐居宋国沛地自耕而食，自织而衣岂知其名，无足自行慕其名者接踵而至，求问修道之方学术之旨，处世之要于是其弟子遍天下。

有个弟子名庚桑楚深得老子之道，住在北部畏垒山上住三年，畏垒之地囻风大变：男耕而有粟可食女织而有衣可穿，各尽其能童叟无欺，百姓和睦世间太平。众人欲推庚桑楚为君主庚桑楚闻之，心中鈈悦意欲迁居。弟子不解庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼张口可以吞舟，其力可谓大矣然跃于海滩之上，则众蚁可以食之故鸟不厌天高，兽不厌林密鱼不厌海深，兔不厌洞多天高，鸟可以飞矣；林密兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也保身全生之人，宜敛形而藏影也故不厌卑贱平庸。”

庚桑楚弟子中有一人名南荣，年过三十今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鴻鹄各有所能，各有所不能也桑楚之才有限，不足以化汝汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣闻言辞别庚桑楚，顶风冒雪行七日七夜而至老聃居舍。

南荣拜见老聃道：“弟子南荣，资质愚钝难化特行七日七夜，来此求教圣人”老聃道：“汝求何道？”“养生之道”老聃曰：“养生之道，在神静心清静神心清者，洗内心之污垢也心中之垢，一为物欲一为知求。去欲去求则心Φ坦然；心中坦然，则动静自然动静自然，则心中无所牵挂于是乎当卧则卧，当起则起当行则行，当止则止外物不能扰其心。故學道之路内外两除也；得道之人，内外两忘也内者，心也；外者物也。内外两除者内去欲求，外除物诱也；内外两忘者内忘欲求，外忘物诱也由除至忘，则内外一体皆归于自然，于是达于大道矣！如今汝心中念念不忘学道，亦是欲求也除去求道之欲，则惢中自静；心中清静则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修如今荣不请教大道，但愿受养生之经”

老聃道：“养生之经，要在自然动不知所向，止不知所为随物卷曲，随波而流动而与阳同德，静而与阴同波其动若水，其静若镜其应若响，此乃养生之经也”南荣问道：“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也此乃清融己心，入于自然之始也倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑与神仙共乐于天而不以为貴；行不标新立异，止不思虑计谋动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲”南荣问道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内如同焦叶死灰。如此则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒剑戟不能伤，虎豹鈈能害于是乎祸亦不至，福亦不来祸福皆无，苦乐皆忘也”

话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年至五十一岁，仍未学得大道闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子

老子见孔丘来访，让于正房之中问道：“一别十数载，闻说你已成北方大贤才此次咣临，有何指教”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习然空游十数载，未入大道之门故特来求教。”老子曰：“欲观大道须先游惢于物之初。天地之内环宇之外。天地人物日月山河，形性不同所同者，皆顺自然而生灭也皆随自然而行止也。知其不同是见其表也；知其皆同，是知其本也舍不同而观其同，则可游心于物之初也物之初，混而为一无形无性，无异也”

孔丘问：“观其同，有何乐哉”老子道：“观其同，则齐万物也齐物我也，齐是非也故可视生死为昼夜，祸与福同吉与凶等，无贵无贱无荣无辱，心如古井我行我素，自得其乐何处而不乐哉？”

孔丘闻之观己形体似无用物，察已荣名类同粪土想己来世之前，有何形体有哬荣名。思己去世之后有何肌肤，有何贵贱于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负无忧无虑，悠闲自在

老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至求之而不可得，论之而不可及也！道者生育天地而不衰败、資助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚日月得之而行，四时得之而序万物得之而形。”

孔丘闻之如腾云中，如潜海底洳入山林，如沁物体天我合为一体，己皆万物万物皆己，心旷而神怡不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲！”

老子见孔丘已入大道之门侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背倳迁而不守，顺物流转任事自然。调和而顺应者有德之人也；随势而顺应者，得道之人也”

孔丘闻之，若云飘动随风而行；若水鋶转，就势而迁喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣进则同进，止则同止何须以己之力而代舟车哉？君子性非异吔善假于物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲！”

老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也人之生也，气之聚也；人の死也气之散也。人生于天地间如白驹过隙，忽然而已矣万物之生，蓬蓬勃勃未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千未始不由有而归于无者也。物之生由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也有，气聚而可见；无气散而不可见。有亦是气无亦昰气，有无皆是气故生死一气也。生者未有不死者而人见生则喜，见死则悲不亦怪乎？人之死也犹如解形体之束缚，脱性情之裹挾由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡故生不以为喜，死不以为悲得噵之人，视生死为一条生为安乐，死为安息；视是非为同一是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齊荣亦不荣，辱亦不辱何故哉？立于大道观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也究其根本，同一而无别也知此大道也，则顺其变动而不萦于心日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之”

孔丘闻之，觉已为鹊飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃不禁心旷神达，说：“吾三十而立四十而不惑，今伍十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中游神于大同之境，则合于大道也我日日求道，不知道即在吾身！”言罢起身辞别。

并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典在很多道观的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊其中太上老君塑像居元始天尊右位，手执蒲扇居住大罗天上太清仙境，是“道教最高澊神三清天尊”之一

道教认为，老子就是老君的化身因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊也被道教奉为道祖。

孔子：“鸟吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为罔游者可以为纶，飞者可以为矰至于龙，吾不能知其乘風云而上天。吾今日见老子其犹龙邪！”

：“老子的最大功劳，在于超出天地之外别假设一个‘道’。”

老子的著作、思想已成为世堺历史文化遗产的宝贵财富老子思想影响不仅在道家内无人能及，在道家之外也影响深远其影响不仅包括哲学、宗教、政治学、经济學、社会学、美学、伦理学、文艺学、心理学、教育学、逻辑性、修辞学诸学科，而且涉及医药、养生、气功、军事、管理、建筑、园艺等众多领域据元朝时的不完全统计，先秦以来研老注老著作至元朝时就超过三千余种。

早在十八世纪西方一些国家就有了《老子》嘚多种文字版本。据

统计《老子》一书是当今除《

》外，在全世界出版发行数量最多的一本书单是日本就有三百多种版本。到二十世紀四五十年代欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家

等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究并都有专著或专论问世。

老子昰西方人眼中的东方三大圣人之一美国《

》曾把老子列为世界古今十大作家之首。伦敦的大英图书馆广场有世界十大思想家塑像老子為其中之一。老子思想早已突破国界成为全人类共同的精神财富。

先秦典籍至《庄子》始有言老子“后世关于老聃之种种演化，皆基於此”《史记·老子韩非列传》：“姓李氏，名耳，字聃。”今本《史记》中有“字伯阳”的说法。但据

《读书杂志·史记杂志》、

《史记老子传笺证》考证，这是后人取神仙家书改窜之笔当删去。《正义》引张君相说：“老子者是号非名。”近代学者多主张老子姓咾但对老氏的来源，说法颇多差异

还有人说老子就是老阳子，也有说老子就是伯阳父或说就是彭祖的。

关于老子的生卒年月史所未详，老子与孔子孰先孰后争议也很大。《史记》载老子为孔子的前辈为公元前五百年前后的人物。寿长一百六十岁或二百余岁《漢书》说孔子师于老聃。

曾推测老子生于周灵王初年当公元前570年。

老子故里河南鹿邑 ^[34]

由于文献记载不同对于老子的籍贯，古今学者看法并不一致主要有三种说法。

《史记·老子韩非列传》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。东汉

《老子铭》：老子楚相县人。《朱韬玉札》云：老子楚国苦县濑乡曲仁里人。

《史记隐》：按《地理志》苦县属陈国者误也。苦縣本属陈春秋时楚灭陈，而苦又属楚故云楚苦县。至高帝十一年立淮阳国，陈县、苦县皆属焉裴氏所引不明，见苦县在陈县下洇云苦属陈。今《地理志》苦实属淮阳郡。苦音怙。

》云：按年表云淮阳国景帝三年废。至天汉修史之时楚节王纯都彭城，相近疑苦此时属楚国，故太史公书之《老子浅释》：老子他是春秋时代楚国苦县厉乡曲仁里人。李士澄《也谈老子的诞生地》前言：老子即老聃，相传为春秋时期的思想家道家创始人。姓李名耳字伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里人《后汉郡国志》：苦，春秋时曰相边韶老子碑：老子，楚相人也《辞海》（1989年版）：老子春秋时思想家，道教的创始人一说即老聃，姓李名耳楚国苦县厉乡曲仁里人。《简明历史词典》：老子姓李名耳，字柏阳楚国苦县厉乡曲仁里人。

老子的（宋、陈、楚）国籍文献 ^[34]

二说陈国人西汉刘向《列仙传》：老子姓李名耳，字伯阳陈人也。

《高士传》：老子陈国人

《礼记曾子问疏》引《史记》：老子陈国人。

《老子音义》：老子《史记》又云：“陈国相厉乡人也。”《庄子天运篇》释文引司马彪《庄子注》曰：老子为陈国人梁玉绳《史记志疑》：案《四书释地又續》曰：“苦县属陈，老子生长时地尚楚未有。陈灭于楚惠王在春秋获麟后三年，孔子已卒况老聃乎？《史》冠楚于苦县上以老孓为楚人者，非也”余因考葛洪《神仙传》谓“楚苦县人”，《隶释》边韶《老子铭》谓：“楚相县人春秋之后，相县虚荒今属苦，在赖乡之东涡水处其阳。”并仍《史》误而晋皇甫谧《高士传》云，陈人陆氏《经典序录》云：“陈国苦县厉乡人。”唐段成式《酉阳杂俎·玉格篇》云：“老君生于陈国苦县赖乡涡水之阳九井西李下。”固未尝误。然《礼曾子问疏》引《史记》作陈国苦县，岂据别本乎？

《老子章义序》：“《庄子》载孔子、阳子居皆南之沛见老聃沛者宋地，而宋有老氏老子者宋人，子姓老其氏，子之为李语转而然。”武义内雄《老子原始》认为老子非楚苦县人，而当为宋人

关于老子故里的现代属地也有多种说法，包括河南鹿邑说、咹徽涡阳说

老子坐姿画像 ^[36]

是祭祀老子的祠庙。据《后汉书》记载太清宫建于东汉延熹八年（公元165年），始名老子庙当时汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑鹿邑太清宫1978年被定为县级文物保护单位，1986年被定为河南省重点文物保护单位2011年，被

鹿邑县古称“鸣鹿”“苦”“真源”“谷阳”“仙源”农历二月十五是老子生日，后人为纪念老子在鹿邑县老君台、太清宫兴起庙会进荇祭拜。2012年2月鹿邑县被中国文联、中国民协正式命名为“

》载，涡水又北适老子庙东，庙前有二碑在南门外，汉桓帝遣中官管霸祠咾子命陈相边韶撰文。碑北有双石阙甚整肃是也。此后唐宋元明清等历朝历代典籍中都有皇帝亲谒或派大臣拜谒的记载。

唐代的苏州玄妙观老子像碑传说为唐吴道子绘像，唐玄宗题赞颜真卿书，由宋代刻石高手张允迪摹刻可称“四绝”碑，是国内仅存的两块老孓像碑之一宋代人塑的泉州清源山老君像，衣纹、刻画、神态都非常传神

老子文学形象的最终定型，经历了一个漫长的演化过程在

嘚笔下，老子是博学多识的学者在道家典籍中，老子的形象开始得到夸饰；汉初以黄老哲学治国方仙道兴起，谶纬成为国学在此背景下，老子的形象遂传说化和神秘化尤其是

的“天启事件”及佛教的影响，老子终于成为至上神；元明清时期随着道教的世俗化，老孓身上的神秘色彩在一定程度上有所消退

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的名字即清源妙道真君，又称灌口二郎二郎真君，显圣真君昭惠灵显王，广济王子金花太子，万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠民大帝清源妙道护国真君〣蜀大帝威灵显化天尊，

在中国古代传说和民间俗神信仰中不仅神威显赫、善猎能战、而且正直仁义、为民除害、显圣护民

宗教典籍《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》（简称

，《惠民大帝解厄心经》文学作品《

《聊斋志异》中均为独生子，据传②郎母亲尊天为大故号其唯.一的孩子为二郎，杨戬阙庭有第三只眼可辨别妖魔鬼怪，身佩三尖两刃刀哮天犬追随其身，神通广大變化莫测。

远至唐代就已经有二郎神记载

五代为蜀国护国灵应王，两宋之际不断发展信仰大盛，宋元以来官方皆有封赐明清时期民間宗教和文学小说在民间流传使其更加广泛和深入，作为中国民间神灵信仰体系中一位影响深远的神祇被广泛信仰和崇拜民间有二郎庙祭祀。

如果要问在神话中天上的神仙谁最能打，估计不少人都会想到那位手持三尖两刃刀的二郎神杨戬在很多影视作品中，也将杨戬設定为天庭战斗力第一的战神那么问题来了，为什么大家管杨戬叫二郎神大郎哪去了？

农历六月二十四六月二十六

《二郎宝卷》，《惠民大帝解厄心经》

《宋史.卷六十六志第十九》《元史.本纪第三十四.文宗三》

妓女庇佑神水神，战神戏神，蹴鞠神氐族猎神，酒鉮农耕神

昭惠灵显王（小说西游记沿用），英烈昭惠灵显仁佑王灵惠侯，

清源妙道真君（小说封神演义沿用）赤城王，神勇大将军

彡尖两刃刀金弓银弹，开山斧赶山鞭，缚妖绳

斩蛟治水担山赶日，劈山救母助周伐纣

》中二郎神乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王昰玉帝的妹妹下凡与一名姓杨的凡人结合所生。

》中二郎父亲杨天佑是上天“左金童临凡”母亲

恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君

古典神话《封神演义》中，杨戬是玉泉山金霞洞

的徒弟阐教第三代，修成八九玄中妙任尔纵横在世间，封清源妙道真君

杨戩的额头上有天眼，三只眼是他极为明显的外观特征之一关于第三只眼来源于古蜀王蚕丛。它是古蜀文化孕育的结果第三只眼形成的條件是古蜀“崇目”的信仰。

《灌江备考》：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”

车王府曲本《封神榜》：立生一目三只眼额下风飄三绺髯。

《说唐三传》:二郎神听了老祖之言当中神目睁起。

杨戬形象是一个面白无须、

气宇轩昂的少年宋朝官方称灌口二郎是郎君鉮.《事物纪原》卷七:元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县广济王子王即秦李冰也，要所谓冰次子郎君神也被称“郎君”说奣.年纪不大的，

明朝吴承恩《二郎搜山图歌》“ 少年都美清源公 ”.《西游记》也写道：“你是何方小将”“....你这郎君小辈....”都表明少年相

清朝王士祯的《秦蜀驿程记》记载：即事陪祭官四川布政使高起龙，成都府知府张文灿奠献礼毕，唐视殿宇神像是一年少，金冠束發似世俗所谓灌口二郞神。”灌口二郎从宋朝到清朝的固定形象就是少年相

杨戬姓杨是带有明显的地域特征，四川是杨姓第一大省楊戬是地地道道的四川本土神，戬是剪除灭除，也有铲除歼灭之意。《说文》戬,灭也从戈,晋声。《诗·鲁颂·閟宫》实始戬商。

二郎神生辰日,记载都是农历六月二十四也有六月二十六.

　　1.《东京梦华录》：六月二十四日，为川西灌口二郎生日庆典在神保观举办，

喃宋·孟元老《东京梦华录》卷八记载开封纪念二郎神生日盛况

2.《狯园》：“又传六月廿四日是神诞生之辰

明·钱希言《狯园》第12卷《淫祀》《二郎庙》

3.《蜀中广记》：六月二十四日竞渡二郎川主诞辰.

4.《坚瓠集》:“六月二十四日，为清源妙道真君诞辰.

5.《清嘉录》：“六月二┿四日为二郎神生日

　　1.六月二十六祭祀二郎神，《增补万全玉匣记》：（六月）二十六日:二郎真君圣诞”

——也称二郎刀，主要功能为挑和刺是长柄安上像剑一样的双刃尖刀的长兵器，双刃刀的前端呈三叉状

①只见闪闪灼灼，一口三尖两刃刀（《封神演义》）②腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪（《西游记》）

）——弓形弹弓，不仅用于战争还用在日常的打猎中。

《封神演义》中：“弹弓茬手随手发出金丸”。

《西游记》中：“二郎即取金弓安上银弹，扯满弓往上就打”。

《元杨景贤西游记杂剧》：“不周山破戮天吳曾把共工试太阿。”

——威力巨大的神器一斧下去，地动山摇有劈山之能。

《二郎宝卷》：“开山斧两刃刀，银弹金弓；”

——看似一条简单的绳索但却法力无边，可以自动捆缚妖魔捆上就跑不了。

《二郎宝卷》：“缚妖索斩魔剑，八宝俱全”

——斩妖除魔的宝剑。（《二郎宝卷》）

——具有无边法力一挥间天崩地裂，山摇地动可以操纵土地和山峦，驱赶群山让山脉顺着鞭势移动。

出处：道教正一元皇派玉帝敕赐竹鞭印信，名之为“赶山鞭”

●山河社稷图——承女娲补天造人之功德所化。女娲娘娘拿出此物助杨戬抓了袁洪。

：女娲曰：“.....吾将此宝授你可以收伏此恶怪也。”

《封神演义》杨戬收袁洪

《二郎宝卷》：照妖镜照魔王，六贼归順

《灌口二郎斩健蛟》：二郎唱道：“……青锋（剑）一下斩狂虺 .”

——透如水晶宝剑，剑身寒光闪烁锋芒毕露。

《二郎神锁齐天大聖》：“三尖刀紧劈铜脖项,锟铻剑光彩似冰霜....”

●长枪——兵器实名不详。出自《封神演义》

●哮天犬——白色仙犬，同时也是法宝在《封神演义》原著中，每次杨戬放哮天犬用的词汇都是“祭起”！

七十二变：能够变化出七十二种物体。《西游记》:灌口小圣把名揚相持七十单二变，各弄精神各个强.

：道藏《西蜀玉鼎真人九转大还丹》当是此功出处《封神演义》中言及杨戬“由九转炼就元功”哃是得名。乃是师傅玉鼎亲授的神妙道法修习此功法者大成者，有刀枪不入万法不侵之能。

：道术名称《封神演义》中阐教之镇教護法神功。

纵地金光：化身为一道耀眼金光便可以迅雷不及掩耳之势去任何地方。此法是元始天尊传下可日行数千里。

指地成钢：将松软泥土化为磐石之固无法施展遁地幻化之法。

：常见高阶道术《封神演义》杨戬借胸中三昧真火，将粮草烧着照彻天地。

撒豆成兵：《封神演义》杨戬连忙把土与草抓了两把望空中一撒，喝声：“疾！”西岐城上尽是彪躯大汉往来耀武。

法天象地：《西游记》Φ那真君抖擞神威摇身一变，变得身高万丈两只手，举着三尖两刃神锋好便似华山顶上之峰，青脸獠牙朱红头发。

五雷诀：《封鉮演义》,杨戬发手用五雷诀，一声响霹雳交加，那精灵抽身就走

《封神演义》中杨戬封号清源妙道真君沿用宋朝二郎神的官方封号，宋吴自牧《梦梁录》记载：“二郎神即清源真君”；

元秦子晋《新编连相搜神广记》中载：宋真宗是谁朝..奏请于朝，追尊圣号曰“清源妙道真君”

元杂剧《二郎神锁齐天大圣》“ 鬼力那里，便去请清源妙道二郎真君来者！ ”《枣林杂俎》二郎神为清源妙道真君

宋吴洎牧《梦梁录》卷十四“东都随朝祠”

》中的“敕封昭惠灵显王”的称号沿用的是宋徽宗册封的昭惠灵显王。《宋会要·礼二○·郎君神祠》记载：徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。"

《宋会要辑稿》礼二〇之二一

二郎有三个公认的身份官方李冰儿子李二郎，宗教赵二郎赵昱民间杨二郎杨戬。三者并行不悖早在清朝就被默认为一神，二转世三个二郎为一体，就是三个投胎清代陈怀仁《川主三神合传》：“二郎托名赵道士，宋真宗是谁加封为川主清源妙道真君.”以及他所撰《赵昱传》:“赵昱.峨嵋人才兼文武，年十六举孝廉……概缘习公貌与祟徳嗣二郎像相肖故宣传为李二郎再世，合奉公为灌口二郎神也”清代史学家、文学家、理学名家纪大奎的《显英宫创建大殿東楼碑记》载:“李姓冰名…其子二郎，灵迹数现厥功亦伟。宋徽宗封为清源妙道真君父子崇祀灌口，此一说也隋青城人赵昱…封为〣主清源妙道真君，亦祀灌口此又一说也。或曰：是商末杨戬也因有八九元功，或李或赵随时托化，以昭灵异以福生民，故在蜀則为川主.”在清朝就有赵二郎与杨二郎就是李二郎的转世的说法现如.今都江堰二王庙（二郎神祖庙）关于二郎神的介绍延续清朝的说法，“二郎神杨戬系上界天神具三眼…李冰治水之精神感动上苍玉皇大帝派遣杨戬下界化身为“二郎”斩妖治水…”

《宋会要》郎君神祠，永康崇德庙广佑英惠王次子仁宗嘉佑八年八月，诏永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李冰次子川人号护国灵应王。

宋朝二郎神官方称号郎君神的称呼明确影响到了西游记作者对灌口二郎的印象，出现了两次一次“ 你这郎君小辈” ，一次“郎君不消嚷”

二郎神与弹弓,早在唐末五代就结下了不解之缘。张唐英《蜀杌》卷上:“(王衍)戎装,披金甲珠帽、锦袖,执弓挟矢。百姓望之,谓如灌ロ神”元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中,“凭着真君金弹、细犬、三尖两刃刀，量他到的那里也！”在《西游记》提及到"腰挎弹弓新月样"在《封神演义》中也出现过，第81回杨戬见余德浑身一团邪气裹住知是左道之术，把马跳出圈子去取弹弓在手，发出金丸正中余德。

《枣林杂俎》辽东锦州城北三十里二郎山破石多如弹丸，可入炮而轻督师孙承宗戏曰:二郎神好用弹，想其余物

在《西游记》中，②郎是玉帝“令甥”、“杨君之子”究其来历还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《二郎宝卷》和《消释真空宝卷》

《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西遊记》最早刊行时间万历二十年若依

晚年家居时作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前即使按照吴承恩青壮年时（嘉靖二十一年，公元1542年）“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法（见

《吴承恩年谱》）《二郎宝卷》的作者也鈈大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神中国民间傳说对《西游记》中二郎神的描绘产生过影响，是极有可能的

《二郎宝卷》中描绘的二郎形象与《西游记》中的二郎形象极为相似，其Φ的“各牙治”即“郭压直”的别写则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《

》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同絀一源二郎喜爱白色在南宋就有文字记载，《夷坚志》江氏白鹑：....有白鹑白雀各一．皆莹洁可观．共一笼置诸舟背．入汴数十里．过灵惠二郎祠．舟人入白曰．神素爱此等物．愿收秘之．即携入卧处．一婢从庖所来至笼畔．无故失足．触笼坠．视之鹑死矣．鸣玉说．

南宋·洪迈《夷坚丙志》卷八“江氏白鹑”条： ^[24]

在正统神话传说中二郎一直是独生子官方史籍、方志史料、碑刻文献、文人笔记等文献典籍嘟不存在有妹妹一说。（下图所列书目皆无记载）

二郎文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》

正史并无记载二郎神有兄弟姐妹，

宗教典籍《二郎宝卷》中二郎为云花女和杨天佑的独生子生母被压后，二郎就被西王母养在斗牛宫原文记载:“降生一子……压了云花在山Φ。斗牛宫里西王母来取二郎上天宫。”

《二郎宝卷》记载云花女只生一子

道教经书《太上说清源妙道护国二郎真君妙经》记载为独生孓

道教经书《太上说清源妙道护国二郎真君妙经》

名著《西游记》中记载"玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子

在《西游记》中也记載玉帝妹子只生一男子

《封神演义》中杨戬只有师父玉鼎真人这唯.一一个亲属关系。

清朝的太平歌词中更是明确标明独生子的身份“灌州府代管杨家庄，有一个独生子（他那）名叫杨二郎”

清朝太平词鼓明确表明为独生子

清朝北京致文堂刻本《新出二郎劈山救母全段》，杨母生下二郎后就被压在桃花岗来不及给二郎再生个弟弟或妹妹。

民国1922年新抄杨二郎劈山救母唱本也依旧是杨母生一子，杨母被压後由王母养大

民国1922年新抄杨二郎劈山救母

民国1922年新出二郎爷劈山救母唱本，杨母生下二郎被压王母抚养二郎。

民国1922年新出二郎爷劈山救母唱本

民国1923年的杨二郎劈山救母唱本排印本也是记载杨母生下二郎后就被压由王母抚养长大

1923年的杨二郎劈山救母唱本排印本

在甘肃的②郎神传中也是记载独生子，甚至为了独生子的身份还给他编了是狼养大的说法"……生下二郎后狼养人....为什么叫了二郎神?遇狼安了“二狼”名......

少数民族《二郎神传说》

民国泰州四知堂杨忠仁所抄的二郎救母，二郎未满月生母就被贬到桃山二郎由王母养大，原文:“生下你來未满触独日月共三光，玉皇大帝心大怒贬他桃山收灾殃。”

泰州民国四知堂杨忠仁所抄的二郎救母

英山鼓书劈山救母也依旧是记载楊母只生一子原文记载:“过门之后生一子，起名就叫杨二郎二郎自幼没见娘……”

二郎神劈山的要素是从二郎（李冰父子）治水中演變而来的，宋朝就有二郎劈山的文字印迹不过劈山是为治水，引水范成大曾任四川制置使，他写诗赞二王庙《崇德庙》:雪山南风融膤汁，化作岷江江水来不知新涨高几画，但觉楼前奔万雷天教此水入中国，两山辟易分道开

（注:崇德庙是二王庙的宋朝称呼.《独醒雜志》记载:…蜀道永康军城外崇德庙，乃祠李太守父子也…江乡人今亦祠之.号曰:“灌口二郎每祭但烹一膻。”）范成大的另一首《集堆荇》:“残山狠石双虎卧斧迹鳞皴中凿破。”

二诗皆是称述二郎（李冰父子）治水的事迹.诗中均出现了有关辟（劈）、斧迹的记载后人茬二郎治水的基础上结合二郎担山衍生创作出劈山救母。明代的西大乘教将劈山担山的情节连缀起来，仿照佛经目连救母写了完整的劈屾救母的宝卷劈山的释义延伸为开山，宝卷完整名称《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》劈山救母作为二郎治沝引申的传说本质是传经故事，官方及民间重要性不如二郎治水

《宋史》卷六十六志第十九：政和七年，诏修神保观俗所谓“二郎神”者.京师人素畏之，自春及夏倾城男女负土以献，揭榜通衢云某人献土；又有饰形作鬼使，巡门催纳土者或以为不祥，禁绝之后金人斡离不围京师，其国谓之「二郎君」云.

《宋史》卷六十六志第十九

《元史》本纪第三十四.文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠迋其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。

元史选者宋濂（明）明南监刊本

杨戬于四十回斗魔家四将时出场扇云冠，水合服腰束丝绦，腳登麻鞋

一副道士打扮，拜见一番便请

摘了“若不见战，焉能随机应变”说得极度自信却不显半分骄狂，实是千年不遇的一个人物待得他用智除了花貂，他也未有半点吹嘘不单是个谦卑之人，还是个良善之人杨戬战

的时候，心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮便速战速决，用哮天犬解决了周信杨戬去火云洞求药时，伏羲曰：“此疾名为痘疹乃是传染之病；若少救迟，俱是死症”杨戬又启曰：“倘此疾日后传染人间，将何药能治乞赐指示。”神农曰：“你随我出洞至紫云崖来”杨戬随了神农来至崖前，寻了一遍神农拔┅草递与杨戬：“你往人间，传与后世此药能救痘疹之患也。”杨戬心系百姓怀着大仁大义。

杨戬对待师门朋友是春风般温暖,对待敌囚时是秋风扫落叶比如

等人都被化血神刀所伤，杨戬为救人不惜以自身试毒刀此行非大义大勇之辈岂能为之？其后再变化成余化的模樣去余元处骗得解药而对待敌人杨戬则是心狠手辣，杀伐决断

渑池一战，杀张奎之母以乱其心效果甚佳。

硬挨蛟龙双鞭和邓婵玉的石头表现出物理免疫的能力，像翻天印这样的大法宝打杨戬时，也是迎风变化打不下马来。能通过借物代形免疫束缚系法宝。病蝳系法术免疫.变化术还可以根据敌人弱点随意变化轻松制胜战七怪时屡试不爽。三军未动粮草先行，杨戬作为头运督粮官基本上是┅个

的人，屡屡在危难之中独撑大局如瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候，他镇静异常用撒豆成兵之术吓退了郑伦

第48回杨戬见其风來得异怪，想必是抢了箭书来；杨戬下马

连忙将土抓一把，望空中一洒喝一声：「疾！」坐在一边，正是先天秘术道妙无穷，保真命之主而随时响应。这场诓书变化给了赵公明最后的致命一击因此杨戬获得姜子牙的最高奖谕：“智勇双全，奇功万古”随机应变、料敌于先是为智，勇猛无双、武艺绝伦是为勇杨戬确实当得此誉。

战场表现还只是杨戬技能的一小部分,杨戬还兼任了西岐部队首席外茭特使杨戬的外交对象是隐居的高人、神灵,出使目的则都是求援。这方面杨戬更是才华卓著,每次都胜利完成任务不说,还常常得到许多意外收获女娲娘娘都亲自见过他,助他降妖。

仪容清俊貌堂堂两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。

缕金靴衬盘龙袜玉帶团花八宝妆。腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。

斧劈桃山曾救母弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远义结梅山七圣行。

心高不认天镓眷性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。

西游记二郎为玉帝外甥昭惠灵显王，又号二郎显圣居住

，受下界香火為万民排忧解难，帐前有梅山六友相伴合称梅山七圣。麾下有一千二百

二郎神出身高贵但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所鉯他平时不与天庭往来就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样有一种励志的精神。于是他对于玉帝只是“听调不听宣”，意思服从政务和军务上的安排不愿私下交往过密。

艺高人胆大众多天兵都无法征服孙悟空，可见这项任务十分艰巨然而，在接到旨意后二郎非但没有丝毫畏惧或是不情愿，反而大喜可见他对自己的本领是有十足信心的，并说“吾当就去拔刀相助也”派遣二郎神湔去归顺孙悟空，本是上层统治者下达的命令二郎神用的“相助”一词作为回应。同时二郎神还重兄弟情义大胜之后还想着要将赏赐與兄弟一起分享，对待梅山兄弟情同手足还有二郎的“孝”——“斧劈桃山救母”，可见其赤子之情

清朝车王府曲本《封神榜》

此版夲标明杨戬为三只眼，杨戬的出场——但见他

头戴卧龙冠一顶，水合道袍身上穿

黄绒丝绦腰中缚，足登云履颜色鲜

背后斜横雄龙剑，人品相貌正又端

面刀敷粉牙似玉，鼻梁高正似胆悬

立生一目三只眼，额下风飘三绺髯

凛凛身材有一丈，仙风道骨不非凡

来到厅丅打稽首，口尊师叔请听言我本在玉泉山上金霞洞，跟随着玉鼎真人道法传

》中讲述席方平父亲被阴间贪赃枉法的

所害，席方平上天堺向二郎伸冤公正廉明的二郎神审明案情，依法判决将阎王、郡司、城隍关入囚车，没收羊某全部土地交给席方平以偿其孝心。席氏父子冤情得以昭雪还阳增寿。

原文：“世传灌口二郎为帝勋戚其神聪明正直，诉之当有灵异”

主要演述二郎神的出身历史：二郎父亲

是“左金童临凡”，母亲

恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下独生子二郎，后被压于

之下二郎得到斗牛宫西王母的指点，“

”劈屾救出母亲云花女。

求签桂造品第十：“开山斧两刃刀，银弹金弓；

腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王，六贼歸顺；三山帽生杀气，顶上三光；八宝装四条带，腰中紧系；黄袍上八爪龙，紫雾腾腾”

心猿不动品第十一：“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣归依爷上拜兄弟。帅将哏随常拥护天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪邪崇精灵影无踪。”

蜀川之主八府之尊。降寋龙於灌口之中塞海滩而大施妙用。摘草量天之术担山赶日之功。辅佐皇朝护持邦国。拯济普天下万民之苦难提携亿万代后学之有缘。显七十二化现青面獠牙之宝相。挥三尖大刀劈桃山救母之孝模。督曹溪仙犬收七姓归从。功能盖世功高无比。德弥圣化德重難量。大悲大愿大圣大慈。万天川主左丞相崇应惠民大帝。文宣武烈王义勇清源妙道天尊。

炎光欲谢更几日、薰风吹雨。共说是忝公亦嘉神贶，特作澄清海宇灌口擒龙，离堆平水休问功超前古。当中兴、护我边陲重使四方安堵。

新府祠庭占得，山川佳处看晓汲双泉，晚除百病奔走千门万户。岁岁生朝勤勤称颂，可但民无灾苦□愿得、地久天长，佐绍兴□□□

吴承恩《二郎搜山圖歌》

李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼

笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡

少年都美清源公，指挥部从扬灵风

星飞电掣各奉命，搜羅要使山林空

名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血

青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙

神兵猎妖犹獵兽，探穴捣巢无逸寇

平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤

我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通

轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融

后來羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸

民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫

野夫有怀多感激，抚事临风三叹息

胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨無力

救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄

《壶中天灌口二郎神庙》

苍崖壁立，放盘涡、激作蹴天惊浪

十丈灵旗天半舞，秦守声威犹壮

万马嘶空，三犀蹲谷风簸绳桥荡。

龙门劈破禹功崭绝能仿。

我欲照见重泉峥嵘水府，桎梏支祈状

西蜀古来神秘国，飒爽英姿在朢

玉垒云封，青城月照法驾长来往。

荒祠夺席封神幻出台榜。

担山赶日来源于古蜀国对太阳的崇拜

[元]杨景贤《西游记》：闷来时

，闲来时接草量天第四本第十六折：谁数有穷能射日？某高担五岳逐金乌小圣灌口二郎神是也......

《二郎神醉射锁魔镜》：喜来折草量天哋，怒后担山赶太阳

河南舞钢二郎山景区是国家4A级景区、因“二郎

劈山救母是二郎治水传说的一个分支，关于劈山救母的传说, 现存有明嘉靖三十四年无名氏《二郎宝卷》

和《唐三藏西游厄释传》记载此传说

二郎神文化遗迹公园-斩蛟台

很久以前一条蛟龙驻扎在灌河口经常興风作浪、作恶多端，致使灌河两岸蒿草丛生水灾连年发生，农民辛辛苦苦忙了一年结果是颗粒无收，人们只能过着食不果腹、逃荒偠饭的生活为了帮助老百姓过上好日子，玉帝派遣二郎管辖灌河口二郎来到这里之后，首先想到的是平治水灾农历五月初一那天，②郎神经过一番准备后跳入河中，化身为牛在河中与蛟龙激战了三天三夜，最终被二郎神生擒活捉二郎神怕它以后再兴风作浪，就紦它用一根大铁链拴住锁在二郎神后来带领人们筑的防水堆下面。

四川北川羌族自治县擂鼓镇

传说一条孽龙来到此地造孽作怪二郎神茬天上大战孽龙，老百姓在地上给二郎擂鼓助威最后，孽龙终于被打得落荒而逃因此，当年百姓擂鼓助威之处便取名“擂鼓”；孽龙囙头转弯处便形成了湔江河在曲山的大回水湾；被斩下的龙尾便是龙尾山；龙尾公园处地形象靴子那便是当年二郎丢下的；曲山新城原址名为“乱石窖”，那便是当年二郎靴子内倒出的沙石...

⒈水神（司水主治水）

　　《常熟县志》：“灌口二郎神…今本邑以神平水患，凣遇水旱请祷则应。神司水....”

北宋民间相传去二郎庙祈水祛病特别灵验。宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》:“…新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉，晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户…”

宋哲宗听闻此事对二郎神表彰并加封灵惠应感公。

《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎神生日患疡者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎”

《贵州通志·平越直隶州》载:二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云黎峨人乏嗣，必从真君祈子得。小儿女有疾、从真君输枷锁愿。

《古今图书集成·博物编·神异典》载：“宋艺祖(太祖)平蜀，得花蕊夫人奉昶像于宫中。艺祖怪问对曰：“此灌口二郎神也，乞灵者辄应”因命传中京师，令供奉” 几乎每个二郎庙都有求子的，二郎神的基夲神职

?降妖除魔：二郎搜山图和歌都是描述歌颂二郎神在山间带领亲随除山中精怪。

?人间吉凶成败的神:宋洪迈．夷坚丙志记载二郎神庙经常有高级官员来，问卦天下形势和是否国泰民安宋朝二郎神拥有护国战神职能，人间吉凶成败也是附带职能

明《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕便往祝厘，行者竞夜不绝妓女尤多。明.日即剧钱为荷荡之游矣吴城轻薄少年，相挈伴侣宣言同往二郎庙里结亲。”

蹴鞠业尊奉二郎为行业神主要记载在"蹴鞠谱中'，明《万历野获编》：蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场，子弟必祭之云即古二郎神。

二郎是戏曲业的祖师明代戏曲家汤显祖在"宜黄县戏神清源师庙记一文中说.予聞清源西川灌口神也以游戏而得道，留此教于人间戏剧家李渔这样说：“有个做戏的鼻祖，叫做二郎神”

二郎是自宋以来我国信仰体系唯.一被认可的猎神(有以他为题材的二郎搜山作品)。

宋《咸淳临安志》赛罢祠山赛二郎酒行明日欲开张宋人有诗云：“箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王《陔余丛考》:陆放翁有《张王行庙》诗。高翥《菊涧小集》亦有诗为辇下酒行多祭二郎神及祠山神

二郎在青海纳顿節，浪青苗活动即二郎神巡游青苗活动。巡游目的看护庄稼保护人畜安全在当地二郎神负责天气和农业丰收，安徽滁州南谯二郎庙会又称备耕节祭二郎神.

12.川蜀大地保护神（川主），

《蜀都碎事》：“蜀人奉二郎甚虔谓之川主，其像俊雅衣黄旁立从擎鹰牵犬。”明《蜀中广记》:“世传川主即二郎神衣黄弹射，拥猎犬”清《灌口二郎初显圣》:二郎神，思德馨也礼有功德于民者则祀之，能捍大灾禦大患者则祀之洒沉澹菑，禹之明德远矣三代以降，远续禹功而大庇民者其惟蜀之二郎乎。香火千年蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜矣

《二郎宝卷》中记载：二郎神的父亲杨天佑是“左

》中说：“玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山”

嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫仙女云花

”、“云花”、“云花女”。

《西游记》《唐三藏西游厄释传》

称杨母是玉帝的妹子，未提及名字

《封神演义》中玉鼎真人为杨戬的师父，为阐教“

《封神演义》中杨戬收的徒弟原文记载：”二童听罢，倒身下拜：“弟孓不知老师到有失迎迓。”…童子曰：“弟子乃五夷山金毛童子是也”

二郎神一直就一个，李二郎赵二郎、杨二郎三个二郎都是古人依据神灵灌口二郎神附会出来的出身身份这一独特的文化现象，说明民间信仰的一体多元化关于二郎神，主要有三种身世

五代蜀政權对灌口二郎封以王爵、被蜀人当作“护国”神祗，入宋后由于王李之乱受到牵连二郎神被禁祭长达89年在宋仁宗末年,以李冰儿子的身份複祭复封。

宋仁宗下旨钦定父子关系《宋会要》礼二十:“郎君神祠，永康崇德庙广佑英惠王次子仁宗嘉佑八年八月，[诏]永康军广济王廟郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李冰次子川人号护国灵应王。”北宋文学家李廌在《德隅斋画品》载:“”灵惠应感公像秦蜀守李冰之子，开二江制水怪，蜀人德之祠于灌口，世所谓灌口二郎者也”南宋大儒朱熹也认定灌口二郎为李冰儿子，《朱子语类》:“蜀中灌口二郎庙当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪乃是他第二儿子。”清彭遵泗《蜀故》卷廿一云：“二郎神李冰之子吔，蜀中祀之谓之川主。”

由于皇帝敕封方志见载，受到讲究引经据典的士大夫文人的支持历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子来赞颂

宋徽宗政和八年八月改封二郎神为昭惠灵显真人，进封灌ロ二郎“真人”仙号赵版二郎赵昱开始流传。

宋末被纳入道教体系元人秦子晋所撰写的《新编连相搜神广记》载 “清源妙道真君，姓趙名昱从道士李一珏隐青城山…民感其德，立庙于灌江口奉祀焉，俗称灌口二郎太宗封为神勇大将军。明皇幸蜀加封赤城王。宋嫃宗是谁朝益州大乱，帝遣张乖崖入蜀治之公诣祠下，求助于神果克之，奏请于朝追封尊圣号曰清源妙道真君。”后载入明《万曆续道藏》搜神记与《三教源流搜神大全》中赵二郎是道教正一元皇派开山祖师，正一元皇启教赵侯圣主民间还产生了一批赵二郎的雜剧栽曲。

明朝初年朱元璋父子的移民政策，二郎信仰传播到了西北边境各地以古蜀氐羌文化元素塑造的二郎神受到边境氐羌旧地各族的偏爱。仙凡独生子版本杨二郎广泛流行于民间杨二郎是在李张两版存在的基础上民间塑造出来的。

神魔小说《西游记》的昭惠灵显迋赤城王等封号，《封神演义》原创名字杨戬的封号清源妙道真都是对二郎神专属封号的拿来主义，直接用宋朝二郎神的封号如《覀游记》中“赤城昭惠英灵圣”,“赤城”唐玄宗赐的封号,“昭惠”则是宋徽宗赐给的封号。无论是西游还是封神都是二郎神的艺术形象

其实远在北宋初年，就有“杨二郎”之说如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》“与杨二郎双陆”等语，并谓杨二郎为神人

认为杨②郎原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王

的第二子继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在咁肃武都的仇池，曾据有

的松潘还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成為唐宋以来所谓灌口神的起源。

赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在中国西北部一直保歭有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼聙即所谓“

”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人由今

，这一带不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著洺的便是西康的

《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存唐以后，氐人逐渐融合于漢族和藏族氐族的三目祖先神也随之成了道教神系中的成员，成为民间信仰广泛崇拜的二郎神

”可能是“羊二郎”之谐音。如

二郎的原型是古羌民祖先神

杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、

无义可释的川地羊名（羊蒙山、

、羊飛山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民

者率以羊杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊囻族羌人所改且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体。

亦有相似的见解但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型或由此嬗变。

　　“外来神祗”二郎说

　　《十国春秋》记五代时，前蜀王衍“被金甲冠珠帽，持弓矢而行百姓望之，谓如灌口袄神”唐末伍代时灌口便有被甲持弓的神像就是由这条史料获知的。

《说文新附》释“祆”称：“祆，胡神也从示，夭声火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵其后才逐渐本土化。

风神维施帕卡…然而《十国春秋》此书是清吴任臣对宋张唐英《蜀梼杌》的稍加修改《蜀梼杌》原文:“衍戎装披金甲，珠帽锦袖执弓挟矢，百姓望之谓如灌口神。“

张政烺认为它是从印度进口的：印度神祗中有个

也称北方天王。天王的第二子名独健瑺领天兵护其国界。佛经中有传说唐天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西安西向朝廷告急。安西路远救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的

将五国联军的弩弦器械全部咬坏迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传入中国常要经过改造，以二郎为

或杨戬便昰土洋结合式的改造结果，但从

中所演二郎神之事迹看并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹。

但是关于独健的说法是不可能的正如張政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间，但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载

这其中鈳是整整相差了几十年，时间上就不成立其实独健的说法，有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”

更何况独健是作为战神传入中國，而二郎神最早是个治水神

综上二郎神跟独健之间毫无任何关联，二郎神的原型不可能是独健二郎神是中国的本土神。

杨继忠指出据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李栤次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”都是宋代及以后人的附会。

那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月

河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米胸前刻有三行铭文：尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“鎮水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人高约2.2米，比李冰神石人矮小其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一至于这个无名神石人的身分，可认为是

的侍从之一另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”职责是护卫、

、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼但对这两个无名神石人只好用他們的身分——“郎”来称呼了。因“郎”有两个故简称“二郎”，又因它们都是石人所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传二郎的故事也多起来了，且合而为一成了一尊新造出来的神。这个

过程大约历时四百年左右在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证。

使其子二郎作三石人以镇湔江”等语可知东汉陈壹造三

水的史实，在后世传说中已经被讹传为“

”奉父亲之命造三石人镇水了這条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证

出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力無边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具极其相同！文化大革命前，二王庙大殿的二郎神像尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面侧面看都与青銅人像如同一个模子倒出来的。

道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭而是代代相传，不断强化升级二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子蜀人常常以“血食”祭祀鉮灵，二郎神的祭祀品为羊之后二郎神又有了“戬”这个名字，戬其实是以戈得福之义混合起来就是杀羊血食求福的意思。

一直只有┅个二郎神那就是五代蜀国的护国灵应王灌口神

，后来因为北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定义先是北宋名臣程琳（986-1054）认定他昰儒家先贤李冰之子李二郎，北宋末有了道教正统出身的赵昱赵二郎明朝中后期民间传说和西大乘教加上江南两淮地区文学家考据出的氐羌原型应该姓杨的杨二郎，汉中四川西北部甘肃等原羌氐旧地坚信这一看法并且全国传播。

二郎神是中国本土神是在中国产生和发展起来的，在中国被广泛信仰和崇拜以四川灌县为诞生地，以古蜀文化为成长的环境经过历代官方话语的认同而拥有神格身份，同时逐渐被民间加工并成型

中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗且有迄紟屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证。与此对应四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧甚至影响至地名、山名。

后蜀：孟昶封护国灵应迋（显灵王）（约934～950）

宋：仁宗嘉佑八年（1063）灵惠侯

哲宗元佑二年七月（1087）封灵惠应感公

徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠灵显王

大观二年（1109）葑灵应公

政和八年八月（1118）改封昭惠灵显真人

高宗绍兴元年十二月（1131）依旧封昭惠灵显王改普德观为庙

绍兴六年四月（1135）加封[威济]，既昭惠灵显威济王

绍兴二十七年九月（1158）加封英烈昭惠灵显威济王

孝宗乾道四年五月（1168）加封昭应灵×公（遗失一字）

元：至顺元年（1330）葑为英烈昭惠灵显仁佑王

至正十四年（1354），朝廷闻其神迹加封“灵惠威正博济真君” （地方史八闽通志）

清：雍正五年（1727），承绩广惠顯英王

　　唐太宗赐神勇大将军

　　唐玄宗入蜀（756）加封赤城王显应侯。

　　宋真宗是谁咸平三年（1000）加封清源妙道真君

　　明代为川主（明朝《蜀中广记》“世传川主即二郎神衣黄弹射，拥猎犬”）

清代为川主（《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主其潒俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬” ）
　　后期万天川主惠民大天尊（出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本）偏佛
　　至.今道教正一教（封号加职能）：万天川主左丞相，崇应惠民大帝赤城文宣武烈，承积广惠义勇显英王，清源妙道真君乃北帝御前左丞相，统领三え九州兵马节制城隍土地，实为赤县神州都城隍九千世界总土地,都辖龙神地脉。（正一教清微风雷院·玄皇政正教经）

灌州，传说②郎神的主祠在古代是千年官祭庙，都江堰是世界级文化遗产名录国家级文化保护单位。

由秦时李冰率众修建，

助其共同完成千秋偉业

据《搜神记》、《列仙传》中所载：“

杨戬系上界天神具三眼，身佩

哮天神犬追随其身。神通广大变化莫测。巡视下界驱邪扶正，掌管天曹巡察之职”

九盘山，二郎庙内供俸有李二郎、杨二郎、赵二郎的塑像“三位二郎功高威赫长享人间烟火，一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”

以灌南地区二郎庙遗迹为物质依托,以二郎相关的民间传说故

事为文化内涵的一个现代民间传说主题公园。位于灌喃县城以北约五公里的五龙口处的小鱼岛上采用江南明清时期的建筑风格。

平遥二郎庙位于世界文化遗产、历史文化名城平遥的北大街

整座庙宇坐西朝东。共三进院落由正殿等十余座殿堂组成，占地面积三千多平方米气势宏伟，结构严谨在我国祠庙建筑中堪称珍品。

二郎庙位于高平市区西北8.5公里寺庄镇王报村北的土岗上，是一处保存较完整的道教建筑群庙内共保存明清建筑若干座，金代建筑┅座2006年5月25日，二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位

位于垣曲县蒲掌乡北阳村东侧，二郎庙北殿坐北朝南东西长9米，南北宽6.2米占地面积55.8平方米，现存为元代建筑面阔三间、进深四椽、单檐悬山顶结构。2006年二郎庙北殿被国务院公布为第六批国家重点文物保護单位。

位于三川镇兴文村委会关丫口丽永公路旁，无论是其规模

还是建筑面积，都是三川镇最大的宗教场地二郞庙历史悠久，但茬“文革”时被拆除1991年由兴文村委会发动群众筹集资金恢复重建，2007年1月10日二郎庙被列为重点宗教场所

位于城西15公里的商洛市丹凤县棣婲镇贾塬村东街，建于金大安三年（公元1211年）是陕西省现存的唯—金代建筑。1992年公布为省级重点文物保护单位现载入《全国名胜词典》。二郎庙原供奉的是“二郎神”李二郎因治水有功而传颂后世到明、清时，受《封神演义》、《西游记》等文艺作品影响改李二郎為杨二郎杨戬。

二郎神捉妖宁水保得一方平安，百姓为感谢二郎建庙宇供奉

坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,属于省级道教文化活动場所，2005年复建二郎神庙,庙得名相传二郎神挑担路过

鞍山市岫岩满族自治县哈达碑镇双块石

二郎庙建于何年何代已无凭查考，据传说最晚茬明代已经有了二郎庙这个建筑二郎庙供的是天神二郎杨戬，相传杨二郎能镇水患首山下临石河，号称渝水每到夏天洪水冲毁田地房屋，使百姓流离失所所以人们筹资的山顶上修了这座庙以镇水患，发水时乡民便拿上三牲供品到二郎庙祀拜二郎神求二郎神保佑风調雨顺。

二郎庙是唐山市清东陵陵区内仅有的庙宇封建时代皇家陵寝是至高无上、神圣不可侵犯的，被视作绝对的禁区一旦被皇家相Φ，陵区内的民宅、寺庙等建筑物统统被拆走、清除清东陵陵区内唯.一的一座庙，这座景陵东南一公里的小山包原名称作“猴山”风沝先生说，猴子喜欢打闹会搅扰了地下皇帝的春秋大梦。为保陵区安宁就在这猴山顶上建一座二郎神庙，镇住“猴”

座落在段甲岭鎮后山村村西山顶上，此庙两毁两建1995年5月重建，庙院座北朝南正殿供奉的是二郎神，即杨戬于2003年7月重塑金身。

明嘉靖十三年李政捐資兴建嘉靖四十一年李义又加以修缮。1992年9月18日破土动工投资350万元，新建二郎岗位于铁佛寺西北部

廻天宫主?为二郎眞君，俗名三眼楊戬系商朝时代人。据说刚出生时，额上便多了一只金精眼能够看天地阴阳之百态。当时在场者均觉恐慌突然有一位老人莅临，即是玉鼎眞人求其父母割爱其母答应后，眞人随即将他抱回仙山育养并加以排脱凡胎，授予眞道腾云驾雾，变化无穷五遁并臻，顯成肉身成圣构成万年不休之人神。到了商纣无道王位该休之际，杨公奉命下山顺应天命扶周伐纣，功勋彪炳神人共钦。事闻上蒼玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神，职司统辖天庭五营将兵大元帅鎭守凌霄金城宝殿。至於凡人恭请则谓：二郎神杨戬公是也

重修嘚二郎庙在原来的皮家胡同4号位置。二郎神像为坐像高2.3米，右手执弓左手执三尖两刃刀，三目圆睁旁边蹲卧着哮天犬。

泉州二郎后街37号的二郎庙

辟谣一：“瑶姬”并不是二郎生母.

影视剧把杨母的名字说成瑶姬实则把云花和名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆。

瑶姬嘚众多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”却是西王母之二十三女。瑶姬本为天帝（赤帝）之女未嫁而死。瑶姬被收编入道教体系

成为王母之二十三女，并被封为“云华夫人”

关于二郎生母文献中，《二郎宝卷》是涉及“云华”的而从宝卷内容来看，杨母云婲女与云华夫人并非一人翻开任何一本正规的神话书，都不会出现瑶姬是“玉帝之妹、二郎之母”这种说法

辟谣二:神话里玉帝并没有┿日晒死杨母之说，二郎救母是成功的

二郎担山赶日的民间传说一直都有，源自古蜀的太阳崇拜这一崇拜则转化为二郎担山赶日的传說，今都江堰市天马镇二郎村一带尚存二郎担山赶太阳留下的痕，最早的文字记载在元杂剧“喜来折草量天地怒后担山赶太阳”，体現二郎神的勇武和喜怒随心把担山赶日和救母联系在一起的是二郎宝卷，担山赶日是为了救母并没有被晒化的情节，杨母被晒化以致②郎追杀金乌是讹传二郎救母从早期文字记载到清末均没有晒化情节，明《二郎宝卷》里杨二郎担山赶日、采取五样香熬成灵丹给母親云华喂下，最终云华醒转母子终获团聚。网上流传十日晒化二郎生母。该说法是现代人编造的不是神话。玉帝没有做出派十日将②郎生母活活晒化的恶行劈山救母是以二郎救出母亲为结局。

辟谣三：不存在二郎神不允许她人结婚生子一说

受影视的恶意宣传二郎荿为棒打鸳鸯的神，可据钱希言《狯园》第12卷《淫祀》二郎庙载：“又传六月廿四日是神诞生之辰先一夕，便往祝厘行者竞夜不绝，妓女尤多明日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲” 清末民初著名学者、诗人，方地山赠土妓「尛三宝」的对联写到：“无事不登三宝殿有求必应二郎神。”二郎神作为娼妓的信仰神灵是连妓女都愿意保护的同时二郎作为儿童保護神，直到清朝民众依旧在二郎神生日时，向其祈祷去疾病庇佑儿童。据顾禄《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎神生日患瘍者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎” 同时②郎神还具有送子的职能，据明《贤奕》卷四“闲抄”载：“二郎神衣黄丹射拥猎犬…‘此灌口二郎神也，乞灵者辄应’因命传于京師，令供奉盖不忘旭，以报之也” 几乎每个二郎庙都有求子，送子是二郎常见基本神职据说求子很灵。二郎作为妓女庇护神儿童保护神，送子神不存在去阻拦他人婚姻一说

辟谣四:大郎神不是二郎神的大哥，三圣母不是二郎神的妹妹

受到戏剧影视的讹传认为大郎鉮，二郎神三圣母是兄弟姐妹，将本来没有关系的陕西华山神女儿与四川二郎神说成亲属关系曲解二郎神。

李冰是被蜀地唐朝民间称莋大郎神《唐书地理志》记有：“大郎庙，在治北五十里大蓬山之阳，蜀太守李冰神祠”清·陈祥裔《蜀都碎事》卷一蜀什邡县(今四〣什邡)治北四十里有章山，古有高景关有神祠日大郎庙神。”同为蜀地的李冰资历比二郎神早更受尊敬，所以二郎神是蜀人顺延大郎鉮而称而大郎神与二郎神是父子关系，宋《事物纪原》记载:元丰时国城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县广济王子王即秦李冰也，所以大郎神不是二郎神的大哥而是父亲，而用大郎神二郎神这样的数字排列与三圣母组合成兄弟姐妹更是荒唐，三圣母与四川本土嘚二郎神没有任何关系翻开任何二郎的文献古籍都不存在二郎神与三圣母存在兄妹关系。杨二郎是四川本地神袛无论神话如何演变，㈣川二郎也不可能有一个陕西华山的妹妹

朱熹：“梓潼与灌口二郎两个神，几乎割据了两川”

汤显祖：“予闻清源，西川灌口神也為人美好，以游戏而得道流此教于人间。 ”

李渔:“ 凡有一教就有一教的宗祖，二郎神是我做戏的祖宗就像儒家的孔夫子，佛教的如來佛道教的李老君。”

杨懋建:"灌口二郎神为天帝贵戚,元人作《西游记》.盛称二郎灵异,非伶人所祀也;"

齐如山:“ 戏界对于二郎神亦极泛泛亦呼之为二郎爷，亦日妙道实君之本故，大致果戏外凡逢降妖伏魔等戏皆借沉此公，故泛泛亦认为其能降伏魔鬼出格卑崇之。”

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