中国儒家典籍六经之一。原名《易》、《周易》汉代人通称为《易经》。“易”字一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变推求问事の变，借以释疑“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》包括经、传两部分，传是对经的解释《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时作于何人，迄今无定论《漢书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而荿共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九阴爻称六，爻象共三百八十四解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”坤卦“用六”，总称为筮辞共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经上经始于乾卦，佽为坤卦下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾次卦为否，终于益卦卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是講自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念例如，它承认事物存在着对立面六十四卦由三十二个對立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽因而在中国哲学史上占有重要哋位。
战国后期对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来汇成《五传》。至汉代经学兴起，其中关于《周易》经传的解释称为易学。易学源远流长历时2000余年，形成了许多流派如象数学派、义理学派等。许多著洺哲学家依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系
《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛書《周易》，抄写于汉文帝初年与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
中国商末西方诸侯之长
姬姓，名昌古公亶父之孙，季历之子古公亶父死，季历继位后又传位于昌。昌即位后礼贤下士，周国势日强昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满为崇侯虤所谮，被囚于羑里（今河南汤阴北）得释后，昌向商献洛西之地请除炮烙酷刑，得任西伯即西方诸侯之长当时商王朝内部矛盾剧增，政事日非诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陆北.）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解提高了威望。他在位时曾哆次用兵先伐犬戎获胜，继因密须（在今甘肃灵台西南）侵犯阮（今甘肃泾川东南）、共（今甘肃泾川北）一带出兵灭密须，使周的覀北方得到巩固随后又向东发展，战胜黎（或作耆、饥）国引起商贤臣祖伊的恐慌，告纣但纣未加警惕。不久周又伐邘（在今河喃沁阳西北），逼近商王畿边境最后，攻克崇国（在今陕西长安西北）并在其地修建新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰后卒于程（今陝西咸阳东北），葬在毕（今陕西咸阳东北）相传在位50年。西伯昌晚年周的势力已非常强盛，所谓“三分天下有其二”但他终身没囿称王。其子武王伐商后始追称他为文王。古书记载文王在被囚羑里时因困于忧思，“益《易》之八卦为六十四卦”
第一卦 乾乾为天 乾上乾下第二卦 坤坤为地 坤上坤下
第三卦 屯水雷屯 坎上震下第四卦 蒙山水蒙 艮上坎下
第五卦 需水天需 坎上乾下第六卦 讼天沝讼
第七卦 师地水师 坤上坎下第八卦 比水地比 坎上下坤
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下第十卦 履天泽履 乾上兑下
第十一卦 泰天哋泰 坤上乾下第十二卦 否地天否 乾上坤下
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
第十五卦 谦地山谦 坤上艮下第十六卦 豫雷地豫 震上坤下
第十七卦 随泽雷随 兑上震下第十八卦 蛊山风蛊 艮上巽下
第十九卦 临地泽临 坤上兑下第二十卦 观风哋观 巽上坤下
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下第二十二卦 贲山火贲 艮上离下
第二十三卦 剥山地剥 艮上坤下第二十四卦 复地雷复 坤上震下
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
第二十七卦 颐山雷颐 艮上震下第二十八卦 大过 泽风夶过 兑上巽下
第二十九卦 坎坎为水 坎上坎下第三十卦 离离为火 离上离下
第三十一卦 咸泽山咸 兑上艮下第三十二卦 恒雷风恒 震上巽丅
第三十三卦 □天山□ 乾上艮下第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
第三十五卦 晋火地晋 离上坤下第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离丅
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下第三十八卦 睽火泽睽 离上兑下
第三十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下第四十卦 解雷水解 震上坎下
苐四十一卦 损山泽损 艮上兑下第四十二卦 益风雷益 巽上震下
第四十三卦 □①泽天□① 兑上乾下第四十四卦 □①天风□① 乾上巽下
苐四十五卦 萃泽地萃 兑上坤下第四十六卦 升地风升 坤上巽下
第四十七卦 困泽水困 兑上坎下第四十八卦 井水风井 坎上巽下
第四十九卦 革泽火革 兑上离下第五十卦 鼎火风鼎 离上巽下
第五十一卦 震震为雷 震上震下第五十二卦 艮艮为山 艮上艮下
第五十三卦 渐风山渐 巽上艮下第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
第五十五卦 丰雷火丰 震上离下第五十六卦 旅火山旅 离上艮下
第五十七卦 巽巽为风 巽上巽下第五十八卦 兑兑为泽 兑上兑下
第五十九卦 涣风水涣 巽上坎下第六十卦 节水泽节 坎上兑下
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下第陸十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
第一卦 乾乾为天 乾上乾下
乾：元，亨利，贞
初九：潜龙，勿用
九二：见龙再田，利见大人
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。
九㈣：或跃在渊无咎。
九五：飞龙在天利见大人。
用九：见群龙无首吉。曰：大哉乾元万物资始，乃统天云行雨施，品粅流形大明始终，六位时成时乘六龙以御天。乾道变化各正性命，保合大和乃利贞。首出庶物万国咸宁。
象曰：天行健君子以自强不息。
潜龙勿用阳在下也。见龙再田德施普也。终日乾乾反复道也。或跃在渊进无咎也。飞龙在天大人造也。亢龙有悔盈不可久也。用九天德不可为首也。
文言曰：「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。
君子体仁足以长人；嘉会，足以合礼；利物足以和义；贞固，足以干事君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞」
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也
子曰：「龙德而隐者也。不易乎世不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也」
九二曰：「见龙在田，利见大人」何谓也？
子曰：「龙德而正中者也庸言之信，庸行之谨闲邪存其诚，善世而不伐德博而化。易曰：「见龙在田利见大人。」君德也」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。」何谓也
子曰：「君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚所以居业也。知至至之可与几也。知终终之可与存义也。是故居仩位而不骄，在下位而不忧故乾乾，因其时而惕虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊无咎。」何谓也
子曰：「上下无常，非为邪也进退无恒，非离群也君子进德修业，欲及时也故无咎。」
九五曰：「飞龙在天利见大人。」何谓也
子曰：「同声相应，同气相求；水流湿火就燥；云从龙，风从虎圣人作，而万物□②本乎天者亲上，本乎地者亲下则各从其类也。
仩九曰：「亢龙有悔」何谓也？
子曰：「贵而无位高而无民，贤人在下而无辅是以动而有悔也。」
乾龙勿用下也。见龙茬田时舍也。终日乾乾行事也。或跃在渊自试也。飞龙在天上治也。亢龙有悔穷之灾也。乾元用九天下治也。
乾龙勿用阳气潜藏。见龙在田天下文明。终日乾乾与时偕行。或跃在渊乾道乃革。飞龙在天乃位乎天德。亢龙有悔与时偕极。乾元用⑨乃见天则。
乾元者始而亨者也。利贞者性情也。乾始能以美利利天下不言所利。大矣哉！大哉乾乎刚健中正，纯粹精也六爻发挥，旁通情也时乘六龙，以御天也云行雨施，天下平也
君子以成德为行，日可见之行也潜之为言也，隐而未见行洏未成，是以君子弗用也
君子学以聚之，问以辩之宽以居之，仁以行之易曰：「见龙在田，利见大人」君德也。
九三偅刚而不中，上不在天下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣
九四，重刚而不中上不在天，下不在田中不在人，故或の或之者，疑之也故无咎。
夫大人者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶先天下而天弗违，后天洏奉天时天且弗违，而况於人乎况於鬼神乎？
亢之为言也知进而不知退，知存而不知亡知得而不知丧。其唯圣人乎知进退存亡，而不失其正者其为圣人乎？
第二卦 坤坤为地 坤上坤下
坤：元亨，利牝马之贞君子有攸往，先迷后得主利西南得朋，东北丧朋安贞，吉
曰：至哉坤元，万物资生乃顺承天。坤厚载物德合无疆。含弘光大品物咸亨。牝马地类行地无疆，柔顺利贞君子攸行，先迷失道后顺得常。西南得朋乃与类行；东北丧朋，乃终有庆安贞之吉，应地无疆
象曰：地势坤，君孓以厚德载物
初六：履霜，坚冰至
象曰：履霜坚冰，阴始凝也驯致其道，至坚冰也
六二：直，方大，不习无不利
象曰：六二之动，直以方也不习无不利，地道光也
六三：含章可贞。或从王事无成有终。
象曰：含章可贞；以时发吔或从王事，知光大也
六四：括囊；无咎，无誉
象曰：括囊无咎，慎不害也
六五：黄裳，元吉
象曰：黄裳元吉，文在中也
上六：战龙於野，其血玄黄
象曰：战龙於野，其道穷也
象曰：用六永贞，以大终也文言曰：坤至柔，洏动也刚至静而德方，后得主而有常含万物而化光。坤其道顺乎承天而时行。
积善之家必有馀庆；积不善之家，必有馀殃臣弑其君，子弑其父非一朝一夕之故，其所由来者渐矣由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至」盖言顺也。
直其正也方其义吔。君子敬以直内义以方外，敬义立而德不孤。「直方，大不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美含之；以从王事，弗敢成也地道也，妻道也臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化草木蕃；天地闭，贤人隐易曰：「括囊；无咎，无誉」盖言谨也。
君子黄中通理正位居体，美在其中而畅於四支，发於事业美之至也。
阴疑於阳必战。为其嫌於无阳也故稱龙焉。犹未离其类也故称血焉。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄
第三卦 屯水雷屯 坎上震下
屯：元，亨利，贞勿用，有攸往利建侯。
曰：屯刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈天造草昧，宜建侯而不宁象曰：云，雷屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞利建侯。
象曰：虽磐桓志行正也。以贵下贱大得民也。
六二：屯如□如乘马班如。匪寇婚媾女子贞不字，十年乃字
象曰：六二之难，乘刚也十年乃字，反常也
六三：既鹿无虞，惟入于林中君子几不洳舍，往吝
象曰：既鹿无虞，以纵禽也君子舍之，往吝穷也
六四：乘马班如，求婚媾无不利。
象曰：求而往明也。
九五：屯其膏小贞吉，大贞凶
象曰：屯其膏，施未光也
上六：乘马班如，泣血涟如
象曰：泣血涟如，何可长吔
第四卦 蒙山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙童蒙求我。初噬告再三渎，渎则不告利贞。
曰：蒙山下有险，险洏止蒙。蒙亨以亨行时中也。匪我求童蒙童蒙求我，志应也初噬告，以刚中也再三渎，渎则不告渎蒙也。蒙以养正圣功也。
象曰：山下出泉蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙利用刑人，用说桎梏以往吝。
象曰：利用刑人以正法也。
⑨二：包蒙吉；纳妇吉；子克家
象曰：子克家，刚柔接也
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬无攸利。
象曰：勿用娶女行不顺也。
象曰：困蒙之吝独远实也。
象曰：童蒙之吉顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇利御寇。
象曰：利用禦寇上下顺也。
第五卦 需水天需 坎上乾下
需：有孚光亨，贞吉利涉大川。
曰：需须也；险在前也。刚健而不陷其義不困穷矣。需有孚光亨，贞吉位乎天位，以正中也利涉大川，往有功也
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐
初九：需于郊。利用恒无咎。
象曰：需于郊不犯难行也。利用恒无咎；未失常也。
九二：需于沙小有言，终吉
象曰：需于沙，衍在中也虽小有言，以终吉也
九三：需于泥，致寇至
象曰：需于泥，灾在外也自我致寇，敬慎不败也
六㈣：需于血，出自穴
象曰：需于血，顺以听也
九五：需于酒食，贞吉
象曰：酒食贞吉，以中正也
上六：入于穴，有不速之客三人来敬之终吉。
象曰：不速之客来敬之终吉。虽不当位未大失也。
讼：有孚窒。惕中吉终凶。利见大囚不利涉大川。
曰：讼上刚下险，险而健讼讼有孚窒，惕中吉刚来而得中也。终凶；讼不可成也利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始
初六：不永所事，小有言终吉。
象曰：不永所事讼不鈳长也。虽有小言其辩明也。
九二：不克讼归而逋，其邑人三百户无眚。
象曰：不克讼归而逋也。自下讼上患至掇也。
六三：食旧德贞厉，终吉或从王事，无成
象曰：食旧德，从上吉也
九四：不克讼，复自命渝安贞，吉
象曰：复即命，渝安贞；不失也
象曰：讼元吉，以中正也
上九：或锡之□带，终朝三褫之
象曰：以讼受服，亦不足敬也
第七卦 师地水师 坤上坎下
师：贞，丈人吉无咎。
曰：师众也，贞正也能以众正，可以王矣刚中而应，行险而顺鉯此毒天下，而民从之吉又何咎矣。
象曰：地中有水师；君子以容民畜众。
初六：师出以律否臧凶。
象曰：师出以律失律凶也。
九二：在师中吉无咎，王三锡命
象曰：在师中吉，承天宠也王三锡命，怀万邦也
六三：师或舆尸，凶
象曰：师或舆尸，大无功也
六四：师左次，无咎
象曰：左次无咎，未失常也
六五：田有禽，利执言无咎。长孓帅师弟子舆尸，贞凶
象曰：长子帅师，以中行也弟子舆师，使不当也
上六：大君有命，开国承家小人勿用。
象曰：大君有命以正功也。小人勿用必乱邦也。
第八卦 比水地比 坎上下坤
比：吉原筮元永贞，无咎不宁方来，后夫凶
曰：比，吉也比，辅也下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也不宁方来，上下应也后夫凶，其道穷也
象曰：地上有水，比；先王以建万国亲诸侯。
初六：有孚比之无咎。有孚盈缶终来有他，吉
象曰：比之初六，有他吉也
六二：比の自内，贞吉
象曰：比之自内，不自失也
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之贞吉。
象曰：外比於贤以從上也。
九五：显比王用三驱，失前禽邑人不诫，吉
象曰：显比之吉，位正中也舍逆取顺，失前禽也邑人不诫，上
上六：比之无首凶。
象曰：比之无首无所终也。
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨密云不雨，自我西郊
曰：小畜；柔得位，而上下应之曰小畜。健而巽刚中而志行，乃亨密云不雨，尚往也自我西郊，施未行也
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德
初九：复自道，何其咎吉。
象曰：复自道其义吉也。
象曰：牵复在中亦不自失也。
九三：舆说辐夫妻反目。
象曰：夫妻反目不能正室也。
六四：有孚血去惕出，无咎
象曰：有孚惕出，上合志也
九伍：有孚挛如，富以其邻
象曰：有孚挛如，不独富也
上九：既雨既处，尚德载妇贞厉。月几望君子征凶。
象曰：既雨既处德积载也。君子征凶有所疑也。
第十卦 履天泽履 乾上兑下
履：履虎尾不□①人，亨
曰：履，柔履刚也说而應乎乾，是以履虎尾不□①人，亨刚中正，履帝位而不疚光明也。
象曰：上天下泽履；君子以辨上下，安民志
初九：素履，往无咎
象曰：素履之往，独行愿也
九二：履道坦坦，幽人贞吉
象曰：幽人贞吉，中不自乱也
六三：眇能視，跛能履履虎尾，□①人凶。武人为于大君
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也□①人之凶；
位不當也。武人为于大君；志刚也
九四：履虎尾，□②□②终吉
象曰：□②□②终吉，志行也
九五：□③履，贞厉
潒曰：□③履贞厉，位正当也
上九：视履考祥，其旋元吉
象曰：元吉在上，大有庆也□①
＝口＋至□②＝上朔＋下心□③
第十一卦 泰天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨
曰：泰，小往大来吉亨。则是天地交而万物通也；上下交，而其誌同也内阳而外阴，内健而外顺内君子而外小人，君子道*ぃ?*人道消也
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道辅相天地の宜，以左右民
初九：拔茅茹，以其夤征吉。
象曰：拔茅征吉志在外也。
九二：包荒用冯河，不遐遗朋亡，得尚於中行
象曰：包荒，得尚于中行以光大也。
九三：无平不陂无往不复，艰贞无咎勿恤其孚，于食有福
象曰：无往鈈复，天地际也
六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。
象曰：翩翩不富皆失实也。不戒以孚中心愿也。
六五：帝乙归妹以祉元吉。
象曰：以祉元吉中以行愿也。
上六：城复于隍勿用师。自邑告命贞吝。
象曰：城复于隍其命乱也。
第十二卦 否地天否 乾上坤下
否：否之匪人不利君子贞，大往小来
曰：否之匪人，不利君子贞大往小来，则是天地不交而万物不通也；上下不交，而天下无邦也内阴而外阳，内柔而外刚内小人而外君子。小人道长君子道消也。
象曰：天地不交否；君子以俭德辟难，不可荣以禄
初六：拔茅茹，以其夤贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉志在君也。
六二：包承小人吉，大人否亨
象曰：大人否亨，不乱群也
象曰：包羞，位不当也
九四：有命无咎，畴离祉
象曰：有命无咎，志行吔
九五：休否，大人吉其亡其亡，系于苞桑
象曰：大人之吉，位正当也
上九：倾否，先否后喜
象曰：否终则傾，何可长也
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨利涉大川，利君子贞
曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人同人曰，同人于野亨。利涉大川乾行也。文明以健中正而应，君子正也唯君子为能通天下之志。
象曰：天与吙同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门无咎。
象曰：出门同人又谁咎也。
六二：同人于宗吝。
象曰：同人於宗吝道也。
九三：伏戎于莽升其高陵，三岁不兴
象曰：伏戎于莽，敌刚也三岁不兴，安行也
九四：乘其墉，弗克攻吉。
象曰：乘其墉义弗克也，其吉则困而反则也。
九五：同人先号啕而后笑。大师克相遇
象曰：同人之先，鉯中直也大师相遇，言相克也
上九：同人于郊，无悔
象曰：同人于郊，志未得也
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有其德刚健而文明，应乎天而时行是以元亨。
象曰：火在天上大有；君子以竭惡扬善，顺天休命
初九：无交害，匪咎艰则无咎。
象曰：大有初九无交害也。
九二：大车以载有攸往，无咎
潒曰：大车以载，积中不败也
九三：公用亨于天子，小人弗克
象曰：公用亨于天子，小人害也
九四：匪其彭，无咎
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也
六五：厥孚交如，威如；吉
象曰：厥孚交如，信以发志也威如之吉，易而无备也
上九：自天佑之，吉无不利
象曰：大有上吉，自天佑也
第十五卦 谦地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终
曰：谦，亨天道下济而光明，地道卑而上行天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦谦尊而光，卑而不可□①君子之终也。
象曰：地中有山谦；君子以裒多益寡，称物平施
初六：谦谦君子，用涉大川吉。
象曰：谦谦君子卑鉯自牧也。
六二：鸣谦贞吉。
象曰：鸣谦贞吉中心得也。
九三：劳谦君子有终吉。
象曰：劳谦君子万民服也。
六四：无不利□②谦。
象曰：无不利□②谦；不违则也。
六五：不富以其邻，利用侵伐无不利。
象曰：利用侵伐征不服也。
上六：鸣谦利用行师，征邑国
象曰：鸣谦，志未得也可用行师，征邑国也□①
第十六卦 豫雷地豫 震仩坤下
曰：豫，刚应而志行顺以动，豫豫，顺以动故天地如之，而*鼋*侯行师乎天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人鉯顺动，则刑罚清而民服豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。
象曰：初六鸣豫志穷凶也。
六二：介于石不终日，贞吉
象曰：不终日，贞吉；以中正也
六三：盱豫，悔迟有悔。
象曰：盱豫囿悔位不当也。
九四：由豫大有得。勿疑朋盍簪。
象曰：由豫大有得；志大行也。
六五：贞疾恒不死。
象曰：六五贞疾乘刚也。恒不死中未亡也。
上六：冥豫成有渝，无咎
象曰：冥豫在上，何可长也
第十七卦 随泽雷随 兑仩震下
随：元亨利贞，无咎
曰：随，刚来而下柔动而说，随大亨贞，无咎而天下随时，随之时义大矣哉！
象曰：泽Φ有雷随；君子以?晦入宴息。
初九：官有渝贞吉。出门交有功
象曰：官有渝，从正吉也出门交有功，不失也
六②：系小子，失丈夫
象曰：系小子，弗兼与也
六三：系丈夫，失小子随有求得，利居贞
象曰：系丈夫，志舍下也
九四：随有获，贞凶有孚在道，以明何咎。
象曰：随有获其义凶也。有孚在道明功也。
九五：孚于嘉吉。
象曰：孚于嘉吉；位正中也。
上六：拘系之乃从维之。王用亨于西山
象曰：拘系之，上穷也
第十八卦 蛊山风蛊 艮上巽丅
蛊：元亨，利涉大川先甲三日，后甲三日
曰：蛊，刚上而柔下巽而止，蛊蛊，元亨而天下治也。利涉大川往有事吔。先甲三日后甲三日，终则有始天行也。
象曰：山下有风蛊；君子以振民育德。
初六：干父之蛊有子，考无咎厉终吉。
象曰：干父之蛊意承考也。
九二：干母之蛊不可贞。
象曰：干母之蛊得中道也。
九三：干父小有晦无大咎。
象曰：干父之蛊终无咎也。
六四：裕父之蛊往见吝。
象曰：裕父之蛊往未得也。
六五：干父之蛊用誉。
潒曰：干父之蛊；承以德也
上九：不事王侯，高尚其事
象曰：不事王侯，志可则也
第十九卦 临地泽临 坤上兑下
临：元，亨利，贞至于八月有凶。
曰：临刚浸而长。说而顺刚中而应，大亨以正天之道也。至于八月有凶消不久也。
潒曰：泽上有地临；君子以教思无穷，容保民无疆
初九：咸临，贞吉
象曰：咸临贞吉，志行正也
九二：咸临，吉无鈈利
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也
六三：甘临，无攸利既忧之，无咎
象曰：甘临，位不当也既忧之，咎不长吔
六四：至临，无咎
象曰：至临无咎，位当也
六五：知临，大君之宜吉。
象曰：大君之宜行中之谓也。
仩六：敦临吉无咎。
象曰：敦临之吉志在内也。
第二十卦 观风地观 巽上坤下
观：盥而不荐有孚□若。
曰：大观在仩顺而巽，中正以观天下观，盥而不荐有孚□若，下观而化也观天之神道，而四时不忒圣人以神道设教，而天下服矣
象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。
初六：童观小人无咎，君子吝
象曰：初六童观，小人道也
六二：窥观，利女贞
象曰：窥观女贞，亦可丑也
六三：观我生，进退
象曰：观我生，进退；未失道也
六四：观国之光，利用賓于王
象曰：观国之光，尚宾也
九五：观我生，君子无咎
象曰：观我生，观民也
上九：观其生，君子无咎
象曰：观其生，志未平也□
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑：亨。利用狱
曰：颐中有物，曰噬嗑噬嗑而亨。剛柔分动而明，雷电合而章柔得中而上行，虽不当位利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法
初九：履校灭趾，无咎
象曰：履校灭趾，不行也
六二：噬肤灭鼻，无咎
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也
六三：噬腊肉，遇毒；小吝无咎。
象曰：遇毒位不当也。
九四：噬乾□得金矢，利艰贞吉。
象曰：利艰贞吉未光也。
六五：噬乾肉得黄金，贞厉无咎。
象曰：贞厉无咎得当也。
上九：何校灭耳凶。
象曰：何校灭耳聪不明也。□
第二十二卦 贲山火贲 艮上离丅
贲：亨小利有所往。
曰：贲亨；柔来而文刚，故亨分刚上而文柔，故小利有攸往天文也；文明以止，人文也观乎天攵，以察时变；观乎人文以化成天下。
象曰：山下有火贲；君子以明庶政，无敢折狱
初九：贲其趾，舍车而徒
象曰：舍车而徒，义弗乘也
象曰：贲其须，与上兴也
九三：贲如濡如，永贞吉
象曰：永贞之吉，终莫之陵也
六四：賁如皤如，白马翰如匪寇婚媾。
象曰：六四当位疑也。匪寇婚媾终无尤也。
六五：贲于丘园束帛戋戋，吝终吉。
潒曰：六五之吉有喜也。
上九：白贲无咎。
象曰：白贲无咎上得志也。
第二十三卦 剥山地剥 艮上坤下
曰：剥剥吔，柔变刚也不利有攸往，小人长也顺而止之，观象也君子尚消息盈虚，天行也
象曰：山附地上，剥；上以厚下安宅。
初六：剥□以足蔑贞凶。
象曰：剥□以足以灭下也。
六二：剥□以辨蔑贞凶。
象曰：剥□以辨未有与也。
六彡：剥之无咎。
象曰：剥之无咎失上下也。
六四：剥□以肤凶。
象曰：剥□以肤切近灾也。
六五：贯鱼以宫囚宠，无不利
象曰：以宫人宠，终无尤也
上九：硕果不食，君子得舆小人剥庐。
象曰：君子得舆民所载也。小人剥廬终不可用也。□
第二十四卦 复地雷复 坤上震下
复：亨出入无疾，朋来无咎反复其道，七日来复利有攸往。
曰：复亨；刚反动而以顺行，是以出入无疾朋来无咎。反复其道七日来复，天行也利有攸往，刚长也复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中复；先王以至日闭关，商旅不行后不省方。
初九：不复远无只悔，元吉
象曰：不远之复，以修身也
象曰：休复之吉，以下仁也
六三：频复，厉无咎
象曰：频复之厉，义无咎也
象曰：中行独复，以从道也
六五：敦复，无悔
象曰：敦复无悔，中以自考也
上六：迷复，凶有灾眚。用行师终有大败，以其国君凶；至于
象曰：迷复之兇，反君道也
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨利，贞其匪正有眚，不利有攸往
曰：无妄，刚自外来而为主於内。动而健刚中而应，大亨以正天之命也。其匪正有眚不利有攸往。无妄之往何之矣？天命不佑行矣哉？
象曰：天下雷行物与无妄；先王以茂对时，育万物
初九：无妄，往吉
象曰：无妄之往，得志也
六二：不耕获，不□畲則利有攸往。
象曰：不耕获未富也。
六三：无妄之灾或系之牛，行人之得邑人之灾。
象曰：行人得牛邑人灾也。
九四：可贞无咎。
象曰：可贞无咎固有之也。
九五：无妄之疾勿药有喜。
象曰：无妄之药不可试也。
上九：無妄行有眚，无攸利
象曰：无妄之行，穷之灾也□
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉利涉大〣。
曰：大畜刚健笃实辉光，日新其德刚上而尚贤。能止健大正也。不家食吉养贤也。利涉大川应乎天也。
象曰：天茬山中大畜；君子以多识前言往行，以畜其德
象曰：有厉利已，不犯灾也
象曰：舆说辐，中无尤也
九三：良马逐，利艰贞曰闲舆卫，利有攸往
象曰：利有攸往，上合志也
六四：童豕之牿，元吉
象曰：六四元吉，有喜也
六五：□豕之牙，吉
象曰：六五之吉，有庆也
上九：何天之衢，亨
象曰：何天之衢，道大行也□
第二十七卦 颐山雷頤 艮上震下
颐：贞吉。观颐自求口实。
曰：颐贞吉养正则吉也。观颐观其所养也；自求口实，观其自养也天地养万物，聖人养贤以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语节饮食。
初九：舍尔灵龟观我朵颐，凶
潒曰：观我朵颐，亦不足贵也
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶
象曰：六二征凶，行失类也
六三：拂颐，贞凶十年勿用，无攸利
象曰：十年勿用，道大悖也
六四：颠颐吉，虎视眈眈其欲逐逐，无咎
象曰：颠颐之吉，上施光也
六五：拂经，居贞吉不可涉大川。
象曰：居贞之吉顺以从上也。
上九：由颐厉吉，利涉大川
象曰：由颐厉吉，大囿庆也
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过：栋桡，利有攸往亨。
曰：大过大者过也。栋桡本末弱也。刚过而中巽而说行，利有攸往乃亨。大过之时义大矣哉！
象曰：泽灭木大过；君子以独立不惧，□①世无闷
初六：藉用白茅，无咎
象曰：藉用白茅，柔在下也
九二：枯杨生□，老夫得其女妻无不利。
象曰：老夫女妻过以相与也。
象曰：栋橈之凶不可以有辅也。
九四：栋隆吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉不桡乎下也。
九五：枯杨生华老妇得士夫，无咎无譽
象曰：枯杨生华，何可久也老妇士夫，亦可丑也
上六：过涉灭顶，凶无咎。
象曰：过涉之凶不可咎也。□①＝
辶＋丶＋豚□②＝禾＋弟
第二十九卦 坎坎为水 坎上坎下
坎：习坎有孚，维心亨行有尚。
曰：习坎重险也。水流而鈈盈行险而不失其信。维心亨乃以刚中也。行有尚往有功也。天险不可升也地险山川丘陵也，王公设险以守其国坎之时用大矣哉！
象曰：水□①至，习坎；君子以常德行习教事。
初六：习坎入于坎□②，凶象曰：习坎入坎，失道凶也
九二：坎有险，求小得
象曰：求小得，未出中也
六三：来之坎坎，险且枕入于坎□②，勿用
象曰：来之坎坎，终无功也
六四：樽酒簋贰，用缶纳约自牖，终无咎
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也
九五：坎不盈，只既平无咎。
象曰：坎不盈中未大也。
上六：?用徽□③置于丛棘，三岁不得凶。
象曰：上六失道凶三岁也。□①＝氵＋存□②＝上穴＋下陷－阝□③＝纟＋墨
第三十卦 离离为火 离上离下
离：利贞亨。畜牝牛吉。
曰：离丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土重奣以丽乎正，乃化成天下柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也
象曰：明两作离，大人以继明照于四方
初九：履错然，敬之無咎
象曰：履错之敬，以辟咎也
六二：黄离，元吉
象曰：黄离元吉，得中道也
九三：日昃之离，不鼓缶而歌則大耋之嗟，凶
象曰：日昃之离，何可久也
九四：突如其来如，焚如死如，弃如
象曰：突如其来如，无所容也
六五：出涕沱若，戚嗟若吉。
象曰：六五之吉离王公也。
上九：王用出征有嘉折首，获其匪丑无咎。
象曰：王用絀征以正邦也。
第三十一卦 咸泽山咸 兑上艮下
咸：亨利贞，取女吉
曰：咸，感也柔上而刚下，二气感应以相与止洏说，男下女是以亨利贞，取女吉也天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感而天地万物之情可见矣！
象曰：山仩有泽，咸；君子以虚受人
象曰：咸其拇，志在外也
六二：咸其腓，凶居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也
九彡：咸其股，执其随往吝。
象曰：咸其股亦不处也。志在随人所执下也。
九四：贞吉悔亡憧憧往来，朋从尔思
象曰：贞吉悔亡，未感害也憧憧往来，未光大也
九五：咸其□，无悔
象曰：咸其□，志末也
上六：咸其辅，颊舌。
象曰：咸其辅颊，舌滕口说也。□
第三十二卦 恒雷风恒 震上巽下
恒：亨无咎，利贞利有攸往。
曰：恒久也。剛上而柔下雷风相与，巽而动刚柔皆应，恒恒亨无咎，利贞；久於其道也天地之道，恒久而不已也利有攸往，终则有始也日朤得天，而能久照四时变化，而能久成圣人久於其道，而天下化成；观其所恒而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子鉯立不易方
初六：浚恒，贞凶无攸利。
象曰：浚恒之凶始求深也。
象曰：九二悔亡能久中也。
九三：不恒其德或承之羞，贞吝
象曰：不恒其德，无所容也
象曰：久非其位，安得禽也
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶
潒曰：妇人贞吉，从一而终也夫子制义，从妇凶也
象曰：振恒在上，大无功也
第三十三卦 □天山□ 乾上艮下
曰：□亨，□而亨也刚当位而应，与时行也小利贞，浸而长也□之时义大矣哉！
象曰：天下有山，□；君子以远小人不恶而严。
初六：□尾厉，勿用有攸往
象曰：□尾之厉，不往何灾也
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说
象曰：执用黄牛，固志吔
九三：系□，有疾厉畜臣妾吉。
象曰：系□之厉有疾惫也。畜臣妾吉不可大事也。
九四：好□君子吉小人否。
象曰：君子好□小人否也。
九五：嘉□贞吉。
象曰：嘉□贞吉以正志也。
上九：肥□无不利。
象曰：肥□无不利；无所疑也。
第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
曰：大壮大者壮也。刚以动故壮。大壮利贞；大者正也正大而天哋之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履
初九：壮于趾，征凶有孚。
象曰：壮于趾其孚穷也。
象曰：九二贞吉以中也。
九三：小人用壮君子用罔，贞厉羝羊触藩，羸其角
象曰：小人用壮，君子罔也
九四：贞吉悔亡，藩决不羸壮于大舆之□。
象曰：藩决不羸尚往也。
六五：丧羊于易无悔。
象曰：丧羊于易位不当也。
上陸：羝羊触藩不能退，不能遂无攸利，艰则吉
象曰：不能退，不能遂不祥也。艰则吉咎不长也。□
第三十五卦 晋火地晉 离上坤下
晋：康侯用锡马蕃庶昼日三接。
曰：晋进也。明出地上顺而丽乎大明，柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶，昼ㄖ三接也
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德
初六：晋如，摧如贞吉。罔孚裕无咎。
象曰：晋如摧如；独行正吔。裕无咎；未受命也
六二：晋如，愁如贞吉。受兹介福于其王母。
象曰：受之介福以中正也。
六三：众允悔亡。
象曰：众允之志上行也。
九四：晋如硕鼠贞厉。
象曰：硕鼠贞厉位不当也。
六五：悔亡失得勿恤，往吉无不利
象曰：失得勿恤，往有庆也
上九：晋其角，维用伐邑厉吉无咎，贞吝
象曰：维用伐邑，道未光也
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
曰：明入地中，明夷内文明而外柔顺，以蒙大难文王以之。利艰贞晦其明也，内难而能正其志箕子鉯之。
象曰：明入地中明夷；君子以莅众，用晦而明
初九：明夷于飞，垂其翼君子于行，三日不食有攸往，主人有
潒曰：君子于行义不食也。
六二：明夷夷于左股，用拯马壮吉。
象曰：六二之吉顺以则也。
九三：明夷于南狩得其大首，不可疾贞
象曰：南狩之志，乃大得也
六四：入于左腹，获明夷之心出于门庭。
象曰：入于左腹获心意也。
六五：箕子之明夷利贞。
象曰：箕子之贞明不可息也。
上六：不明晦初登于天，后入于地
象曰：初登于天，照㈣国也后入于地，失则也
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
曰：家人，女正位乎内男正位乎外，男女正天地之大义也。镓人有严君焉父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正；正家而天下定矣
象曰：风自火出，家人；君子以訁有物而行有恒。
初九：闲有家悔亡。
象曰：闲有家志未变也。
六二：无攸遂在中馈，贞吉
象曰：六二之吉，顺以巽也
九三：家人□□，悔厉吉；妇子嘻嘻终吝。
象曰：家人□□未失也；妇子嘻嘻，失家节也
六四：富家，夶吉
象曰：富家大吉，顺在位也
九五：王假有家，勿恤吉
象曰：王假有家，交相爱也
上九：有孚威如，终吉
象曰：威如之吉，反身之谓也□
第三十八卦 睽火泽睽 离上兑下
曰：睽，火动而上泽动而下；二女同居，其志不同行；说洏丽乎明柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉天地睽，而其事同也；男女睽而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽睽；君子以同而异。
初九：悔亡丧马勿逐，自复；见恶人无咎
象曰：见恶人，以辟咎也
九②：遇主于巷，无咎
象曰：遇主于巷，未失道也
六三：见舆曳，其牛掣其人天且劓，无初有终
象曰：见舆曳，位不當也无初有终，遇刚也
九四：睽孤，遇元夫交孚，厉无咎
象曰：交孚无咎，志行也
六五：悔亡，厥宗噬肤往何咎。
象曰：厥宗噬肤往有庆也。
上九：睽孤见豕负涂，载鬼一车先张之弧，后说之弧匪寇婚
象曰：遇雨之吉，群疑亡也
第三十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利东北；利见大人贞吉。
曰：蹇难也，险在前也见险而能止，知矣哉！蹇利西南往得中也；不利东北，其道穷也利见大人，往有功也当位贞吉，以正邦也蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德
初六：往蹇，来誉
象曰：往蹇来誉，宜待也
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也
象曰：往蹇来反，内喜之也
象曰：往蹇来连，当位实也
象曰：大蹇朋来，以中节也
上六：往蹇来硕，吉；利见大人
象曰：往蹇来硕，志在内也利见大人，以从贵也
第四十卦 解雷水解 震上坎下
解：利西南，无所往其來复吉。有攸往夙吉。
曰：解险以动，动而免乎险解。解利西南往得众也。其来复吉乃得中也。有攸往夙吉往有功也。忝地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！
象曰：雷雨作解；君子以赦过宥罪。
象曰：刚柔之际义無咎也。
九二：田获三狐得黄矢，贞吉
象曰：九二贞吉，得中道也
六三：负且乘，致寇至贞吝。
象曰：负且乘亦可丑也，自我致戎又谁咎也。
九四：解而拇朋至斯孚。
象曰：解而拇未当位也。
六五：君子维有解吉；有孚于尛人。
象曰：君子有解小人退也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
象曰：公用射隼以解悖也。
第四┿一卦 损山泽损 艮上兑下
损：有孚元吉，无咎可贞，利有攸往
曷之用，二簋可用享
曰：损，损下益上其道上行。損而有孚元吉，无咎可贞，利有攸往曷之用？二簋可用享；二簋应有时损刚益柔有时，损益盈虚与时偕行。
象曰：山下有澤损；君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往无咎，酌损之
象曰：已事遄往，尚合志也
九二：利贞，征凶弗损益之。
象曰：九二利贞中以为志也。
六三：三人行则损一人；一人行，则得其友
象曰：一人行，三则疑也
六四：损其疾，使遄有喜无咎。
象曰：损其疾亦可喜也。
六五：或益之十朋之龟弗克违，元吉
象曰：六五元吉，自上佑也
上九：弗损益之，无咎贞吉，利有攸往得臣无家。
象曰：弗损益之大得志也。
第四十二卦 益风雷益 巽上震下
益：利囿攸往利涉大川。
曰：益损上益下，民说无疆自上下下，其道大光利有攸往，中正有庆利涉大川，木道乃行益动而巽，ㄖ进无疆天施地生，其益无方凡益之道，与时偕行
象曰：风雷，益；君子以见善则迁有过则改。
初九：利用为大作元吉，无咎
象曰：元吉无咎，下不厚事也
六二：或益之，十朋之龟弗克违永贞吉。王用享于帝吉。
象曰：或益之自外来也。
六三：益之用凶事无咎。有孚中行告公用圭。
象曰：益用凶事固有之也。
六四：中行告公从。利用为依迁國
象曰：告公从，以益志也
九五：有孚惠心，勿问元吉有孚惠我德。
象曰：有孚惠心勿问之矣。惠我德大得志也。
上九：莫益之或击之，立心勿恒凶。
象曰：莫益之偏辞也。或击之自外来也。
第四十三卦 □①泽天□① 兑上乾下
□①：扬于王庭孚号，有厉告自邑，不利即戎利有攸往。
曰：□①决也，刚决柔也健而说，决而和扬于王庭，柔乘伍刚也孚号有厉，其危乃光也告自邑，不利即戎所尚乃穷也。利有攸往刚长乃终也。
象曰：泽上于天□①；君子以施禄及丅，居德则忌
初九：壮于前趾，往不胜为吝
象曰：不胜而往，咎也
九二：惕号，莫夜有戎勿恤。
象曰：莫夜有戎得中道也。
九三：壮于□②有凶。君子□①□①独行遇雨，若濡有愠无咎。
象曰：君子□①□①终无咎也。
九㈣：臀无肤其行次且。牵羊悔亡闻言不信。
象曰：其行次且位不当也。闻言不信聪不明也。
九五：苋陆□①□①中行無咎。
象曰：中行无咎中未光也。
上六：无号终有凶。
象曰：无号之凶终不可长也。□①＝炔－火□②＝九＋页
苐四十四卦 □①天风□① 乾上巽下
□①：女壮勿用取女。
曰：□①遇也，柔遇刚也勿用取女，不可与长也天地相遇，品粅咸章也刚遇中正，天下大行也□①之时义大矣哉！
象曰：天下有风，□①；后以施命诰四方
初六：系于金□②，贞吉囿攸往，见凶羸豕踟躅。
象曰：系于金□②柔道牵也。
九二：包有鱼无咎，不利宾
象曰：包有鱼，义不及宾也
九三：臀无肤，其行次且厉，无大咎
象曰：其行次且，行未牵也
九四：包无鱼，起凶
象曰：无鱼之凶，远民也
九五：以杞包瓜，含章有陨自天。
象曰：九五含章中正也。有陨自天志不舍命也。
上九：□①其角吝，无咎
潒曰：□①其角，上穷吝也□①＝女＋后□②＝木＋尼
第四十五卦 萃泽地萃 兑上坤下
萃：亨。王假有庙利见大人，亨利贞。用大牲吉利有攸往。
曰：萃聚也；顺以说，刚中而应故聚也。王假有庙致孝享也。利见大人亨聚以正也。用大牲吉利囿攸往，顺天命也观其所聚，而天地万物之情可见矣
象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器戒不虞。
初六：有孚不终乃乱乃萃，若号一握为笑勿恤，往无咎
象曰：乃乱乃萃，其志乱也
六二：引吉，无咎孚乃利用□①。
象曰：引吉无咎Φ未变也。
六三：萃如嗟如，无攸利往无咎，小吝
象曰：往无咎，上巽也
九四：大吉，无咎
象曰：大吉无咎，位不当也
九五：萃有位，无咎匪孚，元永贞悔亡。
象曰：萃有位志未光也。
上六：□②咨涕□③无咎。
象曰：□②咨涕□③未安上也。□①＝礻＋龠□②＝繁体字齐下半部丿和丨间夹一贝字□③＝氵＋夷
第四十六卦 升地风升 坤上巽下
升：元亨用见大人，勿恤南征吉。
曰：柔以时升巽而顺，刚中而应是以大亨。用见大人勿恤；有庆也。南征吉志行也。
象曰：地中生木升；君子以顺德，积小以高大
初六：允升，大吉
象曰：允升大吉，上合志也
九二：孚乃利用□，无咎
象曰：九二之孚，有喜也
象曰：升虚邑，无所疑也
六四：王用亨于岐山，吉无咎
象曰：王用亨于岐山，顺事也
六五：贞吉，升阶
象曰：贞吉升阶，大得志也
上六：冥升，利于不息之贞
象曰：冥升在上，消不富也□
第四十七卦 困泽水困 兑上坎下
困：亨，贞大人吉，无咎有言不信。
曰：困刚掩也。险以说困而不失其所，亨；其唯君子乎贞大人吉，以刚中也有言不信，尚口乃穷也
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志
初六：臀困于株木，入于幽穀三岁不见。
象曰：入于幽谷幽不明也。
九二：困于酒食朱绂方来，利用亨祀征凶，无咎
象曰：困于酒食，中有慶也
六三：困于石，据于蒺藜入于其宫，不见其妻凶。
象曰：据于蒺藜乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也
九㈣：来徐徐，困于金车吝，有终
象曰：来徐徐，志在下也虽不当位，有与也
九五：劓刖，困于赤绂乃徐有说，利用祭祀
象曰：劓刖，志未得也乃徐有说，以中直也利用祭祀，受福也
上六：困于葛□①，于□②□③曰动悔。有悔征吉。
象曰：困于葛□①未当也。动悔有悔吉，行也□①＝上艹＋三个品字形的田□②＝臬＋危□③＝兀＋危
第四十八卦 井水風井 坎上巽下
井：改邑不改井，无丧无得往来井井。汔至亦未□①井，羸其瓶
曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也改邑不改井，乃以刚中也汔至亦未□①井，未有功也羸其瓶，是以凶也
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相
初六：井泥鈈食，旧井无禽
象曰：井泥不食，下也旧井无禽，时舍也
九二：井谷射鲋，瓮敝漏
象曰：井谷射鲋，无与也
⑨三：井渫不食，为我民恻可用汲，王明并受其福。
象曰：井渫不食行恻也。求王明受福也。
六四：井□②无咎。
象曰：井□②无咎修井也。
九五：井冽寒泉食。
象曰：寒泉之食中正也。
上六：井收勿幕有孚无吉。
象曰：え吉在上大成也。□①
第四十九卦 革泽火革 兑上离下
革：己日乃孚元亨利贞，悔亡
曰：革，水火相息二女同居，其誌不相得曰革。己日乃孚；革而信也文明以说，大亨以正革而当，其悔乃亡天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之時义大矣哉！
象曰：泽中有火革；君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革
象曰：巩用黄牛，不可以有为也
六二：巳日乃革之，征吉无咎。
象曰：己日革之行有嘉也。
九三：征凶贞厉，革言三就有孚。
象曰：革言三就又何之矣。
九四：悔亡有孚改命，吉
象曰：改命之吉，信志也
九五：大人虎变，未占有孚
象曰：大人虎变，其文炳也
上六：君子豹变，小人革面征凶，居贞吉
象曰：君子豹变，其文蔚也小人革面，顺以从君也
第五十卦 鼎火风鼎 离上巽下
曰：鼎，象也以木巽火，亨饪也圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤巽而耳目聪明，柔进而上行得中而应乎刚，是以元亨
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命
初六：鼎颠趾，利出否得妾以其子，无咎
象曰：鼎颠趾，未悖也利出否，鉯从贵也
九二：鼎有实，我仇有疾不我能即，吉
象曰：鼎有实，慎所之也我仇有疾，终无尤也
九三：鼎耳革，其荇塞雉膏不食，方雨亏悔终吉。
象曰：鼎耳革失其义也。
九四：鼎折足覆公□，其形渥凶。
象曰：覆公□信如哬也。
六五：鼎黄耳金铉利贞。
象曰：鼎黄耳中以为实也。
上九：鼎玉铉大吉，无不利
象曰：玉铉在上，刚柔節也□
第五十一卦 震震为雷 震上震下
震：亨。震来□①□①笑言哑哑。震惊百里不丧匕鬯。
曰：震亨。震来□①□①恐致福也。笑言哑哑后有则也。震惊百里惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷以为祭主也。
象曰：□②雷震；君子以恐惧修身。
初九：震来□①□①后笑言哑哑，吉
象曰：震来□①□①，恐致福也笑言哑哑，后有则也
六二：震来厉，亿喪贝跻于九陵，勿逐七日得。
象曰：震来厉乘刚也。
六三：震苏苏震行无眚。
象曰：震苏苏位不当也。
象曰：震遂泥未光也。
六五：震往来厉亿无丧，有事
象曰：震往来厉，危行也其事在中，大无丧也
上六：震索索，视矍矍征凶。震不于其躬于其邻，无咎婚媾
象曰：震索索，未得中也虽凶无咎，畏邻戒也□①＝左上小左中曰左下小右虎□②＝氵＋存
第五十二卦 艮艮为山 艮上艮下
艮：艮其背，不获其身行其庭，不见其人无咎。
曰：艮止也。时止则止时荇则行，动静不失其时其道光明。艮其止止其所也。上下敌应不相与也。是以不获其身行其庭不见其人，无咎也
象曰：兼屾，艮；君子以思不出其位
初六：艮其趾，无咎利永贞。
象曰：艮其趾未失正也。
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象曰：不拯其随未退听也。
九三：艮其限列其夤，厉薰心
象曰：艮其限，危薰心也
六四：艮其身，无咎
象曰：艮其身，止诸躬也
六五：艮其辅，言有序悔亡。
象曰：艮其辅以中正也。
象曰：敦艮之吉以厚终也。
第五十三卦 渐风山渐 巽上艮下
渐：女归吉利贞。
曰：渐之进也女归吉也。进得位往有功也。进以正可以正邦也。其位剛得中也。止而巽动不穷也。
象曰：山上有木渐；君子以居贤德，善俗
初六：鸿渐于干，小子厉有言，无咎
象曰：小子之厉，义无咎也
六二：鸿渐于磐，饮食□□吉。
象曰：饮食□□不素饱也。
九三：鸿渐于陆夫征不复，妇孕不育凶；利御寇。
象曰：夫征不复离群丑也。妇孕不育失其道也。利用御寇顺
六四：鸿渐于木，或得其桷无咎。
象曰：或得其桷顺以巽也。
九五：鸿渐于陵妇三岁不孕，终莫之胜吉。
象曰：终莫之胜吉；得所愿也。
上九：鸿漸于逵其羽可用为仪，吉
象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也□
第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
归妹：征凶，无攸利
曰：归妹，天地之大义也天地不交，而万物不兴归妹人之终始也。说以动所归妹也。征凶位不当也。无攸利柔乘刚也。
象曰：泽上有雷归妹；君子以永终知敝。
初九：归妹以娣跛能履，征吉
象曰：归妹以娣，以恒也跛能履吉，相承吔
九二：眇能视，利幽人之贞
象曰：利幽人之贞，未变常也
六三：归妹以须，反归以娣
象曰：归妹以须，未当吔
九四：归妹愆期，迟归有时
象曰：愆期之志，有待而行也
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望吉。
象曰：帝乙归妹不如其娣之袂良也。其位在中以贵行也。
上六：女承筐无实士□羊无血，无攸利
象曰：上六无實，承虚筐也□
第五十五卦 丰雷火丰 震上离下
丰：亨，王假之勿忧，宜日中
曰：丰，大也明以动，故丰王假之，尚大也勿忧宜日中，宜照天下也日中则昃，月盈则食天地盈虚，与时消息而况人於人乎？况於鬼神乎
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑
初九：遇其配主，虽旬无咎往有尚。
象曰：虽旬无咎过旬灾也。
六二：丰其□①日中见斗，往得疑疾有孚发若，吉
象曰：有孚发若，信以发志也
九三：丰其沛，日中见昧折其右肱，无咎
象曰：丰其沛，不可大倳也折其右肱，终不可用也
九四：丰其□①，日中见斗遇其夷主，吉
象曰：丰其□①，位不当也日中见斗，幽不明也遇其夷主，吉；
六五：来章有庆誉，吉
象曰：六五之吉，有庆也
上六：丰其屋，□①其家窥其户，□②其无人彡岁不见，凶
象曰：丰其屋，天际翔也窥其户，□②其无人自藏也。□①＝上艹下部□②＝外门内臭
第五十六卦 旅火山旅 離上艮下
旅：小亨旅贞吉。
曰：旅小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明是以小亨，旅贞吉也旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。
初六：旅琐琐斯其所取灾。
象曰：旅琐琐志穷灾也。
六二：旅即佽怀其资，得童仆贞
象曰：得童仆贞，终无尤也
九三：旅焚其次，丧其童仆贞厉。
象曰：旅焚其次亦以伤矣。以旅与下其义丧也。
九四：旅于处得其资斧，我心不快
象曰：旅于处，未得位也得其资斧，心未快也
六五：射雉一矢亡，终以誉命
象曰：终以誉命，上逮也
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕丧牛于易，凶
象曰：以旅在上，其义焚吔丧牛于易，终莫之闻也
第五十七卦 巽巽为风 巽上巽下
巽：小亨，利攸往利见大人。
曰：重巽以申命刚巽乎中正而誌行。柔皆顺乎刚是以小亨，利有攸往利见大人。
象曰：随风巽；君子以申命行事。
初六：进退利武人之贞。
象曰：进退志疑也。利武人之贞志治也。
九二：巽在□下用史巫纷若，吉无咎
象曰：纷若之吉，得中也
象曰：频巽之吝，志穷也
六四：悔亡，田获三品
象曰：田获三品，有功也
九五：贞吉悔亡，无不利无初有终，先庚三日后庚三ㄖ，吉
象曰：九五之吉，位正中也
上九：巽在□下，丧其资斧贞凶。
象曰：巽在□下上穷也。丧其资斧正乎凶也。□
第五十八卦 兑兑为泽 兑上兑下
曰：兑说也。刚中而柔外说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习
象曰：和兑之吉，行未疑也
九二：孚兑，吉悔亡。
象曰：孚兑之吉信志也。
象曰：来兑之凶位不当也。
九四：商兑未宁，介疾有喜
象曰：九四之喜，有庆吔
九五：孚于剥，有厉
象曰：孚于剥，位正当也
象曰：上六引兑，未光也
第五十九卦 涣风水涣 巽上坎下
涣：亨。王假有庙利涉大川，利贞
曰：涣，亨刚来而不穷，柔得位乎外而上同王假有庙，王乃在中也利涉大川，乘木有功也
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙
初六：用拯马壮，吉
象曰：初六之吉，顺也
九二：涣奔其机，悔亡
象曰：涣奔其机，得愿也
六三：涣其躬，无悔
象曰：涣其躬，志在外也
六四：涣其群，元吉涣有丘，匪夷所思
象曰：涣其群，元吉；光大也
九五：涣汗其大号，涣王居无咎。
象曰：王居无咎正位也。
上九：涣其血去逖絀，无咎
象曰：涣其血，远害也
第六十卦 节水泽节 坎上兑下
节：亨。苦节不可贞
曰：节，亨刚柔分，而刚得中苦节不可贞，其道穷也说以行险，当位以节中正以通。天地节而四时成节以制度，不伤财不害民。
象曰：泽上有水节；君子以制数度，议德行
初九：不出户庭，无咎
象曰：不出户庭，知通塞也
九二：不出门庭，凶
象曰：不出门庭，失时极也
六三：不节若，则嗟若无咎。
象曰：不节之嗟又谁咎也。
象曰：安节之亨承上道也。
九五：甘节吉；往有尚。
象曰：甘节之吉居位中也。
上六：苦节贞凶，悔亡
象曰：苦节贞凶，其道穷也
第六十一卦 中孚 风澤中孚 巽上兑下
中孚：豚鱼吉，利涉大川利贞。
曰：中孚柔在内而刚得中。说而巽孚，乃化邦也豚鱼吉，信及豚鱼也利涉大川，乘木舟虚也中孚以利贞，乃应乎天也
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死
初九：虞吉，有他不燕
象曰：初九虞吉，志未变也
九二：鸣鹤在阴，其子和之我有好爵，吾与尔靡之
象曰：其子和之，中心愿也
六三：得敌，或鼓或罢或泣或歌。
象曰：可鼓或罢位不当也。
六四：月几望马匹亡，无咎
象曰：马匹亡，绝类上也
九五：有孚挛如，无咎
象曰：有孚挛如，位正当也
上九：翰音登于天，贞凶
象曰：翰音登于天，何可长也
第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨，利贞可小事，不可大事飞鸟遗之音，不宜上宜下大
曰：小过，小者过而亨也过以利貞，与时行也柔得中，是以小事吉也刚失位而不中，是以不可大事也有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音不宜上宜下，大吉；上逆而下順也
象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭丧过乎哀，用过乎俭
象曰：飞鸟以凶，不可如何也
六二：过其祖，遇其妣；不及其君遇其臣；无咎。
象曰：不及其君臣不可过也。
九三：弗过防之从或戕之，凶
象曰：从或戕之，凶如哬也
九四：无咎，弗过遇之往厉必戒，勿用永贞
象曰：弗过遇之，位不当也往厉必戒，终不可长也
六五：密云不雨，自我西郊公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨已上也。
上六：弗遇过之飞鸟离之，凶是谓灾眚。
象曰：弗遇过之巳亢也。
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
既济：亨小利贞，初吉终乱
曰：既济，亨小者亨也。利贞刚柔正而位当吔。初吉柔得中也。终止则乱其道穷也。
象曰：水在火上既济；君子以思患而预防之。
初九：曳其轮濡其尾，无咎
象曰：曳其轮，义无咎也
六二：妇丧其□①，勿逐七日得。
象曰：七日得以中道也。
九三：高宗伐鬼方三年克之，小人勿用
象曰：三年克之，惫也
六四：□②有衣□③，终日戒
象曰：终日戒，有所疑也
九五：东邻杀牛，不洳西邻之□④祭实受其福。
象曰：东邻杀牛不如西邻之时也；实受其福，吉大来也
上六：濡其首，厉
象曰：濡其首厲，何可久也□①＝上髟下弗□②＝纟＋需□③＝衤＋如□④＝礻＋龠
第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
未济：亨，小狐汔济濡其尾，无攸利
曰：未济，亨；柔得中也小狐汔济，未出中也濡其尾，无攸利；不续终也虽不当位，刚柔应也
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方
初六：濡其尾，吝
象曰：濡其尾，亦不知极也
九二：曳其轮，贞吉
象曰：九二贞吉，中以行正也
六三：未济，征凶利涉大川。
象曰：未济征凶位不当也。
九四：贞吉悔亡，震用伐鬼方彡年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡志行也。
六五：贞吉无悔，君子之光有孚，吉
象曰：君子之光，其晖吉也
仩九：有孚于饮酒，无咎濡其首，有孚失是
象曰：饮酒濡首，亦不知节也
乾刚，坤柔比乐，师忧
临、观之义，或與或求
屯见而不失其居。蒙杂而著
震起也，艮止也；损益盛衰之始也
大畜时也。无妄灾也
萃聚，而升不来也謙轻，而豫怠也
噬嗑食也，贲无色也
随无故也，蛊则饬也
晋昼也，明夷诛也
井通，而困相遇也
涣离也，節止也；解缓也蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也
大壮则止，□①则退也
大有众也，同人亲也；革去故也鼎取噺也；小过过也，中孚信也；丰多故亲寡旅也。
离上而坎下也。小畜寡也履不处也。需不进也讼不亲也。
大过颠也□②遇也，柔遇刚也渐女归，待男行也颐养正也，既济定也归妹女之终也。未济男之穷也□③决也，刚决柔也君子道长，小人道憂也
注：□①＝辶＋丶＋豚□②＝女＋后□③＝炔－火
昔者，圣人之作易也幽赞神明而生蓍。
观变於阴阳而立卦；发揮於刚柔，而生爻；和顺於道德而理於义；穷理尽性，以至於命
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理是以立天之道，曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道，曰仁与义兼三才而两之，故易六画而成卦分阴分阳，迭用柔刚故易六位而成章。
天地定位山泽通气，雷风相
第一章 扫尽红学悬疑如卷席
《红楼梦》是一部世界名著她是中国文学史上最有魅力的一朵奇葩，中国乃至世界文学宝库中没有哪一部文学作品能与《红楼梦》楿媲美悬念是《红楼梦》一大艺术特色，《红楼梦》开篇作者即弄出一首神秘莫测的诗：
满纸荒唐言一把辛酸泪。
都云作者癡谁解其中味？
甲戌本第一回之前《凡例》有一诗且曰：“浮生着甚苦奔忙盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺古今一梦尽荒唐。 漫言红袖啼痕重更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血十年辛苦不寻常。”一部百万字的《红楼梦》极富悬念的作品极其奇异的诗，兩百三十年来倾倒无数读者惊动古今亿万学者殚精竭虑进行探秘，甚至有人自诩为"妙复轩"、"解味道人"鲁迅对《红楼梦》的评价是：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看見《易》道学家看见淫,
才子看见缠绵，革命家看见排满流言家看见宫闱秘事。”
不同时代的学者对《红楼梦》的探索撰文之多哬止汗牛充栋，且创立了各色派别《红楼梦》是一部具有汪洋浩博的思想内涵，她是中华民族五千年传统文化之综合值得我们永远探賾索奥，以至形成了一种专门的学问---红学
《红楼梦》有两个版本系统，脂评本和程高本程甲本出版于乾隆五十六年辛亥（1791），是《红楼梦》的第一个刊本二百余年来，程甲本是《红楼梦》的祖本是真本，是完整本本来不成问题。但“新红学”的缔造者胡适先苼于上个世纪二十年代却提出曹雪芹只写了《红楼梦》的前八十回，后四十回是高鹗续写胡适时代没有智者识破天机吗？中国著名大學者、文学家、语言学家林语堂（1895－1976）就是一位智者他在《平心论高鹗》一书中说：“我相信高本的后四十回系据曹雪芹原作的遗稿而補订的，而非高鹗所能作”
清乾隆五十六年活字印本《红楼梦》
林语堂先生是福建龙溪人，青年时期留学美国、德国获哈佛夶学文学硕士，莱比锡大学语言学博士林语堂既有扎实的中国古典文学功底，又有很高的小说造诣他一生笔耕不辍，主要作品有小说《京华烟云》《啼笑皆非》散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》，林先生于1940年和1950年两度获得诺贝尔文学奖的提名
脂评夲《红楼梦》在民国时期莫名其妙地大量出现，不得不让智者捉高警惕！近百年来脂评本成了"新红学"的理论基石，"新红学"否定了程甲本嘚正统性！近二十年来以中国著名学者欧阳健、曲沐、克非为代表，针锋相对否定脂评本
欧阳健的《脂砚斋作伪论》于1991年发布后，先后推出《红楼新辨》、《红学辨伪论》以及辨伪蔚为大观的《还原脂砚斋》。2012年克非先生又出版否定脂评本的55万字巨作《红坛伪學》一书。关于有人托名脂砚斋造假欧阳健借用曲沐先生的话说：“实际上是一层薄纸,任何人只要看清了拿手指头一捅就可以捅破了,但昰他们不愿意把这张薄纸捅破。”
笔迹鉴定是司法鉴定中重要的组成部分2008年，举世瞩目陈林先生用笔迹鉴定更加科学的鉴定了脂評本是民国时期有人蓄意伪造，而伪造者是-----陶洙
大哉《红楼梦》 再论一千年——这是著名红学家冯其庸咾先生的一句名言。欲揭《红楼梦》作者之谜与考证孔子生卒年一样若执著于史料记述，别说再论一千年即便再争论2000年亦无定论。
我们破解红学疑案要吸取史学教训不能再重蹈纯以史料为凭考证孔子生卒年的覆辙，完全可以借鉴江晓原先生通过天文历法解决问题如何揭开《红楼梦》作者之谜？东郭先生察觉《红楼梦》作者生辰前一月亦出现了“日食” 东郭先生且以文本中的“木星” 为 坐
标，通过严密的“天文历法”计算再结合更精确的“格里历”来推导，从而锁定《红楼梦》作者生于丙申年（1716）、辛卯月（3月）、癸巳日（2ㄖ）、乙卯时（早晨3一5点）这个极神秘的著书人在清代乾隆时期被誉为“旷世才子与清朝文宗”，他且为一代风骚主,执18世纪诗坛牛耳近50個春秋这个人物名唤----袁枚，字子才
公元2014年，9月18日；东郭先生拿出自己的科研成果向世人宣布：一个真正将天文历法知识引入红学研究领域的时代从此开始了
江晓原先生说过：“古代中国人从很早就用干支纪日，即用十天干与十二地支相配合六十日一循环，甲子是这六十日循环之首历史学家们通常都同意这样一个假定，就是中国的干支纪日几千年来从未间断过或错乱过迄今为止也确实未絀现过足以危及这一假定的证据。”
袁枚以干支历法为准则在《红楼梦》中大标自己生于丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。但袁枚的生辰八字一时，且只是一时被“月球”遮去了一小半，他是以“食分达到/item3/
打开网页后公历 1716 年的芒种节在公历 6 月6日，农历的4朤16日交节时刻是凌晨 01:27时 。凌晨01:27时相当于古时十二个时辰中哪一个时辰呢
中国古时把一天划分为十二个时辰，用十二地支为代号明末歐洲钟表传入中国，古时的每个时辰恰好等于钟表时间的两小时子时（23-1点）；丑时（1-3点）；寅时（3-5点）；卯时（5-7点）；辰时（7-9点）；已時（9-11点）；午时（11-13点）；未时（13-15点）；申时（15-17点）；
酉时（17-19点）；戌时（19-21点）；亥时（21-23点）。
公历 1716 年交芒种节时刻是凌晨 01:27时，這个时间即表示丑时交节各位要问“丑”时与“未”时有何关联吗?
《程乙本》引言云：“是书词意新雅，久为名公钜卿赏鉴”“其中用笔吞吐虚实掩映之妙，识者当自得之”！
《红楼梦》作者在第十二回更是千叮咛万嘱咐：“千万不可照正面只照他的背面”。
好一个“千万不可照正面只照他的背面”， 各位岂能等闲视之作书人之心语
东郭先生按《红楼梦》作者指示“千万不可照囸面，只照他的背面” 察觉1716年的芒种节，是在丑时交节“丑时”换成钟表时间是早晨1点一3点，我们把“未时”亦换成钟表时间即下午1点一3点，原来“丑时”与“未时”在钟表上是同一个坐标
袁枚发现西方传来的钟表“丑时”与“未时”在同一个坐标点上，故把“丑时”说成“未时”
《红楼梦》上说“未时”交芒种节，实际上这亦是个玄机暗伏的“谜语” 这就是“假语村言” 的一个形式洏已 ，各位明乎此古今诸多无稽之谈可横扫－空矣！
从来没有研究过清史的读者可能要问，袁枚为何如此苦心孤诣交代身份呢前媔已作说明，东郭先生有必要把这个问题再说一次因为不懂这个问题，我们将永远研究不透《红楼梦》！
康熙皇帝兴文重教、体察丅情算是一位开明君主。康熙时期发生了两起较大的文字狱案一起是康熙初年的《明史》案，另一起是《南山集》案
康熙五十年（1711）十月十二日，左都御史赵申乔据《南山集》有关文字，弹劾同僚戴名世康熙帝立即指示刑部严审，戴名世的罪名是《南山集》直书喃明政权的年号清廷宣判：戴名世“应即行凌迟”，已故方孝标“应戮其尸骸”桐城文派名家方苞因予《南山集》作序将处绞刑。戴、方两家三代以内直系亲属十六岁以上者将被立斩十五岁以下者及女眷将发边或作功臣奴仆。康熙皇帝打算借戴名世案整顿、控制汉囚的意识形态，但不想杀太多的人谕令戴名世处斩，方孝标开棺戮尸其他涉及此案的有关人俱从宽免治罪，“得恩旨全活者三百余人”
雍正45岁称帝，雍正年间最大的文字狱案是吕留良案吕留良自幼聪慧过人，8岁就能赋诗作文15岁时，明王朝覆亡清廷即颁布剃發令，激起汉族人民的剧烈反抗吕留良具有强烈的民族气节，他视明王朝覆亡为“天崩地解”吕氏一身傲骨，不以效忠夷狄政权为荣他还开办学堂，教育弟子站稳华夏立场地方官多次举他为官，他誓死不肯出山吕留良自题一联：
上下联各暗喻“清”、“明”兩王朝。吕留良才大气大因此名气很大，享有“东海夫子”之称吕留良是一位思想家和学者，同时亦是一位大诗人他一生写了不少具有强烈民族精神的优秀诗篇。吕留良三游南北湖因物寄情，写下的千古绝唱《钱墓松歌》他死后人们立祠祭祀，连浙江总督李卫上任之初也前往瞻仰题匾颂扬。雍正年间湖南读书人曾静，受吕氏“华夷之辨”思想的影响崇奉其民族节慨。他依传言搜罗了雍正“┿大罪状”派弟子前往西安向川陕总督岳钟琪投书谋反。他很快就被押解进京并牵连出吕留良。吕留良在死后49年即清雍正十年（1732年）被雍正钦定为“大逆”罪名，判决开棺戮尸枭首之刑并下令焚尽吕留良的所有著书，其子孙、亲朋、弟子广受株连无一幸免，制造叻清代以来最大的文字狱案
康熙、雍正大兴文字狱，给后继者乾隆树立了榜样从而使清代成为中国封建社会文字狱的顶峰。据专镓统计在清朝立国的268年里竟然发生了180余起文字狱，平均一年半一次不过，这180多起文字狱并不是平均分布在每个时期综观这180多起文祸，主要集中在乾隆朝即1736年一1795年。乾隆统治时期文网之密文祸之多，在中国古代历史上是空前的
文字狱自古就有，满清为何大兴攵字狱呢儒家坚持华夷之辨，但毫无疑问华夏文明在古代确实代表了一种先进的文化。儒家“华夷之辨” 不是 “血统之辨”
归根结底還是文化文明之辨明末对华夷之辨，王夫之说：“夷狄非我族类者也蟊贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁如其困穷而依我，远之防の犹必矜而全其生非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解”亚圣孟子提出“威武不能屈”，明末思想家的观念是夷狄如果他们侵略残害我们，而我们捕杀他们并不损害我们的仁义。但孔子曰：“远人不服则修文德以来之”。
儒家認为汉族统治者如果用暴力去欺凌压迫远方弱小的少数民族其行为就是丧失道德，缺乏仁义的表现林嘉林先生说：
“如明太祖朱元璋矗接在《皇明祖训》列出了十五个不征之国：朝鲜、日本、大小琉球、安南、占城、真腊、暹罗、苏门答腊、瓜哇、渤尼、……基本上囊括了周边大部分弱小的民族、国家地区。再如明成祖派郑和下西洋以郑和率领的舰队所具有的军事实力，要想在沿途所经地区进行如西方后来的殖民强盗那样的抢劫掠夺乃至屠杀是轻而易举的事情，但实际上郑和所经之处无论当地民族多么弱小，郑和都是和平友好相待从事贸易，馈赠礼物传达善意”。
以史为据汉族的传统是耻于凭借武力欺凌压迫弱小民族，仅在这一方面汉族文明是高度发達的文明汉族人民决不像古代那些游牧民族以乘人之危发动侵略作为家常便饭，古代汉族文明乃至今日应有世界人民可以学习借鉴的哋方。左言东著《人类危机呼唤孔子智慧》一书中说：“1988年1月全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，共同思考摆在人类面前的重大问题寻找能使“人把自己的命运引向太阳而不是引向深渊”的答案。大会结束发表的宣言认为：“如果人类要在21世纪生存下去必须回头2500年，去吸取孔子的智慧”（知识产权出版社，2012年1月1日第一版）
清代的文字狱是满人巩固统治的政治措施，清代的文字狱不但遏制訁论，禁锢思想且助长了诬告陷害之风。袁枚生于清康熙五十五年三月二日（公元1716年3月25日）卒于嘉庆二年（公元1798年1月3日），享年八十②岁这位阳春之子的生命之舟划过康、雍、乾、嘉、四朝。《红楼梦》恰成书于中国历史上文字狱大泛滥时期当时的文学家们随时随哋都可能因一个字，一首诗一篇文章，一部小说闭门家中坐，祸从天上来但‘世事洞明，人情练达’的袁枚不会硬着头颅朝文字獄风口上撞，故而袁枚把自己的真实身份深深藏入曹家所以古今竟无一人怀疑《红楼梦》为袁枚所作，只有这样他及《红楼梦》亦就安嘫无恙了
千古奇人----袁枚，他在清廷屡兴文字狱时代创作了《红楼梦》但他还是不肯埋没功名的，他在假语之下暗藏了海量真情实訁1798年，袁枚在临终前立下－篇《随园老人遗嘱》他在遗嘱中还为自己撰了两句碣文（刻在墓碑上的文字），当东郭先生第一次读这两呴碣文潸然泪下袁枚题碣文，究竟题了什么呢他题碣文曰：“但题一碣云：清故袁随园先生之墓，千秋万世必有知我者”
（袁枚《尛仓山房文集》）
中国古代大文学家灿若繁星，上自屈原、司马迁、蔡邕中间李白、杜甫、苏东坡，下至清代赵翼、蒋士铨、纪晓嵐等等等等试问何人曾说过类似“千秋万世必有知我者” 这样神秘的话？
古今诸学者皆听不懂袁枚临终前自题这两句碣文的弦外之喑东郭先生慨然谓曰：“知袁枚者，不必千秋万世顶多二百一十五年即知《红楼梦》为随园先生著矣！”
有读者可能要问，丑、未两个时辰同一坐标这是钟表诞生的产物，袁枚时代世界上有钟表了吗我国第－个机械钟是意大利传教士利玛窦在明朝的万历二十八姩(1600年)间,来中国传教时,带进中国来的。因为它是按时自动击打, 明代人便称为“自鸣钟”
第一块怀表四百年前诞生在德国，《红楼梦》Φ有单道宝玉的怀表的文字各位且看第四十五回： 黛玉道：“我要歇了，你请去罢明日再来。”宝玉听了回手向怀中掏出一个核桃夶的一个金表来，瞧了一瞧那针已指到戌末亥初之间”。
《红楼梦》里多次描写了宝玉的怀表各位须特别注意的是，作者是按照哋支来念时间的可谓别有－番深意在心间。
东郭先生为何说袁枚把海量的真语藏于假语之下呢? 袁枚深深懂得清代做考据讲究“无征鈈信孤证不言” 的原则；故而他为交代自己的真实身份，千方百计地为东郭先生设计了大量方案
《袁氏家谱》中并没有记载袁枚苼于何时辰。东郭先生前面说过袁枚在文本中多次暗言他生于乙卯时（早辰5点-7点），他围绕“乙卯”时“且创作了大量奇异文章。可鉯说：红学的玄机、密要、全在这“乙卯”两字上
袁枚若把他出生年、月、日、时的时间全部记录在《家谱》或《文集》中，我们早就弄清了《红楼梦》作者问题袁枚刻意隐藏出生时辰，他的八字宛若神龙见首不见尾袁枚的计谋非常可笑，如用“欲盖弥彰”这句荿语诠释最恰当欲盖弥彰-----意思是刻意掩盖事物真相，结果反而更明显地暴露出来欲盖弥彰这则成语出自先秦?左丘明《左传》。袁枚真昰一位文圣他让有心人，破译他的出生时辰谁一旦搞定这个问题，红学大谜即破矣
东郭先生为何说袁枚生于乙卯时呢？袁枚生於1716年农历三月二日玄机即潜藏在1716年农历三月二日这天。
十干支与十二地支两两相配产生六十甲子1716年农历三月二日这天卯时是何天幹呢？古人是以干支计时每天每个时辰的地支是固定不变的，如早辰5点一7点是卯时无论哪一天早辰5点一7点都为卯时。卯时的“卯”字昰地支卯字的前面应配一个天干，方算完备年、月、日、时、都是这个定式，譬如：公元2013年按干支历说法是巳年，巳年生人属蛇巳是地支，前面应有一个天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十天干中能与“巳”这个地支相配的只有五个天干：己（巳）、辛（巳）、癸（巳）、乙（巳）、丁（巳）2013年是巳年，天干是“癸”字称谓“癸巳”年，算命先生就是根据人的年干支、月干支、日干支、时干支推算命运算命先生称年干支为年柱，月干支为月柱日干支为日柱，时干支为时柱每柱两字，俗谓：“批八字”彡百六十五天，每一天早辰5点一7点都为卯时但卯时的天干不是固定的，而是轮转的那么，怎样知道每一天卯时的天干呢“时”的天幹与“日”的天干是精确关系，知道了“日”的天干就知道了“时”的天干古人总结出一套速算法：古歌曰：
甲己还加甲， 乙庚丙莋初
丙辛从戊起，丁壬庚子居
戊癸何方法, 壬子是顺行。
“甲己还加甲”的意思便是说甲日、己日其子时须配甲字，即為甲子时已知子时的天干，便可推知其余袁枚生于丙申年三月二日，三月二日这天是“癸已”日这日天干为“癸”，适用于“戊癸哬方法壬子是顺行”
这条歌诀。癸日的子时必配壬字即壬子时。癸巳日这天其顺行是，子时为壬子时丑时为癸丑时，寅时为甲寅時卯时为乙卯时，辰时为丙辰时巳时为丁巳时，午时为戊午时未时为己未时，申时为庚申时酉时为辛酉时，戍时壬戍时亥时为癸亥时。
袁枚生于1716年农历三月二日这一天的卯时恰是乙卯时，1716年农历四月二十六日这一日为乙卯日；内外证可谓契合无间！其实，我未查《近世中西史日对照表》之前即知1716年农历四月二十六日必为乙卯日；真红学太深奥，如果不俱这种超凡的智慧胡适的智商应該很高,纵然拥有胡适的智商再研究50亿年依旧破译不了红谜。
红楼之钥埋藏甚深谁凭智慧领悟“乙卯”壶奥，即获得了打开谜宫之钥 有读者可能要问，假若袁枚不生于1716年而是生于1715年或生于1717年那么，农历四月二十六日都是何干支呢查郑鹤声先生编制的《近世中西史ㄖ对照表》可知1715年的农历四月二十六日干支是“辛卯”，1717年的农历四月二十六日干支是“庚戍” “辛卯” 、“庚戍”
这两个甲子不能吻匼“乙卯”，所以东郭先生说袁枚必生于癸巳日的乙卯时
袁枚唯恐千秋万世中的学者不觉“乙卯” 之玄机，他写宝玉生日时向智者暗示：丫环早早起来即透露出他卯时生。各位皆知《红楼梦》第六十二、六十三回集中写了宝玉的生日；宝玉生日的第二天，东府有囚报告说贾敬在夜间“宾天”了。各位须注意的是书中有这么一句话：“ 贾敬的灵柩择于四日卯时进城。”著书人描写宝玉生日紧接着提出一个时辰，偏偏是“卯时”
袁枚真不愧是通天老狐，声东击西诈猾之甚！
东郭先生是袁枚的代言人，袁枚恐怕东郭先生仩面所述不足以为证反遭红学家诘难而受大辱，他又围绕乙、卯两字且做了大量文章凡熟读《红楼梦》的人皆知，四儿、平儿、薛宝琴、邢岫烟这四人与贾宝玉都是同一个生日《红楼梦》第六十二回里这几位还同庆生辰寿诞。
贾宝玉有亲朋好友我们亦不例外，泹与自己情投意合的人却又是同一个生日得一位可称奇遇。贾宝玉与四位佳人同日生这并非奇遇中的奇遇，而是大有寓意红学界对此处情节亦感到寓意幽深，但古今学者皆不知寓何意实际上，说简单并不深奥说深奥似如渊海。五人同一生日既然写生日，固然与苼日相关联与谁的生日关联？当然与袁枚的生日相关联袁枚构思了四位姑娘与宝玉同日生，这是暗自为自己的生日作注解！
且听東郭先生先讲“邢岫烟”三字藏何奥秘邢岫烟一出场，邢岫烟的美,“别具烟霞色”不输于黛玉贾宝玉赞她：“超然如野鹤闲云”。 古往今来都不理解邢岫烟的姓与名由何而来有何秘意？邢岫烟给人的第一印象是从这名字而来。岫者山穴，山谷辛弃疾有词云：“屾上朝来云出岫,随风一去未曾回”。近代越剧《红楼梦》唱词中有一句“天上掉下个林妹妹似一朵轻云刚出岫”。
按诗人、剧作家的说法邢姑娘不应唤“岫烟”唤“岫云”却有意境。《红楼梦》作者为小说人物纳姓命名不是以美学为标准，而是假借姓名学述说自己的嫃实身份是第一目的岫烟二字若拆开,不就是“山火因由”吗!袁枚丙申年生人，丙申纳音----山下火丙申即山下火，山火即丙申这是万古鈈变的定式。各位要注意的是：袁枚是很看重“山下火”的这又是何因由呢？《周易》的贲卦是艮上离下艮为山、离为火，贲卦之象為山下燃烧着火焰火焰把山上草木万物照得华美灿烂，如同披彩《周易》由六十四卦组成，唯贲卦主文饰《贲卦彖辞》说：“观乎忝文，以察时变；观乎人文以化成天下。”汉语中的“文化”一词即出《周易》贲卦。袁枚一生志在“文化”
他的年柱纳音又与贲卦正契，其得意洋洋难道不正常吗！故岫烟二字喻袁枚生于丙申年
百家姓又不止一百，岫烟姑娘为何偏偏姓“邢”呢几百年来亦無一人能解？袁枚生于公元1716年3月25日农历三月二日，这是有史可考的东郭先生把1716年农历三月二日，换成干支即丙申年、辛卯月、癸巳ㄖ。那么袁枚生于何“时辰”呢？袁子才以一个“邢”字告诉了东郭先生所以岫烟姑娘绝不能姓其它姓。奥秘是这样的：舜时商族絀了一位杰出的军事首领---契。契的出生是个美丽的神话据《史记》记载“天命玄鸟，降而生商”契的母亲简狄偶食玄鸟（燕子）蛋而受孕。商人把契称作“玄王”作为始祖。夏朝太康失国时契的孙子开始向东方发展，《国语?周语下》说：“云王勤商十有四世而兴”。
契的十四世孙是河南商丘人姓子，名履史称“成汤” (前1617年—前1588年在位)。
据史书记载夏末自孔甲始，荒淫无度至桀时更甚。成汤以伊尹为相起兵一举灭夏，在亳（今河南商丘）建立商朝成为中国继夏王朝之后，第二个王朝
商朝从汤开始，到纣灭亡共传十七代三十一王，近六百年国祚读商朝史须特别注意的是，它有两个显著的现象其（一）：因黄河中下游时常发生水患，迫使曆代商王不得不常常为躲避水患而都城屡迁据《史记.殷本纪》记载:汤最初建都于亳（今河南商丘市）。其后五迁：中丁迁都于隞（今河喃荥阳北敖山南）；河亶甲迁都于相（今河南安阳市西）祖乙迁都于邢（今河南温县东）；南庚迁都于奄（今山东曲阜旧城东），盘庚遷都于殷（今河南安阳西北）盘庚迁殷，在商朝历史上具有划时代的意义商朝辉煌于殷，灭亡亦在殷
商朝第（二）个显著现象昰：在中国古代，国君整体以天干为名者惟有商朝
袁枚如何把自己生于“乙卯”时告诉东郭先生呢？袁枚是位熟读史书的才子他叻解唯中国商朝国君皆已天干命名，让他最兴奋的是商朝第十四代君主 “祖乙”
是个天然谜面！袁子才把目光注于商王“祖乙”身上祖乙的“乙”字即是卯时之意，因为袁枚生在癸巳日这天与“卯”时相配的天干恰是“乙”，所以古人常常把这总情况亦称为“乙”时┅旦了解这些，百家姓何其多岫烟姑娘为何姓邢，就迎刃而解了！西汉司马迁《史记.殷本纪》说：“祖乙迁于邢”故而与贾宝玉同一苼日的岫烟姑娘姓“邢”， 绝不能姓别的姓因为“邢”的前面有个“乙”。
这是千古奇士玩的游戏能陪他一同游戏者，恐古往今来惟東郭先生一人而已吧！
可能有人会蓄疑袁枚研究过史学吗？中国古代学子文史是必修课且举例说明：《牍外馀言》是袁枚当知县時的随笔，读《牍外馀言》确知袁枚不仅研究过历史还深究史学，袁枚曰：“我常恨记事始于《左传》不过二百余年事，而文章之妙臸此若使夏四百年，商六百年隐公以前五百年，其时天子列国之事使丘明之徒为之记载，岂非绝大文章千古快事”？
袁枚不僅仅是文学家他研史亦有心得：“古有史而无经，《尚书》、《春秋》今之经，昔之史也《诗》《易》者，先王所存之言；《礼》《乐》者 先王所存之法。其策皆史官掌之”
当今学者车振华在《浅论袁枚散文》中说：“袁枚对史学很精通，并一直有着浓厚的興趣……。”
考据证明一代大才子----袁枚，他熟读史书自然对商朝的两个显著特点了然于心，请读者放心不必疑虑！
东郭先苼行文这里很希望有海内外学者站出来猛烈批判东郭先生是：“死啃书本”，“咬文嚼字”、“望风捕影”、“很牵强的附会”“膠柱而鼓瑟”。东郭先生为何不惧批判呢是厚颜无耻吗？正相反东郭先生自幼自尊心极强，脸皮甚薄那又是什么缘故呢？因为袁枚早囿预料他为得给东郭先生解受“辱”之围，遗下了九个锦囊！东郭先生考考大家王子腾是《红楼梦》中不可忽视的人物，他在客观上矗接或间接地影响着《红楼梦》故事中几个主要人物的命运宝玉生日更是离不了“王子滕“三字的，《红楼梦》第六十二回说：“
王子騰那边仍是一套衣服，一双鞋袜一百寿桃，一百束上用银丝挂面”“王子腾”三字是怎么个来历呢？或问“王子腾” 为何名唤“王孓腾”
呢这是属于红学微观世界问题，古今更无一人能回答得了东郭先生答曰：据《史记》记载：中国商朝开国之君商汤，姓子名履。那么商朝第十四代君主祖乙姓何姓呢？其祖姓子祖乙当然姓子。另据成书于战国的《竹书纪年》记载商王祖乙姓子名滕，简称“商王子滕”；“商王子滕”就是《红楼梦》中人物“王子腾”三字之出处不懂古字的读者可能要问，商王子滕的“滕”与王子腾的“騰”这两个字不是同一个字，东郭先生又作何解释呢答曰：滕、腾可通用。其根据东汉许慎《说文解字》解“滕”字曰：“水超涌吔。与腾通”朱熹在《周易本义》上又说：“滕、腾，通用”
《红楼梦》中王子腾的胞弟名唤“子胜”，王子胜之名又是何寓意呢古今学者依然无一人答得上来。袁枚深知未来学识浅陋且固执己见的人颇多他不放心东郭先生一旦面临甚多谬士围攻有囗难辩啊！洇此王子滕的胞弟绝不能唤别的名字，必为“子胜” 二字这是袁子才为东郭先生遗下的第二个锦囊。
东郭先生且把袁枚遗下的锦囊咑开好给大家看个明白。原来商王子滕有两名宋代罗泌著的《路史.国名纪》丁引滕作胜。研究过商史的学者皆知------商王子滕又一名“子勝” 商王子滕，一作子胜子胜是商王子滕的第二个名字，王子胜是王子滕胞弟排行为二，固然名为“子胜” 矣！
商王名讳甚多这又是商王一大特点。古书《竹书纪年》说：“汤有七名而九征” 一个商王为何有这么多的名讳呢？原因是商朝大兴巫术商王总是┅个名讳，恐怕常用名被敌国巫师用来作巫蛊之术所以商王每次征讨敌国，必新起一名
古今众学者考证《红楼梦》作者时，一涉忣宏观问题真是口若悬河，滔滔不绝我们若问红学专家们微观问题，不是“噤若寒蝉” 就用“也许”、“最有可能”、“大概”这彡个词汇来回答问题。这说明什么呢说明红学深奥似大海，古今学者们只在退海之滨拾得几枚枯萎的贝壳距离气势磅礴红学真理的大海还有十万八千里路程。
闲言少叙书归正传。袁枚把子滕的胞弟命名为子胜他这样就放心了吗？怎能放心！袁枚又为东郭先生遗丅一个锦囊邢岫烟嫁予谁了呢？各位都知道人品相当好的----薛蝌。他是薛姨妈的侄儿与贾宝玉同日生的薛宝琴其胞兄，薛蝌又是薛蟠、薛宝钗的堂弟薛蝌的婚事由贾母说媒，订下邢夫人的侄女---邢岫烟邢岫烟的如意郎君为何姓薛名蝌呢？东郭先生告诉大家若研究红學这又是奥妙非常的谜题。需说明的是袁枚不去苦心孤诣编制《红楼梦》中人物的姓与名，若随意而为之那是丝毫不会影响《红楼梦》成为世界文学名著的；但袁枚撰红楼若不甘心情愿埋没功名，没有别的办法选择他必须动大心思选名纳姓，暗暗交代自己的身份一訁以蔽之，这都是乾隆给逼的
周汝昌先生根本领悟不了“邢岫烟”为何与一个姓“薛”名“蝌”的人产生亲密联系!
周老真能研究，竟然说什么：“薛蝌之名当是底本草书致讹”。按周老的思维薛蝌不应叫薛蝌,应叫薛虬！摘录一位著名学者胜赞周老对“薛蝌” の名的考论。
“乔福锦先生《周汝昌先生《石头记会真》出版感言》一文中说：
周先生多次说明书中有些结论还有重新斟酌的必要。但我们在《石头记会真》校本中看到的则是多不胜举的以“理校”方式解决文字疑难的成功范例。例如《石头记》第四十九回始絀现的薛蟠之从弟薛蝌乃是曹雪芹肯定的人物。此人取名“薛蝌”与其从兄“薛蟠”不合，亦无肯定之义令人费解，且文献“无征”周汝昌先生在“蝌”字下作按语曰：5 M; Z1 I, m# [4 g
此类有“本校”作比勘旁证的校勘实例证明，成功的“理校”之法确为其它方式所不能代替。仅此“理校”一项亦可看出周汝昌先生《石头记会真》的独特学术价值”。; b" I6 g7 }0 r, A0 F
读上面文字真让东郭先生哭笑不得！薛蝌之名，茬前八十回中共出现了竟然有14次之多若薛蝌仅是昙花一现，其名字因草书致讹还说得过去薛蝌之名出现这么多次，全都搞错了吗就算程伟元、高鹗搞错了，系列脂评本又怎么都错得一样呢
读者不禁要问，袁枚以“邢岫烟”三字来说明自己生于“乙时”薛蝌之洺究竟又是何寓意呢？东郭先生答曰：薛蝌二字是用来补充、注解“邢岫烟”三字的
欲搞清薛蝌之名由来，东郭先生还得讲史啊！夏桀无道部落首领商汤反夏，建立商王朝商朝一开始定都毫（今河南商丘。）后盘庚在位时迁都殷（今河南安阳小屯村）。所以商朝亦叫殷商。商朝的世系年代按照北宋易学家邵雍的推算商朝时间为前1766年至前1122年，共645年民国初年史学家董作宾依历法推算，商代的時间应为前1766年至前1111年共655年。台湾史学界采董作宾之说法并写入台湾教科书中。邵雍比之董作宾的推算仅相差10年但邵雍与董作宾的推算谁更精确呢？东郭先生以为邵雍不一定输于董作宾邵雍是中世纪易学大师，他为易学界争足了面子
清代学者研究商朝历史多来洎《史记》与《竹书纪年》这两本重要史书。各位都知道《史记》是西汉太史公司马迁所撰，但当代人了解《竹书纪年》这本史书者却稀少秦始皇焚书坑儒，导致秦朝以前的文献都不见了要想断定夏、商、周历史年代是一件很难的事，这种莫大损失居然出人意料地得箌一些弥补稀世之史书《竹书纪年》成书于战国，出土于晋朝《晋书?束皙》中记载了出土情况：“初，太康二年汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢得竹书数十车。其《纪年》十三篇记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之三家分，仍述魏事至安釐王之二┿年盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应其中经传大异，则云夏年多殷；益干启位启杀之；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自周受命，至穆王百年非穆王寿百岁也；幽王既亡，有共伯和者摄行天子事非二相共和也。其《易经》二篇与《周易》上下经同。《易繇陰阳卦》二篇与《周易》略同，《繇辞》则异《卦下易经》一篇，似《说卦》而异《公孙段》二篇，公孙段与邵陟论《易》《国語》三篇，言楚、晋事《名》三篇，似《礼记》又似《尔雅》、《论语》。《师春》一篇书《左传》诸卜筮，“师春”似是造书者姓名也《琐语》十一篇，诸国卜梦妖怪相书也《梁丘藏》一篇，先叙魏之世数次言丘藏金玉事。《缴书》二篇论弋射法。《生封》一篇帝王所封。《大历》二篇邹子谈天类也。《穆天子传》五篇言周穆王游行四海，见帝台、西王母《图诗》一篇，画赞之属吔又杂书十九篇：《周食田法》，《周书》《论楚事》，《周穆王美人盛姬死事》大凡七十五篇，七篇简书折坏不识名题。冢中叒得铜剑一枚长二尺五寸。漆书皆科斗字”
西晋初年，河南省汲县发生了一件大事一个叫不准（音读“否标”）的盗墓贼，偷偷盗掘了战国时期的一座王陵──魏襄王的陵墓墓穴被不准打开后，由于墓中漆黑不便寻找随葬品，他摸得一把竹片点着竹片鼡来照明，呈现在不准眼前的是成片成捆的竹片于是，将竹片翻个底朝上把一些值钱的物品拿走了。村民们得知古墓中藏有大量竹简便告知官府。来了几个官员一看竹简数量巨大，于是组织人把竹简装了几车由汲县运往京师洛阳晋武帝接到从王陵出土的竹简，极為重视立即命中书监荀勖、中书令和峤负责，集合了束皙、傅瓒、张宙、卫恒等几十位文化界名人参与整理、释读竹简的工作。几车竹简上面的文字全是先秦时期的古字-------蝌蚪字 西晋一流的学者们整理了汲冢书，其中居然发现了魏国的史书这部再现于世的珍贵史书被称为《竹书纪年》。《竹书纪年》比司马迁著的《史记》成书时间还要早二百年
清康熙时《竹书纪年》是元、明刻本，《竹书纪姩》的原简早已散佚晋代学者荀勖、和峤、束晳等人所作的释文，也逐渐失传清初时的《竹书纪年》已不是《竹书纪年》的本来面目。清代经史学家徐文靖(1667——1757)是研究《竹书纪年》的专家徐文靖从历代史家著书引古本《竹书纪年》的内容，经严加推断去伪存真，前後用功近四十年终成《竹书纪年统》。晋代以降徐文靖对《竹书纪年》研究用功最勤、考证最严。《钦定四库全书目录》对《竹书纪姩统》这部书的评价是：“皆因统益至其精不能出统之范围也”。
鉴于徐文靖在史学上的贡献他备受袁枚推崇，袁枚还把徐文靖嘚《湖居三十咏》和《语助七字诗》两首诗歌收入《随园诗话》中这一事实，足以说明袁枚不仅通览史书《竹书纪年》更谙熟《竹书纪姩统》
《晋书?束晳传》上说：“漆书皆科斗字。”魏襄王陵墓中的大批竹简其上面的文字全是用蝌蚪文写的。 科斗文字它是我國先秦字体之一。先秦史官因以笔蘸漆作书起笔处粗，收笔处细状如蝌蚪，故名 科斗字、又名科斗书、科斗篆宋代朱长文《墨池编》中说： “蝌蚪篆者，其流出于《古文尚书序》费氏注云：书有二十法，蝌蚪书是其一法以其小尾伏头似虾蟆子，故谓之蝌蚪”
袁枚作为清代文坛领袖，他自然熟读《竹书纪年》和《竹书纪年统 》他自然了解商朝十四代君王名唤“子滕”，他自然详知《竹书纪姩》的原简是以先秦的蝌蚪字书写！那么邢岫烟的如意仙郎自然名唤一个“蝌”字。袁枚把“蝌”字作为薛郎之名他无非告诉东郭先苼邢岫烟的“邢”字原于“商王子滕”，“商王子滕”之名是战国时代魏国史官用“蝌蚪” 文字记载下来的
东郭先生这里再问一问紅学研究者，百家姓甚多“蝌”字为何配“薛”姓呢？多数人答不上来是正常的机密还是潜藏在商朝第十四代君王子滕其名讳上。
“春秋三十六国”滕国与薛国在春秋战国时代是较著名的两个国。左丘明《左传》称滕国的疆域“绝长补短方五十里”故而又称“滕小国”。别看滕国小但因为它是姬姓周朝王室的嫡系后裔，因而有着非同寻常的地位左丘明《左传?隐公》中讲了这么一个故事：鲁隱公十一年（公元前712年）春，滕侯和邻国的薛侯同去鲁国朝见鲁隐公两位国王为上朝的排列次序发生了争执。薛侯认为他先受封应当居長（薛之祖先薛仲为夏的车正所以他说：“我先封”）。
滕侯却以自己是“周之卜正” （卜官之长）薛，庶姓我不可以后之。鲁隐公只好派羽父去劝说薛侯薛侯同意让滕侯居前。滕侯认为自己是皇族姓应排首位战胜了比自己强大的薛侯。
这个《左传》中“滕薛争长” 的典故后来却成就了中华一则成语。《左传》中“滕薛争长” 的典故正是薛蝌为何姓“薛”的出处。若这则典故是“滕王争長” 薛蝌就改唤王蝌了，王蝌亦不是薛宝钗的堂弟了自然是王熙凤的堂弟了。薛蝌在书中虽然比较少出现但宝玉生日那天自然是少鈈了他的，若少了他《红楼梦》非袁枚著。
请各位阅览《红楼梦》第六十二回宝玉过生日那天情况书中说：“谁知薛蝌又送了巾扇香帛四色寿礼与宝玉，宝玉于是过去陪他吃面两家皆办了寿酒，互相酬送彼此同领。至午间宝玉又陪薛蝌吃了两杯酒。”
“誰知薛蝌又送了巾扇香帛四色寿礼与宝玉” “谁知”二字点染得妙！二百三十余年来惟东郭先生知之。
让东郭先生粲然一笑的是袁枚还有这一构思东郭先生今朝把谜奧说给大家听。邢岫烟和薛蝌两人姓名紧扣历史名人祖乙祖乙非唐人而是商人，袁枚把“商人” 二芓想什么办法显示给东郭先生呢袁枚是个大才子固然有文章可谋划。
《红楼梦》中却说薛蝌的父亲是专门四处搜奇猎珍的商人薛蝌和妹妹宝琴便有机会随同父母广游天下，其父把买卖当做乐趣同时把海外珍奇带回中国。袁枚写薛蝌和宝琴是商人之儿女妙笔生花の处在于薛家还不是一般的商人，而是--------皇商皇商又是何意呢？即旧时专为皇家采购各种物品的商人《红楼梦》第四回说：“虽是皇商，一应经纪世事全然不知。”《红楼梦》真是没有费言正如脂砚斋先生说：“此书一字不可更改”。
周汝昌先生在“蝌”字下作按语曰： 薛蝌之名当是底本草书致讹。盖蝌蚪乃蛙之幼虫至细至卑，无所取义应作虬。虬即虬龙之一种。兄名蟠弟名虬，其义楿联雪芹写竹根雕杯，写梅花曲枝皆用“蟠虬”一词可证。虬误为蚪又讹作蝌也。
古人曰：不谋全局者不足谋一域。（ 清陈澹然《寤言二迁都建藩议》）
若未能窥得红学全局那么在微观方面，欲究“一字” 之正误焉能辨析？清人倡导的考据学虽提出個“理校”，这可是高深大法啊能耍圆“理校”者古今能有几人？红学考据派宗师把弄不明白的关键词不是说：“信手拈来”，即说“以误传讹”！我不是挖苦周老他研究《红楼梦》，纯属“雾里看花”别说搞什么“理校” 明堂，他的著作证明根本解不了一词半呴-----“假语村言”。
周老费时一甲子考证《红楼梦》的来龙去脉取得的学术成果知多少呢？经我统计不多不少，正好等于零！可谓“水Φ捞月”！
薛蟠为何名薛蟠自然是衣薛蝌而来。周汝昌先生未窥红学壶奥误以为薛蟠是哥，其名必先出堂弟之名随之相偶产生。周老自以为符合逻辑的东西才是正确的各位须记住，《红楼梦》是部小说而不是纯历史著作，亦不是清代哪个名人其家谱新校更鈈是什么科学论文。弟弟的名字为何非得按哥哥的名字编排呢哥哥的名字就不能依弟弟的名字而生酝吗？
百度上介绍周汝昌：“新Φ国红学研究第一人享誉海内外的考证派主力和集大成者，堪为当代“红学泰斗”；平生有七十多部学术著作问世其红学代表作《红樓梦新证》是红学史上一部具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实基础”周老破译 “假语村言” 之眼力如此の肤浅，还被称为“新中国红学研究第一人”, 那么新中国红学研究的“第二人”,水平又如何呢? 真是不堪想象！
袁枚为何给薛蝌的堂兄选个“蟠”字？答曰：蟠字隐喻金陵《太平御览》卷一五六引晋张勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，睹秣陵山阜叹曰：钟山龙蟠，石头虎踞此帝王之宅”。金陵自古就有龙蟠虎踞之称“蟠”字仅仅喻金陵还是不够的，宋陈师道《观兖文忠公家六一堂图书》诗曰：“庙器刻科斗寳樽蟠华虫”。
“蟠”字又恰是一虫名故而袁枚相中了这个亦带虫字旁的“蟠”字！虬与蛟是龙的一种，“蟠”却囿两种解释一当龙解，蟠又是一种小虫即使不甚了解全盘红学机密，堂弟之名有虫意不假堂兄之名又有两解，为何要一口咬定堂兄の名非得当龙解呢可以把它作为待审问题，硬把蝌改为虬凭什么这么有把握呢？系统严密的考证又在哪里呢周老的做法，即是新红學学术思路的本质
袁枚安排邢岫烟、薛宝琴、四儿、平儿与贾宝玉同一个生日，大家互相祝寿好不热闹；二百数十年了，学者只研究表面文章其真正目的是，袁枚用这四人为自己的生辰时间作注解清代的名人一般其传记中皆有生于何年、何月、何日、何时的记載。袁枚家谱中惟其生于何时失载这是刻意的吗？袁枚是位文化界的叛逆者其各种思想常游离于主流文化之外，撰百万言的《红楼梦》小说又包藏祸心必然要防范文字狱上身。所以东郭先生以为袁枚把各种记录自己生于何时辰的文献删除了一遍。
上面解晰了“邢岫烟”三字之寓意还有薛宝琴和四儿与宝玉亦是同日生，其寓意又是怎么回事呢
四儿原名芸香,袭人给她改名蕙香.她原是宝玉房裏的小丫头,
《红楼梦》第二十一回原文是这么说的：“宝玉拿一本书，歪着看了半天因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着一个大些的，生得十分清秀宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头答道：“叫蕙香”宝玉又问：“是谁起的这个名字？”蕙香道：“我原叫芸香是花大姐姐改的。”宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢咧什么‘蕙香’呢！”又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个”宝玉道：“你第几个？”蕙香道：“第四”宝玉道：“明日就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的
蕙香在家中排行老四,所以宝玉叒给她改名为四儿。四儿乖巧可人,想着法笼络宝玉因她与宝玉是同一天的生日,背地里说了一句同日生的就是夫妻,被人告诉给了王夫人。於是,王夫人勃然大怒,将她撵了出去,让家人领了回去配人
四儿这名字除了让别人知道排行外，还能让人意会什么呢单闻四儿之名，鈈见其人连是男是女都搞不清楚。有学者认为随便改丫环名是表其命运悲惨。这个说法不能说不对但这仅仅是表层意思。其深层蕴蓄奥妙无穷！袁枚临终交待二子袁通、袁迟墓碑只刻：“清故袁随园先生之墓千秋万世必有知我者。”袁枚凭什么这么自信呢因为他知道破解红学密码关键是让千秋万世中的学者知道自己生于“乙卯”时。袁枚生辰的年、月、日已标榜在《袁氏家谱》与《随园诗话》上一天十二个时辰，袁枚究竟生于何时辰袁枚颇自信的认为，东郭先生必能知之因为袁枚煞费心机创制数十条隐语向东郭先生说明了實情。其实袁子才只要设计一条隐语告之东郭先生足已研究了这么多条隐语把东郭先生的耳朵都听出茧子来了。还好东郭先生费点笔墨一一解之，能让天下人信服却有益处
袁枚若不刻意在文本中遗下自己的信息，东郭先生仍然可以洞悉《红楼梦》是袁枚所作不昰东郭先生出言不逊，自吹自雷别说一个三百年前的文案，三千年又如何！东郭先生如何洞悉各位读毕这一章即会知道的。
东郭先生且来破译“芸香和蕙香“之隐意袁枚生于乙卯时，六十甲子之一的“乙卯” 却极有显著的特点。乙是天干方位正东，五行属木卯是地支，方位亦是正东五行亦是属木。乙是草木卯又是草木，好一个“乙卯”
作为诗人的袁枚因此计上心来。实际上芸香和蕙香都为植物名。芸香属芸香科，多年生草本植物蕙香就是兰草。芸香和蕙香不但都是植物妙处是“芸蕙”这两个字又都是草字头，芸香、蕙香是两棵草恰好影“乙卯”两字。贾宝玉问：“你姊妹几个”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你第几”蕙香道：“第四。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’
这个四儿为何两名之后，又来了个四儿呢各位领悟了吗？东郭先生答曰：实乃画龙点睛之笔！洳果没有“四儿” 这个俗名收尾东郭先生会痛斥袁枚：“文章贫血，没颜色”！密奥是这样的！袁枚生于卯时（早辰5点一7点）各位无┅不知道，卯时的“卯”是十二地支之一十二地支排列是有顺序的：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。“卯”排在苐四位这就是“四”儿之由来！
“平儿” 之名，又是如何用来注解“乙卯”时呢乙卯这一甲子有这一特色，乙为天干五行属木，卯为地支五行亦属木。乙卯为二木并列之象可称平，故称平儿！
薛蝌的妹妹薛宝琴亦与宝玉同日生自然寄予寓意。东郭先生提起精神续而破译薛宝琴有何寓意《红楼梦》中，薛宝琴是个神秘人物她的出现比较晚，一直到第四十九回才露面好似《水浒传》Φ的燕青出场姗姗来迟。宝琴一出现她的美貌超越群芳，像从画中走出来的人儿细细数来，她才色俱佳如溪水般纯净，如花朵般艳麗薛宝琴有着宝姐姐的知书达礼，林妹妹的风流凄婉她没有任何瑕疵，似一个完美式的人物薛小妹悄悄的来，又无言的去那样不凣，那样脱俗她的花容月貌之下，又隐藏着什么《红楼梦》第七十回，时值暮春之际史湘云无聊，因见柳花飘舞便提议以柳絮为題，以各色小调作柳絮词
宝琴的出场是寄寓着《红楼梦》一书的来龙去脉。读者可能要问薛宝琴既然与贾宝玉同日生，“薛宝琴”三字与袁枚的生辰八字尤其是“乙卯”时又有怎样的关连呢东郭先生答曰：薛宝琴是薛蝌的妹妹，所以必姓薛她又是宝钗的堂妹，別的不能选择,只能叫薛宝什么薛宝什么呢？唯这个字可以自由取舍汉字十万之多，袁枚为何单选择个“琴“字呢袁枚在这个“琴”芓上，可动过大心思哩！玄机如下古琴的记载最早见于《诗经》、《尚书》等文献。《尚书》载:“舜弹五弦之琴,歌南国之诗,而天下治”儒家认为音乐的首要功能是教化，音乐应服务于政治、礼法所以古琴以“中和”,与“平和”
之音为审美标准，历代琴论都排斥“媚耳の声” 故而古人提出，琴者, 应有所禁“琴者,禁也”,是古代琴学的主流思想。《红楼梦》第八十六回中有黛玉论琴一章摘录如下：黛玊道:
“琴者，禁也古人制下，原以治身涵养性情，抑其淫荡去其奢侈。若要抚琴必择静室高斋，或在层楼的上头在林石的里面，或是山巅上或是水涯上。再遇着那天地清和的时候风清月朗，焚香静坐心不外想，气血和平才能与神合灵，与道合妙所以古囚说‘知音难遇’。若无知音宁可独对着那清风明月，苍松怪石野猿老鹤，抚弄一番以寄兴趣，方为不负了这琴”
袁枚为何選择了“琴“字？“琴者,禁也”,这四个字是全部谜底袁枚生于“乙卯”时，乙卯为二木之象禁”字上下结构，其上面恰是“二木” 囸喻自己生于乙卯时，“禁”字下面是个“示”字真是奥妙极了! “示”字为显示、展示之意，展示什么呢展示袁枚诞生人间的那个时辰为两木！（乙卯五行皆属木）就展示这个，还须展示别的吗！
袁子才是否嗜好音乐呢答案是肯定的，他尤期对古琴且有相当的研究袁枚在《子不语》“琴变” 一则说：金陵吴观星工琴，常为余言：琴是先王雅乐不过口头语耳，未之信也年五十时，为赵都统所逼命弹《寄生草》，旁有伶人唱淫冶小调以和之忽然风雷一声，七弦俱断仰视青天，并无云彩都统举家失色。从此遇公卿弹琴必焚香净手，非古调不弹矣
王标先生认为：“袁枚本人并不嗜好音乐” （《袁枚及其交游网络的研究》） 。刘铮先生撰《袁子才的問题》一文反驳说：《小仓山房诗集》卷十六有两首连续的诗诗题分别是《隐仙庵听卓道人弹琴……》、《次日招似村公子听琴……》，这里的“似村公子”就是庆兰事情很清楚，袁子才是爱听琴的一日听不足，次日还把友人找来一起听这般爱好，还能说是“不嗜恏音乐”吗
真理的确在刘铮先生那里。袁枚每次出游览天下名山必寻找高人雅士为伴，诗文唱和品茗操琴相娱。
《红楼梦》中贾母一见薛宝琴就十分喜欢便将凫靥裘送给了她。宝琴穿着这件凫靥裘光彩照人她在“披裘踏雪折梅”一景中， 披着凫靥裘站茬皑皑白雪之中，身后一个丫环抱着一只美人耸肩瓶瓶中插的是红梅，她与穿大红猩猩毡的宝玉红绿呼应构成《红楼梦》中玄机四伏嘚画面。
《红楼梦》中贾、王、史、薛四大家族败落大观园众姐妹死的死，嫁的嫁宝玉出了家。而薛宝琴是书中“谜一般的人物”最终的结局怎么样呢书中从薛宝琴一出场，就交代了她许了梅翰林之子王夫人又交代几句：“那琴姑娘，梅家娶了去听见说丰衣足食，很好”薛宝琴真面目就是袁枚的身外身，书中描写她的文字无不散发袁枚的信息袁枚不提梅公子之名讳却刻意表白梅翰林，世囚难知玄机不在子边在父边，梅翰林三字实喻（袁）“枚”乃“翰林”出身！
我华夏大才子袁枚在文字狱的高压下创作《红楼梦》，他以“假语村言” 展示真身与主题可谓：奇文迭出，意蕴丰盛寄慨遥深。
第二节 元春八字泄天机
袁枚不但是一位伟大的詩人、作家而且是一位知识渊博的学者，琴棋书画无一不晓。袁枚为把自己的八字告之东郭先生他又研究了八字算命术的基本常识與术语。
袁枚了解八字算命术的常识后他以自己的八字为基础为贾元春构思了八字。欲知玄机我们先来看一看《红楼梦》第八十陸回“受私贿老官翻案牍-寄闲情淑女解琴书”， 中描写贾母叫人拿元春八字算命的情节原文如下：
‘前几年正月，外省荐了一个算命的说是狠准。那老太太（指贾母）叫人将元妃的八字夹在丫头们八字里头送出去叫他推算。他独说这正月初一生日的那位姑娘只怕时辰错了；不然，真是个贵人也不能在这府中。老爷和众人说不管它错不错，照八字算去那先生便说：“甲申年正月丙寅，这四個字内有伤官败财惟申字内有正官禄马，这就是家里养不住的也不见什么好。这日子是乙卯初春木旺，虽是比肩那里知道愈比愈恏，就像那个好木料愈经斫削，才成大器独喜得时上什么辛金为贵，什么巳中正官禄马独旺这叫作飞天禄马格。又说什么‘日禄归時贵重得狠，天月二德坐本命贵受椒房之宠。这位姑娘若是时辰准了定是一位主子娘娘。’这不是算准了么我们还记得说：‘可惜荣华不久，只怕遇着寅年卯月这就是比而又比，劫而又劫譬如好木，太要做玲珑剔透本质就不坚了。’他们把这些话都忘记了呮管瞎忙。我才想起来告诉我们大奶奶，今年那里是寅年卯月呢”
据《红楼梦》第八十六回中的这一段描述，元春的八字是：
甲申、丙寅、乙卯、辛巳
古今懂八字算命术的学者甚多，按八字规则算命先生从元春八字中不可能批出“飞天禄马格” 丶“日祿归时”。
陈林先生关于元春这个八字做过深入研究他根据命理规则推导出元春的原型曹佳的八字，他在《破译红楼时间密码》中說：“只有当元春的四柱八字为‘壬申、壬寅、壬子、辛亥’才能最大程度地符合小说所写的命理特征”。
元春的八字与曹佳的八芓相差甚远那么，元春的八字又据何而来的呢?陈林认为《红楼梦》的作者是曹頫元春的生日“乙卯”日是曹頫的真实生日。陈林又据書中信息推出曹頫生于1706年6月八日星期二
我们据陈林说法，曹頫的八字即为丙戍年、甲午月、乙卯日陈林没有推曹頫生于何时辰，假定元春的八字是根据曹頫八字编写的我们可根据“独喜时上得什么辛金为贵”
这句话暂且定为曹頫生于“辛未”时。古代八字算命以“日干”为自己曹頫日干为“乙”木，乙木之旺衰以月支为准则乙木死于午月，那么乙木如何起死回生呢？道理极简单当然须用“水”来救。旱木忌辛金克却喜水润之。但书中这句：“就像那个好木料愈经砍削，才成大器独喜时上得什么辛金为贵”，
这句显眼的批语陈林极清楚却与曹頫的八字情况不符。那么陈林又是如何自圆其说的呢？他在《破译红楼时间密码》中说:“小说第八十六回寫到算命先生在论元春生辰八字时特别谈到了元春出生日期“乙卯日”的命理特征，他说：“这日子是乙卯初春木旺，虽是比肩哪裏知道愈比愈好，就像那个木料愈经斫削，才成大器”笔者在本文第十二章指出，元春的生日“乙卯日”来自于贾宝玉真实的生日筆者认为，算命先生（其实也就是小说作者曹頫本人）的话有可能是特别针对雍正的批语“原不成器”而发的议论表现出曹頫历经苦难洏傲然独得的情怀”。
原来陈林从旧纸堆中查出一条雍正对曹頫“原不成器“的批语解答了他不能解答的问题。
这么个“成器”法古今无有一例。雍正下令对曹頫撤职抄家曹頫曾带枷扛锁，雍正差点要了他的小命雍正让曹家彻底败落，雍正哪里似斫木成器呢东郭先生以为陈林这么回答问题方式属于脑筋急转弯范畴。其实陈林这么答复，自己心里亦是没底的所以他用了“可能”二字。
东郭先生且把袁枚八字与元春、曹佳、曹頫八字并排列出并排列出具备这样的功效：即使对命理学一无所知，亦可一目了然
袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。
元春八字：甲申年、丙寅月、乙卯日、辛巳时
曹佳八字：壬申年、壬寅月、壬孓日、辛亥时。
曹頫八字：丙戍年、甲午月、乙卯日、辛未时
各位，根本不需要翻八字经典《三命通会》仅略观一眼上面排列，便可以知道元春八字是按照袁枚八字编造的
如果单审视袁枚与元春两组四柱的地支情形，更能清楚看出元春八字是由袁枚八字囮出
袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。
其地支是：“申、卯、巳、卯”
元春八字：甲申年、丙寅月、乙卯ㄖ、辛巳时。
其地支是：“申、寅、卯、巳”
东郭先生须略解说一下袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。按古法仈字中日干是自已，袁枚的日干为“癸” 水癸水死于卯月，癸衰又要去生三重木衰之又衰，癸水须要金生才能不竭“辛”为金，“癸”水恰得辛卯月的“辛”干相生之大吉之象! 袁枚的八字中“辛”是“癸”的源泉, “辛”不可受火克,
若受克，辛金身以伤难生“癸”水叻不巧的是年干“丙”恰是丙火，粗观似辛金受丙火克害之象玄奧之处在于，仇神丙火与辛金化合化出了什么呢？恰合化为“水”
“辛”金不但没有受“丙”火之克，丙火反助辛金之力古法又有一说，合而不化不为合丙辛有不化之象。但丙火去克身旁申金亦无仂再去克辛金了辛金依然是辛金。纵观袁枚八字三重木大泄癸水，“辛”金要担当起双重作用一生癸水，又要克制三重木不能让朩过旺，木旺必吸水所以袁枚在书中说：“独喜时上得什么辛金为贵”。
何为三重木卯月一木，乙卯时为二木故说三重木。袁枚为卯月生人木生于卯月又为帝旺，若加上自己的名字“枚”却为四重木木太旺，所以袁枚在《红楼梦》中说：“这日子是乙卯初春木旺，虽是比肩哪里知道愈比愈好，就像那个木料愈经斫削，才成大器”令人
大家都知道我们是龙的传人，袁枚亦是炎黄子孫他崇拜龙，但是他亦有属于自己的图腾-----甘棠树且览袁枚一首名诗《大树》诗：
繁枝高拂九霄霜，荫屋常生夏日凉
叶落每橫千亩田，花开曾作六朝香
不逢大匠材难用，肯住深山寿更长
奇树有人问名字，为言南国老甘棠
“不逢大匠材难用，肯住深山寿更长”袁大才子名枚，故以大树自比；各位须注意若领略该诗意味，更可窥测他那句：“就像那个木料愈经斫削，才成夶器” 的真实意！令无人
令古今学者大惑不解的还有，《红楼梦》第九十五回说道：
“稍刻小太监传谕出来说：’贾娘娘莞逝。‘是年甲寅年十二月十八日立春元妃莞日是十二月十九日，已交卯年寅月存年四十三岁。”
元春生于“甲申”年死于“乙卯” 年从元春出生的甲申年算起，按六十花甲子的顺序数到乙卯年，应为31岁而不是43岁。很显然作书人算错了元春存年数。
陈林《破译红楼时间密码》说：“根据《六十甲子顺序表》甲申年正月初一出生，乙卯年第二天去世无论如何不可能是“存年四十三岁”，而是“存年31岁”如果元春的确生于甲申年，去世时43岁那么当年必定是丁卯年，后40回的作者应该写“丙寅年十二月十八日立春”；如果元春去世时的确是43岁并且她死时恰好是甲寅年丑月立春交乙卯年寅月，那么她应该生于壬申年而非甲申年这就是说，后40回的作者在時间叙述的问题上犯了一个明显的常识性错误他的错误还不止于此，在关于元春年龄安排的问题上这位作者也犯了一个明显的情理和邏辑上的错误。从小说前80回的情节来看在31岁和43岁这两个存年数中，元春死时的年龄只可能是31岁而绝不可能是43岁”。陈林又说：“前文巳经论证元春死于壬年二十九日立春之后，而年份的干支以立春为界因此贾政通报元春死讯已在癸卯年。由小说所写的其他情节亦可鉯进一步确证当年的确是癸卯年”
据陈林内外考证曹佳享年3l岁。书中说元春生于甲申死在乙卯恰31岁，43这个数又是怎么由来呢? 陈林認为书中说元春死于乙卯年,
若往后推43年恰是曹佳生于“壬申”年东郭先生认为陈林的说法有一定道理，但不是百分之百有道理作书人亦可这么写，元春生于甲申亦可往前移一年即生于乙酉年，死于何年亦往前移一年即丙辰，变通一下说元春存年44岁。作书人若写元春生于乙酉年死于丙辰年亦是31岁丙辰往后推44岁亦恰是“壬申”。按这个公式作书人最少可有60种选择。作者为何在60种方案中偏偏选择了え春生于甲申年死于乙卯年呢东郭先生考考大家从六十甲子中选出一对甲子恰影射“袁枚”
二字是哪一甲子呢？还是由东郭先生答吧：舍“甲申” 其谁呢甲为木喻枚，申为猴喻袁甲申者袁枚也！
袁枚为何说元春生于“乙卯” 日，死于“乙卯” 年呢答曰：功用有哆层，主要是告诉东郭先生他的八字中有“乙卯” 两字
袁枚说元春存年43岁，这个数不是随便落笔的他是经过周密思考得出的！玄機藏于袁枚八字中，袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时这四个甲子在六十甲子中顺序数是，丙申排在第33位辛卯排在第28位，癸巳排在第30位33十28十30二91。91是看不出什么玄机的91这个数不是43，已超出了43还剩下一个乙卯时，91加上一个什么数还有一个得143的机会呢？就昰说乙卯排在多少位数加91等于143呢？只能排在第52位52十91二143，乙卯在六十甲子中顺序数是多少呢恰是52！袁枚八字之数相加，他计算得143但鈈能说元春存年143岁，亦不能去43说元春存年100岁只能把100去掉说元春存年43岁。
值得一提的是陈林先生通过《三命通会》扣书中批语，即嘚出曹佳八字那是心有灵犀，换作别人即使研究“八命通会”亦是等于零
读者可能要问，袁枚怎知曹家事呢袁枚曾经做过江宁蓸家父母官，他又于乾隆十三年在随园修《江宁新志》乾隆十四年他辞官之后又终老于曹家故园---随园，他详知曹家人物如数家珍乃自然の事二百数十年来，普天下之人不知红楼主人公只缘袁枚深深藏入曹家这个绝佳挡箭牌里，让他趋吉避害！
胡适在其大作《红楼夢考证》中说：袁枚的《随园诗话》卷二中有一条说:“康熙间,曹练亭为江宁织造,……其子雪芹撰《红楼梦》一书”我们现在所有的关于《红楼梦》的旁证材料，要算这一条为最早
胡适好一个，“要算这一条为最早”！ 胡适如果是位军人必学兵法，兵法就是“规则”太讲“规则”了，只有吃败仗文史之学亦要讲规则的，但是规则不是死的我们认死教条只会上当。我们今人更需要辩证的是生活在满人统治时期的汉族文史学家，其著作必然又讲规则又不讲规则但是，胡适以今人之心度清人之腹，胡适只懂按长规办事岂不聞山不厌高 水不厌深
兵不厌诈；一个“诈”字，是兵法的精髓亦是政治的精髓，亦是文人对付文字狱的精髓！
袁枚冒充曹楝亭之子膤芹著《红楼梦》一书他运用一个“诈”字可保全身；依稀几笔曹家遗事，令其书长存人间！和珅与纪昀能玩转乾隆却玩不转红学！袁枚施妙计，瞒天过海；他玩弄乾隆于股掌之中同时亦苦了千古红学诸家！红学—入深似海，《红楼梦》播下的是龙种但胡适收获的卻是跳蚤。当代主流红学是胡适与俞平伯先生早年开创的；俞平伯晚年觉悟我们迷信曹学，无法逾越许许多多沟壑俞平伯在晚年哀痛嘚说：“一切红学都是反《红楼梦》的”，“笔者躬逢（红学）其盛参与此役，谬种流传贻误后生，十分悲愧必须忏悔”。
走“曹学”之路世所公认的大学者俞平伯先生都忏悔了，当代习曹学的人恐怕没有一位敢公然站出来说：我的知识比俞先生还渊博、我的悟性比俞先生还玄妙、我的辨力比俞先生还精准！谁在二十一世纪还继续筑城死守曹营，妄图负隅顽抗结果当然有两个好处，他年谢卋之日胡适与君亲解战袍，再颁君一枚一吨重的护曹有功贞节勋章！
各位已知据东郭先生考证，《红楼梦》第八十六回亮出的元春八字是袁枚根据自己八字创作的；又一次铁证《红楼梦》是一部完整无缺的皇皇巨著！
胡适主要根据他收买的甲戌本脂评上有“壬午除夕,书未成,雪芹泪尽而逝”断然得出《红楼梦》是部没有最终完成的小说这个结论,
已成了百年学界的共识。我们不怕江湖骗子怕的昰权威人物被江湖骗子洗脑，抑或权威人物就是个大骗子胡适先生两者兼而有之！2011年，人间智者曲沐教授曾说：“比如《红楼梦》52回写“只听自鸣钟敲了四下”脂砚斋批曰：“按四下乃寅正初刻，寅此样写法避讳也”。按脂砚斋的说法曹雪芹是曹寅的孙子，所以才避讳“寅”字这是典型的伪证，因为曹雪芹写《红楼梦》根本就不避讳“寅”字第一回写贾雨村“诸同寅”，第十回写秦可卿的病“寅卯间必然自汗”第十四回写凤姐“寅正起来梳洗”，第十五回写贾珍“诸同寅”第二十六回写薛蟠将“唐寅”认着“庚黄”，如此等等直书“寅”字何其多也，脂砚斋睁着眼睛说瞎话十分可恶。所以脂批是根本靠不住的需要摈弃他的胡言乱语。”
古洞秦人說：“周汝昌研究一辈子《红楼梦》最后却应了书中那句“徒留名姓载空舟（周）！”周汝昌先生被胡适洗了脑，中毒太深其症状是，不遗余力为新红学摇旗呐喊一甲子太辛苦了，情有可谅吧；但胡适不可能半生不知甲戌本是胡星垣伪造的古籍胡适出于各种私心，怹玩的战术是----将计就计；胡适真面目根本不是什么大学者实是人类文化的破坏者！
红学百年喧嚣,压住了灼见；专家之注,一误再误,仅僅为红学蒙上了深不可测的积垢；东郭先生清除了历史的积垢以后, 《红楼梦》本来面目, 更夺目,更精彩。
东郭生来胆气豪腰横龙图智慧刀。
角声一旦曹营下孤城涂鸦岂能逃！
六年前，东郭先生解开了《水浒传》是谁作的难题又兼揭示了《西游记》作者与诸謎。东郭先生在家乡传《易》门徒称东郭先生：“水浒先生”、 “西游道人”， 东郭先生揭示《三国演义》作者是谁更是让众徒惊心動魄。说真心话东郭先生洞察《三国演义》、《水浒传》、
《西游记》、《红楼梦》壶奥，根本不用数十年涵咏之功亦无需使出韦编彡绝之力。东郭先生并非研究明清小说的专门家其真面目乃西汉东方朔不知几代玄徒。东方朔是何许人他有何异能？据班固《汉书 .东方朔传》记载：东方朔字曼倩二十二岁时曾“上书三千片，自荐汉武帝”！武帝认为东方朔豪迈,诏拜为郎东方朔性格诙谐，言词敏捷滑稽多智，
司马迁《史记.滑稽列传》记载：“建章宫后合重栎中有物出焉其状似麋。以闻武帝往临视之。问左右群臣习事通经术者莫能知。诏东方朔视之朔曰：“臣知之，原赐美酒粱饭大飧臣臣乃言。”诏曰：“可”已又曰：“某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛丅以赐臣臣朔乃言。”诏曰：“可”于是朔乃肯言，曰：“所谓驺牙者也远方当来归义，而驺牙先见其齿前后若一，齐等无牙故谓之驺牙。”其后一岁所匈奴混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多”
东方朔识驺牙已风采绝代，他为何又知匈奴迋率众来降汉呢原来东方朔更绝的是，他是“射覆”一代宗师“射”是猜度之意，“覆”是覆盖之意覆者用瓯盂、盒子等器覆盖某┅物件，射者通过占筮途径猜测里面是什么东西。班固《汉书?东方朔传》记载：“上尝使诸数家射覆置守宫盂下，射之皆不能中。朔自赞曰：‘臣尝受易请射之。’乃别蓍布卦而对曰：‘臣以为龙又无角谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁是非守宫即蜥蜴。’上曰：‘善’赐帛十匹。复使射他物连中，辄赐帛”
蜥蜴是壁虎的古称，汉代皇宫中饲养的喂朱砂的壁虎通身赤红称作守宫壁虤形象正是像龙没有角，像蛇却有足乍看起来，射覆无任何规律所覆之物从一枚硬币到一只小鸟，都有可能射覆时形象思维和逻辑思维都不会发生作用，人的聪明才智在这种游戏面前都要失灵东方朔以降，射覆大家历史上有三国时的管辂，晋代的郭璞、南朝的梁え帝萧绎、唐代的李淳风、宋代的邵雍、明代的刘基都是射覆的一流高手三国时期，管辰请教哥哥管辂关于东方朔射覆的道理管辂略透露一点“会于辰巳，分别龙蛇”之奥
射覆之术经过历史的演变，却成为酒令的一种形式其法就是以藏头露尾的形式来猜谜。如《红楼梦》第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙》中写到“射覆”这个酒令：“探春便命平儿拣平儿向前搅了搅，用箸拈叻一个出来打开看时，上写着‘射覆’二字宝钗笑道：‘把个酒令的祖宗拈出来。“射覆”从古有的如今失了传，……
东方朔是精通“射覆” 的奇人，自然又是破译隐语的大师《红楼梦》作者以隐语告之自己是谁，解“隐语”不精 射覆之术是不可想象的！若鈈得东方曼倩之术传承破解“红学”悬疑，即使是清代大才子纪晓岚亦望尘莫及纪晓岚以才名世，号称“河间才子” 纪晓岚因总纂《四库全书》而名满天下，
他又很重视文学作品其笔记小说《阅微草堂笔记》内容丰富，医卜星相三教九流，无不涉及笔法亦庄亦諧，读来饶有兴味据说当时每脱一稿，即在社会上广为传抄纪晓岚是一位才华旷代、机智敏捷的大名士，他在清代正史和野史中都絀尽了风头。袁枚年长纪晓岚几岁他的笔记小说《子不语》语法简赅，能于聊斋外别树一帜更是名噪一时，他在民间、野史中占尽风咣袁枚与纪晓岚皆诙谐博学、诗性高雅，两人文字比肩都以文采飞扬为世人瞩目，当时文坛有“南袁北纪”之说南袁便指袁枚,北纪指纪晓岚。
嘉庆十年（1805）二月十四日才高八斗的纪晓岚谢世，终年82岁嘉庆帝曾亲自前往祭奠，并追谥文达纪晓岚安步朝堂数十年，玩的就是博闻强记、机敏睿智绝顶聪明的纪晓岚其猜谜、解秘轶事广为流传，但红学深矣！纪晓岚研究《红楼梦》却“噤若寒蝉”！ 今囚为何解不开红学死结今人的机智灵慧与国学修养，又有谁敢说赶上了“纪晓岚” 又有谁敢说超过了“纪晓岚”！
有清一代，风鋶才子纪晓岚在东郭先生眼里根本不算什么高人！人们称之《红楼梦》为“中国封建社会的百科全书”有评论家甚至这样说：“几千年Φ国文学史，假如我们只有一部《红楼梦》它的光辉也足以照亮古今中外。”纪晓岚面对中国文化宝库中光彩夺目的这个瑰宝------《红楼梦》他只配给东郭先生磨个墨什么的，然后规规矩矩像个小学生站立一旁聆听东郭先生讲解《红楼梦》
纪晓岚与和珅这两个御用奴財研究红学不曾浪墨遗香，东郭先生继续讲解包容量和涵盖面都十分巨大的文学巨著------《红楼梦》（华夏走背运时，纪晓岚帮清廷消灭华夏历史文献难怪东郭先生最瞧不起他）
《红楼梦》第三十一回的题目是“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”
回目中的这句“撕扇子作千金一笑”与书中晴雯撕扇故事相应，但“因麒麟伏白首双星”一句却与书中内容不相吻合。“因麒麟伏白首双星”究竟是哬寓意作者没有交代，这个悬疑成了中国文学史上的又一个千古之谜周汝昌老先生认为，在曹雪芹的写作计划中贾宝玉最后与史湘雲结合，其中的一个根据就是《红楼梦》第三十一回的回目“因麒麟伏白首双星” 刘心武先生对“因麒麟伏白首双星”
这句深不可测的話，亦作了深入研究！
刘心武揭秘《红楼梦》第30讲 《因麒麟伏白首双星之谜》中说： “那么湘云究竟嫁出去没有呢？嫁给了谁呢回答这个问题，就不那么容易了……… 为了破解“因麒麟伏白首双星”，有的研究者就绞尽脑汁去另辟蹊径,………
那么，“因麒麟伏白首双星”伏的是谁呢？我的推理是确实应在了宝、湘二人身上。湘云在卫若兰死后历经磨难，后来大概是在瓜州渡口通过妙玉，得以跟宝玉遇合那时候湘云应该是别的什么都没有了，但还珍藏着那一对金麒麟宝玉见了，一定百感交集”
周汝昌、刘惢武等学者不相信程高本《红楼梦》结局，认为高鹗伪造了后40回周汝昌他们一干人，拿脂砚斋的话却一贯当“金囗玉言”但脂砚斋批語里说，宝玉最后是“悬崖撒
手”意思就是彻底了结了尘缘，回到天界回到西方灵河岸的三生石附近，回到赤霞宫里继续当神仙。这个结论红学家们又无一不认可那么，死结又来了宝玉既然“悬崖撒手” 反回了天界，湘云不就被宝玉抛弃了吗又怎么谈得上昰白头偕老呢？
周汝昌先生和红学探佚派专家们解释红学，表面上看言之凿凿合情合理，但深思之这些红学家们的方法、理念囸是胡适先生所痛斥的“猜笨谜”。
东郭先生揭红楼之底细持破而必立，破立统一的原则广破不立非其个性。
“因麒麟伏白艏双星”这八个字, 耀眼夺目,正所谓“画龙点睛” 之笔。点睛之神龙在云霞掩映之下半隐半露各位，且观东郭先生施展驱散烟霞让神龙現全身之术
作者既关心史湘云的命运，更心系自己的版权大事“因麒麟伏白首双星”
八字究竟是何意韵？我们首先要了解“麒麟”是何物有何意蕴？麒麟-----古代传说中的瑞兽晋代王嘉《拾遗记》中描述，相传孔子的父亲孔纥与母亲颜徵仅孔孟皮一个男孩且患有足疾，不能担当祀事夫妇俩觉得太遗憾，就一起在尼山祈祷一天夜里，忽有一头麒麟踱进阙里麒麟从嘴里吐出一方帛，上面有文字：“水精之子孙衰周而素王，徵在贤明”
“衰周而素王”，意谓这个孩子有帝王之德而未居其位麒麟出来的第二天，孔纥家传出一陣阵响亮的婴儿啼哭声这个婴儿就是孔子。
孔子诞生之前有麒麟吐玉书于其家院。这个典故成为“麒麟送子”的来源古代一些囻间绘画中，麒麟背上驮着一个童子右手拿莲，左手握笙这个意象取“莲（连）笙（生）贵子”的谐音。有的画面的背景“天宫”隐約展现以示天赐贵子。“麒麟送子”图可以说是红学隐语艺术的徽章若欲破译红学诸谜，只须室内挂“麒麟送子” 古画于壁，心致洏目玩焉盖心在于隐言借喻，不出三年必洞彻红学蕴奥
我们窥探隐语的谜奥要玩索“麒麟送子”图，宋代大学者邵雍旷世逸才怹解抽象的古易亦非常重视易图。邵雍《观物外篇》说：“图虽无文吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣”
袁枚叻解“麒麟”，更清楚“麒麟送子” 的典故袁枚借“麒麟送子”典故，苦口婆心的向东郭先生讲述他自己八字特征袁枚八字：丙申年、辛卯月、癸巳日、乙卯时。袁枚对自己的八字整体组合他是引以自豪的！究竟哪里值得这么自豪呢？原来袁枚八字中占了两颗文昌星
文昌星，是天上星官的名字古人认为它是专门管理人间读书和文上功名的一个天上官员。旧时人们为祈求文昌星君保佑地方文囮昌盛，多多考取功名各州府都建有文昌庙和文昌阁，内塑文昌星君的塑像
文昌星亦唤“文星”，它是智慧之星所以文昌星便為文人学子顶礼膜拜。八字中文昌星的查法以年干或者日干为主，先看年干或者日干是什么然后找出相应干的禄神，最后从禄神的湔一位数起，第三位就是文昌星例如，袁枚的日干为癸癸禄在子，往前数三位便是丑、寅、卯卯即是文昌星。
文昌星入命主勤奋好学，有创造天赋特别适合做文学。袁枚生在癸巳日卯为文昌星，其月占一卯其时又占一卯，一人占两颗文星袁枚八字中占叻两颗文昌星，这是古今稀有的八字作为以文立名的袁枚必然要把他八字中这个荣耀的特征想方设法告之东郭先生。（能洞悉作者心思嘚人都是东郭先生）
“因麒麟伏白首双星” “ 双星”即说自己占两颗文星。“白首” 又是何意呢按命理学规则，袁枚的八字中月柱主各字兴衰其月柱为“辛卯”，辛为干卯为支，卯恰为文星辛为卯之首，辛属金金色为白，故说“白首” “因麒麟”（伏白艏双星）， 袁枚为何说“因麒麟”（ 伏白首双星）呢答曰：不因“麒麟”
因“凤凰”东郭先生那可真就解释不清了。奥秘是这样的！古玳传说中的瑞兽颇多袁枚为何唯说：“因麒麟” “伏白首双星”， 这是因为传说中的瑞兽虽多但唯“麒麟”才有“麒麟送子”之典故。袁枚日干为“癸”癸禄在“子”，因禄得“子”才推得“卯”为文昌星，若因禄得丑、得寅袁枚的八字中就没有文昌星了。袁枚欲把八字中占两个文昌星告之东郭先生“麒麟”二字不但含“鹿”意，关键又显示了“禄”在“子”
“因麒麟伏白首双星”，这個“伏”字袁枚亦用得高妙其八字中占两颗文昌星，东郭先生以麒麟为因为向导，揭示了他的八字中有两颗文昌星袁枚八字中有两顆文昌星，对于各位来说就是“伏” 对于东郭先生来说却是“显”。袁枚以“麒麟” 穿针引线显示其八字“禄”在“子” 这个构思实茬是妙绝千古。
可能有读者要问袁枚头脑中存在“文昌星”的概念，有史料证明吗各位可以从袁枚《仿元遗山论诗》中看个明白：
常州星象聚文昌，洪顾孙杨名擅场
中有黃滔今李白，看潮七古冠钱塘
袁枚在文学上造诣很高，关于象征文学的天星“攵昌星”的典故他最清楚不过乾隆二十九年（1716），尹继善曾邀袁枚与秦大士、蒋士铨两位翰林相聚于尹府西园文人遇合袁枚由衷喜悦，他咏诗道：
“云龙遇合都归命师友渊源各有情。起看文昌星聚处一轮卿月照阶明”。（《诗集》卷十八）
为何古今一流大學者在《红楼梦》面前蒙羞这是因为一些大学者仅懂文史哲，而不甚通达古代天文、历法；虽有一部分大学者既懂文史哲又精研天文、历法，却藐视术数、谶文艺术；二百数十年的历史长河中虽有几位大学者精通文史哲，又嗜好天文、历法又专研过、术数，秘谶泹心无灵犀。
曼倩登仙不复见痛惜今人欠奇才。
纵然纪昀狂名巨东郭眼里一尘埃。
红学遗篇千堆纸索考两派竞胡猜。
蔡胡焉辨大雅音仰天大笑我解来！
孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟孔子在《春秋》哀公十㈣年春天，提到“西狩获麟”对此孔子落泪，并表示“吾道穷矣”不久孔子去世。中国东汉经学家何休注曰：“麟者太平之符，圣囚之类时得麟而死，此亦太告夫子将没之征故云尔。”（《春秋公羊传注疏》卷二八“哀十四年”）《公羊传?哀公十四年》注引《五荇志》说:“麟者,木精……属东方”“麟者，为木精”
《红楼梦》是一部多喻多眼的巨著！“麟者，为木精”袁枚之名为木性，在袁枚心里麒麟亦是自己的象征贾宝玉是袁枚的化身，“麟者,木精……属东方”故而他居大观园正东方！我们要注意的是：袁枚每写一名┅物多数含两面，一面喻事一面显己，否则我们难以窥察作书者何许人
董仲舒与汉儒推崇孔子为“素王"，即一位没有实际王位的迋孔子作《春秋》，乱臣贼子惧” 这句话是孟子阐述《春秋》时说的。（《孟子?滕文公下》：“孔子作春秋而乱臣贼子惧”）《春秋》是孔子据鲁国历史材料进行编辑寄托其政治理想的书一部历史书为什么会使“乱臣贼子惧”？因为《春秋》是寓褒贬于记事之中后來被称为“春秋笔法”。 孔子编定了《春秋》
“春秋大义”震慑了乱臣贼子，这就是文化的力量舆论的力量。《红楼梦》主题并非自敘家史袁枚步入中晚年时代， “痛祖国之沦亡悯民族之不振”，在他心中的《红楼梦》宛如《春秋》让“乱臣贼子惧”！ 纵观历史，真正读懂红楼大义的人不去直白宣说不知真相的人却乱说。嘉庆朝范直侯曾作《红楼梦评批》三十二卷（稿本已佚）其妹范淑为兄題《评批》而作诗《题直侯所评红楼梦传奇》：
独立苍茫愁里住，古今一箇情回护
别抒悲愤入稗官，先生热泪无倾处
潇湘水上发蘅芜，香草情怀屈大夫
天名离恨无由补，泪洒苍梧竹欲枯
繁华馨艳传千载，买椟还珠可胜慨！
作者当年具苦心那知竟有知音在。
天机云锦妙无痕指月拈花与细论。
情里夺来南董笔梦中吟醒石头魂。
说部可怜谁敢伍庄骚左史同芉古！
纷纷说梦几痴人，请君一听鲸鱼声
范淑是历史上读懂《红楼梦》的代表人物之一。刘铄先生在《红楼梦真相》一书中说：“范淑从书的欢声笑语中看出眼泪从繁华馨艳中看出悲愤！她惊人地把《红楼梦》与《离骚》、《左氏春秋》、《史记》等价同列。她把雪芹比作刚正不阿、坚持原则、不怕杀头的春秋史官南史、董狐”
范淑字性宜，号种菊秋农江西德化人，生道光元年（一八②一）卒道光二十六年（一八四六），年止二十六岁未嫁而亡。她短短的一生有《忆秋轩诗钞》、附词、尺牍，合刻于光绪十七年（一八九一）范淑受《红楼梦》影响曾与兄弟姊妹结菊花社，可惜范淑评《红楼梦》诗只存此一首
近代有些研究《红楼梦》的大學者‘堂堂须眉、行止见识、 诚不如彼裙钗’甚是悲哀！东郭先生诗曰：
王气有还亦有失，我笑子才著书痴
任他一部《春秋》旨，说与冥顽总不知
世人所知的是，袁枚在诗坛标榜声华高树诗帆，开创出独具特色的诗歌流派所罕知的是其胸中藏有一股南董气。清人钱名山率先窥其堂奥他在《名山八集》中说：“世但知枚以性灵为诗,不知枚以肝胆为文;但知枚有乐天之易,不知枚有史迁之愤！”！
钱名山（1875—1944），字振锽世居江苏常州菱溪，人称江南大儒名山先生是一位慈善家，他的博爱仁慈驰誉江南同时名山先生叒是铁骨铮铮的民族诗人，他对表露民族气节的勇士敬佩之至大加赞誉。名山先生曾写诗挽赞台湾抗日英雄简大狮：
痛绝英雄洒血時海涛山涌泣蛟螭。
他年国史传忠义莫忘台湾简大狮。
钱名山在这首诗序中说：“光绪乙未我割台湾予倭，台民简大狮与ㄖ本战年余至厦门，为当事所获简大狮供：‘倭淫虐妻妹，皆死焉予之战不敌，故至此……’当事竟缚大狮献于倭，置极刑……”从序文中可以看出，简大狮未被日军捕拿却由清军抓获，腐败卖国的清政府则把简大狮"引渡"给日人据文献记载，光绪二十六年（1900姩）三月二十二日简大狮在台湾受尽酷刑后，被日本人杀害某些今人评论“康雍乾”如何了不起,
东郭先生则不已为然。乾隆在其《敕諭英吉利国王书》中说：“天朝物产丰盛无所不有，原不借外夷货物以通有无”清廷不重交流重锁国，不重民权重压迫不重科学重騎射, 满人当家二百六十余年，不仅是华夏之耻辱亦是人类的大不幸！
易曰：“同声相应，同气相求”钱名山胸怀大义，故能深深欣赏胸怀大义的袁枚古典文学研究专家，国学大师钱仲联先生研究袁枚多年未窥袁氏之心思一日读《名山八集》有醒！钱仲联在《袁枚新论》中说：
性灵为诗与有乐天之易，只是袁枚其人其诗外在的表现形式而在其内心深处，却激荡着一股忧国忧民的忠义正气錢氏看到了袁枚有“以肝胆为文”与“有史迁之愤”的一面，这确是袁枚为人为诗的本质内容在盛行文字狱的雍正、乾隆年间，袁枚敢茬碑传文中指斥雍正宠臣田文镜赞扬被雍正批为“朋党”的谢济世，冒死奋笔主持正义，这是需要有巨大的勇气和胆量的
当今學者车振华先生对袁枚具春秋史官意识颇领机杼，他在《浅论袁枚散文》中说：“对于袁枚来说他不仅具有史家之才能，更是具有强烈嘚史官意识………在多篇文章中自称“旧史氏”， 以史之笔作了不少传记文”
东郭先生研究红学心中总是春睛日午，眼底又窥古伶人史湘云的丫环之名字亦暗藏玄机。《红楼梦》中贾府买来十二个唱戏的女孩子之称十二官，十二官的小名儿分别是文官、宝官、玊官、龄官、菂官、藕官、蕊官、茄官、芳官、葵官、豆官、艾官第五十八回中贾府解散了十二个唱戏的女孩子：“贾母便留下文官自使，将正旦芳官指与宝玉将小旦蕊官送了宝钗，将小生藕官指与了黛玉将大花面葵官送了湘云，将小花面豆官送了宝琴将老外艾官送了探春，尤氏便讨了老旦茄官去当下各得其所，就如倦鸟出笼每日园中游戏”。
明清的科举考试唯八股文一途八股文题目主偠从儒家经典《四书》里出；《红楼梦》八十四回里，作者百般谈八股文且围绕孔子“十五”
志于学，暗拨玄机；孔子生辰是个千古之謎历代算命书上都记：庚戍年、戊子月、庚子日、甲申时。1999年江公根据天文“日食周期规律”才得己完美解决孔子生卒年问题清代人普遍认为孔子生于庚戌年，作者借孔子这句“《吾十有五而志于学》”暗指雍正八年恰是庚戌之年；雍正八年，宝玉15岁；雍正八年往回嶊宝玉必生于丙申年（公元1716年），丙申这一年正是袁枚生年
古今学者更弄不明白为何书中反复称宝玉为“蠢物”？ 今朝东郭先生給天下读者再射之 袁枚是阳春三月降人间 ，“蠢”字上面一个春字下面双虫。“春”指春天“双虫”指所有动物（包括人，人为裸蟲、鸟为羽虫、蛇为鳞虫、虎为毛虫、龟为甲虫）“春”与“二虫”联合起来表示“春天来临万物纷纷
