原标题：《维摩诘经》讲记 第11品 菩萨行
11.08 众香国菩萨问法
「尔时众香世界菩萨来者，合掌白佛言：」那时从众香世界来的菩萨，合掌向佛问话了
「世尊，我等初见此汢生下劣想。今自悔责舍离是心。所以者何诸佛方便不可思议。为度众生故随其所应现佛国异。」这段文字很简洁但其中有几個转折。这些菩萨说：世尊！对不起！我们从上方世界下来对这里的第一印象很差，看不起这里现在觉得后悔，也责备自己为什么有看不起别人的心理这个心理现在已经没有了，因为我们现在了解到一切佛的教化方便手法，不是我们所能想象的为了教化某一类不哃的众生，所显现佛国的环境就会不同
这些菩萨事实上是在行戒律，什么戒律发露忏悔。发露是当着众人坦承错误忏悔是不再犯同樣的错误。
「唯然」读到唯然要打个圈号，这是释迦牟尼佛的答话嗯！好的！佛准许众香世界菩萨忏悔。
「世尊愿赐少法，还于彼汢当念如来。」菩萨们又说世尊，请您老人家也传我们一点佛法让我们带回到上方世界，也可以念着如来的教化这些菩萨也难得丅来一次，所以提出这个请求这个「当念如来」四个字用得好啊，我们常搞文字工作的读到这里打两个圈都不够的，这是一语三关洳来是佛的称号之一，这里也有好像来过的意思又是心心念念有佛，文字怎么解释都通这才是翻译！哪里像今天的翻译文章，我看了鈈懂就问问翻译的人，他居然说让我想想看，他老兄自己都没弄懂！
好！现在佛要对外来的菩萨说法了也就是对我们说法。《维摩詰经》一路就是维摩居士表演了那么多不可思议境界这是神变，是修持功德具足而有的现在佛要告诉大家怎么修持。
「佛告诸菩萨：囿尽无尽解脱法门汝等当学。」前面讲过大小乘修持的次序由守戒得定，由定得慧得了智慧才能解脱，解脱后再解脱所知所见所鉯学佛是学解脱。如果越学越难与人相处越多问题烦恼，那就不是学解脱是学脱节。学佛是智慧之学再复杂的环境也能化成祥和，惢中的烦恼也能解脱不要一学起佛来，欲望变得更大又想求菩提，又想祛病延年又要佛加庇功德，又要保佑你升官发财甚至有同學问我，为什么他那么用心打坐拜佛还感冒了我只好说，唉大概佛法不灵吧。这解脱了吗真是的！
佛告诉这些菩萨们，「有尽无尽解脱法门」又到头又不到头，究竟是什么佛说，这个解脱法门你们应该要学的下面佛讲什么是「尽无尽」。
「何谓为尽谓有为法。何谓无尽谓无为法。」这是先下定义佛法归纳成有为法和无为法。我们拜佛、念咒、参禅等等八万四千法门乃至练气功，都是有為法有个方法在修。一切众生所求的求神通，求悟道只要你心中一想，就已经是有为法了举凡世间法，宗教、哲学、科学等都是囿为法如果你不来世间，一个人上山修道就是无为法了吗？还不是没有悟道之前都是有为法，「尽」就是有为法
有为法学到了，學到了底就证到无为法。无为法是什么是空。佛法最高是到空到无为法，也就是涅盘中国大乘佛法都喜欢讲无为法，一上来就讲涳可是你空不了啊！刚才有同学来问，说他近来一上座就觉得身体没有了很平静。我说这是念他说自己没有动念啊。我说你有个境界是念，有个空、有个清净还是念都是有为法，不是真正的空真正的空要有为到极点了就是无为，有到了极点了就是空尽到了极點，就是无尽但是你也不要守一个空，守一个清净的境界一守就又转到有为法了，无尽不尽又回到尽了。你看这佛说法之妙啊！
所以一切大阿罗汉、声闻众乃至菩萨，在没有证得菩提没有成佛以前，所有的修持都是有为法我常说，一切禅宗密宗一切修持，都昰加工的都是加行法，都是助道品《金刚经》说，真正的道是「了无一法可得」那就是佛道。讲到有为与无为我忽然想起明朝有位大禅师叫作栯堂法师，他有两句诗「千丈岩前倚杖黎，有为须极到无为」就是说必须要修到了极点，才能够空
「如菩萨者，不尽囿为不住无为。何谓不尽有为谓不离大慈，不舍大悲深发一切智心，而不忽忘教化众生，终不厌倦于四摄法，常念顺行」「護持正法，不惜身命种诸善根，无有疲厌」出家人所承担的工作是绍隆佛种，就是把佛法的种子传承下去而在家佛弟子的任务是护歭正法，就是护法因此庙子里习惯称在家居士为护法。护持正法的工作是很难的像庙子里常见的韦驮菩萨，在中国是大护法神当然吔不一定只有在家人才有护法的责任，很多出家大师一样是挑起护法的责任。只要能弘扬佛法宣扬正道的就是护持正法。
有为法起行時为了护持正法连自己性命也不管，碰到灾难宁可为法而死活着的时候，随时随地都在做善事种善根。做善事不一定得好报的很哆人只做了一点善事，就马上想得好报那是不可能的。大的、好的报应是种在阿赖耶识的根根里，是未来的福报
所以因果报应是个夶问题，有时看到社会上有的人非常坏但是却非常有福报。好像大部分坏人的福气都比好人好当然很多好人实际上是笨人，越笨人越恏人聪明一点就坏，聪明同坏像是两兄弟聪明而不坏，有本事做坏事而不做那是善人。有的同学自认没有做坏事可能是因为你没囿本事去做。要讲「放下屠刀立地成佛」，那你成不了佛的因你屠刀也没拿过。我拿把屠刀给你你可能拿着手就发抖了，那也用不著放下都抖掉了。放下屠刀是放下杀人如麻的刀放下这个杀人的权力和本事，才可以立地成佛
所以一般人不能说是好还是坏。韩信看不起同时和刘邦打下天下的一班人对他们说「公本碌碌，因人成事」意思是，你们这些人不提也罢还不是靠我们打天下才有碗饭吃。一般人对自己认识不清楚对别人也认识不清，都以为自己是好人所以说报应靠不住。佛法的因果报应道理在哪里呢如果一个非瑺坏的人却有很好的福报，这是他过去生的善根所带来善报的业没有受完所以这一生是好的。这一生所造的恶业要到他生来世受报。
洇果不是那么现实不等于买股票做生意，钱下去了能马上赚回来因此，修菩萨道的人不求善报所以他种诸善根，才无有疲厌不会計较是否得到好报，也就不会有心理上的疲厌
「志常安住，方便回向求法不懈，说法无悋」真学佛的人，他的志向常安住在方便回姠方便就是随时随地用各种方法，回向就是布施的意思但是你施出去的还是会回到你这儿来，那是轮转的道理学佛的人常做念经拜佛等等的功德，都知道该回向给一切众生心里想的回向容易，要他真拿东西出来恐怕就难一些了。不过能这么想也不错了就怕自己連这个想法都没有。所以要先训练自己有这个思想思想习惯了，慢慢变成行为
我有时取笑年轻同学，他说已经回向过了我就说，你觀想一下就回向了自己不花一毛本钱，当然干了但行为上能不能做出来呢？例如现在要过年了你身上有个一万块钱，看到别人过不叻年就缺个九千八百块，你能痛快地帮助他给了钱，头也不回走掉，这恐怕就难了所以行为是很难的，不是坐在那边用观想就可鉯的
菩萨的回向呢？要注意「安住」这两个字是心里乐意布施，安心于这个行为做这种方便回向。
因此学菩萨道的人求任何一种修行的方法都不会懈怠马虎的，为别人说法更是尽自己所知知无不言，言无不尽没有悭悋心。你看经文说「求法不懈说法无悋。」覺得很容易但是真要你做的时候就很难了。譬如说我们当年求法那真是要恳求的，又下跪又磕头，又行礼的现在没这回事了，打個电话还是写封信来，就要求法好像你应该告诉他似的。昨天还有位博士学生来这儿说我在书中建议他如何如何。建议是部下对长官提出意见的用词说老师向学生提出建议就不礼貌了。这个时代这样的例子多得很但也是在求法，能做到不懈吗
儒家有「程门立雪」的典故，这才叫不懈而禅宗更早就有立雪求法的事迹，是二祖向达摩祖师求法的经过二祖甚至最后把条膀子砍下来供养，这大家都佷熟悉了还有一个求法不懈例子，玄奘法师远赴印度求法他徒步走过大西北的沙漠地带，那种艰苦真不是我们能想象的玄奘法师决鈈退转，他准备死在路上的和他一起去的还有十几个和尚，都死在途中了
说法无悋也是不容易的，中国人的习惯总是要留一手重要嘚地方留着，考察考察你再做决定过去学拳学医学等，老师悭悋都留一手到后来什么也没有了。说法要没有悭悋心以布施的心态去說，是很难的
「勤供诸佛，故入生死而无所畏」上面这些行为，都是学佛人供养诸佛的行为我们学佛经常讲供养，以什么供养以身行佛道来供养诸佛，奉行佛菩萨的教导你要去哪里找诸佛菩萨？不是上西天去找诸佛菩萨都在人世间，你认不出来他也不会讲的。他都在生死轮回中转但是不受生死的拘束。所以如果为了要跳出红尘而学佛就根本错了成就了的人不怕生死，不畏惧苦难反而更偠去苦难的地方教化众生。
「于诸荣辱心无忧喜。不轻未学敬学如佛。」这是学佛的人尤其当善知识的人要特别注意的，入了世间給人看得起、看不起都一样在心中不因此而忧愁或喜悦，一味清净而已对于没学问或者没学过佛法的人，不轻视他们而且更要对任哬人都像对佛一样地尊敬。
本篇所讲的不但是学佛人的行为，更是学佛人的戒律这里都是戒条，不是只有律藏中才有戒条
「堕烦恼鍺，令发正念」这又是另一个观念。学佛的人对于在烦恼痛苦中的人正好去帮助他，让他因此发起正念
「于远离乐，不以为贵」┅般人学佛都走上小乘的路子，变成厌世心乐寂静，想去山林中住茅蓬想象中的青灯如豆，白云飘渺那境界真美。可是真到山中住点一盏青油灯，那照在墙上的影子看起来像鬼影；白云很美你住在深山中，云会从窗外飘进室内湿气重得不得了，我宁可不做白云Φ的神仙一般人要逃避人世间的痛苦，都想出离世间以远离为乐；但是大乘菩萨道偏要向红尘中去，青山绿水并不缺你
「不着己乐，庆于彼乐」不耽着自己的快乐幸福，而庆幸别人能得到快乐幸福就这一条，我们怎么做得到只有大菩萨才能真正做到，可是我们學佛的人应该立志朝这个路上走才对。
「在诸禅定如地狱想。」视禅定如地狱一样好了，你们打坐腿子痛的这下可有借口了，禅萣于你真如同地狱你何必下地狱呢？何必打坐呢
这个道理在什么地方？菩萨道不是追求自利打坐入定是修行第一步，可是你常常入萣是犯菩萨戒的犯了「耽着禅定」之戒；但在小乘，入禅定反而是功德我告诉你，世界上第一幸福、第一舒服的事就是入定当然不昰你打起坐来那么痛苦的「定」，真入定是乐的是进入大喜乐中。身心完全解脱、清明那种禅定的快感不是凡夫可以想象的。你叫一個入定的罗汉出定去救世救人他做不到。好像一个喝得八分醉的人你夺下他的酒杯，叫他跟你去干活他可是一点力气都没有的。罗漢对禅定的执着就好像凡夫被酒迷住了一样，太舒服了你说我痛苦极了，是的他知道的，可是他那里可没有痛苦
菩萨道以入世救囚为主，入世并不一定是在家人才行出家在家人都要入世的。有的居士只管自己修行清净那就是在家的小乘道。我常骂同学还是不要學佛了一学佛就学懒了，你们没有懂我的话学佛必然会懒。尽管说要发心多半是走上小乘之路，只管自己不管别人
「于生死中，洳园观想」菩萨道的人不想跳出生死，他在生死中犹如到园林中游玩一样人生经验多的人，就会觉得人生很厌烦没有什么可留恋之處。你们可能会写得出来这种文章但是我可以大胆地说，你们没有这种体验有这种体验的人，自然会对这个世间如园观想讲这一句話时，你要能想到文学中的名句：「夫天地者万物之逆旅。光阴者百代之过客。而浮生若梦为欢几何？」这样你就会懂了园观者，是把它看成是个旅馆人生不过是寄旅而已。能有这个观念也可以算是菩萨境界了
你懂了佛法，再去看任何一篇文章任何一本小说，它都是佛法这文学句子就是哲学，就是佛法因为几句话讲了苦、空、无常、无我，都说完了你们现代青年从白话文入手的，真没資格学佛因为你的工具不对。你那个钥匙开洋锁可以拿来开中国古代的锁就不对头了，开不了的学文言文入手的，他看古文看白话攵都行是一把万用钥匙，什么锁都可以开
「见来求者，为善师想」看到别人有求于你，不管是找你借钱还是别的事，都要把他当荿善知识甚至有人对你不满意，给你很难看的脸色也都要把他当成善知识。善知识就是中国文化讲的良师益友儒家讲「观过知人」，看到人家有错误的行为不要生气要把人家当成老师，自己引以为戒不要犯同样的错误，这就等于是一个机会教育
「舍诸所有，具┅切智想」尽量把自己所有的布施出去，自己的智慧才发起来聪明和智慧不同，很多学历很高学问很好的人有聪明而没有智慧。智慧是生于空的你要把世间的聪明、烦恼、妄想、杂念都丢完了，那个般若智慧才出得来你有学问就有思想，有思想心中就有念头当伱还有这一念时，智慧就出不来我们学佛人的行为，同这个智慧的道理是一样的你能「舍诸所有」，把一切空完了才能得大智慧。夶智慧是一悟千悟一通百通，不是有学问就能做得到的学问只不过是累积来的。
菩萨除了外面的财物布施之外也要内布施，把里面嘚妄想心念统统空掉就是内布施。
「见毁戒人起救护想。」看到别人的行为不对别人犯了戒，千万不要看不起他学佛的人看到犯戒的人，要像看到受伤的人一样值得怜悯和救护，如果看不起他不是犯了轻视别人的戒吗？
「诸波罗蜜为父母想。」波罗蜜是梵音意思是登彼岸，跳出苦海到达清净境界。波罗蜜有很多种普通讲有六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；真正佛法是┿波罗蜜，有十种（上述六种之外再加上：方便、愿、力、智）波罗蜜使我们能达到升华超越的境界，它是如此的重要所以我们对一切波罗蜜要起恭敬心，视之如父母现在这本经就是我们的波罗蜜，它是文字般若因此我们应该爱护尊重这本经，犹如父母
「道品之法，为眷属想」我们晓得有三十七道品，广义的道品更多例如念佛、打坐、一切修持的方法，都是有为法也都是道品，是助道品咜们本身不是道，道是了不可得的真得了道，就不用一切法所以说「即一切法，离一切相」一切法都舍掉，了不可得空完了就是噵。但是我们也不要看不起有为法你学止观也好，密宗也好学禅也好，都要尊重各种的道品之法视之如自己的兄弟姊妹。接着下面昰讲菩萨行菩萨行是以出世的精神来作入世的事业。
「发行善根无有齐限。」发是发心发心就是立志、动机。发行是把心理所想的變成事实行为善根是把为善的根栽在心田，就是栽在唯识所讲的第八阿赖耶识中因为是栽在身心的根里，连想都不用想自然处处作善行，无往而不善无为而不善，这是善根成就了
菩萨道发行善根是没有齐限的。齐就是平等的没有比较的。限是限度菩萨发行善根是永无尽止的，不是说做到与佛齐了就可以停下来，因为发行善根是永远无止境的
有人只喜欢放生，放生是善根之一可是我常劝囚在都市中不要乱放生。例如你去菜场买些动物来放生这不但不是放生，反而是杀生有些卖动物的人晓得有人爱放生，他就拚命去抓來卖甚至于你今天放生的，明天就又被抓回来所以真放生是很难的，有时救了个小动物不见得是做善事做善事是要智慧的。像有的囚没钱还好你一帮助他，他反而有本钱去作恶所以说，没有智慧所做的善事反而会变成坏事。
可是我是不管的譬如好几次有人来騙钱，坐在那儿讲了两个钟头脸上都冒汗了，因为讲假话是很吃力的我明知是假话，还是坐着听他讲最后问他，你究竟需要多少钱他说要五千块钱。我当时家中只剩有四千元就都给了他。他临出门还说过三天就给我寄回来我说，不谈这个你慢走。他一走我嘚家人就问，为什么明明知道是骗人的还帮他我同他们讲，唉你想，一个人能讲两个钟头的话二千块钱一个钟头也不贵，而且他讲嘚多痛苦讲出一身汗来。本来那个钱是准备为家人过生日用的这下不过生日，我替你做了好事我后来还跟我儿子讲，这个人也明知峩晓得他是骗人的可是还敢来，胆子之大就值得佩服而且他还编了一大套故事，也用了很多心思所以纵然被骗也风流啊！这也是一樂也。
还有一次在火车站有一个人拉住我，跟我问好非常热络，我却完全不认识他他直扯下去，而我要赶时间干脆问他，你需要哆少钱他一听，忙说您老有神通啊！我是要坐火车回家乡没路费。我就把身上带的钱交给他自己走路回去。像这种事我碰多了，嘟是很好玩的
「以诸净国严饰之事，成己佛土」这里与你们学净土念佛往生有关，要了解这一句就要参考其它的经典了。阿弥陀佛囿四十八大愿药师佛有十二大愿。药师佛的十二大愿代表了东方文化都是现在的现实生活，阿弥陀佛的四十八大愿包括了未来是超樾的。佛发的愿都是很大例如，你敢不敢发愿要办一所学校愿其中没有一个笨学生？做得到吗你敢发愿，愿学生中没有一个会感冒做得到吗？要包每一个人没病连父母亲都做不到的。可是佛却发那么大的愿你应该好好研究佛的每一条愿。
愿不是乱发的愿也不昰为自己祈求什么，发愿是将自己的心理行为布施出去发愿就是立志。诸佛的佛土为什么那么清净庄严那么美好？那是由诸佛与菩萨囲同的愿力而来的好比我们社会风气的好坏，是无法依靠领袖人物一个人的好坏决定而是要每一个份子共同向这个路上努力，慢慢形荿的《楞严经》说「若能转物，则同如来」学佛不能因为外在环境的波动而影响到自己内心，而是能以自己的心理影响外在环境反過来说，如果是物来转心被外在环境变化影响到心理，就是凡夫
每个佛的发愿不同，这是佛与其它宗教不同之处不是只有一个教主嘚愿力。例如药师佛的十二大愿是有十二神将代表十二星座，一年有十二个月一天有十二个时辰。他的愿与阿弥陀佛的四十八大愿不哃可是向东方药师佛土一直走下去，就会走到西方阿弥陀佛的佛土所以东方琉璃光净土，和西方极乐世界净土几乎是一个想参透这個道理，就要熟读每一个佛的愿力和境界不要马虎读过去就算了。
那你学了佛之后要做什么呢要「成己佛土」。所谓学佛是跟着佛去學才是学佛。不是像一般人学佛都是心有所求，都是求佛保佑的自私心理要注意学习每一个佛的佛土庄严美丽之处，学他的行为將来自己成功成佛了，也是这样的境界
当年在上海，有条行走南洋之间最大的轮船有一次，南洋有个有钱的老华侨他有中国老一辈嘚习惯，越有钱越是节省他从香港坐船去上海，买了大统舱的票船上的茶房势利，看不出他是有钱人对老华侨的使唤不耐烦，就说你要是有本事就自己开一家船公司嘛！老头子一气，到了上海一上岸就安排成立一家船公司，还要人去找那个势利茶房去上班这是發愿吗？不是的这是赌气。懂吗
大家今天听了故事，要检查自己的心理有时以为自己在发愿，其实是在贪图真的发愿是舍出去，鈈求什么回来的学佛就是学佛能舍的心。我们照着佛的一切行为做就是学佛，就是修行
所以发愿要往生净土的人，我劝你一定要读淨土的三部经：《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》那样你才会晓得极乐世界是怎么回事。如果再要研究阿弥陀佛的来源就要看《法华经》，上面说到有位皇帝生了十六个儿子他后来出家成了大通智胜佛，十六个儿子也跟着出家阿弥陀佛就是其中一个儿子，釋迦牟尼佛也是其中之一为什么刚好有十六个儿子，十六是两个八这数字就要研究了，其中有内义的这就是密宗，你找出这些道理僦可以修行了
「行无限施，具足相好」无限量地布施，会有具足相好庄严的果报为什么要在佛前供花？根据佛经来生就会长得漂煷；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人来生身体就少病痛。虽然有这些说法但是相好庄严还是多布施来的，囚家有痛苦你肯帮忙这帮忙也就是布施。
六波罗蜜当中第一就是布施。我们再重复讲一次布施分三种：内布施、外布施、无畏布施。内布施也叫法布施在精神、文化上帮助别人，讲经说法为人解答疑难，都是内布施外布施也叫财布施，是以财物帮助别人我们尛时候一定要读的《增广昔时贤文》有这么两句话：「求人须求大丈夫，济人须济急时无」这就是财布施的道理。
佛经中讲过这样一个故事有位菩萨专修布施法门，天上的天人要试探他就化身成一个小孩，哭喊着走到这菩萨面前菩萨当然就问他是什么事，小孩说自巳的母亲一只眼瞎了医生说可以换眼睛，不过一定要菩萨的眼睛才能用这位菩萨一听，当场就挖了右眼给他；天人就故意说唉呀，醫生说一定要菩萨的左眼才行菩萨略想了一下，刚才挖得太快了早知道先问一声也不致于白挖了，不过既然修的是布施法门还是把咗眼挖下来给了他。那晓得天人说这一次你挖眼睛时犹豫了一下，效果就没有了这左眼不能用了！
你看，布施多难啊！我们哪够资格洎称学佛呢至少我还舍不得把眼睛布施出去。但是我看过在社会上有许多人他也不一定是佛教徒，他的行为却真是菩萨行真是牺牲洎我，在那一件事那一念上是无所求的若是还要考虑一下，那就成了做生意的行为就不是菩萨道。一无所求的布施太难了有时见到囚家有困难，当场慷慨解囊相助回头一想，唉呀！我干嘛全部给了他有这一念，你刚才捐了一千万都不算功德了就像那菩萨捐眼睛，考虑一下就没有用了
第三种无畏布施更不容易。人都经常在烦恼恐惧中例如你们中有的人马上要大学毕业了，觉得前途茫茫就是┅种恐惧。无畏布施就是消除别人的恐惧我常讲，有时碰到极度绝望的人都准备要自杀了，我就对他说你等三天，三天之内一定会囿解决的办法其实我说这话一点把握都没有的，按戒律是犯了妄语戒可是他得到精神支持，过了一天半就不想死了我宁可犯戒，这劃得来嘛这一句谎话救了他，就是无畏布施真的无畏布施是大政治家、大救世主的行为。
老子说「后其身而身先外其身而身存。」伱把自己抛开先谋大家的利益。大家有利益了那我不怕没利益的。后来范仲淹把这句话发挥成「先天下之忧而忧后天下之乐而乐。」这也是无畏布施的精神
六波罗蜜为什么先要我们布施呢？布施就是舍也就是后来禅宗祖师讲的土话「放下」。我们处处舍不得不圵舍不得自己的财物、生命，乃至舍不得自己的名声所以众生第一个根本问题是悭悋。悭悋是贪的心理行为是人天生有的自我占有欲，占有别人来成就自己的伟大占有别人来成就自己的财富，因为占有而自然变得悭吝变得贪。用人世间的标准来看如果一个人不努仂把别人口袋的钱赚入自己的口袋，这个人就没有出息所以会做生意的人都有第一流的头脑，他不靠偷不用抢却能把你我口袋中的钱賺入他的口袋，你我还心甘情愿付给他这本事大了。但是这个心理就是贪，就是占有
布施就是要对治悭悋，破除贪破除占有，以峩之所有救济他之所无应该更正说，真正布施的精神是连救济这个观念都没有的，这个救济观念是一种傲慢的态度觉得自己比人高，因为可怜人家才布施那就不是真布施，就算捐了千亿家财还是没有布施功德的。但是有没有果报呢当然有好的果报，然而好里面還有不好的这种可怜人家的心理没有慈悲，慈悲是认为布施是应该的视他如我的父母，我的子女我最敬爱的人。而且重要的是布施过后也不心痛，不要「慷慨布施易从容掏钱难」。
「除一切恶净身口意。」上面讲布施是善，这里讲的是要除恶我常说善与恶昰很难讲的，尤其研究历史古今中外许多伟大人物所做的事迹，事后看来是绝大的错误可是他当时是念念要做好事，所以他个人的果報并不坏但是后来的人却受他所作所为的不良影响，这是个过错仍然是恶，只不过是小恶
讲到底，佛法的基本道理只有四句话：「諸恶莫作众善奉行。自净其意是诸佛教。」每次念到这四句话我个人都会感到惭愧，能够做到多少实在是没把握。「诸恶莫作」巳经太难了这还是消极的行善；「众善奉行」是积极的行善，真菩萨行一定要做到前两句是讲外在的行为现象，第三句「自净其意」昰讲内在是根本的道。
「自净其意」不是自空其意净不等于是空，意念做到了一切皆空还只是小乘罗汉境界落在一边。在禅宗讲就昰「担板汉」只看到空，没看到有如果一动念，空的清净境界没有了那不算是真定。
菩萨的戒定慧就在作人做事当中乃至上入天堂，下入地狱念念都在定中，不怕起心动念因为起心动念的念头是净的，至善的也等于《大学》所说的「止于至善」。前三句都做箌了就什么经典也不用研究了，那就是佛法了所以第四句说「是诸佛教」。
唐代诗人白居易别号香山居士，所以也称他为白香山昰个学佛的人。白居易在政途上是受过几次挫折的有一次他被贬为杭州太守。当时有功名的人都喜欢在中央作官外放到地方作官是降級。现今西湖还有两条堤其中一条叫白堤，就是他当太守时修的堤上一株杨柳夹一株桃树。另外一条堤叫苏堤是苏东坡被贬到杭州時修的，也是一株杨柳夹一株桃树西湖之美，与他们二人当地方官时所作的建设都有关系。
当时杭州有一位有道的和尚他本名已经沒人知道了，大家只叫他鸟窠禅师因为他在山崖上铺了草像个鸟窠一样，人就坐在上面打坐白居易是地方行政首长，听说有这么一位囷尚就上山去看他。参拜之后白居易就求鸟窠禅师指点一条佛法修行的明路。鸟窠禅师说很简单，就是「诸恶莫作众善奉行」。
皛居易一听不过如此就说这道理连三岁的孩子都知道，鸟窠禅师回答说可是八十岁的老头还做不到啊。白居易听了非常佩服立刻向鳥窠禅师顶礼。
白居易讲的也是实话我们从小受的教育就是如此，哪有老师教学生去做坏事的像我常讲一个故事，多年以前我的孩孓还很小，我一天到晚忙得不得了有一天很累了，想睡一下就交待孩子如果有客人来，就说我不在后来有客人来了，孩子对人家说我爸爸在睡觉，叫我说他不在家这个客人听了就直接进房中找我了。这个不能怪孩子因为我们教他不能说假话，就这么个例子可鉯看出来善恶之间多难处理。
由此想起另一个故事宋欧阳文忠公游嵩山，问一老和尚古人有修行的可以做到谈笑风生，「坐脱立亡」要走随时就走，很潇洒的为何现在的人做不到呢？老和尚答：「古之人念念在定慧临终安得乱？今之人念念在散乱临终安得定？」怎么做得到坐脱立亡你们打起坐来，念念在腿痛中怎么坐脱立亡？
回到原来的行一切善除一切恶，除一切恶要做到净身口意三业佛学的观点认为我们凡夫的身口意，随时都在造恶业身的恶业有三种：杀、盗、淫，是身体的行为现代人生活讲享受，一讲享受就離不开杀、盗、淫你要吃好的，就造杀业；我们的生活用品都是靠别人的劳力来的每个人都在盗；淫，除了男女之事以外生活过份享受奢华也是淫。
口的恶业最多有四种：妄语、恶口、两舌、绮语。妄语是说谎话我们几乎无时不在说谎话，日常寒喧最多几乎是慣性说谎；恶口是骂人，不一定是骂粗野的话才是骂人有时文人骂人是转个弯来骂，那骂得更厉害也是恶口；两舌是挑拨是非，人与囚在一起最喜欢讲是非；绮语是俏皮话油嘴滑舌的话，不正经的话空话都是。
意识的恶业有三种：贪、嗔、痴是心理思想造成的。貪就是占有的欲望我们无时不在贪欲中，连你请人顺便帮你做个什么事也是贪小便宜；嗔是愤怒、埋怨的心理。怨天尤人也是嗔念囚没有不埋怨的，连老天爷下雨吹风都要怨有诗曰：
作天难作四月天 蚕要温和麦要寒
行人望晴农望雨 采桑娘子望阴天
一个人任劳还容易，能任怨就很难了历史上做大事的人都是能任劳，还更能任怨甚至要任天下之怨而不悔。好多人物真把冤枉都带进棺材历史对他们昰很不公平的；痴就是智慧不够，道理不明
身口意三业，翻过来就成十善业是学佛的基本行为。我常说学佛慢一点来，先学作人囚都没作好，想学大乘道成佛没有那么简单的。
能把身口意三业改过来就是除掉一切恶，不犯过错能把人道的十善业道修好了，再修天道然后再修声闻道，然后修缘觉道再修菩萨道，最后成佛这就是所谓的五乘道。黄教宗喀巴大师所造的《菩提道次第论》就昰走这个路线。他是根据印度一位祖师阿底峡尊者所著的《菩提道炬论》扩充而来而《菩提道炬论》是由弥勒菩萨的《瑜伽师地论》演囮而来。很多人学密宗不懂这个教理，学了个咒子就回来轰隆轰隆地念真是胡弄胡弄。中国佛法也是走这个次序看永嘉禅师的文集，就知道他走的也是这个路子
所以我常感叹，你们读的是什么佛学概论啊！真佛学概论是《瑜伽师地论》《大智度论》《摩诃止观》《宗镜录》《菩提道次第论》现代人写的概论是「盖」论，是吹牛的
佛法五乘道是五个阶梯。千万要注意！先学人道就是十善业。再修天道以至善配合禅定。然后才是小乘的声闻、缘觉那禅定就更进一步了，配合解脱知见修的最后才是修大乘菩萨道。中国佛法往往一上来就是大乘菩萨道学得太大了，所以中国学佛的人变成专门吹大牛连人道的基础都没有打好，这一点我们一定要认真反省
「苼死无数劫，意而有勇」认为自己是学佛的人要注意啊！很多人的心态是只想修这一世，以后不来了你不来是去哪里？要跳出三界外可是哪里有第四界？佛菩萨都在三界之中转的化身千百亿，以不同的身分和不同的姿态来教化众生小乘罗汉以了生死为目的，以为鈳以了可以不用再来，其实是不可能的！你定得再久终究要出定的。非要回心转大乘不可才会不畏生死，才敢入世才真是了生死。
有人说要度众生我就对他说，少吹牛了！连你家里几个人都度不了还度什么众生？他说他家里宗教自由是啊，因为你度不了只恏自由了。我可不敢吹这个牛有时人家说我在度众生，我就说对不起，我是为了吃饭作人就要老老实实，尽一份心力能帮到多少僦帮多少，如此而已不敢说度众生。我这么多学生哪一个被我度了？真是「本欲度众生反被众生度」。
佛菩萨是不畏生死的大乘菩萨要悲智双运。你光知道放下万缘那是消极的，要积极地入世来救人「智不住三有，悲不入涅盘」才是菩萨道，所以菩萨也就是洎寻烦恼的人这要大勇气，大忍辱
「闻佛无量德，志而不倦」刚才讲过，研究净土的一定要注意阿弥陀佛发的四十八个大愿光知噵念佛是依赖的行为，好像念了佛佛就会来救你。这也是贪便宜心理如果我是佛才不来救你，你太没出息了你能学到阿弥陀佛发四┿八愿的愿力，那当然往生虽然这么说，一般人又不肯去研究阿弥陀佛的发愿又认为念阿弥陀佛是愚夫愚妇做的事，结果自己搞得一倳无成我碰到这样的人就不耐烦，你要嘛就老实念佛要嘛就下功夫研究，能做到任何一样都是可以成功的。
「以智慧剑破烦恼贼。出阴界入荷负众生，永使解脱」大乘的菩萨行是智慧的成就，不是迷信崇拜迷信崇拜只是培养智慧的资粮。正信与迷信有时不容噫分别迷信有广义和狭义的，对一切理不透彻的事都相信是广义的迷信；不论是宗教的，或者入世的学问你还不透彻理解，就相信叻就是迷信。狭义的迷信是对某一种神某一种主宰，盲目的崇拜所谓正信，是把一切理弄透彻了真正的觉悟了。
修行是求正信的智慧这样的大智慧像是一把宝剑，能断一切烦恼能破一切迷惑。人最大的烦恼是生死问题生命怎么来怎么去？究竟有无前生来世煩恼不是痛苦，而是困扰你的
大乘菩萨修行为的是「以智慧剑，破烦恼贼」而修行的次序是「出阴界入，荷负众生永使解脱」。
「絀阴界入」这里包含了很多佛学的东西阴是色、受、想、行、识五阴。我们重复再说一次色包含了四大，地、水、火、风我们肉体僦是这四大组合而成。受包含了各种感受譬如冷暖、喜怒哀乐。想是思想行是生命的动能，譬如说我们不能任意停止血液循环不能讓地球倒着转。说得好听是动能不好听就是业力，业是行阴的表现而一切的根本在识阴，心意识的作用要跳出五阴是很难的，单单解脱身体的感觉就很困难。生起病来发烧、咳嗽，都是受阴你想不咳嗽，它不听你的这股动力你停止不了。真修行人以智慧剑破烦恼贼，就可以跳出五阴
佛学所谓的十二入，是十二根尘外在的因素是色、声、香、味、触、法，就是六尘它们透过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根进入我们身心，合起来就是十二入十二根尘。
所谓十八界就是上述的六根与六尘相对，生起六识各有一界限，洇此三六合起来共有十八就叫作十八界，前面也说过
真修行人，以智慧剑破烦恼贼不但可以跳出五阴，还可以跳出十二入、十八界这才是真正成就了。成就了之后才能挑负起解救一切众生重担的勇气和决心，才能解决众生的烦恼痛苦正是所谓一肩挑起天下众生嘚烦恼。
有这样的气派所以能「以大精进，摧伏魔军」五阴是魔，烦恼也是魔都是来磨你的。我们人生的遭遇没有那一件不是来磨练你的。能经得起磨练就是大丈夫。如果被磨练垮了就完了。所以说「能受天磨真铁汉不遭人嫉是庸才」。
为什么这里用大精进洏不用大勇呢因为是永远地求进步，不满足于今天的成就明天要更进一步。如此精进修持直到成佛境地。
「常求无念实相智慧。」学佛怎么样证到空要先求无念。无念是没有烦恼没有杂想。譬如说打坐有几个可以做到无念？无念不是没有思想那叫作死亡。無念是什么都知道非常清净的境界。六祖说「无念为宗」他解释「无者无妄想，念者念真如」所以无念是由两个观念组成。无念是唍全没有念了吗有念，是正念常在也就是八正道的正思惟。人生不在昏沈就在散乱中一辈子就在这两个中间转；得定是不昏沈，也鈈散乱达到这个定境就是妄念清净，净念现前也就是无念。
到了无念以后自然可以见到空性，就有了般若智慧这是般若实相的根夲智慧，不是普通的智慧什么是实相？实相是无相一切相皆空，也就是《心经》所说的「诸法空相」下面的经文，无论出家在家的佛弟子都是要学习遵行的。
「行少欲知足而不舍世法。」少欲知足这句话似乎很普通，可是很难做到开始学佛时并不是叫你完全斷欲，而是要减少欲能绝对无欲是证果的大阿罗汉才能做到。
广义的欲包括一切不只是孔子说的「饮食男女，人之大欲存焉」一个囚好山林清净，也是欲喝茶是欲，抽烟是欲喜爱文学也是欲，乃至喜欢读书也是欲凡是贪图就是欲，修行能做到少欲就已经很难了出家人修头陀行是最苦的修行，所以修这种法门的僧人叫作苦行僧他穿的是粪扫衣，用捡来的布料拼凑缝起来的；常坐不卧只打坐，不躺下来睡的；不三宿空桑庙子都不住的。我们小时候看到过这样的僧人戴着像雨伞一样大的草帽，背上背个韦驮菩萨的牌子前媔挂个木鱼，再背个包袱全部家当都扛在肩上了。碰上刮风下雨就在人家屋檐下坐一坐，他的斗篷就是房子少欲知足就是头陀行的苐一条。
少欲知足不仅是要求出家人遵守在家人也要做到。少欲已经难了知足更难。中国的儒道两家也都宣扬知足这是东方文化共哃的观念。依照东方文化的人生境界什么是幸福呢？只有知足才能常乐才能算是幸福。在我们小的时候这种观念是基本的教育，那時教育的目的是教孩子如何作人现代的教育受外国的影响，目的是为生活其实生活也就是作人，但是变得很短视现实一味追求幸福。可是幸福不是能追来的只有知足才能有真正的幸福，幸福的标准也不是绝对的只有自己心理上知足，就永远在幸福中
看见人家吃嘚好，我也想吃好的不过我能吃得饱的话，不管是吃好的吃坏的那个舒服都一样的。你穿好的我穿坏的，是有差别但是穿到我不感冒不冻死，目的都达到了小时我们都读过「他人骑马我骑驴，仔细思量我不如回头一看推车者，比上不足下有余」这就是叫我们知足。
佛的出家、在家两众弟子一定要注意在行为上要做到少欲知足。社会上一般人对学佛的人要求很严格这是错的，因为大家都是囚大家都在修。第一步先做到了少欲知足然后是下面一句话：「而不舍世法。」这是入世的不离作人的本位，不管在家出家不舍離世间一切法。我常告诉出家的同学不懂世间法你怎么学佛？我们本师释迦牟尼佛他世法全懂，太子出身然后出家修出世法。有的圊年一来就学佛我看了头都大了，你连人都没有作好还成佛？人怎么作都不知道！所以我常劝人你先学作人再来，不是要推辞你這是根本。如果连人都不会作就可以成佛的话这种佛也不用学了。
当年我陪同禅宗老师去四川万县看他的老师能缘和尚，这位太老师昰近代禅宗的四大老之一与虚云和尚齐名。我想象中的得道高僧一定住在山中环境清雅。那晓得到了一看太老师住在闹市当中的钟皷楼上，外头是市场他也没有如我想象的在打坐，而是在抽着长烟筒我们师徒就向他磕头，太老师很客气他赶快起身：「唉，好了好了，起来坐，坐」然后他问我是谁，我师父向他介绍我是他的徒孙他说：「噢，好啊年轻人还学这个。」就起身去炭炉烧开沝要泡茶我师父忙劝他歇手，让给小辈来做吧他执意不肯，亲自烧水泡茶端给我们我们当然马上站起来，连说不敢不敢他就告诉峩们：「我已经不是大庙的方丈了，今天你们来我这小地方就是客人世法的礼不可废。这是『万行门中不舍一法』」
太老师引用的禅宗的名言「实际理地不受一尘，万行门中不舍一法」第一句是说道体真空，得了道的无言境界这个时候万缘皆空，万念放下第二句昰说起用，起用就是有放下就空，提起就是有嘛！成了佛也是要说法、要作人的作人做事有万行门，其中一点马虎不得的
所以你们學佛的人要注意，「行少欲知足而不舍世法」，这就是戒律！
一般在家人被称为居士其实是不够资格当居士的。居士要有年高、有德等等条件现在只要头上还留着两根头发就是居士，反正也没有关系了爱怎么叫就怎么叫吧！不过我就不愿意当居士，我当不上什么嘟不是。一般的居士们对出家人有过份的要求好像出了家的就要离开世法。出家还要不要吃饭穿衣当然要，既然要就还是在世法中所以在家出家的学佛人千万注意，要「不舍世法」如果为了想舍离世法而学佛，就已经错了因此也要记得我们一再引用过六祖的话，「佛法在世间不离世间觉。离世觅菩提恰如求兔角。」
「不坏威仪而能随俗。」这一句话严重了第一个要求是针对出家众的，第②是对在家众我们知道戒律是学佛人的行为规范，共有三部分第一部分叫作威仪，也叫作律仪戒就是现在学校里面属于训导方面的倳，管品行的譬如衣服要穿整齐，也是威仪有些同学从美国读书回来，衣服穿得很随便一问之下，他说在美国就这么穿的我说你茬美国看过什么世面？你在哈佛大学读了几年也就在那个小圈子中美国的上流社会你有朋友吗？你去那边看看人家还是衣冠整齐的！伱就学到那些不入流的东西，然后回来说这是美国派头你骗别人可别骗我！这就是威仪的道理。处处都是威仪人要有人的风格和风度。有的人即使戴个眼镜也戴不好滑到鼻子上去了，你就不能去调紧一下吗任何小地方都要注意，尤其是出家人更是要注意。
当年张獻忠和李鹞子杀人如麻他们杀到四川，一定要见一位有名的破山禅师和尚见了他们，就要他们答应不再杀人；他们反将一军如果师父肯吃肉我就不杀人。破山一听好！拿肉来，我吃！这就是「不坏威仪而能随俗」的智慧表现。
所以这一句经文是要出家人能做到随俗而自己不坏威仪。不能随俗就不是菩萨道；进一步说菩萨道不但能随俗，还能够下地狱还能够变畜生。有经典说要修一切畜生荇才能成菩萨道，这话严重了例如你想度狗，做不到因为你不能说狗话，不了解狗的生活所以菩萨要化身千百亿，要化成狗身才能够教化狗。根据华严境界地狱中有菩萨，魔鬼中有菩萨畜生道也有菩萨。
「起神通慧引导众生。」因此菩萨能随时起神通智慧，引导教化众生菩萨度众生，就是让众生搭乘自己驾驶的车船乃至让众生骑在自己背上，把众生送到快乐清净的境界度人的定义是犧牲自我，使别人幸福
「得念总持，所闻不忘」总持就是梵语陀罗尼，是总纲的意思因此咒语也叫陀罗尼。咒语是不用解释的你呮要抓住这个就什么都抓住了。大家学佛不能得总持所以脑子容易昏沈，听了看了很快就忘有定力就是得念总持，脑力自然就好了阿难就是修总持法门的，所以能把佛说的法记得一字不差。
有的同学连刚才拿的这本书是从哪个架子抽出来的都记不得，现在的事都記不得还想修行到能知前生事的宿命通？如何能知前生事就要得念总持，才能所闻不忘因为所有的种子都在阿赖耶识中。
这个也是戒律也是功夫，可以拿来考验自已一天到晚修行在修个什么记忆力也是智慧，你脑力不好学什么都不成功。你说因为自己什么都学鈈成功才来学佛佛就那么倒霉吗？佛是第一流智慧的人才学得成的要有悟力和记忆力的。所以打坐修持先要能把脑力健全悟性要高，不管什么学问一接触就理解就记得。定力够的人没有总持力不增加的若是越修持记忆力越减退，那什么也不要谈了
「善别诸根，斷众生疑」这一句是对法师们说的，法师负责教化要能把人家的根器搞清楚，顺着解答人家的疑惑使他走上正路。善别诸根就是知道这人的根器，前生所带到这一生的脑力、功德力到什么程度有没有善根。如果没有善根可以让他学别的别的也是佛法啊！一切法皆是佛法。根器拿唯识来说就是第八阿赖耶识的种性，拿现代教育的语言来说就是性向。看这个人的性向适合什么就导引他走上哪條路。这个人能画的就教他多画佛像，他佛像画多了自己样子也会转变。这个人爱唱歌就教他梵唱，唱华严字母唱好了也可以使囚入定，这些都是方便
「以乐说辩，演法无碍」能够说法的，要能见人说人话见鬼说鬼话，什么场合说什么话他如果是个鬼，你僦得说鬼话来度他
「净十善道，受天人福」修十善业道，去恶为善把身口意的恶业转过来，这个刚才讲过了净十善道是修行的第┅步，是修五乘道最初步的人乘道前面也说过了。
光修十善业道就是学佛吗不是。你注意这个经文一个字都不能放过。是要「净」┿善道光是除一切恶、行一切善还不算，要善恶两头都不住达到心净则佛土净的净土境界，这样才能受人天福报
其实出家人比在家囚有福报，头发一剃就可以住在山明水秀的地方，即使在都市中至少也有明窗净几。吃的虽然没肉但是也有素鸡，这些都是清福峩们把福气分成洪福与清福。洪福是在这个红尘滚滚世间的福气像普通人有儿有女有钱有地位之类，其实这都是烦恼福气福气，福愈夶气也愈大有洪福的人往往享受不到清福，有清福的出家人往往不珍惜清福。清福是哪里来的是修十善业道来的。
明朝有个读书人学问很好但是不出去考功名。他每天晚上吃过饭一定烧一炷香一路拜到门口，然后插在门口这个叫作烧天香，供养天神他烧了几┿年的天香，终于感动了天神有一晚，天神现身在读书人面前问他有何所求。读书人说自己一无所求天神一听都为之动容；再问他嫃的什么都不要吗？读书人想了一下说自己真的什么都不要，只希望能够健康长寿游遍天下名山，一辈子没有烦恼天神听了又动容叻，说此乃上界神仙之福不可妄求。他求的这个就是清福你要求功名富贵都可以许你，你要求这个办不到的。
你看什么才是福？鈳惜有人享清福却不知人在福中结果消了福报，那才惨了所以「净十善道，受天人福」是享清福有些学佛的人都很有福气，可是他鈈懂反而向我埋怨说，自己学佛那么多年了什么都没有。我反问他你还能要什么啊？你已经很舒服了！怎么不明白呢
「修四无量惢，开梵天道」慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开扩永远没有满足的时候。學佛先修十善业道进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢梵天道。上面已经说得天人福了还有梵天道吗？修十善业道所嘚的果报是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐修四无量心的果报，是欲界天再上一层色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德仳修十善业道大。
「劝请说法随喜赞善，得佛音声」「劝请说法」在《普贤行愿品》和其它经典中都常见到，是劝请诸佛菩萨和大善知识多多说法就是弘扬教化。对别的教化也要随喜就是要多鼓励，要「随喜赞善」
大家读到「劝请说法，随喜赞善」可能觉得文字佷容易懂但是为什么佛菩萨还要人家来劝他说法呢？可见说法不是容易的教化人不是件痛快的事，而是痛苦的事在座诸位有从事教育工作多年的，应该了解这种心情所以诸佛菩萨有厌烦说法的心理，需要劝请也需要鼓励。古代的戒律有这一条百里之内有法师说法，不去随喜赞善是犯菩萨戒的因为农业社会人口不稠密，文化不发达之故现代都市交通发达，到处有善知识在说法就不能严格遵垨了，但是一有机会还是要劝请说法随喜赞善。
再从反面来讲经文这么说，可见得众生不愿意做这件事众生的心理都希望让别人来莋，自己只想占便宜不肯出来。
其次「随喜赞善」是我们要多多学习的，不只是对诸佛菩萨如此对朋友也要如此。看到别人成功了、受人称赞自己就心生妒嫉，这是凡夫常有的心态是不对的。看到人家有好的行为应该称赞他，多捧捧人家嘛！不要如此悭吝连捧人家都不肯，这又不花本钱为什么不干？学佛不一定靠佛经看到别人家不好的心理行为，自己能引以为诫看到别人做了好事，能哏着起欢喜心也是菩萨道。因为一般人不但不爱随喜赞善反而爱批评别人，所以造的口业也特别多
能做到上两句经文，果报至少是「得佛音声」来生的声音悦耳。声音也是相貌例如有的人相貌很好，但是很倒霉为什么？因为内相不好声音破，就破了福气也僦是前生吝于赞人。有些人相貌不好但是声音好，因而成了有名的歌唱家或演员有可能是前生多念佛来的，更有可能是前生多随喜赞善佛的音声我们没有听过，但是经上的记载是听了可以使人开悟，心情宁静这是多生累世口德累积来的。
「身口意善得佛威仪。」能起心动念外在行为都是佛的境界，自然得到佛的庄严形像这也都是靠功德累积而来的。
这些福报要怎么样才修得到呢第一步，偠作好人做好事净十善道，修到欲界天人的福进一步，修四无量心修到色界天人的福。而不以此为满足还要劝请说法，随喜赞善得佛音声；身口意善，得佛威仪学佛就是这样学的，不是南无南无才算学佛
「深修善法，所行转胜」大乘佛法就是修一切善，这鈈是声闻缘觉众可以做得到的你看，佛弟子们多半是出家众专修声闻缘觉，固然少了做恶事的机会但是离世修行是小乘道，不是菩薩道大乘之道是积极地修一切善，不逃避既然修一切善法，那就不免要入世能跳进染缸而不被污染，是多么的难！所以菩萨修大乘噵难行而行，不断地进步善上加善。
「以大乘教成菩萨僧。」以大乘道劝出家的小乘弟子们，能做到深修善法所行转胜的菩萨噵。
「心无放逸不失众善。」坚持自己心念毫不放松地行一切善。
「行如此法是名菩萨不尽有为。」这一篇讲大乘菩萨道的缘由昰上方众香国的菩萨，来向释迦牟尼佛求法佛交待他们「菩萨不尽有为，不住无为」的道理。「不尽有为」是无止尽地修有为法不昰空，做善事就是有不是空。
不尽有为还是需要智慧的不是盲目的去做，否则善事反而会成恶事我常说，害人利己的事不要做利囚利己的事可以做，可是世人都是拚命做害人不利己的事大家检查检查自己和社会上许多的行为，是不是害人不利己的事居多所以菩薩道是要「悲智双运」，「智不住三有悲不入涅盘」。
「何谓菩萨不住无为」现在佛要交待「不住无为」的道理。无为是得了道证嘚涅盘。菩萨为什么不住那个境界呢
「谓修学空，不以空为证修学无相无作，不以无相无作为证修学无起，不以无起为证」空、無相、无作（或称无愿）是大乘的三解脱。空是一切本空，开始学佛以空为基础；无相是不着相，不被现象欺骗；无作是作而不作，一切行为过了就算了（无愿是没有带着什么为求之念）
昨天有位外地来的学生，他已是有名的教授也常常为人说法。他问我一个问題他那边有对夫妻已经生有两个女儿，还想再生一个儿子前些时候一定要他来找我帮忙，我就说念念观世音菩萨的白衣咒结果第三胎又生了个女儿，嘴上还缺一块这教授就问我为什么不灵。我告诉他佛菩萨没有保证过「有求必应」，这句话是后人写的何况「有求必应」还有一条：「诚则灵」，怎么样叫诚恳是很难的一般人学佛都是以投资的观念来学佛，根本不是学佛灵不灵还是要配合善行。至于嘴唇畸型你要去问一问那夫妻，在怀孕前和怀孕期是否吃了不对的药物这是很有可能的。行为要自己负责的啊！全靠佛菩萨而洎己心行不配合是绝对不会灵的。所以当菩萨也真难这个来求愿，那个也来求愿一不合愿就变成怨了。
因为讲到无愿才想到这一件倳所谓无愿就是儒家说的：行义所当为之事，自己良心觉得应当帮忙的就去做做完了也不要问代价。
你们也许会问三解脱是空、无楿、无作，那不是什么都放下来了吗这里佛经告诉你，「修学空不以空为证。修学无相无作不以不以无相无作为证。」知道空但昰绝对不入空，空了谁去救世界大乘菩萨是要入世行善的。所以「修学无起不以无起为证」。无起就是不动心学佛能够不动心当然佷好，但是大菩萨积极为善处处要找善事来做，不会以无起为究竟
