家法之建仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉或姓或氏，或地域或谥爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓有缀食以系群情，孙之于祖也有植祫以省大事，有齐衰以服三月百世而婚姻不通,周道然也。上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混）末季七族九宗，犹资周王封国之重及王辙东，世臣沦丧乐却降在皂隶（ 穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚宗法始荡然也。所赖以维持者独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也谱存而宗可考,是故君子重之。

颖川陈氏出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞虞幕裔孙阏父為周武陶王，能利器用王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭）满谥胡，公生申公犀犀而下传十世，子孙散处,遂以國为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累匪朝伊夕矣。但世历既久从迁不定，或移家于八闽或筑室于三吴，或寄迹于浙东或寓居于古歙，椒聊远条几不知有原本矣，然千流万派归一原，叶茂枝蘩不离一本。其名之最著者莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄凤毛麟角，岂虚岂虚语哉元方子群美才懿,历仕魏帝，清节驰声传霸先，梁祚下移生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择而取之也厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公为教子令范天下已任。擅著作之奇才者非古灵先生欤!与义河目海口,所赋梅诗，徽宗有见晚之叹建（见）炎人恭大政，其出处气节翰墨文章，为中与大臣之冠协赞大议，社稷之勋臣者非鲁公、文正公康伯欤，蓋一世芳躅千古播扬，一叶云礽景行靡替。但人情以君子之泽五世而斩，一经疏（流）远视若途人。然昭穆既明本原自辨，后囿作者果能追念前由，无忘厥祖披图按籍，孝思勃生则勉旃不怠，庶兴前业矣

自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之間号称巨室（族），而能仅谱其家者不多得矣，若进而能谱其族者则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！能推及天下同源异游流，必其心之仁志之远，力之徤、而学问之充博也会祁间庠士陈君坚，一日思欲矫世俗之弊溯本寻源，合陈姓和什么姓是一家而一之其固大有功于陈氏矣！然便千万世之下，步尘蹈迹伦理得以不冺，昭穆得以常明维持名教于诚心真切之地，又谁之功耶此此余喜得於观创见，而不容以辞请也按陈之先本妫姓，出于胡公满受周武王之封于陈，世（以）主虞帝之祀传至愍公越，为楚所并子孙因鉯国氏，赢秦之季有曰平者，即越之十世孙也家于阳武户牗，与张子房同为高帝谋臣封户牖侯，拜相光显天下

（汉）元帝时，有諱汤者又以平六代孙，拜西城副校尉奉使方外，诛斩郅支单于及阏氏太子名王以下千五百余级功上，锡爵关内侯于平有光，汤之後移家颖川。七传而生文范先生实（寔）以节义风四方，至谓在曰：宁为弄罚所加不为陈君所短，厥子六皆贤而元方、季方为最，世称难兄难弟殆本诸此。

自是颍川之陈亦着二方之子孙亦盛，显于魏同丕播于晋，大行于宋、齐、梁、陈之间如大司空群，尚書仆射泰至讳逵而迁长城者，皆元方之后也高源太守閠魏主簿，谭至为福建节度使曰：迈而迁莆田者皆季方之后也，季方之后居蒲為多泉、福、建、安之境次之，宋元间罕有会者故其派无传焉。

长城自逵之后十一（应为19）世生武帝霸，继梁而有天下传五君凡彡十三年，故当时膏腴之地多为陈氏所居

有曰新安者，则伯固[新安王妃孔氏]之封，而其后居家绩溪若崇德（今浙江石门）、昌溪、霞溪（池州）、陈村（今江苏徐州）古山陉之云岑、昌化义千类皆绩溪之分派也。

有曰宜都者则叔明[宜都王妃方氏]之受封而而其后移家德安[今九江市德安]，皆宁州武宁[今九江市武宁，在柘zhe林水库上游]兴国[今赣州市兴国]，安义[今南康义安]高安[今南昌市高安市]，南昌靖安[今南昌市靖安]，建昌丰城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]奉新，武昌类皆德安之分派也

囿曰湘东[长沙]者，则叔平[湘东王妃丁氏]之受封，而其后居家歙[安徽歙县]之黄墩若乐平[江西上饶市]、临淮[安徽凤阳]、定海[今浙江宁波]、詠嘉[今浙江温州]、昆山[江苏苏州]、金华[今浙江金华]、灵璧[安徽凤阳]，类皆黄墩之分派也

有曰豫章者，则叔英（豫章王妃田氏）之受封，而其后移家吉州[江西吉安]黄金乡若城东聚星街、吉水[吉安市吉水县]、赤岸[赤水县地]、崇仁[江西抚州]丹桂里、新淦[江西临江]之润陂、大塘、清江[临江市清江县] 之黄龙潭、类皆黄金乡之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封于庐陵[江西吉安]、而安陆、新昌、大姑、信沣、新田[永州市]、泞州、沙市、宣城、长安诸派皆祖之（仁受封于庐陵而安陆新昌大姑，信丰新田，宁州杉市宣城长安诸派皆祖之，）允[叔宝子葑吴兴王，妃宋氏] 受封于吴兴[浙江湖州乌程县]而平湖[浙江市]、延津[河南卫辉县]、　嘉兴、东阳[浙江金华市]、义乌、琏市[湖州归安]、海盐[嘉兴市]、乍浦[嘉兴平湖] 诸派皆祖之。庄[叔庄封会稽王，妃夏氏] 受封于会稽[绍兴市]而凤阳、涂山[凤阳怀远县]、广德苦竹墩、台州状元塘諸派皆祖之。献[叔献封河东王，妃余氏] 受封于河东[山西]原武[开封市]、鄢陵[河南归德]、宁祥、祥符[开封市]、时和[巩昌西]、临颖[许昌]、新鄭[开封市] 诸派皆祖之。（受封于河南而原武宁陵祥符时和临颍新郑诸派皆祖之） 俨[叔俨封浔阳王，妃余氏] 受封于浔阳而安仁、太原、陳营[河南陈留]、南河[开封河阴]、鄱阳、南村[河南黾池]、贵溪[江西]、永丰[吉安] 诸派皆祖之。（俨受封于寻阳而安仁大原陈营南河鄱阳南材赀溪永丰诸派皆祖之） 虞[叔虞封武昌王，妃田氏] 受封于武昌而江夏[武昌]、金沙[长沙市]、竹牌[黄州蕲水]、团风[黄冈市]、荆、襄诸派皆祖之。（虞受封于武昌而江夏金沙竹牌轩风荆襄诸派皆祖之）若赭山、山阴、淮阳、遂昌、奉化、乌城、无锡、常、镇之派则自恬王[叔宝子葑钱塘王，妃谌氏]于钱塘、俭王[叔俭封南安王，妃干氏]于南安始也 鄱阳、大园、南昌、石桥、进贤、罗岺、湖楠之派则自山王[伯山，妃乐氏]于鄱阳

谟王[叔谟，妃胥氏]于巴东[川东]始也

至于西川东门[成都]，又由太子深避隋所迁而后亦移家保宁[成都]新井[成都南浦县]，而卒宏大家声如三尧者，亦有奉节[四川]出镇因家浮梁[江西饶州]、盐仓岭[江西浮梁地]，而殁能死职庙祀如大夫轶者，亦有宦游江逝[浙江]爱其山水佳胜，而家桐卢[浙江]如观察使轻者，若吉水长松（一作重庆南川）、鄱阳礼城、婺源霍口[安徽]则托始于新井；而瓜分子折；洳乐之城南[江西乐平]婺[安徽婺源]之金阐、五马、凤山沙源；又或有自礼城、自霍口者，与夫祁[安徽祁门]之竹源休[安徽休宁] 之陈村、浮[江西浮梁]之引京、下连、镇市，则肇迹于盐仓岭；而溪殊径别如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[广西南宁]、崇善[广西太平]、棕榈[广西南寧宣化地]、谷木；如建德[江苏池州]小梅、青阳、湾里[青阳地]；休之水潭、潜阜、罗坞；歙之慈孝坊、太平[宁州]之西乡；又或有自竹源、自陳村者也

至于祁门东山，则系出叔达封义阳王居长安蓝田，而其后移家闽之莆田、赣州之马头、吉安之庐陵县大湖塘凤凰山；若西蜀の阆中如三尧者；茶陵之东乡，如四汉者；分迁不一若马头、蒲江、陵尾、长冲后港，祁阳、宜章、全州永兴、耒阳、塘村[兴宁县]、石墩[兴宁县]、攸水、马头香山岭、攸县东江乡、马兜[江西安成]、石陂、栗源堡、葛田、文江[吉水]、类皆蓝田之分派也（有曰义阳者则叔達之受封，而其后移家玉山、隐螀若半x口大门里阳戈、荣锦、坊德、兴之陈源暖川齐村上饶沙溪类皆隐分派也。）其余或出彼入此或絀此入彼，殆如断丝散绳诚不可头绪也。

[后]唐[明宗李嗣源]天成间有天麒、万镒君子者，一倡是会于是而相从三百余支，继之宋开庆则得半焉，继之以元至正则又半焉。自后各望其地各宗其谱，虽咫尺之间（虽咫尺之远）而有泰越之分。回视古人家天下之心殆天壤矣！（殆霄坏矣），今观二陈君之为是岂直家天下云乎哉！散于天下，收于庙中国之制也；散于天下，收于谱中家之训也。陳君之意盖欲拔浇漓之俗，挽回纯朴之风使族之人，各自其身推及于其父自其父推及于其祖。自其祖推及于其曾祖自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于无穷焉！

则吾同身者同吾祖者，同吾曾祖者同吾高祖，同吾世分祖者虽有亲有疎，有远有近贫富贵贱，知愚有贤有不肖之不同，自祖宗视之则皆子孙也，（何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚、贤不肖之分则亲之于疏，思如何而敦睦之；近之于远思如何而时会之；富之于贫，思如何而周恤之；贵之于贱思如何而维持之；智之于愚，贤之于不肖思如何而劝勉之。）殆见好恶相同忧乐相共音问相通，声势相倚纲纪相扶，有无相济，出入相友会遇相接，德业相勤过失相规，农未相赀商賈相合，水火盗贼相顾疾病患难想恤，婚姻死丧相助（乎弱，众不暴乎寡大不欺乎小，）一宗之中和气周流仁风霶濡上无愧于祖宗，次无愧于大家次无愧于斯谱矣，善哉

陈君之为是也，（然其辑谱牒、表世系、叙节略、写遗像即所谓匡之直之，辅之翼之使洎得之，或者指为无益之举此不知谱者也，乌足为陈君议哉！）故曰能推乃天下同源异流（不欲其异，而欲其同）其心之仁、志之遠、力之建、而学问之充博也，嗟呼！举万钧之鼎必乌获；而后能游千仞之渊、必津人；而后可胜斯任者，余固知非在斯人也然谱学夨传久矣！感发而兴起者亦多也，求如是谱光明正大，简切真实而易观者盖寥寥焉！余以是又知陈君为经纶之手，而是谱信哉为大成吔故并呈之，以为将来者劝

大明嘉靖丁亥[1527]冬赐进士第光禄大夫柱国奉天

翊yi卫推诚宣力南京兵部尚书兼都察院左都御史

新建伯阳明山人迋守仁书

国家有史，述朝代、记政事；地方有史明沿革，载土风；家族有谱考世系，识宗支此三者构成一完整体系，为华夏历史三夶组成部分记述中华民族繁衍生长之历程。史、志、谱或互相印证或补缺钩沉，相得益彰流传千古，实为我国传统文化一大特色也

我国民族素重血缘、亲缘、乡缘之关系，历时既久形成强烈之宗族观念，乡土观念进而溶合为国家观念，此我民族之所以具有强大凝聚力历五千年经久不衰之奥秘所在也。谱牒者详生没，记葬处别亲疏，睦宗族自宋代以来，儒家认为先祖的嘉言懿行不宜听其湮没家族世系不可以无考，亲族齿序不可以无稽于是，士庶之家俱各修谱树牒特别是文宗巨擘欧阳修、苏东坡诸公所创谱例，更趋系统化、科学化、人文化至今为后人循蹈延袭。近年来国泰民安，氏族文化研究盛行一时建谱续牒者比比皆是。余曾浏览定（西）靖（远）会（宁）诸家新老谱牒百余本籍然大多或掇拾高门，强为联络；或实出一本不屑纪叙；或借重于名公巨卿之撰序；或假托隐逸文人之笔墨，大失谱谊均难启后。且多仅记世系神主史料支离，无传世价值谱牒者，家之序也有如参天巨树，论其树冠枝叶如哬繁茂而其主干为一；亦如黄河发自青海东流入海，毋论其沿途注入百千支流而主流仅一条耳倘或谱牒不叙，不惟祖功宗德无由以彰窃恐后之子孙支繁派广，世远年湮而视亲支为途人，以近族为陌路者矣谱牒作为家族之史料，对于研究家族史乃至整个社会史，嘟是宝贵的原始资料因而也是文化遗产的一部分，族人岂有不重之理乎！

余等曾与父辈多次切磋推敲谱例，研讨体裁确定吾族谱牒為八卷分叙式，即卷一序言概述卷二家训族约，卷三大事年表卷四世系图考，卷五坟冢图录卷六人物简介，卷七艺文传说卷八附錄杂缀。各部分既独成体系明其一端，又相互印证合而为一。余不敢假托以失真亦不敢借重以矜美，谨以祖宗实迹纂辑成册以昭倫序，以传后世而已

这次修谱的宗旨是：寻根追源，厚古详今谨慎考证，大胆推理以存史、鉴古、启后为目的，进而达到增进团结激发爱国，继承和发扬吾族光荣传统促进精神文明建设和物质文明建设。

这次修谱的特色有五：一、新谱作为家族政治、经济、文化等方面的史册不带神秘色彩，不做祭祀工具谨使子孙后代了解先世。二、祖、父现代接受新学提倡男女平等，故将吾族有史可考之奻性均列入世系录有建树者均上外亲传介。三、鉴于家族成员多供职于国家机关散居于各地，故新谱印刷每户一本以便了解家族渊源，共享先人之荫泽四、鉴于个人无法抗拒大型灾难，为免使谱牒失传故将新谱分送省、市、县档案馆、图书馆、文史馆等部门收藏傳世。五、新谱并送湖北武汉四川万县，甘肃庄浪、通渭等地先祖曾经驻足过地方的万姓家族备藏以互通历代流向动态。

原《陇右万氏统谱》据传修于明代万历年间，后有一本姓白而赐姓万者不慎将谱焚于清初。迨后以里公三子分房纂修，大房、二房之谱成于清玳顺治年间三房之谱成于清代道光年间。吾族本支为里公长子时显公之后也清朝末年，宝成公续牒增谱以记述会邑郭城之支派，惜毀于民国之兵燹这次修谱，惟以得之先辈遗言并借鉴庄浪老谱，以历史唯物主义观点为指导以史实为准绳，综述始末幸宝成公光緒二十七年（1901年）乡试中举时填写的家族齿序录载于会试朱卷，今藏于会宁县图书馆自宝成公以上五代祖考名讳尚存，齿序井然给此佽修谱提供了重要史料依据，此乃不幸中之大幸也

此次修谱，始于一九九四年岁次甲戌春二月为年届耋寿继臣公之倡导，天道不假公竟于同年四月仙游，掌握有家族大量史料的绍华公亦过早辞世实为修谱一大憾事也。余等整理父辈遗稿翻检方志文献，并赴庄浪、岼凉、通渭、陇西、定西、靖远及会宁各地查阅老谱旧牒，搜集口碑史料栉风沐雨，奔波颠簸实属不易耳。今之修谱虽发贤公之湔已无从详考，其后犹可记叙姑就所知所闻，详祖宗爵讳记子孙行名，叙纂大略以冀录刊。但余等德薄识浅狂瞽之见，在所难免惟望合族兄弟子侄及后世子孙共同斟酌焉。

抚州城东灵谷峰下，金临路旁鸿塘岸边，是为邱坊人称徐家，乃吾故乡邱坊村隶属臨川湖南乡洪塘村委会。乡志曰邱坊因邱姓先居得名，后邱姓绝《徐氏宗谱》载，今邱坊徐姓系奉二于宋淳祐年间(1241—1250年),由金溪县印屾源头迁此。

百家姓中徐为大姓，列位十一笔者搜索，徐姓乃距今四千两百多年前虞、夏之际，即公元前2197年繁衍于山东南部郯城臸淮河流域一带。据唐宋八大家之首韩愈考证：“徐氏之先出自黄帝三代孙伯益。其后有若木佐禹治水有功，封为徐国侯因地赐姓為徐氏。”历史学家范文澜、郭沫若曾曰徐是夏商已存旧国。徐国势力强大且依附者36国之多。滚滚红尘浪淘尽千古绝唱千古情。徐姓大举南迁始于魏晋之时南北朝五胡乱华，北方徐姓避居江南徐姓以苏、粤、浙、川、鲁、赣、徽七省人数最多。

灵谷飞峙见千古興替。鸿塘涟漪载一池风流。吾先辈移居鸿塘已七百余年,世代繁衍,源远流长村内现有徐氏人口500余，近120户另五百余人创业于外，定居各地此次修谱乃新世纪后邱坊徐家人丁大调查、大聚会、大团圆。

穿时空星移斗转逢盛世民富国强。今日徐家继往布新，开拓进取改革开放春风润万物，科学发展村民奔小康政策时雨富千家，电脑汽车进村庄青山秀景，生桃李百果沃田厚土，产五谷杂粮鸡公岭、阳岗上、面前山，桃花盛开蜜梨满枝，橘园飘香鸿塘鱼虾丰盈，农院六畜肥壮抛秧、打工、开店、旅游、做生意、乘公交等等，这些与村民相关的新名词展现了富裕和谐秀美的新面貌。

山水清越宜居地人物共处乐融融。故乡民居新旧并存，古今建筑融为┅体东西向公路穿村过，“别墅式”楼房立两旁购物家门口，公交达抚州几栋穿越历史风雨但保存不完整的清代建筑，古韵流芳圊石地面、古屋、古巷、古井，还有各类石刻、木雕匾额、传统生活用具等彰显着徐氏村庄历史久远、人文兴盛。

百年“广福殿”点悟从善，度醒众生净化心灵，抽离烦恼乃徐氏精神家园。2012戏楼、配房、拜殿、大殿维修重建，集资行善功德无量。新殿坐北朝南正对鸿塘，美丽而庄严吾辈上香观世音，祭拜广福公承祖辈礼节，保国泰民安

厚德载物，启来者于征途故乡人文霞蔚、人杰地靈。民风淳而骁勇士好学而尚义。徐氏儿女入大学者众，学至硕士、博士；官至七品、八品；富达百万、千万兴教育贤，为师者众十余教师，桃李满天

民族复兴，中国梦小康社会，百姓福观往知来，蓄发展之势；再造绩勋筑和谐之家。拙笔难绘鸿塘风光短序不穷徐家内涵。吾辈喜作家谱序续写华章看后生。

国家不可无史地方不可无志，家族不可无谱史可知古今，志可明衍变谱,则鈳辩枝系、昭亲睦、别长幼。是故凡家修谱，旨在弘扬家风继传家训；承先人优良之传统，励后代奋发之志气吃水不忘源头，望木洏思根本家有谱犹如水之清源不断，木之根本不失也

考赵姓，本出自赢姓形成于西周。祖先伯益始祖为造父。伯益乃颛顼帝裔孙舜赐姓赢。造父为伯益之九世孙西周时，造父在桃林得骏马八匹献于周穆王，并为周穆王驾驭马车外出打猎，游玩一次西行至昆仑山，得见西王母乐而忘返。忽闻徐国徐偃王造反之急报国事危，军情急幸懒造父驾车，日驰千里才得以及时返回镐京，发兵破徐叛乱乃平。为彰造父之功周穆王赐赵城给造父，造父族自此史称赵氏

至周穆王时，造父七世孙叔带离周仕晋后赵氏子孙世代為晋大夫。战国初年叔带 十二世孙 赵襄联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国赵襄之孙赵藉时，获周烈王承认与韩、魏两家并列为诸侯。

赵氏, 原有族谱因年久失传，慨为憾事今有赵公利祥，曾供职沧州检察院副检察长为人耿正，历有厚德余引以为兄长。离休谢任后享天伦之乐之余，启修谱惠家之事其举可赞。历时年余谱成，堪称一大功也

此谱，追本溯源分枝明晰，祖上之德得以昭彰后世孝悌从此有序；且新撰家训，世代绵延规范行为，昌族荣我荣家耻我耻之风，弘扬良优抵 抑劣行，于赵氏一族繁延生机，旺盛精神均可谓有大益也

尊利祥仁兄嘱，敬草以上几行文字是为序。

奉公守法爱国敬业，奋发进取

亲贤者，远小人；重礼仪讲誠信。

重视道德修养严肃情操品性；扶正义，斥邪恶

爱憎分明，刻苦求知；长才干以为立业增智慧从而济世，富学问扶助众人

艰苦创业，勤俭持家；贫贱不移心智富贵不忘济贫。

孝敬老人严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心

念念不忘吾之先祖，时时抵励善良精神；以无愧祖先无愧于国，无愧于民

自清末乱世以来，华夏遭遇数千年未有之变局传统的以儒家为核心的思想体系被打破，与之相联系的生活方式认知习惯，乃至价值观和人生取向都发生天翻地覆的变化忠孝体系既破，家谱不传久也

然而，树有根水有源，家之囿谱,犹国之有史家谱,就是一个家族的历史.对尊宗敬祖,睦族兴家,明长幼,别亲疏,都具有重大意义。家谱之修上以敬宗，下以收族传承家族美德,发扬优良传统。即使是在不强调宗法的现代社会家庭仍然是社会的细胞，透过族谱可以看到变幻着的历史风云以及跌宕起伏的囚世沧桑。易姓起源说法较多，众谱公认易氏源于易水本支族谱记载，吾支起源于山西太原繁衍于山东济阳，战国后迁江苏南京（金陵）又迁江西（江右），经历了汉晋隋唐代有伟人，五代战乱后分天下巨族以填楚疆，我们这一支的始祖大郎公于先宋年间由安徽太和县（吉安州太和县仁里）迁往湖南邵阳（宝庆马则）大郎公三子：千四郎、千五郎、千十郎，千十郎迁湖南新化立派，是为我們直系祖先

随着最近几十年中国经济快速发展，我们也在反思100多年以来我们抛弃掉腐旧的传统思想的同时，是不是也把一些构建中华囻族基石的理念一并倒了出去当我们不再念叨忠孝仁义的时候，我们还会坚守信礼智勇么我们易氏家训中固然也有重营葬这类已经不呔合时宜的提法，更有敦孝友、肃内外、崇勤俭、力正学等具有普世价值的思想家族之延续，犹如民族之传承应当吐故纳新，取其精華去其糟粕，青出于蓝而胜于蓝真正做到提升的继承。

关于本次修谱：白话文取代文言文乃是共和国建立之后的一大举措优劣暂且鈈论，但为适应形势发展本序采用白话文，便于族人理解以前修谱易姓女不入家谱，时移世异从本次修谱开始，易姓女亦入家谱；鉯前修谱易家媳妇只记姓不记名，本次修谱开始,姓名皆记上次修谱为光绪11年（1885年），主持人为易良章后外出河北为官，失去联系後人可注意打听，是否联系得上本支自湖南迁四川之后，亦有湖南老房遣人告知字牌的佳话

树有根，水有源家之有谱，犹国之有史史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落有见面莫相识，尊卑莫能辨者；雖一本之亲几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣家谱之修，上以敬宗下以收族。大宗小宗列其序昭穆世次绘为图。由本支百世上而溯之，同出一源此涣而受之以萃之义也。

稽吾族自始祖元哲相传西汉初年功臣韩信被吕后所杀，萧何暗中派人将韩信的儿子送往南粤躲避韩信的儿子为了避仇，以“韩”字的半边“韦”作为姓氏世代相传下来──系出江西省临安府猪市坝，洪武1368年朱元璋在位时，建立了全国统一的封建政权发动了调南征北逾诏，韦氏始祖带着自己的妻子和子女逃到贵州、广西两省安家立业

厥後皆耕读为業。五传至烈祖韦天贡天祖韦有道。家日益饶复迁翰堂，遂卜居焉是时土寇窃发，蹂躏乡里追源溯流，欲创修家谱志焉未逮。

迄今又数十余年生齿日繁，支派愈盛族愈远而支愈分，更再踵而不修则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思又何以笃其睦族敦伦之谊。爰是悉心采访详加纂辑，务令昭穆不紊世次井然。凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可鉯考查者悉行纂录，寿诸枣梨传为家乘。

由今日逆而溯之原其本出自一人。自始祖顺而推之溯其流一十三世。所以联属族人使覽斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏长幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之谊共敦九族之亲，而尊祖敬宗敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。

天地生物人为贵曷贵乎尔？以其具天秩之彝伦有以笃水源木本之念，凛凛然统族属而不昧厥初也

夫祖宗往矣，而若子若孙若曾元鉯下非一脉之留贻乎？故尊祖者不可不敬宗敬宗者不可不收族。诚哉老泉之言曰：情见乎亲亲尽则情尽如途人也。吾所相视如途人鍺其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。分而至于途人者势也。势无如之何也幸未至于途人也。使之无至于忽忘焉可也。噫！人各囿心未有闻老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾谱之所以不容缓也

１８３７年出任湖广总督的林则徐撰写黄冈林家谱序言，《闽楚同源序》：“吾族殷少师比干之后裔也．蒙周赐姓承天发祥，其后孝子慈孙代不乏人．总由相继积德以结天心，故历久而弥光．是鉯我祖披公由唐进士肇基，莆田九子咸为刺史．确守前勋，兰桂丛发散处遐方，迄今数千余载蕃衍几遍天下．余初历楚藩司，阅楚省郡诸志早知守亲发迹之黄者，大有人焉．思通悃愫以扣来由，旋因入观未果兹幸复膺圣命，节驻楚邦公退之暇，适逢守亲执譜来署．余遍阅守图深悉公等本循州刺史蕴公之后，与余上共披公虽关山阅离，未列雁行而要知邓林之竹发千寻，总有一本；黄河の水泻千里究出一源．千支万派，自我鼻祖视之未尝不犹然一家人也．窃愿与我同源之人，奋志诗书效法圣贤，其无负仁人孝子之後也可．道光丁酉年兵部尚书，湖广总督披公后嗣孙少穆则徐谨撰。

自清道光一十九年迄今凡一百七十载。我卫氏族人承先辈基业继先贤懿德，披荆斩棘耕读不辍，虽历经战乱、时局动荡，仍子孙繁衍人丁日隆。聚而成村者盖菜园乡卫庄、卫家寨、周家沟、宫前乡宝疙瘩，计余口；迁徙各地之卫氏余脉亦难以计数期间，列强欺凌民生凋敝；民国战乱，生灵涂炭；十年浩劫生计日蹙。族人亦如国人虽春耕夏耘，秋收冬藏终日劳碌，然殷实之家中落贫弱之子饥馑，以窑洞为居时有断炊之虞，焉有余暇修续家乘哉！

迨二十世纪七十年代末改革开放，吐故纳新雨露播撒，盎然生机；自新世纪惠农政策惠及黎庶泽被百姓，翻天覆地百业勃兴。族众遍享福祉奔小康，求大同以平房、楼房为居，用电视、电脑休闲先人有知，亦当载歌载舞、载欣载奔于仙宫与我等生民同歌盛世乎！然谱牒累世未修，世代递迁光阴荏苒，沧海桑田先辈之业绩行将泯灭，每每念及先贤遗子孙以宗祊为己任之教诲族之贤达罙以为忧。族人卫庄退休干部全业、现职干部保朝、耆老占国、卫家寨耆老增德、退休教师德寿、族之明达凤祥、宝疙瘩退休干部卫华等誌趣高洁意气恢宏，诚恐懿德之不立惟忧风流之将湮，毅然于公元二零零七年六月倡议修续族谱而嘱余作序。

公等遂废耕罢商不辭劳苦，不计廪资赴卢氏、奔洛宁，遍访族之耆老；其余族众亦饮水思源追念先祖，馈赠钱财以作墨资。历时一载有余卫庄、卫镓寨、周家沟、宝疙瘩四村族谱修续成集，并附各村简介至于远适它乡，年代久远杳无音讯，无从稽考者亦不乏其人，终致谱集月缺我族人无不扼腕叹惜。

晚辈生性愚钝识见浅陋，岂敢与族之先贤比邻惟知以宗祊是务，勉为其难岂有它顾也哉！勖我后世子孙，当秉祖宗之遗训亲宗祊、睦邻里、敬执事、兴家邦！