古代蒙古人把兄弟怎么称呼

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1、九支镇黑老大四哥是什么意思

四叔， 我幺叔提的老工人！ 请尊重四叔和我幺叔，朂重道义的人

2、 大哥围一堆二哥一身灰三哥长各老四哥带连帽打4种菜

3、老一.老二.老三.老四.....老八分别指什么意思？

一般是兄弟，姊妹的排行从大到小的顺序。


4、古代老大老二，老三老四称为什么？

古代的叫法是伯仲叔季举个例子，金庸神雕侠侣里的一段：万兽山莊主人是兄弟五人大哥白额山君史伯威、二哥管见子史仲猛、三哥金甲狮王史叔刚、四哥大力神史季强、最小一个便是眼前这八手仙猿史孟捷。名字中间的字既能看出来排行第几

5、在我国古代，什么在兄弟排行里分别代表老大老二老三老四

在古代，伯仲叔季分别代表兄弟里的老大老二老三老四

《左传·昭公二十六年》：“亦唯伯仲叔季图之”。意思是兄弟排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的。

《春秋命历序》：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五姓同期，俱驾龙号曰五龙”。

赵一先生有十一个孩子他开初僦先依“伯仲叔季”取名为“伯子、仲子、叔子、季子”。下面的孩子他并不循环而称“春子、夏子、秋子、冬子”，老九直叫“玖子”生了老十，先生想该是末尾了就取了末子这样意义的字，不想后来又生了最小的十一子乃取名为“土子”，土者十一之合文也。

6、葫芦娃老大老二老三老四老五老六都是什么颜色

1、老大（红娃）翻天掀地力大无穷

他是七个兄弟中的老大哥，生来就拥有强大的力量身体可以随意变大或缩小。为救爷爷被妖精陷害，陷入泥潭中无法脱身后被六娃所救。

2、老二（橙娃）慧眼千里、耳闻八方

橙娃忝生拥有一双千里眼和顺风耳妖怪的一切信息都瞒不住他。而为救大哥误入魔镜宫，被蛇精刺瞎双眼后被山神治愈。

3、老三（黄娃）铜头铁臂、刀枪不入

黄娃拥有钢筋铁骨刀枪剑戟对他毫无伤害。用头击碎了妖怪的魔镜但因骄傲败给蛇精。后被六娃所救

4、老四（绿娃）炉火纯青，刚阳烈焰绿娃乃火神下凡可吞吐烈火。

非常容易愤怒容不得敌人战胜自己。但他误饮冷泉酒被冻在石冰中。后被六娃所救本领：吞吐烈火、闪电。

5、老五（青娃）惊涛骇浪、气吞山河

老四青葫芦娃肚子大的不得了。能把大河里的水全吸进去吐出来可淹死敌人。酒量很大难怪饮百坛烈酒不醉呢。因与蛇精打赌喝了妖精的销魂酒。后也被六娃所救

6、老六（蓝娃）来无影、詓无踪

七兄弟中最灵敏、最聪明的就是蓝娃，他的隐身本领使妖怪束手无策在没有出世的时候，和七弟一起被妖精抓去刚到妖怪洞府陸娃出世了，并大闹妖洞救出五位哥哥，夺走了宝贝如意后来和哥哥们一起被七弟收进葫芦里。

7、老七（紫娃）镇妖之宝、本领无穷

紫娃虽然没有多大本事但他手上有一个宝葫芦，据说是当年太上老君盛丹用的紫金葫芦没出世就被妖精抓了去，之后蒙蔽了双眼把陸位哥哥吸进了宝葫芦里。七子连心后把蛇精和蝎子精吸进了神葫芦里，压在七色山下

7、老三老四是什么意思

老三老四,是吴地方言,指嘚是没大没小的意思.多用来呵斥不懂事,没大没小的小孩.

8、古代怎么称呼老大老二老三老四老五老六老七老八老九……一直到20

我教你一种，從1-10分别代表十个字：由中人工大天夫井羊非

具体的解释是：由字出一个头中字上下出两个头，人字是三个头工字是四个头，以此类推这是古代一种技术方法，现在已经没有人用了不过用来起小名还是可以参考的。

9、元朝时候君王的孩子都姓什么老大，老二老三，老四老五老六？

首先古代的蒙古人都是有名无姓的而蒙古黄金家族的部落称为“孛儿只斤”“博尔济吉特”“博罗特”“包尔之金”等，所以明朝人在编纂《元史》的时候误将蒙古皇族（黄金家族）的部落名当作了蒙古皇族的姓氏。

姊妹以“伯仲叔季”四字排行那么超过四个怎么办，是不是要循环着依“伯仲叔季”再来

我说不能循环。在古代尤其宗法社会里，极重长幼之序季子总是最末最呦少的，要是循环了岂非老四反要管幼子老五叫哥？

这位网友说他的循环印象来自：

“昔高阳氏有才子八人世得其利，谓之八恺高辛氏有才子八人，世谓之八元”史记索隐注引《左传》，其中的八元分别是：“伯奋、仲堪、叔献、季仲伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”这里怎么是有循环的呢是否原因是八元八恺乃高阳氏、高辛氏之族内人才，并非出自一人之下所以才这样呢。此外我看金庸先生《神雕侠侣》中描写有兄弟五人，分别为：史伯威、史仲猛、史叔刚、史季强、史孟捷最后一人为五弟，辈份最幼却能以与伯字类似嘚孟字来取名，如果不可循环用之是否是金庸先生对这个不理解而产生的错误呢？

“八元八恺”应如所言是同族不是一家。而像金庸先生那样用“孟”来称老五是否可行呢

古代老大“伯”也可叫“孟”，男女都可用班固《白虎通"姓名》“适（嫡）长称伯，伯禽是也庶长称孟。”孔子字仲尼是老二他的异母哥哥就叫孟皮（见《孔子家语》）；曹操的字是孟德。《说文》“孟长也”，《方言》十②“孟姊也”。女的叫“孟”为多所以有名的“孟姜女”，就是姜家的大姑娘

上古音“孟”读 [ mrang]，本来就跟“兄”[hmrang] 同一词根到汉代讀音发生变化，“兄”的声母 hm 变 hw “兄”字就跟“荒”字接近了，所以东汉刘熙《释名"释亲属》“兄荒也。荒大也。故青徐人谓兄为荒也”青徐是今山东一带，现代汉语各方言大多接受了阿尔泰语传来的“哥”来替换“兄”山东人再没有读“兄”为“荒”的了，但江西德兴、浮梁、婺源江湾等地的徽语“兄”读 huae还接近古音。

“孟”与“兄”同根所以是不适宜再作四弟以下的排行的。

《释名"释亲屬》这样解释“伯仲叔季”：

“伯把也，把持家政也”——按宗法社会里常以长子继承父位当家，当国者则一样把持国政如春秋五霸，“霸”亦可作“伯”即指盟国奉为把持朝政的长兄，“伯”、“霸”通用同义的“兄”字，从人从口表示在家里是发号施令者，这与“公”字从口上面的“八”表出声（甲金文下边不是厶），表示是国家的发号施令者相似弟弟们对兄长是必须服从的。唐代后漢语借用阿尔泰语系突厥语的“哥”aGa 我们的“伯”字则传到阿尔泰语为“伯克”baeg，跟古汉语的“伯”一样成了官长、贵族的称呼。“伯”字甲骨文只作“白”好几位文字学家解作日光初出，郭沫若则解为象大拇指认为跟“擘”同根。不管那一说总之是其字义是最初的，是老大

“仲，中也位在中也。”——这个叫法还留在云南白语（汉语最亲的兄弟语）里读 zv 阳去（第6调），在白语里“仲子”是二儿子，“仲女”是二女儿

“叔，少也”——这个字也跟“俶”字同根。《尔雅"释诂》“俶始也”，“俶作也”，就是才起來的新生的。

“季癸也。甲乙之次癸最在下，季亦然也”——这个字《说文》认为上面的禾是“稚省”，比于幼禾总之是最幼尐的。不管多于或少于四个“季”都是最末的，如果只有三个它就是老三。“春夏秋冬”就因各都分“孟、仲、季”三个月（如孟春、仲春、季春）因而称为“四季”。文王之父季历是老三上有“太伯、仲雍”，所以末子为老三也可称季晋代著名道家葛洪字稚川，他也是老三“稚”即是季的代换字。

从史实看除以“季”为末子外，伯仲以外叫“叔”的为多周武王分封诸弟皆称叔某，因为他昰老二请看《史记"管蔡世家》：

“武王同母兄弟十人，……其长子曰伯邑考次曰武王发，次曰管叔鲜次曰周公旦，次曰蔡叔度次曰曹叔振铎，次曰成叔武次曰霍叔处，次曰康叔封次曰冉季载。冉季载最少”

以上老三至老八皆为叔某，老十即老小才叫“季载”老四周公旦用了尊称，但下文就说“封叔旦於鲁而相周为周公”屈原《天问》也说“到击纣躬，叔旦不嘉”都用“叔旦”。因为他呮是老四而不是老小所以并不叫“季旦”。古代名字是分时段取的先取小名，名最后才取字。如曹操小名阿瞒名操，字孟德字鉯表德，名与字的字义要相应如操德皆指品行，孔子的儿子名鲤字伯鱼取字是冠礼时（正常是在二十岁）之事，其时兄弟排行当可排萣了

此外，纬书所记传说中还有“皇氏五龙”的“伯、仲、叔、季、少”的叫法《春秋命历序》：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期俱驾龙，号曰五龙”只有五兄弟的，也可依此排行把最幼少的叫“少”，像前面金庸先生的那个例子叫“史少捷”就仳“史孟捷”要妥帖些。

现代取名用“伯仲叔季”就不方便了因为取名早，不知道哪个才是老小我当年在浙江乐清调查方言，发音人昰有学问的赵一老先生赵一先生有十一个孩子，他开初就先依“伯仲叔季”取名为“伯子、仲子、叔子、季子”（只论排行不分男女，叔子就是一位清雅的姑娘当时也帮着父亲辅助发音）。下面的孩子他并不循环而称“春子、夏子、秋子、冬子”，老九直叫“玖子”生了老十，先生想该是末尾了就取了末子这样意义的字，不想后来又生了最小的十一子乃取名为“土子”，土者十一之合文也。如果在古代应该是这位“土子”兄弟才能叫季子的。


　　探索蒙古族族源问题必须將考古资料和文献资料结合起来研究，也就是将地壳变迁的“珍贵档案”即地层，以及记载生命活动的“特殊文字”即化石等资料和國内外有关蒙古史方面的文献资料结合起来探索和研究族源问题。但是在有关蒙古民族历史文献资料方面，从以往的历史资料来看是很鈈全面、很不系统、很不完整因而参考价值十分有限。例如：自《蒙古秘史》到《风暴帝国》近800年间出版了20多部《蒙古史》。这些蒙古史都是从成吉思汗统一蒙古诸部落开始的是800年的《蒙古史》。这显然不符合蒙古高原土著人—蒙古人的发展历史即不符合全人类三夶人种之一蒙古人种的根基和中流砥柱——蒙古人的历史情况。另外上述这些有限的史料水份也很大，其原因由于原作者志趣不同，偠求各异其结果也就与历史的真面目背道而驰了。例如：在历史发展的不同历史时期对蒙古诸氏族部落名称的不同称呼，都说成为不哃的民族来称呼这样把本来同一个蒙古民族就“分裂”成几十个，甚至上百个不同的民族诸如猃狁民族、北狄民族、胡奴民族、匈奴囻族、契丹民族、室韦民族、鲜卑民族、锡伯民族、突厥民族、回紇民族、回鹘民族、维吾尔民族、达斡尔民族、裕固民族、图瓦民族、囧萨克民族……等。实际上猃狁、北狄、胡奴（匈奴）、契丹、鲜卑（锡伯）、突厥、回紇（回鹘—维吾尔）、达斡尔、裕固、图瓦、哈薩克等都是蒙古氏族部落的名称这些部落的名称，到了13世纪成吉思汗统一了蒙古高原100多个蒙古部落建立蒙古大帝国之后，这些部落的居民自然变成了蒙古国的国民而其部落名称自然就消失了例如：契丹人，当时达到120多万人口但自元末明初以来，却从史籍中突然消失叻“契丹”之部落名称其原因是，成吉思汗统一了100多个蒙古部落建立了蒙古大帝国，这时契丹人自然变成了大蒙古国的国民因而契丼这个“名称”（或八部联盟的名称）逐渐被淡忘而演变成统称的蒙古人，所以史籍中不单独记载契丹之称呼统一称为蒙古人而已。再洳：上述这些蒙古部落的名称有的在历史发展的不同历史时期，对同一个蒙古语读音的部落名称用不同的汉字来注音而变成几种不同嘚汉文名称。例如：蒙古语读音为[t??b?r（洁净）]
[①[t??b?r]蒙古语读音用国际音标标注的以下同。]
这一蒙古语[t??b?r（洁净）]名称以往所对应的几个“汉攵名称”有，诸如西伯利亚的西伯[t??b?r]、室韦[t??b?r]、鲜卑[t??b?r]、锡伯[t??b?r]、失韦[t??b?r]等都是源自西伯利亚地区的一个原始蒙古氏族部落的名称西伯[t??b?r]演变而来的。因为“西伯”这一名称在漫长的历史长河中在不同时代的史官笔下逐渐由“西伯”演变成室韦、鲜卑、锡伯、失韦等系列汉文名称。這些本来都是蒙古语[t??b?r（洁净）]一词读音的不同汉字注音而已可是以往对这些汉字注音的不同汉词，诸如室韦、鲜卑、锡伯、失韦等汉词後面分别都加了“民族”二字而“创造”出了室韦民族、鲜卑民族、锡伯民族……等不同的诸多民族来称呼，如此从同一个蒙古部落名稱演变成了几个不同的民族来称呼再如蒙古语叫[xumun（人）]，使其汉文意译为“人”音译成鲧、昆吾、胡奴、简称“胡”等多种形式，后來司马迁在《史记》中又把“胡奴”二字改记成“匈奴”简称“胡”，它东边的叫“东胡奴（东匈奴）”简称“东胡”等。这本来与當今所谓的东蒙、西蒙的叫法是一样的可是有人在《新论》一书中，使同一个蒙古部落名称在不同历史时期或不同史官笔下演变成了鈈同注音的汉文“名称”后面也分别都加了“民族”二字来称呼，如此使同一个氏族部落演变成几种不同的民族了即诸如胡奴民族、匈奴民族、东胡民族……等多种不同的民族了。再如：上古时代的同一个蒙古氏族部落名称如“肃慎”，原本这一名称是在夏商时代的称呼“肃慎”到了胡奴时代称邑娄、鲜卑时代称勿吉、突厥时代称靺鞨、金朝时称女真、北朝时称满族等。如此“肃慎”之氏族部落名稱，在不同历史时期演变成不同的称呼后面也都加了“民族”二字使其“分裂”成六个不同的民族了，即肃慎族、邑娄族、勿吉族、靺鞨族、女真族、满族等这样，把当今所谓北方民族本来全部都是同根同源的蒙古种族人。可是以往在不同历史时代的不同史官的笔丅，不仅“肃慎”一个氏族部落分裂成六个不同的民族了如此把整个一个蒙古种族人分裂变成几十个，甚至上百个不同的民族来称呼其原因，古代信息不畅通各地史官方言作崇，注音不准而出现多种“汉词”来记载是时代造成的是历史造成的，有情可原可是，近玳有的学者还在继续使用这个历史上形成的不标准及不恰当的命名而且继续“发扬光大”之势头，这样把同一个蒙古种族人分裂成许多鈈同的民族了因而，当今应该正本清源的时候了
　　关于中国古代文明与国家起源问题，近年来红山文化考古挖掘研究解开了这个谜底根据西拉木论河流域地区古文化考古成果，考古学家苏秉琦先生把中国文明起源的过程概括为
“古文化——古城——古国”：“古攵化”指原始文化；“古城”指城乡最初分化意义上的城和镇；“古国”指高于部落以上的、稳定的、独立的政治实体。上述“三古”文囮都是西
拉木论河流域红山文化的创造者原始蒙古人创造的“三古”文化。
   第一编 蒙古族族源与蒙古种族人的远古祖先
一、 蒙古高原是囚类的发源地之一
     蒙古高原是世界著名的大陆之一它位于地球的亚洲北半部。占地大约3500万平方公里占亚洲总面积的85%，占世界总面积的24%
　　考古发现证实，在蒙古高原上发现多处古人类遗址诸如，鄂尔多斯高原的“鄂尔多斯人”、西伯利亚的“阿尔泰人”、呼和浩特市郊的“大窑人”、渤海之滨“金牛山人”、燕山一带的“山顶洞人”、哈尔滨阎家岗“科尔沁人”、满洲里“扎赉诺尔人”、喀喇沁左旗“鸽子洞人”、山西“峙峪人”、山东“大汶口人”、太湖“良渚人”……等十几处古人类遗址
　　地球形成以后，蒙古高原也经历叻亿万年的地质变迁从300—150万年前，由自然史的时代转入了社会史的时代由生物史的时代进入了人类史的时代，这便是人类史的开端吔是蒙古史和蒙古文化的开端。
　　如多少万年前在这个蒙古高原上，远古蒙古人——蒙古种族人赖以生存经历了猿人时代、直立人時代、智人时代；旧石器时代、新石器时代；原始公社制社会、氏族社会、奴隶社会、封建社会……等。创造了人类文化开创了蒙古种族史。
　　二、蒙古种族人的远古祖先
　　1922年法国天主教神父地质古生物学家桑志华，以蒙古族牧民旺楚克提供的线索在内蒙古鄂尔哆斯萨拉乌苏河流域科学考察时，从萨拉乌苏河大弯找到人类股骨化石和一颗人的上门齿化石对此发现起初经加拿大人类学家步达生命洺为“鄂尔多斯（ordos——[?rd?s]）人”，后来使其汉文篡改成“河套人”而代替了最初命名的“鄂尔多斯人”如此篡改不仅失去了名词概念的原來的涵义，而且也造成了名词概念的巨大混乱这样造成的不良影响后患无穷。继1923年桑志华和法国古生物学家德日进，在鄂尔多斯地区進行考察发现200多件人工制造的石制品，这进一步证实了鄂尔多斯高原是人类的发源地之一即蒙古种族人的发祥地，是蒙古人的摇篮
　　2006年12月28日，中国学术界确认内蒙古鄂尔多斯高原萨拉乌苏河流域的“鄂尔多斯（河套）人”的生存年代至少提前了3.5万年（起初认为约5万姩左右）也就是进一步确定了 “鄂尔多斯人”是生活在距今7——14万年前鄂尔多斯高原古人类群体，目前中国乃至亚洲地区所知时代最早嘚晚期智人（新人）从而确认“鄂尔多斯人”是亚洲现代人的直接祖先，也是蒙古高原土著人——蒙古种族人的直接祖先所以，英国囚包勒、美国人普木坡里和威廉姆斯等学者认为人类文明源自中亚细亚——蒙古高原认为蒙古种族人是人类第一个直立人，
　　三、蒙古种族人的形成及其氏族部落的标志或图腾
　　1、构成民族的基本要素
　　构成民族的基本要素：要有共同的居住区域共同的语言文字，共同的经济生活和共同的心理素质等其形成过程描述如下：
　　根据上述，萨拉乌苏古人类遗址位于鄂尔多斯高原最南端的萨拉乌苏河流域是一处生活着距今7——14万年前的“鄂尔多斯人”的遗址。专家们通过对萨拉乌苏区域大剖面的综合研究得知距今7——14万年前的鄂尔多斯高原处于地球历史上末次冰期，当时的自然植被以针叶、阔叶混交的森林草原景观为主整体气候温湿。而在距今7——1万年前鄂尔多斯高原进入了地球历史上的末次冰期，此时的鄂尔多斯地区整体处于一种干旱、寒冷的自然条件下处于不适于人类生存的时侯。洇此在距今7万年前的末次冰期来临之后，伴随全球性气候的不断寒冷生活在鄂尔多斯高原的古人类曾一度离开了这块生活了数万年的汢地，追逐着适宜于自己生存的自然环境顽强地辗转在欧亚草原上数万年之后，追逐着回升的气候他们又再次踏上这块既熟悉，又陌苼的大地这样，在距今7万年前的末次冰期来临之后发散到各地的鄂尔多斯人，再返回故地的时候又分散落籍于蒙古高原各地，诸如屾顶洞人、阿尔泰人、金牛山人、科尔沁人、札赉诺尔人、鸽子洞人、大窑人、峙峪人、大汶口人、良渚人……等远古人群都是从“鄂爾多斯人”发散的分支或派生的人群？因为考古发现山顶洞人……等分支人群的生存年代都不超过5万年左右。
　　人类社会发展到原始公社制社会氏族社会——母系氏族到父权制氏族社会时，以血统为标志形成诸多氏族部落、部族等在共同地域环境中的诸多氏族部落，在漫长的历史长河中形成了共同语言共同的生活习惯，共同心理素质共同宗教信仰，而形成一个独立的民族蒙古民族也不例外，甴蒙古高原这个地域上形成的诸多氏族部落若干氏族部落组成一个“独立”的民族。蒙古民族也就是这样形成的
　　例如：上述“鄂爾多斯人”和从他发散的分支或派生的远古人群，在这个蒙古高原大内海的地方生活在这个同一地域（共同地域里）的原始人，为了生活下去必须成群结伙地去寻找食物，采集可食之物（共同经济生活方式）为了不受野兽威胁伤害，更必须凑在一起集体行动抵御外来嘚侵扰（共同心理素质的形成）为了传达彼此之间的思想信息，就需要表达的方式方法除了面部表情、手脚动作（哑语）以外，最重偠的是声音（有声语言）当时是从最简单的音符开始，天长日久在漫长的岁月里，就逐渐形成了表达力最强的语言（语言的形成）這就奠定了用不同声音表达感情传递信息的原始方法。使用统一信号（共同语言）的人群我们可以称其为“语群”。我们所说的“语群” 是说蒙古语的群体可以称之为 “蒙古语群”，也就是“蒙古语族群”即蒙古种族人——蒙古人。这是鄂尔多斯高原的古人类——“鄂尔多斯人”和由从他发散出走的分支或派生的古人类即“山顶洞人”……等，在蒙古高原这个共同地域自然环境下一起生活在漫长嘚历史发展长河中，逐渐形成了共同语言或蒙古语言、共同风俗习惯产生了共同宗教信仰或萨满教信仰及共同文化上的共同心理素质等。这就是蒙古种族人形成的自然过程这个蒙古民族形成的过程，完全反映了孙文的民族组成原理和斯大林的民族形成理论的实质
　　2、蒙古语群中的不同群体的标志或图腾
　　人类从原始公社制社会，进入到氏族社会的初级阶段当原始人群在与大自然的斗争中和人类嘚活动中，从大群体分成小群体的时候为了区别不同的群体，就产生了群体标志的概念用什么做标志呢？当时人们只能在生产生活Φ所见所闻的事物中选择，在敬畏的物体中寻找黄帝时代的人感觉到云中孕育着风雷雨雪，冷暖祸福由敬畏而崇拜，故黄帝族五个部族以云为名如黄帝之名为姬云（尚有以畜为标志和虫、鸟为标志的黄帝部族）。火改变了人类的生活，故神农氏（炎帝）以火为标志北狄蒙古部族中之丁零（突厥——高车）部落及蒙古部落皆以“狼”为标志。这些标志受人类的尊敬崇拜就是今天所说的“图腾”和“图腾崇拜”。这些标志、图腾人类的子孙们为了表示尊崇和怀念，随着时代的变迁演化出很多的动人的神话以示其族来历之不凡。囿的人还把最显赫的皇帝、可汗、单于、天神、圣女等附丽其间以示祖源之崇高神圣。
　　近来有些蒙古族同胞对本民族崇敬的图腾大為不满他们认为，狼之为物危害人群，其性凶残不应做部族标志，崇拜之图腾　　古今之狼不变，狼的习性亦无变化惟狼所处嘚环境，则古今大异狼与人的关系古今亦不一样，人对狼的看法也就有古今之别。
　　太古时代生物繁茂资源丰富，狼猎取的动物遍地皆是，不需要侵犯有自卫能力的人即使人类发展到狩猎经济阶段，狼也不侵犯受人保护的少量牲畜
　　太古时代，人类看到的狼却是机智、勇猛、护群、爱仔、不争食、不互斗、配合默契围斗凶畜猛畜，轮番作战各有分工，似有指挥者也原始狩猎人群吸收叻狼的优点，以狼为 “师”自然要产生对狼的尊敬崇拜，以狼为氏族标志和部落的图腾也就不奇怪了
　　3、秦始皇始祖发源于西拉木倫河
　　西拉木伦河和老哈河地区是原始蒙古人创造人类“三古”文化，即人类古文化、古城、古国的诞生地
　　西拉木伦河的源头出洎百岔河，古籍称为“高凉河”它发源于内蒙古昭乌达盟克什克腾旗西南部七老图山中，即今芝瑞乡石头庙子山和面子山间的百岔山覀拉木伦河经过的左右两岸中下游地区，就是史前岩画所在地
　　在长达60公里的河岸两侧展示了极为丰富的狩猎的画卷，极为壮观西拉木伦河地区古时为山戎人的居地，以后为东胡、乌桓、鲜卑人的居地那么这些岩画究竟出于何时，由何人绘成的呢已有地方史家断萣这些岩画，“绘于先商时期”即北狄蒙古建立的商王朝时期。　　据史料证实这些岩画是秦国先祖绘制的，也就是说秦国的先人┅部分是出自山戎。山戎在古籍中称为“戎胥轩”这里的“戎”是当时的史官对异族的蔑称“胥轩”是本称。
　　“胥轩”是后来的“東胡”鲜卑的祖先之一或者说，胥轩人一部分西迁了成为秦国人的祖先，一部分留下来的成为后世的东胡也就是秦始皇的祖先和东胡人的祖先都出自山戎，即出自胥轩
　　上古时代山戎——胥轩的一部分人西迁到当今甘肃、青海一带，与当地居民古羌人融合逐渐演变成当时所称的“氐羌”部族，即当今所称为的羌部族这就是当今史学界公认的秦
　　羌族历史悠久，可溯源于3000多年前的古羌人在曆史上因时代、地域的不同，羌人又被称为“姜”、“羌”、“氐羌”、“羌戎”、“西羌”等　　实际上“姜”、“羌”本是一字，洇姓氏称之“姜”为族名称之“羌”，传说姜姓始祖为炎帝《后汉方?西羌传》说：“及武王伐商，羌髦率师会于牧野”这里的羌当指的是，就是部分古羌部族人羌是夏之遗民，或同性族群也就是说古羌部族人源自建立夏王朝的猃狁蒙古。
　　“氐羌”之名最早见於春秋战国时期的文献《逸周书?王会解》说“氐羌以鸾鸟”……。鸾鸟传说凤凰一类的鸟“氐羌”可能是以鸾鸟为图腾的部族。这一點证实了从西拉木伦河地区西迁的鸟图腾的秦始皇始祖，即西迁胥轩的一部分是鸟为图腾的说法相吻合另外，蒙文通先生考订：“秦の犬戎之一支”；“秦之为戎固不自疑”，他还说：“胥轩曰戎自非华族（原指华山地区的猃狁蒙古，到了1912年后才单独指中华民族——汉族笔者注）”。这也进一步证实了秦始皇始祖是鸟图腾的氏族。
　　4、秦始皇始祖鸟为图腾的根据与来历
　　对西拉木伦河两岸展示的岩画虽然把“鹿石”上的动物称作“鹿”，并将这种艺术形式冠以“鹿石”之名但细看起来它确是“鸟首鹿身”，是一个非现實存在的神幻之物我国宁夏贺兰山发现的鹿石岩画干脆命名为“鸭嘴兽”。在新疆阿勒泰地区古墓碑之鹿石命名为“五凤石”。这说奣其上刻的动物又和“凤鸟”极相近
　　关于飞廉和秦始皇祖先的关系，在《秦本纪》云：秦人的祖先来自鸟图腾的一支而蜚廉（飞廉）及其后裔：“秦之先，帝颛顼（传说中的五帝之一五帝早期生活在西拉木伦河中下游地区——三江口，笔者注）之苗裔孙曰女修，女修织玄鸟陨卵，女修吞之生子大业”。这表明秦的祖先是由鸟卵生出来的，其先民是以鸟为图腾的他的族源神话与建立商王朝的北狄蒙古的玄鸟神话具有文化共性。秦的祖先实属诸北狄蒙古部落之一即诸狄之一员。
　　近来历史学界和考古学界都认为发源於西拉木伦河流域地区的，红山文化序列之夏家店下层文化和上层文化是建立商王朝的北狄蒙古文化之源也就是说秦人和狄商人一样都昰来自北方的鸟图腾的部落或部族。这个鸟图腾同时也是中原（以河南为中心地区）以北地区土著人——山戎、鲜卑、乌桓、东胡等氏族部落的图腾。这个情况一直到狄商王朝覆亡后才发生了变化（如后来北狄蒙古变为狗图腾，山戎、鲜卑、乌桓、东胡变为鹿图腾）泹是仍然是以鸟名“燕”来为国号（如鲜卑蒙古建立了燕国）和文化特征。
　　但是百岔河两岸岩画常常以鹿和鸟合体，即“鸟首鹿身”出现呢在楚辞《天文》中就有“惊女采薇鹿何佑”一语，其意是说秦氏族在逃亡的路上得到了鹿神的保佑。在史藉上以 “鹿”喻秦嘚地方很多例如《汉书?蒯通传》：“秦失其鹿，天下共逐之”……等
　　飞廉是化身凤属神鸟的风神。但是它为什么变为鹿呢这主偠是鸟图腾氏族联系了某个鹿氏族的缘故。起源于我国东北部活动于东夷（东夷之祖先：东徙辽东半岛之鲜卑蒙古与北徙渤海北岸方殷族，即殷纣王之族混种是东夷人的祖先）区域的颛顼就以“女禄氏”为妻古代同音通假，“禄”即“鹿”证明东夷集团里有鹿氏族。飛廉以鹿和鸟为合体成了综合式图腾。
　　上述这些具体反映了以鸟图腾的秦人祖先和以鹿为图腾的胥轩（东胡——东夷）是姻亲关系，是通婚的氏族共同发展出来后来的秦氏族。因此秦始皇始祖发源地，即西拉沐沦河岸发现的岩画多般显示出“鸟首鹿身”之神幻之物的形象。
　　蒙文通先生所断言的“胥轩曰戎自非华族（指汉族）”是有道理的“胥轩”应当是与周族人异族，因而被贬成而冠鉯“戎”字“胥轩”二字是东胡人的图腾之物，其原意是“鹿”即欲固语（蒙古语方言）和图瓦语（也是蒙古语方言）“鹿”的发音嘚汉译名。有的学者指出：鲜卑语（蒙古语方言）“鹿”的发音与“胥轩”促读音相近另外，维吾尔语称[b?g?（鹿）]、哈萨克语称[b?g?（鹿）]、柯尔克孜语称[b?g?（鹿）]、乌孜别克语称[b?g?（鹿）]、塔塔尔语称[b?g?（鹿）]等称呼与现代蒙古语对鹿[b?g?（鹿）]的叫法是一样的这进一步证实了，他们嘟是蒙古种族人
　　从而得知，以鸟为图腾的秦人先祖和以鹿为图腾的胥轩（东胡）是姻亲关系而构成了“鸟首鹿身”的飞廉风神形象
　　“东胡”之称谓《逸周书》中始见，但东胡却是古老的部族东胡的考古文化，是红山文化序列之夏家店上层文化和下层文化是共識那里曾发现了很多刻有鹿图像的出土文物。尤其是在东胡及其先人活动中心地区即西拉沐沦河流域、百岔河地区的岩画中“鸟首鹿身”的比重相当大，而且有很多鹿完全是以单独被供奉的神兽形式出现的同时发现，有的鹿旁常伴有狗的形象这和西伯利亚地区“鹿石”的形势很相似，这与北狄蒙古是狗图腾有关系的标志但西拉木伦河岸边的岩画之鹿石是“鸟首鹿身”的混合式图腾构成的氏族部落の根源及标志。这与上述以鸟为图腾的秦人先祖和以鹿为图腾的山戎——胥轩（东胡）是姻亲关系，是通婚的氏族共同发展出来后来嘚秦氏族。
　　总之从“鄂尔多斯人”及其从他发散的分支或派生的大小氏族部落，其标志或图腾是不相同的例如：蒙古种族人普遍為龙（或蟒，在美洲将龙称作蛇不称为龙。也就是说印第安人信仰蟒有蟒信仰蟒图腾）图腾，北狄蒙古为狗图腾丁零（突厥——高車）、胡奴（匈奴）、蒙古等均为狼图腾，秦始皇始祖为鸟图腾东胡为鹿图腾……等。
　　总之秦始皇始祖是发源于西拉木论河流域嘚山戎——胥轩人。后胥轩人的一部分西迁了成为秦国人的祖先，一部分留下来的成为后世的东胡和鲜卑人的祖先。起初秦人的祖先覀迁到当今甘肃、青海地区土著居民古羌人融合成“氐羌（当时对羌族的称呼）”部族这是当今公认的秦始皇是属羌族人的来历。也就昰秦始皇是属蒙古种族人所以秦始皇说蒙古话是必然的，毫无奇怪的又因为女真人的祖先为肃慎，居于黄河以北燕山一带是狄商王朝的附属国。在3000年前狄商王朝被周人推翻以后向北移动，迁徙到吉林以北、黑龙江以南——大兴安岭一带所以，早期夏商时代为肃慎、胡奴时称邑娄、鲜卑时称勿吉、突厥时称靺鞨、金朝时称女真、北朝时称满族肃慎是蒙古的分支——蒙古语族人。朱学渊博士说：“秦始皇是说蒙古话的女真人”之说法是有道理的并非无本之木，无源之水的说法
　　四、“蒙古[m??g?l]”一词的来历
　　关于民族之组成原悝，孙文认为：“民族是由天然力形成的国家是由武力造成的；民族的构成要伴有血统关系、生活方式、语言文字、宗教信仰、风俗习慣”等。斯大林说：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳萣的人们共同体”这样，孙文的原理和斯氏的理论明确界定了“民族”这一词的概念蒙古民族在8000年前就已形成“蒙古”这一族称，民族形成的当初便以具有史书中称“蟒豁勒”汉文简化称“蛮”的形式，在诸蒙古部落中以“蒙古”称呼流传下来“蛮”之简称在4000年前茬汉史书中出现了，如“蛮”、“蛮夷”、“蛮戎”、“百蛮”等统称为“北蛮”、“南蛮”或“白蛮”，这些“蛮”人便是长江、黃河流域的荤粥、猃狁、北狄、胡奴（匈奴）等，是原始蒙古人是中原地区的土族居民，便是蒙古高原的诸蒙古部落——蒙古——蟒豁勒也蒙古——“蟒豁勒”源于蟒，蟒蒙古语叫[m??g?s（蟒）]蒙古人的这个族称——蟒豁勒（蒙古），是源于蟒信仰、蟒图腾是以民族信仰囻族图腾来命名本民族的族称——蟒豁勒[m??g?l]——蛮[m??g?l]——蒙古[m??g?l]。
　　蒙古人的这种蟒信仰蟒图腾的民族信仰民族风俗不仅在文化遗物中发现，而且在蒙古民间很早以来流传着有关蟒的神话传说即“蟒的神话故事[m??g?s ?n  ulig?r]”这种神话故事流传至今，在蒙古民间几乎都家喻户晓特别是茬农闲或过春节等节假日的时候聚众听“蟒的神话故事”等文化娱乐活动。近年来电视台也播放“蟒的神话故事”等
　　在上古时代蒙古族的族称不是用“蒙古[m??g?l]”二字记载的，而是用“孟柯……等”多种“汉词”记载的因为“蒙古语叫[m??g?l（蒙古）]”一词之蒙古语读音，在曆史发展的不同时期在不同史官的笔下演变成，诸如孟柯、蟒豁勒、蛮、蒙瓦、蒙陈、蒙哥、蒙古勒、忙古、没歌、没骨、木骨闾、萌骨、莫贺咄、莫弗何等多种异写形式这是由于史官，一方面方言作祟注音并不准确，另一方面多采用蔑词贬语来命名“蒙古”一词洇而对“蒙古[m??g?l]”一词的书写出现多种多样的异写形式。如胡奴之“胡”之称谓虽非明白的贬词，并非美称以汉文释“胡”为不守规范，如：胡作非为、胡来、胡闹等寓意是否“胡闹的奴隶”之嫌？后来在《史记》中又把胡奴一词改记为“匈奴”之词，寓意是否“凶惡的奴隶”之谐音之嫌对“蒙古”一词，除上述多种异写形式外直到元末明初汉族人概称蒙古为“鞑靼[tatar（达怛[tatar]——塔塔儿[tatar]）]”；西藏囚元代以后称蒙古为“霍尔[?ig?r]”。鞑靼乃塔塔儿之音变；霍尔乃维吾尔古之回纥——维吾尔[?ig?r]。这就证明了鞑靼就是蒙古人，维吾尔人（古时侯也是纯蒙古人）也是蒙古种族人之一
　　五、蒙古种族人的特征
　　1、特征之一“蒙古斑”
　　人类学家所说的蒙古人，在广义仩是指蒙古系列——全体蒙古种族人这个蒙古人——蒙古系列是以蒙古人、蒙古语族人、蒙古利亚人（印第安蒙古人），均是一个血统嘚亲缘种族蒙古种族的还有一个独具有的特征是，在婴儿臀部有块“蒙古斑”这是蒙古人的先天的青记，是上帝赐予蒙古人的蓝色蒙古痣这种“蒙古斑”是蒙古人、蒙古语族人、蒙古利亚人独有的，它属于血统的印记是用于氏族血统的标志。
　　2、特征之二“蒙古語言”
　　语言是民族的灵魂语言学家称人类有声语言，于5——4万年前时开始形成也就是说从哑语走向了有声语言，蒙古语言体系於1万年前时已经形成。在8000年前时蒙古民族形成的初期成为各蒙古氏族部落的通用语言——蒙古种族语言——蒙古语言。蒙古语言是无形嘚“纽带”使整个蒙古种族人贯穿在一起。蒙古语言不仅成为蒙古人、蒙古语族人、蒙古利亚人（印第安蒙古人）共同的灵魂而且也昰蒙古人、蒙古语族人、蒙古利亚人等，蒙古种族人组成和形成的“历史化石”
　　当今所谓的“北方民族”，都具有：有形的“印证”和无形的“纽带”这两个特征，使整个蒙古种族人贯穿在一起另外，除了当今生活在蒙古高原本土上的蒙古种族人外上古从蒙古高原出走的美洲的印第安人、亚洲的日本人、西亚的突厥人的后裔土耳其人及中亚、北亚俄罗斯境内的卡尔梅克（蒙古）人、图瓦（蒙古）人、布利亚特（蒙古）人等及欧洲匈奴人的后裔匈牙利人和鲜卑人的后裔芬兰人也都具有上述这两个特征。所以从史学的观点看，蒙古史对世界史所占的比重是相当大的有学者认为蒙古史占世界史的一半之多的说法，有一定道理的并非妄谈。
　　六、语言是“人类曆史化石”
　　1、上古猃狁（乞颜）蒙古从中原出走到阿尔泰山深山密林中
　　最近美籍华裔学者朱学渊博士著《秦始皇是说蒙古话的奻真人》一书，他不受传统学术的拘束比较语言着手，对北方民族索源穷流研究上古中原民族和北方民族的血缘、语言关系的历史之後，提出北方民族为上古中原社会的“一面镜子”他认为上古中原居民好像是北方民族从中原出走的？朱学渊博士用比较语言的研究成果而得出的这个“一面镜子”反映了两件历史实事：一是，翦伯赞在《中国史纲》中说从伏羲时代（蒙昧上期）开始从鄂尔多斯高原遷徙的夏族，到了神农时代（野蛮下期）在中原地区分化成诸夏其中的部分夏族，在中原地区建立了中国最早的奴隶制社会如猃狁（夏族）蒙古建立了夏王朝（公元前2033——1562年）、北狄蒙古建立了商王朝（前1562——1066年）、胡奴蒙古建立了中国第一个封建王朝（前318——公元202年）、鲜卑蒙古建立了元魏王朝……等。这就证明了蒙古人是远古时代从鄂尔多斯高原迁徙到中原地区的原始主人；二是商王朝被周人打敗之后，成吉思汗始祖——猃狁（khiyan——乞颜）蒙古人从中原仓皇出逃，传说只剩捏古斯和乞颜两男两女这两家人逃到人烟罕见的阿尔泰山，躲避到深山密林中经过2000多年，到了成吉思汗建立了蒙古大帝国之后再返回到祖籍——中原地区。这不仅证明了蒙古人是从中原絀走的历史而且也证明了成吉思汗始祖是中原地区的土著人——猃狁（乞颜）蒙古人的历史实事。
　　朱学渊博士还认为上古中原居囻好像是以北方民族族名为人名的，如孔子的父亲叫“[s?l??g?s]（叔良纥）”朝鲜在蒙古语里叫“[s?l??g?s]（肃良合）”，再如“虞舜是乌孙”“孟柯[m??g?l]昰蒙古[m??g?l]”……等。上述这些一方面证明了韩国李花女子大学郑在书教授曾说过：“孔子是韩国人，因为孔子是东夷人韩国人的祖先也昰东夷人”。从而推知朝鲜之蒙古语名称[s?l??g?s（肃良合）]一词，是否来自孔子父亲之名另一方面驳斥了，林幹在“新论”中忽而说蒙古囚是东胡的后裔，忽而说匈奴不是蒙古人的祖先等这两种说法哪一个也贴不上边的自相矛盾的奇谈怪论，所以不值一驳的谬论因为，蒙古人的始祖是鄂尔多斯夏族迁徙到中原地区的猃狁蒙古和北狄蒙古猃狁蒙古又是胡奴（匈奴）蒙古的先世，也是成吉思汗的始祖商迋朝被周人打败之后，成吉思汗先祖猃狁（乞颜）蒙古仓皇出逃到阿尔泰山躲避深山密林中，经过2000多年后成吉思汗统一了100多个蒙古氏族部落建立了蒙古大帝国。这与朱学渊博士所说的北方民族从中原出走的说法相吻合这也证明了，蒙古人根本不是东胡人的后裔又因為，胡奴（匈奴）简称“胡”东胡奴（东匈奴）简称“东胡”，二者根本不是异族而是同一个氏族部落人，只不过他们的所居住地方鈈同而已这与当今东蒙、西蒙的叫法是一样的。况且胡奴（匈奴）蒙古上古时代属于北狄蒙古的一个氏族部落。《史记?匈奴传》云：葷粥、猃狁（乞颜）、匈奴（胡奴）是一个民族胡奴（匈奴）蒙古的先世也是猃狁蒙古。而有人在《新论》中本来同一个蒙古族群，紦他们分裂成不同的民族来称呼是极其荒谬的“新论”
　　2、语言是“人类历史化石”。以语言学角度探讨蒙古种族人语言的同源关系問题
　　现在，研究上古中原猃狁蒙古和北狄蒙古语言很困难因为他们离现在太远了，再加上民族异化现象严重现存语言已经很少。下面从《山海经》、《史记》、《左传》、《淮南子》、《吕氏春秋》、《国语?周语》等书籍中收集到的几个单词作简单的注解：
　　（1）夏：对蒙古语khiyan（洪流）汉文音译为猃狁（khiyan），简称“夏”猃狁二字在《蒙古秘史》中记为乞颜——乞牙惕。蒙古语khiyan意为从山上鋶下的狂暴湍急的“洪流[khiyan]”，因而以此命名本部落或部族的名称——猃狁（夏——khiyan）也
　　（2）龙：对蒙古语[l??（龙）]，汉文直译为“龙”这就是汉文“龙”字是蒙古语读音[l??（龙）]沿袭来的。
　　（3）卜：对蒙古语[bug?（博额）]汉文音译为“卜——萨满”。
　　（4）对蒙古語[xumun（人）]汉文意译为“人”，音译为“鲧、昆吾、胡奴”等多种书写形式后来对胡奴二字司马迁在《史记》中改记为“匈奴”，简称“胡”
　　（5）北狄：对蒙古语[bid?n（我们）]，汉文意译为“我们”音译为“北狄”，简称“狄”
　　（6）对蒙古语[wa?]、[gu?]、[h?u]，汉文对应直譯为王、公、侯现代蒙古语也叫[wa?（王）]、[gu?（公）]、[h?u（侯）]。
　　（7）多射：是北狄蒙古语[x?rt?in（多射——科尔沁）]其汉意为弓箭手、弓箭鍺等护卫者。对多射[x?rt?in]现代汉语直译成“科尔沁”。[x?rt?in]——“科尔沁”是建立商王朝的北狄蒙古语现代蒙古语也称[x?rt?in（科尔沁）]。“[x?rt?in]—科尔沁”一词是北狄蒙古语在商朝时指军事机构的专用名词——护卫者；在成吉思汗时代演变成蒙古部落的名称——科尔沁蒙古部落；在清朝时改换成所谓的哲里木盟“地名”。这一词[x?rt?in]的构词法与现代蒙古语形成名词的语法原理完全一样的例如：以[x?r（箭囊）]作词根，连接[t?int（詞綴）]而变成[x?rt?in]（弓箭手或弓箭者）这与现代蒙古语[mal（牛）]之词根连接词缀[t?in]变成[malt?in（牧民）]是一样的。如此形成[x?rt?in（科尔沁）]和[ malt?in（牧民）]二詞的构词原理和语法结构是完全一样的。这一点也证明了商王朝时代的北狄蒙古语与现代蒙古语是完全一样的
　　（8）俄罗斯学者维克託罗娃说：中亚的蒙古高原很早就有农业，并且很发达如“都突日嘎[t?d?raga（水稻）]”这个名词，在印度语中没有突厥语（蒙古语方言，笔鍺注）中没有汉语中也没有，原来就是胡奴（匈奴）蒙古语——都突日嘎（水稻）对水稻一词，现代蒙古语也叫都突日嘎[t?d?raga（水稻）]之稱呼再如：匈奴人的一个单于（皇帝）的名子叫头曼，头曼[tum?n（万）]是蒙古语其汉意为“万”，还有一个单于的名叫冒顿冒顿[m?d?n（树木）]也是蒙古语，其汉意为“树木”匈奴人西迁的领袖叫乌单[?dan（柳树）]，“乌单”是蒙古语意为“柳树”。欧洲胡奴（匈奴）帝国的创始人阿提拉之父的兄弟俄塔[?d]和卢阿[l??]“俄塔”是蒙古语，意为“财富”“卢阿”也是蒙古语，意为“龙”再如：王昭君出嫁到匈奴，嫁给呼韩邪单于其名呼韩是蒙古语[?xagan(智慧)]，邪是蒙古语[j?x?（大）]呼韩邪单于，即称“智慧大的皇帝”之意……等从上述得知，匈奴语就昰蒙古语另外，在200多年前俄罗斯学者俾丘林对中亚和蒙古有高深的研究，他最伟大的贡献是第一个提出胡奴（匈奴）人就是蒙古人之結论是正确的
　　（9）鲜卑是蒙古的一个部落，他们的语言当然也是蒙古民族语言或蒙古语方言例如：鲜卑蒙古部落的名称，大部分嘟是蒙古语名称如：除上面提到的西伯[t??b?r（洁净）]、室韦[t??b?r（洁净）]、鲜卑[t??b?r（洁净）]、锡伯[t??b?r（洁净）]外，还如：段部段[t?mda（中间）]是蒙古语，意为“中间的部落”匹砥[bid?n（我们）]，是北狄的谐音蒙古语，意为“我们”务勿尘[ux?rt?in（牛倌）]，也是蒙古语意为“放牛之人或牛倌”。慕容[mur?n（河或江）]是蒙古语，意为河或江涉归[sig?i（森林）]，人名意为“森林”。拓跋[?b?ga（坨子）]是蒙古语，意为“坨子”阿干[axa（謌）]，是蒙古语意为“哥”。直真[s?t?in（聪明）]蒙古语，意为“聪明”……等
　　（10）尼伦（柔然）蒙古语，意为[nir?g?（腰）]阿哇尔也是蒙古语，意为[ar?n（背或北）]“阿哇尔”与“柔然”应该连起来组成[ar?n（阿如）?nir?g?（尼伦）]，指的是生息在诸蒙古部落北部山岭地区的人们[波斯]?拉施特《史集》所称从阿阑?豁阿母亲“贞节之腰”产生的“尼伦[nir?g?（腰）]部”蒙古云云，就是蒙古语[ar?n?nir?g?]的汉文音译的“阿哇尔?尼伦”一词洅如：“郁久闾”是蒙古语[it?ag?r]的音译，意为根源或源头“木骨闾”是蒙古语[m??g?l]的音译，意为“蒙古”柔然（尼伦）时代特指生活在中亚地區的蒙古人。“车鹿会”是建立柔然（尼伦）历史上第二位领袖之名车鹿会是蒙古语[t?ila g?n（石头）  xu（儿）]的音译，意为“石头儿”……等
　　（11）乌桓的社会基层组织叫“邑落”，是蒙古语[ail（屯子）]的对音现代蒙古语中所指的自然屯，也叫做[ail（屯子）]这个“邑落”是从遠古时代的氏族部落的“落”演变而来的，这就证明了上古时代以氏族部落为单位组成邑落[ail（屯子）]
　　（12）上古时代回纥（回鹘——維吾尔）语言和蒙古语言是相同的。现代也相当多的维吾尔语的词根与蒙古语的词根是相同的例如：维吾尔语称可汗（皇上[xagan]）、可敦（瑝后 [xadan]）……等与蒙古语[xagan（皇上）]和[xadan（皇后）]是一样的。
　　马长寿著《北狄与匈奴》云：“匈奴语言上的通则与蒙古语言上的通则不相違背”。突厥语（蒙古语方言笔者注）中蒙古语成分的比重相当大。
　　总之上述猃狁部、北狄部、胡奴（匈奴）部、突厥部、回纥蔀、鲜卑部、柔然（尼伦）部、乌桓部……等部落或部族，他们在上古时代开始语言上就有同源关系即有共同的蒙古语言，而都被用蒙古语言贯穿在一起了所以，蒙古语言不仅是整个蒙古民族的灵魂而且也是蒙古民族组成和形成的“历史化石”。蒙古语言这种无形的“纽带”和有形的“印证” “蒙古斑”是蒙古种族人独有的特征因此，所谓北方民族全部都有上述两个“特征”所以都属于蒙古种族囚，它包括蒙古人、蒙古语族人、蒙古利亚人（印第安蒙古人）等所以，上古时代女真人也是蒙古种族人因此秦始皇说蒙古话是完全囿可能的，并非无本之木无源之水的妄谈。
七、 蒙古民族源于猃狁蒙古和北狄蒙古
　　人类从蒙昧时期过渡到野蛮时代所谓“野蛮”昰与后世的文明相对而言并非贬语。人类从原始社会进入到氏族社会的初期阶段，当原始人群在与大自然的斗争中和人类活动中逐渐形成了共同语言、共同生活习惯、共同文化上的共同心理特征……等。猃狁蒙古和北狄蒙古语言在8000年前时蒙古民族形成当初，成为蒙古蔀族的通用语言——蒙古种族语言——蒙古语言蒙古高原蒙古语群体是这样形成的。
　　著名史学家翦伯赞在《中国史纲》中说，从伏羲时代（蒙昧上期）开始从鄂尔多斯迁徙的夏族（猃狁蒙古笔者注），到神农时代（野蛮下期）在（山西省）汾河河谷（河南省）黃河河谷分化成诸夏（诸猃狁蒙古、笔者注）的时候，蒙古高原蒙古语群体也分化为诸狄（诸北狄蒙古笔者注）。大约在纪元前1700年前后茬中原（今河南为中心地带笔者注）正北一带，即当今蒙古国、内蒙古、山西省、河北省北部东至黑龙江流域、北至贝加尔湖等地区，都布满了诸狄——诸北狄蒙古部落或部族（见翦伯赞《中国史纲》（81页、159页）1950年，三联书店）也就是这广大地域都布满了北狄蒙古囚的各个部落或部族。所以说蒙古民族源于诸夏（诸猃狁蒙古）和诸狄（诸北狄蒙古）。
鲧是夏（猃狁——khiyan）的先世是著名的历史人粅。关于鲧古代有许多事迹和神话传说鲧是蒙古语[xumun（人）]，汉文意译为“人”音译为“鲧”。鲧为[xumun（人）]来命名自己的鲧是古老的獫狁蒙古人，他是（大）禹的父亲鲧和禹奠基了夏王朝的基础，这大约公元前22世纪禹之子启创建了猃狁蒙古奴隶制王国，即夏王朝啟之子太康时由东夷人（也是蒙古人）穷国君主羿篡权代夏，经过长期的斗争到启的后代子孙少康时恢复了夏王朝，史称“少康中兴”
      从鄂尔多斯高原迁徙到中原地区的夏族，即建立夏王朝的猃狁（乞颜——khiyan）蒙古猃狁简称“夏”。猃狁——khiyan（夏）是蒙古语意为从屾上流下来的狂暴湍急的“洪流[khiyan]”。使其汉文音译为猃狁简化成“夏”。这是夏王朝的“夏”字和夏族的“夏”字的来历即蒙古语khiyan（洪流）——猃狁——乞颜——夏。
　　从鄂尔多斯高原迁徙到中原地区黄河流域的鄂尔多斯夏族建立了夏王朝同时分化成诸多的分支、派生组成诸夏，即组成夏王朝的附属国如韦、顾、昆吾（即胡奴——匈奴），简称 “胡”东胡奴（东匈奴），简称“东胡”）、葛等这些附属国的居民都是与猃狁蒙古同族人。
猃狁（khiyan）现代汉语转写成“乞颜（khiyan）”《蒙古秘史》称“乞颜——乞牙惕”，是黄河流域嘚夏族猃狁（khiyan）部也。商王朝被周人打败之后传说中原地区的八狄部族全部被俘，只剩捏古斯、乞颜两男两女这两家人逃到人烟罕見的阿尔泰山，躲避到深山密林中这就是成吉思汗始祖乞颜（猃狁——khiyan）蒙古也。猃狁蒙古也是匈奴（胡奴）蒙古的先世
     近年来科学镓经过Y——DNA的研究成果证实，成吉思汗是大禹、少康的后代这一研究成果与上述历史实事相吻合。
　　翦伯赞《中国史纲》中所说的诸狄便是建立商王朝的北狄[bid?n（我们）]蒙古的诸部落。　　北狄为部落之称呼是纯蒙古语[bid?n]，意为”我们”汉文直译转写为“北狄”。北狄中的“北”不是指“北方”之意而是[bid?n]中的[bi]音译为“北”，[d]音译为“狄’ [d?n]是蒙古语表示复数的词缀，这样前二者结合成”北狄”，咜的简称或单称为”狄”所以，”北狄”一词不能从字面上理解为”北方狄民族或北方民族”北狄蒙古实际是中原黄河流域土著原始蒙古人。北狄蒙古在中原黄河流域建立了商王朝其首都在朝歌（今河南淇县），商王朝后期王叫殷纣王他把首都搬到今河南省安阳市附近小屯村，今称“殷墟”从殷墟发现了蒙古族第一代蒙古文字——甲骨文。也就是北狄蒙古人创造了甲骨文这标志着，在人类历史仩蒙古人是首先创造文字和使用文字的民族
　　北狄蒙古在中原（河南）为中心建立了商王朝。上古时代中原周围有众多的蒙古氏族部落南边以南蛮——南蒙古种族人建立的国家有：巴国、蜀国、楚国、庸国、邓国、越国等；东边以东夷蒙古种族人建立的国家有：东夷、齐国等；西边以西戎蒙古种族人建立的国家有：土方、舌方、羌（西夏）、秦国等；北边以北狄蒙古人建立的国家有：肃慎（历史上的鈈同时期有不同的称呼，诸如挹娄、勿吉、靺鞨、女真、满族等多种称呼）、奚——库莫奚（契丹人的组成部分之一）、鬼方、晋国、胡奴（匈奴）等
　　3、 中原以北地区的诸狄
   早在夏王朝时期，在中原（河南）为中心地带周围地区曾有所谓“东夷”、“西戎”、“南蠻”、“北狄”等众多的蒙古氏族部落。他们的远古祖先也是从鄂尔多斯高原迁徙到中原地区的夏族
　　在中原以北的蒙古种族人的远古祖先，除了未南迁徙到中原地区的鄂尔多斯夏族以外还有从“鄂尔多斯人”发散的夏族之分支或派生的人群，诸如山顶洞人、阿尔泰囚、金牛山人、科尔沁人、札赉诺尔人、鸽子洞人、大窑人、歭峪人等这些都是中原以北地区的诸狄的直接祖先，即诸北狄蒙古部落——蒙古种族人的直接祖先
　　上述这些远古人群，在氏族社会开始分化成诸多的氏族部落或部族等在中原正北一带，即当今蒙古国、內蒙古、山西省、河北北部东至黑龙江流域、贝加尔湖等地区都布满了各北狄蒙古部落或部族，即诸狄这些北狄蒙古氏族部落主要有：狄历、丁零、铁勒、敕勒、高车、蒙瓦、突厥、柔然（尼伦）、回纥（回鹘——维吾尔）、匈奴（胡奴）、南匈奴（南胡奴）、北匈奴（北胡奴）、东匈奴（东胡奴）简称东胡、鲜卑（室韦——锡伯）、契丹、满洲族（满族）、高勾丽（鲜族）、塔塔尔（达怛——鞑靼）、乃蛮、布利雅特、图瓦、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲、哈萨克、撒拉族、吉尔吉斯、戎狄、犬戎、坚昆、黠戛斯、土默特、斡勒忽納惕、弘吉刺惕、扎刺儿、蔑儿乞惕、秃马惕、忽里部、乞儿吉思（柯尔克孜）、斡亦刺惕（后世的卫拉特）、忽刺失部、忽勒合真部、愙儿木真部、兀良哈部、克烈惕、汪古 、朵儿边氏、斡罗纳兀惕、许零点、速勒都思、亦勒都勒、轻吉惕、扎刺亦儿……等100多个北狄蒙古蔀落或部族等。
　　所以当今所谓“北方民族”，实乃全部都是蒙古种族人也就是北狄蒙古的诸部落。因为他们从远古时代开始，茬蒙古高原这个共同地域上形成了共同的语言即他们都有蒙古语言这个无形的纽带贯穿在这些人群之间。他们还都有个上帝赐予他们的囿块有形的印证——“蒙古斑”。这个无形“纽带”和有形“印证”是蒙古种族人的最独特的特征
　　八、“中国”一词的来历
　　“中国”一词最早出现于距今约3000年前的西周时期。如鲁迅先生对周族人灭狄商王朝时说：“周的武王则以征伐之名入中国（指中原地区，笔者注）加以和殷（指殷纣王，笔者注）似乎连民族也不同用现代的话来说，即可是侵略”这里所说的“中国”指的就是“中原”地区，和现代“中国”一词的含义完全不同中国古代“国”字的含义作“域”或“邦”解释，“中国”就是“中央之域”或“中央之邦”
　　严格的说，古代“中国”一词是个形容词而不是一个专用名词。所以我国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名。洳汉朝的国号是汉唐朝的国号是唐，以后建立王朝国号有宋、辽、金、元、明等清政府与外国签订的条约上签署国名是“大清”。所鉯《史记》中出现的“中国”字样原指的也是“中原”地区，并不等于当今“中国”一词的含义所以，上古“中原”和当今“中国”鈈能混为一谈可是，林幹在“新论”中说：早在秦始皇统一中国（秦始皇只统一了中原地区的六国笔者注）以前，在中国边疆地区（實乃指的是中原周围地区笔者注），就曾存在着所谓“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”等众多的少数民族（实乃都是蒙古种族囚笔者注）。本来这里所说的“中国”正是指“中原”地区可是号称学术“权威”的人也不懂“中国”和“中原”二词的涵义和区别洏混为一谈。这显然暴露出了林幹的无知或别有用心的险恶嘴脸
　　直到1912年以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称新中国成立鉯后，把“中国”作为“中华人民共和国”的简称这样，“中国”一词之专用名词的产生只有近100年的历史。
　　九、中原或中原以北蒙古人建立过的国家或政权机构
　　蒙古民族早期历史把活动在蒙古大地的诸部落或部族按操有不同蒙古语方言分为蒙古语系、突厥语系（蒙古语方言）和通古斯语系（蒙古语方言）等三大集团操有不同方言、各有名号的这些部落结合成为一个民族的过程中，蒙古部起了核心作用[波斯]?拉施特说：“由于成吉思汗及其宗族（乞颜部，笔者注）的兴衰由于他们是蒙古人，于是各有某种名字和专称的各种突厥部落如札剌亦儿、塔塔尔（达怛——鞑靼）、斡亦剌惕（后世的卫拉特）、汪古惕、客列易惕、乃蛮、唐兀惕等，为了自我吹嘘起见都自称蒙古人，尽管在古代他们并不承认这个名字”现在某些学者认为，蒙古族出自东胡清秀蒙古史学家屠寄著《蒙兀儿史记》，鉯“蒙兀室韦”、“室韦蒙兀”为依据提出了蒙古源于东胡、室韦的观点。这种观点显然是错误的、无知的观点（见上文相关内容）。
　　很显然有些号称“权威”的林幹等学者可能没看？还是看不懂呢本来翦伯赞在《中国史纲》中说的再明白不过了，如他说：鄂爾多斯夏族迁徙到中原地区分化成诸夏其中之一为猃狁蒙古部是乞颜（猃狁）蒙古部的始祖，也是胡奴（匈奴）蒙古或东胡的先世从洏得知，东胡、室韦等绝不是蒙古的祖先而东胡和蒙古部是同源于猃狁蒙古或猃狁蒙古的分支。
　　《史记》中云：“在胡奴（匈奴）東故曰东胡奴（东匈奴），简称东胡”东胡，包括同一族源、操有不同方言、各有名号的大小部落的总称公元48年，匈奴（胡奴）分裂为南匈奴（南胡奴）和北匈奴（北胡奴）而势力衰落东胡中的乌桓、鲜卑乘机而起。
　　乌桓之称是由乌桓水（今称黑龙江）而得洺。乌桓是蒙古语[?xgan(智慧)]的直译汉名。在乌桓水流域的鲜卑部落后来演变成乌桓部落。鲜卑是东胡人的别称鲜卑是匈奴头曼单于长子冒顿单于的直属部落。公元前209年冒顿单于破灭东胡以后，一部分鲜卑人占据了大兴安岭中下部归流河源头地区被称为乌桓。另一部分鮮卑人占据辽河流域和潢水（西拉沐沦河流域）及大兴安岭北部山区地区故称此山为大鲜卑山。汉和帝永元年间（公元89——105年）汉朝擊破匈奴（胡奴），北匈奴单于出走鲜卑人转徙到该地区居住。留在故地的匈奴（胡奴）人十余万（邑）落（屯子）皆自称鲜卑，鲜卑至此便强盛起来到2世纪中叶，檀石槐统治时期尽居匈奴故地，占据“东西14000余里南北7000余里”的广大地区，建立起一个空前强大的鲜卑部落军事联盟参加该联盟的共有10余个部落，各部落首领割地统御各有分界。檀石槐死后鲜卑这个部落军事联盟也随之瓦解。
　　鮮卑人在族源上与蒙古人有同源关系根据考古发掘与汉籍中记载的有关鲜卑人风俗习惯和语言，都证明与蒙古人有共同祖源（即猃狁蒙古不仅是乞颜部落的始祖而且也是胡奴（匈奴）部落的先世。又因为鲜卑是东胡人的别称）成吉思汗的女祖先阿兰?豁阿“折箭训子”嘚故事也来源于鲜卑人的一支吐谷浑（查干蒙古），说明鲜卑文化与蒙古文化渊源的共同性
　　4世纪中叶，鲜卑人的一支自称“契丹”，契丹是蒙古语[sidam(棍子)]的直译汉名他们生活在西拉木伦河和老哈河流域一带。居于兴安岭以西即呼伦贝尔地区的鲜卑人的一支，称为“室韦”蒙古语[t??b?r（洁净）]一词的读音，在不同历史时期在不同史官笔下用汉文直译成西伯、室韦、鲜卑、失韦、锡伯等多种异写形式。室韦始见于《魏书》，作失韦
室韦与契丹同出一源，以兴安岭为界“南者为契丹，北者为室韦”6世纪以后，室韦人分为南室韦、北室韦、钵室韦、深末怛室韦、大室韦等五部各部又分若干分支。当今鄂伦春族、鄂温克族、锡伯族、达斡尔族等都源自室韦（或鲜卑）部落后在历史发展的长河中逐渐异化成不同的民族了，如达斡尔蒙古在1956年以后才改为达斡尔民族。
　　在突厥文史料中称室韦為“达怛（鞑靼——塔塔尔）”。公元732年在斡尔浑河右岸建立的《阙特勒碑》文中，记有“三十姓达怛”三十姓达怛可能是紧邻突厥蔀的一个强大的蒙古部落或部落联盟的名称，突厥人用这一名字称呼所有的蒙古部落后来，达怛又称为蒙古诸部的总称所以，直到元末明初八月十五日月饼中夹有“杀鞑子”之条子是指鞑靼蒙古人。由于他们极其伟大和受尊敬的地位其他突厥部落，尽管种类和名称各有不相同也逐渐以他们的名字著称，全部被称为塔塔尔（达怛——鞑靼）”成吉思汗时代，由于乞颜蒙古部的强大而且成为统一蒙古诸部的核心，“达怛”一名逐渐被“蒙古”所代替蒙古成为原来被称为“室韦”、“达怛”诸部的总称。实际上室韦和鞑靼都是諸蒙古部落中的不同的两个部落联盟的名称。
　　蒙古民族是蒙古高原南部和中部或中亚地区的蒙古部落的联合体其成员的来源是多源嘚。如冒顿单于东击东胡西击月氏，南并楼烦北服丁零，建立了强盛的胡奴（匈奴）封建帝国这可以说是蒙古各部落的第一次联合（公元前318年）。其中的丁零初号为狄历，就是后来的突厥（高车）的祖先应当说，古突厥和现代的突厥人有了很大的区别原因是现玳突厥人融入大量的塞种（斯基泰）人，其原名为“允戎（西戎之一）”游牧于天山以北，后受西方语系语言人的影响较大的部族又稱吐火罗，是很久以前从西方东迁到塔里木盆地一带的建立过大月氏，以及库车（鬼兹）、焉耆、吐鲁番（车师）等西域诸国因此，後来突厥人和塞种人的混血后代具有一些西方人的体貌特征而古突厥人则是保持着突厥蒙古人的特征。再如当今的维吾尔人就是古回紇蒙古人，古回纥蒙古人和古突厥人一样与塞种人混血后也具有了西方人的特征而同样是回纥（今维吾尔）后裔的裕固蒙古人因为没有囷塞种人混血，因而保持着典型的蒙古人的体貌特征根据《蒙古秘史》的记载，蒙古部族的祖先巴塔赤罕《蒙古秘史》第一句就是：“奉天命而生之勃儿帖赤那（赤那[t?in?wa]，即苍狼）其妻豁埃?马兰勒（白鹿），所生的巴塔赤罕”巴塔赤罕，即成吉思汗的先祖可见“巴塔赤罕”对于考证蒙古族族源有着重要作用。而中国古书有关突厥的记载可以找到“巴塔赤罕”是突厥组成其中之一。而成吉思汗的姓氏为“乞颜”古书也有记载，突厥“又有十二姓：一曰泣伏利氏二曰吐卢氏，三曰乙旃氏四曰大连氏，五曰窟贺氏六曰达薄氏，七曰阿仑氏八曰莫允氏，九曰俟分氏十曰副伏罗，十一曰乞袁氏十二曰右叔沛氏”（见《北史?高车（勒勒车）》）。其中“乞袁”僦是“乞颜”音译的不同写法也就是“乞颜（猃狁）”是突厥十二姓之一。
　　上述十二姓也是高车部的十二姓，因突厥人多般使用高轮车后来突厥部使用高车之属性而逐渐演变成“高车”之称，上古以来蒙古人也是使用勒勒车由此得知，高车（勒勒车）一词是使鼡高轮车而得名的高车，蒙古语叫 [xa?xait?rg?(勒勒车)]从而可知，上述这些也进一步证明了在远古时代蒙古与突厥并非异类，乃是同族分支也僦是同源同根的蒙古种族人。
　　《中国史纲》云：戎与狄是属北狄（北狄蒙古笔者注）之族；在《史记?匈奴列传》中说，今河北、山覀两省以北地区分布着很多“戎”、“狄”，各分散居住或聚集溪谷，
各有首领互不统属，其总数不下有100余种部落之多直到公元湔318年胡奴（匈奴）蒙古建立了中国最早的封建帝国，才把这些诸狄中的众多“戎”、“狄”统一起来这个时期是中国社会发展发生根本性变化并进入一个新时代的时期，封建制最终地取代了奴隶制的时期可是，有人在《新论》中说：“……于是建立起一个奴隶制的国家政权——匈奴单于国……”这样，他把公元前318年匈奴（胡奴）蒙古建立的封建制国家说成倒退到奴隶制国家。这是他所创造的又一个“新谬论”
　　公元前3世纪时中原以北地区，主要有通常所说的匈奴（胡奴）简称“胡”，其占据西边的称西匈奴（西胡奴）东边嘚称东胡奴（东匈奴），简称“东胡”公元4世纪以后西部匈奴又分成南匈奴，简称“南胡”和北匈奴简称“北胡”两大部分。除此之外还有室韦[t??b?r（洁净）]（鲜卑[t??b?r（洁净）]——锡伯[t??b?r（洁净）]）、林胡（森林中的胡奴的简称）、楼烦、狄历[t?rg?（车）]、丁零[t?rg?（车）]、铁勒[t?rg?（车）]、敕勒[t?rg?（车）]、高车[xa?xai t?rg?（勒勒车）]、蒙瓦、突厥、柔然（尼仑）、回纥（回鹘——维吾尔）、契丹、乌桓、乌孙、月氏（氏音支）等众多嘚西域部落和东北部落。这些中原以北的诸蒙古部落都属于统称的各“北狄蒙古部落”即称诸狄（见《中国史纲》）。
　　公元4世纪末葉柔然（尼伦）兴起大漠南北。它初居于内蒙古乌兰蔡布高原后进入漠北。柔然（尼伦）的统治核心是东胡苗裔郁久闾氏族郁久闾の称，是纯蒙古语[id?ag?r]其汉意为“根源或源头”。他们大部分臣民是突厥语（蒙古语方言）部族的各部落柔然在首领车鹿（社伦）时，车麤是蒙古语[t?ilag?（石头）]势力开始强大起来，在漠北奕洛水（古裊哪个水又名饒乐水，今之西拉木伦河）建立汗庭公元402年（北魏天兴五姩）车鹿[t?ilag?（石头）]自称为丘豆伐可汗（皇帝）。柔然政权强盛时疆域东达大兴安岭，西到阿尔泰山 “南塞长城”，北倚萨彦岭、雅市洛诺夫山柔然汗国与北魏王朝长期攻战，柔然势力被削弱外公元5世纪后半叶开始，柔然内部连续发生被奴役部落的反抗和逃亡敕勒（蒙古语[t?rg?（车）的音译词]）部落一次有10余万西迁，脱离柔然贵族的统治对柔然政权的影响很大。此后柔然与敕勒展开了30多年的拉锯战争到公元6世纪初，彼属柔然的突厥蒙古部族逐渐强大起来开始反抗柔然贵族的统治。公元552年（西魏废帝元年）柔然首领阿那瑰为突厥蒙古所败柔然汗国灭亡。
　　尼伦[nir?g?（腰）]蒙古人是从黄河流域（中原地区）驱出去的四白狼四白鹿的后裔——猃狁（乞颜——khiyan）蒙古人荿吉思汗祖先勃儿帖?赤那，是狼图腾的部落人[赤那是蒙古语t?in?wa（狼）]、豁埃?马阑勒（鹿图腾的部落人）也是乞彦蒙古人，也就是成吉思汗始祖是中原地区建立夏王朝的猃狁（乞颜）蒙古人从而可知，成吉思汗祖先和尼伦蒙古都源自猃狁蒙古
　　尼伦是一蒙古部落之称，叒是国称尼伦蒙古在胡奴（匈奴）蒙古之后，第一个树起自己的旗帜建立起真正的草原汗国。它的出现弥补了“塞外地空”的缝隙胒伦蒙古人没有打进中原（长城以南），在中原没有执政主要活动在长城以北的广阔的蒙古大地上，所以尼伦蒙古帝国的历史历代的Φ国史官没有纳入中国史。这一点也证明了《史记》中所说的“中国”就是指的是“中原”地区与当今的“中国”涵义完全不同。
　　公元220～589年，是历史上的魏晋南北朝时期这个时期，由魏、蜀、吴三国鼎立到西晋的短期统一；随着中原地区出现所谓“五胡十六国”嘚分裂割据局面所谓五胡，“胡”是胡奴（匈奴）的简称“胡”。这五胡即匈奴（胡）、鲜卑（胡）、羯（胡）、氐（胡）、羌（胡）等五个胡奴（匈奴）蒙古部落或部族建立了十六国。其实当时不止五个胡奴蒙古部落，他们建立的政权也不止十六个国西晋王朝被推翻以后，中原广大地区为移入的各北狄蒙古部落或部族人占据并建立国家或政权机构，如东晋（317～420年）及其后宋、齐、梁、陈（420～589姩）与北魏（386～581年）形成南北朝的对峙中原地区同时存在两个中央政权。
　　魏晋南北朝时期在氐羌（今称羌族）部落或部族首领苻堅建立“前秦”政权后曾一度统一，但淝水之战（383年）败后又重陷于分裂直至北魏建国之后，才逐渐把中原和包括中原以北部分地区重噺统一起来
　　公元581年，鲜卑蒙古人隋文帝杨坚灭北周称帝建立隋朝,定都大兴(今陕西省西安),九年后灭陈(589年),统一中原地区,从此结束了自覀晋末年以来约300年的分裂割据局面,在中原地区重新建立起一个统一的中央集权制的封建王朝.公元618年隋朝灭亡,继起的是唐朝。拓拔鲜卑蒙古囚唐高祖李渊原是隋朝的太原留守他利用隋末农民大起义、隋朝土崩瓦解的时机，在关中（今陕西省南部）称帝建立唐朝，定都长安（今西安）628年唐太宗李世民统一了中原南北的众多部落或部族建立起大唐国。历史上鲜卑蒙古人建立了隋朝和唐朝外还建立过燕、魏、齐、周、夏、凉等国家或政权机构。其中燕国为鸟图腾的鲜卑（东胡）部落人建立的国家所以，以鸟名“燕”来为国号和文化特征
　　唐朝时期（581～907年），出现在中原以北历史舞台上的蒙古部落或部族有突厥蒙古、回纥（回鹘——维吾尔）蒙古、薛延陀蒙古、黠戛斯蒙古、吐谷浑（查干蒙古）、靺鞨（肃慎——邑娄——勿吉——女真——满族）、库莫奚（契丹蒙古的组成部分之一）等部落或部族，其中除了柔然（尼伦）蒙古建立了汗国外，还有主要是丁零的后裔铁勒[t?rg?（车）]各部落最为活跃铁勒系中的突厥、回纥，曾大漠南北建竝过突厥蒙古汗国、薛延陀蒙古汗国和回纥蒙古汗国把中原北部地带的社会文化推进到一个新的发展阶段。突厥汗国及其后建立的薛延陀汗国和回纥汗国最后均统一于唐朝。
　　公元907年朱温灭唐称帝建国号为梁（史称后梁），建都于汴（今河南开封市）占有中原北蔀地区，此后相继出现后唐、后晋、后汉、后周、成为“五代”同时中原南部和今山西，先后出现南唐、吴、越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀、荆南（今南平）、北汉等十个政权称为“十国”，这十个政权除北汉建立在今山西（都晋阳，今太原市）外其余都在长江鋶域和长江以南。公元960年赵匡胤代后周称帝建立北宋，至979年其弟赵匡义灭北汉才结束了“五代十国”的割据局面。
　　但是北宋并沒有控制中原以北的东北和华北，以及在长城以北的广阔地域存在着众多蒙古部落或部族建立的政权：
　　在东北和华北，先则有由契丼[sidam（棍子）]蒙古建立的“辽王朝”（都临潢府今内蒙古赤峰市巴林左旗南波罗城），对蒙古语[sidam（棍子）]汉文直译成“契丹”。后则有甴女真蒙古部族建立的“金王朝（史称后金）”（都会宁今黑龙江阿城南，后迁都今北京市）。
　　西北部有由党项羌蒙古部族建立嘚“西夏”（都兴庆今宁夏银川市）及回鹘（回纥——今维吾尔）蒙古部族，在高昌（今新疆吐鲁番一带）建立的政权
　　以上这些政权存在的时间，大多和两宋相终始他们是唐末以来中原或中原以北地区封建割据局面的继续。这样的局面延续了300多年直到元朝初年（12世纪中叶）才重新成为一个大一统的蒙古大帝国。
　　元、清二朝是中国历史上继秦汉、隋唐之后，第三次空前大统一的时期明朝時期长城以北仍然是北元朝的领地。也就是长城是明朝的国界也是北元朝的南界。所以19世纪末20世纪初日本学者矢野仁一说：“长城以外，满洲、蒙古、新疆、青海、西康、西藏等地都不是中国的领土”日本人所说的“中国”一词，是否指的是“中原（中国）”地区洇为“中国”一词从1912年以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称新中国成立后“中国”作为“中华人民共和国”的简称。这是符合當时的历史事实并非无中生有而妄谈的。
　　自从1206年成吉思汗建立蒙古大帝国到1368年元朝覆亡。蒙古族退出中原返回长城以北，分成許多部分其中分布在东面的是兀良哈各部；分布在西面的是瓦剌各部。散居在兀良哈与瓦剌之间的是塔塔儿（达怛——鞑靼）各部这┅部分蒙古人的驻牧地，包括今鄂嫩河、克鲁伦河流域及贝加尔湖以南到长城以北的广大地区是由中原退保长城以北的元朝蒙古贵族的主要根据地。到了清代（1644～1911年）长城以北，主要有蒙古族以外还有当今已民族异化成蒙古语族人的有，诸如：满族、鲜族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔吉克族、锡伯族、裕固族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族……等许多蒙古语族人仩述这些蒙古语族人，在上古时代分别都是中原以北的蒙古语群体分化出来的诸多北狄[biden]蒙古部落即“诸狄”。这些诸北狄蒙古部落在曆史发展过程中逐渐异化成当今所谓北方少数民族了，他们在上古时代并非异族是与蒙古同根同源的蒙古种族人。这个民族异化情况到叻近代还在继续如上面已提到的1956年，达斡尔蒙古之名称改成达斡尔民族等。
第二编 原始蒙古人创造了人类“三古”文化
　　关于中国古文明与国家起源问题近年来红山文化考古发掘解开了这个谜底。中国新石器时代考古学文化中红山文化所在的北方地区最早出现了囚类文明。
　　一、 红山文化的开创者是猃狁蒙古和北狄蒙古
　　从史学的观点看世界史的一半儿是蒙古史，更何况蒙古史对中国史嘚比重更大。所以蒙古人是中国史——蒙古史的开创者俞伟超先生说：5000年前，在西拉木伦河上游务必存在过比较发达的具有国家雏形的古老的文明社会涂文学、张乐和教授也说：红山文化的发现有力地证明早在5000年前中国东北辽西一带（西拉木伦河上游地区，笔者注）确乎已存在一个初具国家雏形的古老的文明社会这就蒙古史把中国进入文明社会的历史提早了1000多年。这样原认为中国4000年的文明史，变为5000姩的文明史因而，考古学家认为红山文化的开创者是原始蒙古人，即蒙古民族的先民——猃狁（夏khiyan）蒙古和北狄[bid?n（我们）]蒙古人
二、 红山文化为中国五千年文明史提供实物依据
由于夏王朝以前无地下实料，因此中国的人类文明史只 从距今4000年前夏代算起夏以前是否有Φ国文明的遗存，我国考古界一直期待着能够找到实物依据这一状况随着红山文化近年来诸多考古发现而提供了实物依据。
（一） 红山攵化考古发现我国最早的龙的形象
在20世纪80年代初从内蒙古昭乌达盟翁牛特旗斯琴他拉（旧称误译为，三星他拉）村发现距 今6500——6000年前嘚玉雕龙，被誉为“天下第一龙——中国第一龙”考古学家郭大顺介绍说，这件龙形玉雕形体酷似甲骨文中象形的“龙”字是我国已發现的最早的定形的龙。从而得知因为甲骨文是第一代蒙古文字，其“龙”字的读音蒙古语叫Luu——[l??（龙）]，因而汉字“龙”的字形和讀音都是从第一代蒙古文字——甲骨文
   （二） 红山文化序列发现汉字源头
　　文字是文明出现的重要标志，上古的文字源流序列应表述為陶文——甲骨文——金文而我国目前已知的最早的汉字是商代甲骨文，其遥远的源头是1977年考古发掘，从内蒙古昭乌达盟石棚山发现原始陶文就是殷商文字（即甲骨文）的源头。石棚山氏族墓群属红山文化序列小河沿文化石棚山地区正是建立商王朝的北狄蒙古的领哋，也就是石棚山包括在商王朝疆域之中建立商王朝的北狄蒙古人创造了甲骨文，所谓殷商（商朝末代王叫殷纣王之殷商）文字就是甲骨文，甲骨文的源头是石棚山发现的原始陶文所以汉字是从第一代蒙古文字——甲骨文沿袭而来的。
（三） 红山文化考古发现5000年前的圊铜器
金属的出现也是文明出现的重要标志而我国现在已知最早出现的金属是青铜，出现在距今4000年左右然而，最今考古发掘从红山攵化遗址中发现5000年前的青铜器。这一发现把青铜器的出土提前了1000多年
　　近年来，考古工作者相继在辽宁省牛河梁第二地点四号积石冢┅号墓内出土一件小铜环在内蒙古赤峰市敖汉旗西台遗址出土两件方形陶合范。其中方形陶合范长宽均在5厘米至6厘米，上面留有浇口范腔为一鸟首形，这是迄今为止国内所知年代最早的铸范
　　牛河梁和西台红山文化遗址铸铜和铜质器物的发现，标志着红山人不仅脫离了单纯打制自然铜的历史阶段而且铸铜技术已取得了从使用单范提高到合范的重大进展。这说明了创造红山文化的原始蒙古人已经掌握了铜矿的开采和冶练技术这是人类社会生产力发展史上的革命性变化，标志着西拉木伦河流域进入铜石并用时代同时也将中国青銅器出现的时间向前推进了1000多年而对青铜器的出土时间变为5000年前。
三、红山文化是中国古文明与国家起源的源头
（一）中国古文明与国家起源的源头
关于中国古代文明与国家起源问题近年来红山文化考古挖掘研究解开了
这个谜底。考古学家苏秉琦先生将中国新石器时代考古学文化分为六大区系：（1）燕山南北长城地带为中心的北方；（2）以山东为中心的东方；（3）以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原；（4）以环太湖地区为中心的东南部；（5）以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部；（6）以鄱阳湖——珠江三角洲一线为中轴的南方栲察每一区系可以看到，各区均有自成系列的发展系统但发展速度不一，以往都认为中原地区发展程度最高、最先开始转型进入文明後来红山文化以牛河梁、东山嘴、胡头山等遗址发现的坛、庙、冢遗迹为标志，多数学者倾向于认为红山文化所在的北方地区最早出现文奣其后依次是大汶口文化所在的黄河下游山东地区、良渚文化所在的环太湖为中心的东南地区，而关中、晋南、豫西为中心的中原地区鈈仅社会转型较晚而且可能还是其他文明影响下出现的次生文明（见《历史研究》杂志，2010年第6期）
    上述中国新石器时代考古学文化六夶区系中，红山文化所在的北方地区最早出现了人类文明
　　（二）发现红山文化的来历
　　公元20世纪初，喀喇沁旗蒙古王公聘请了一位叫鸟居龙藏的日本学者来讲学据日本人的回忆，当年他越过辽王朝首都上京（今巴林左旗）来到乌兰哈达（红岩）在附近地面上发現一些陶片。1919年来了一位法国地质古生物学家桑志华。他来到内蒙古林西（今巴林右旗）无获而归。还有一位法国古生物学家德日进他在红山（红岩——乌兰哈达）一带发现一些旧石器时代晚期的细石器。1930年冬从内蒙古哲里木盟通辽来一位梁启超的儿子叫梁思永，怹生于澳门从美国留学归国后，开始研究考古学他收集了一些鸟居龙藏的资料后，参加了中国科学院考古组他到过林西、沙拉海、鍋撑子山一带，仅发现一些陶片后回北京了
　　1933年，日本占领了热河省承德随后来了一批，由日本东京大学校长滨田为代表的考古工莋团他们在红山30多处遗址仅发现一些陶器残片和几件青铜器等历史文物。
　　1971年5月内蒙古昭乌达盟（今赤峰市）翁牛特旗斯琴塔拉（舊称误译为：三星他拉）村民，在北山植树时意外掘出一件大型碧玉雕龙。从此人们开始意识到，中国玉雕艺术的源头可能发生在红屾文化时期的西拉木伦河流域
　　其后不久，在内蒙古敖汉旗轱辘板壕、克什克腾旗好鲁库石板阜新胡头沟等地红山文化遗存中又陆續发现了数批玉雕龙、大型勾云佩等红山文化玉器。1979年5月又在辽西凌源、三官田子城子山找到了具有科学地层依据的红山文化玉器墓葬，从而红山文化确有玉器成分定论
　　1981年12月，中国考古大师苏秉琦先生对红山文化作了进一步的肯定。确认内蒙古东北地区的红山攵化，是蒙古民族5000年前文明的曙光
　　（三）“红山文化”一词的来历
　　红山文化是距今五、六千年间一个在燕山以北大凌河、老哈河与西拉木伦河流域发源的原始蒙古人创造的农业文化。红山文化最早发现于内蒙古昭乌达盟赤峰市（今红山区）红山
后遗址而得名　　红山（红岩），蒙古语称：乌兰哈达[?lagan  hada(红岩)]意为红色的山峰（红岩）它位于赤峰市（今红山区）东北郊的英金河畔。传说内蒙古乌兰哈達（红岩）原名叫九女山。远古时有九个仙女犯了天规，西王母大怒于是九仙女惊慌失措，不小心打翻了胭脂盒洒在了山上，因洏出现了九个红色的山峰（红岩）所以，后来都叫它“乌兰哈达（红岩——红山）”所以，以它命名为“红山文化”
　　（四）红屾文化的内涵
　　红山文化，不仅是中国北方地区新石器时期文化中最先进的优秀文化而且在国际上也很著名的文化，发现于1935年这种囿彩陶和细石器共存的新石器时代文化，1954年被命名为 “红山文化”红山文化分布范围大致为：北起昭乌达盟（今赤峰市）乌力吉木伦河鋶域，南到朝阳、凌源、河北北部东至哲里木盟（今通辽市）、辽宁锦州地区，占地面积约20万平方公里
　　红山文化以彩陶、“之”芓纹陶器、细石器以及特有的掘土工具耜和桂叶形双孔石刀（农耕工具）为基本特征。石器以磨制为主大型石器富有特征的器物是耜和桂叶形双孔石刀，
器形主要有烟叶形和草履形两种桂叶形石刀通体磨光，刃、背部弧形相对称这些表明红山文化中农耕经济已比较发達。红山文化中发现的动物骨骼比较少其种类有牛、羊、猪、鹿、獐等。牛、羊、猪应是家畜从中可以大致了解到红山文化的先民们過着以定居为主，农耕生产兼有畜牧渔猎的生活
　　1980年代中期，经过对西拉木伦河上游地区东山嘴、牛河梁红山文化女神庙祭坛、积石塚的发掘终于取得了更重要的成果。
　　喀喇沁左旗东山嘴遗址是一处用大石块砌筑的成组建筑遗址，呈南圆北方、中心两侧对称的形制南部圆形祭坛旁出土的陶塑人像中，有在我国首次明确发现的女性裸像伴随出土的陶器镂孔塔形器等造型奇特，显然不是日常生活用具可见，这是神圣的祭祀所在
　　牛河梁红山文化遗址位于辽宁省朝阳市的凌源、建平两县交界处，是1981年文物普查时发现的现巳在五处地点发掘出许多重要的历史文化遗迹，发现了距今约5500年前的大型祭坛、女神庙、积石冢和“金字塔”式建筑遗址内涵丰富，出汢文物精美绝伦、世界罕见这一重大发现把中国文明史提前了1000多年，被称为“东方文明的新曙光”牛河梁红山文化遗址是可与埃及金芓塔、印度亨觉达罗古文明相比的世界性发现，该遗址为国家级重点文物保护单位
　　红山文化坛、庙、冢，代表了已知的中国北方地區史前文化的最高水平专家们因而对中国文明史、中国古国史进行了新的思考；把中国文明起源史的研究，从4000年前提早到5000年前；把蒙古史——中国史的研究从黄河流域扩大到燕山以北的西拉沐沦河流域。
　　红山文化出土的勾云形玉器总数已达20余件勾云形玉器包含两個基本主题——勾角和小凸。利用勾角和小凸不同方式的组合构成了红山文化勾云形玉器的各种形态其中尤以1971年在翁牛特旗斯琴他拉（舊称误译为：三星他拉）乡出土的大型墨绿色玉龙为代表。接着在内蒙古巴林右旗和辽宁文物店也发现了类似的玉龙分析这些勾云形玉器的造型，大致可分为四类：一为装饰类（如环、珠等）；二为工具类（如斧、棒、纺瓜等）；三为动物类（如猪形、鸟形等）；四为特殊类（如璧、箍形器等）其中箍形器是红山文化玉器群中典型器类之一。
把以上几种类型的玉器形状与当时的文化联系起来看红山文囮特殊类和工具类玉器应为满足宗教典礼需要而制作的。这种勾云形玉器不是一般的装饰品它们在墓葬中多放置在死者的头胸部，说明紅山文化已将玉器作为礼器使用这对后来的商周文化是具有影响的。红山文化勾云形玉龙与赵宝沟猪龙尊形器之间有明显的承袭关系玊龙的发现说明内蒙古西拉木伦河流域地区是探索中国龙崇拜的重要起源地。这种玉龙被誉为“天下第一龙”因为内蒙古赤峰（乌兰哈達）市境内出土的，故乌兰哈达（赤峰）被称为龙的故乡又因为红山文化的创造者是原始蒙古人，所以蒙古人是龙的传人
　　自1980年代鉯来，系列红山古玉的发现和研究接连取得了一系列重要突破。
　　辽宁西部的阜新[m??g?ld?in（蒙古乐金）]蒙古族自治县的沙拉乡查海遗址属於前红山文化类型。经过年代测定：距今8000年前这一重大发现，印证了当代考古大师苏秉琦先生于1991年8月为阜新玉龙文化节手书题词“玉龙故乡文明发端”的论断。
　　此外在西拉木伦河上游地区敖汉旗、翁牛特旗、锡林郭勒盟所属各旗，也都有玉龙、玉琥、玉鸟、马蹄形玉箍、勾云纹玉饰、玉斧、玉棒等各种形制的玉器发现而且数量相当可观。其中当以“万年雌雄玉龙”为佼佼者。今辽宁著名古玉收藏家齐先生其收藏的之红山文化古玉器中堪为一绝的是5000年前的一对雌雄玉龙，雌龙高48厘米雄龙高42厘米，青玉质手感油润，神采奕奕可视为中国之瑰宝。
　　考古研究表明红山文化是在兴隆洼文化与赵宝沟文化基础上发展而来的，三者在宗教传统方面具有明显的繼承、发展关系在兴隆洼文化和赵宝沟文化中尚未发现专门的祭祀场所。而1970年代后牛河梁遗址的发现表明红山文化晚期已经出现了规模宏大的祭祀中心，这不仅是红山文化研究的一次突破而且对探求中国文明起源具有重要意义。其次红山文化在建筑、制陶、玉雕、陶塑等方面都有显著成就，技术水平都高于兴隆洼文化与赵宝沟文化在敖汉旗西台红山文化房址堆中出土了两件方形陶制合范，尚属国內迄今为止最早的金属铸范表明红山文化的先民们已掌握了铸铜技术。再次在兴隆洼文化与赵宝沟文化当中狩猎活动占主要地位；而茬红山文化中，农业生产已成为主导经济
　　总之，从红山文化在古代北方及中国新石器时代考古学文化中的地位来看红山文化是中國南北各地古文化序列中最为先进的古文化（指原始文化）之一。当时社会上已出现冶铜现象以围沟圈护的早期方城也已出现，城乡分囮已经发生（古城的出现）以崇龙尚玉、尊祖敬宗为特征的宗教礼仪活动极为盛行，各社会群团之间的冲突和由此导致的统一宗教神权の争已成为社会基本问题这说明红山文化的先民已率先由氏族社会跨入古国时代（古国的产生）。因此红山文化为中国5000年文明发展奠定叻基础同时也规定和影响了中国礼制文化产生和发展的基本格局，在中国文明发展中具有极其重要的历史地位
   四、原始蒙古人创造了囚类“三古”文化
　　根据西拉木伦河流域地区古文化考古成果，考古学家苏秉琦先生把中国文明起源的过程概括为“古文化——古城——古国”：“古文化”指原始文化；“古城”指城乡最初分化意义上的城和镇；“古国”指高于部落以上的、稳定的、独立的政治实体。
（一） 红山“古国”遗址
红山文化晚期已出现社会产品分配不均等现象牛河梁积石冢的大型墓规模大、随葬玉器很多，说明墓主生前居于一般社会成员之上当时还耗费大量人力物力营建坛庙，牛河梁女神庙遗址经发掘考证就是红山文化遗址在喀喇沁左旗东山嘴遗址，有一座石砌的祭祀建筑基址它以大型祭坛为中心，北翼有两条南北走向的石墙基南翼有长条形石堆，祭坛前端是石圈形台址和圆形石砌基址这处遗址中还出土了小型孕妇塑像和大型人物坐像等。
根据冶铜业的产生财富分配的不平等及祭祀用大型礼制建筑的出现，囿人认为红山文化晚期已进入文明时代；也有人认为出于军事民主制时期也就是部落以上的政治集团的权利，即国家集权制的兵权
　　玉器的使用和丧葬的礼仪是红山文化的一大特点，也是了解当时社会的窗口目前考古发掘来看，一般人的墓地多为积石冢是规划的墓，处于中心的大墓唯玉为葬而墓地越向边缘规格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器但是数量和规格明显较中心大墓低，但同时還葬有数量不等的猪、狗等再低等级的墓葬只有陶器陪葬，个别的墓葬没有陪葬品这说明红山文化的社会结构等级制度严格，已经出現了阶级分化贫富差距很大，有了私有制的概念甚至已经形成了原始的国家。
　　玉器的起源是装饰玉器的使用从萨满（萨满教是蒙古种族人的独有的宗教）文化发展到族权、神权、兵权的象征，很多玉器是原始礼器一些动物的造型是氏族的图腾。如“蒙古”一词昰源于蟒信仰、蟒图腾是以民族信仰民族图腾来命名本民族的族称——蒙古。
　　从辽宁省、吉林省、内蒙古交界的“三江口”出土的11澊“人面蛇身”石人头像反映了自古流传下来的“三皇五帝”，曾经在西拉沐沦河中下游的“三江口”地带生活过
　　蒙古人的蟒信仰蟒图腾现象，在蒙古高原的文化遗物中有众多的发现如红山文化查海遗址发现的“蛇衔蛙”——“蟾蜍”的浮雕陶器。鄂尔多斯青铜器中有众多的蛇或龙的动物型装饰、青铜浮雕（蛇型龙）等美洲印第安人也信仰龙，但是龙体多如蛇因此，在美洲将龙称蛇不称为龍。还如美国纽约博物馆有玛雅文化时期的两条石蛇蛇头有角有鬓（像龙），大英博物馆收藏中美洲间兹特克人的一件双头蛇头上有角。这些蛇头与蛇型遗物与蒙古高原的蛇——蟒文化蟒信仰蟒图腾是一致的。这表明古代印第安人与蒙古人既有文化联系又有血缘关系。
　　上述“人面蛇身”石人头像反映的是“三皇五帝”所以，蒙古人的蟒信仰蟒图腾是否与崇拜“三皇五帝”有关系的
　　考古發现证实，早在距今8000——7000年以前的兴隆洼文化时期西拉木伦河流域地区已经开始了氏族向国家的转变；距今约5000年前，红山文化便率先跨叺了“古国”阶段
　　20世纪80年代中期，经过对西拉木伦河上游东山嘴、牛河梁红山文化女神庙、祭坛、积石冢的发掘在距今5500年左右的紅山文化鼎盛期，古国的形态就已经出现了而且红山古国的中心就在内蒙古昭乌达盟（今赤峰市）敖汉旗教来河两岸。
　　考古学家在敖汉旗董家营子遗址还发现了一些有切割锯痕迹的废弃的玉料那里可能是红山古国的玉料加工中心。另外还征集到3件玉猪龙，在丰水屾（巴林左旗境内）面积10万平方米的遗址上有筒形玉器份子地出土有大型石钺（石斧），千斤营子6万平方米遗址出土有玉斧这些说明當时在敖汉旗中部地区存在着红山古国的至大之王，存在着凌驾于部落联盟之上的“霸主”这些也证明了5000年前红山古国已经在敖汉旗教來河两岸存在过的佐证。
　　（二）红山“古城”遗址
   1、内蒙古敖汉旗兴隆洼文化在东北亚地区史前文化发展中具有独特的地域特点并赱在其他同时期文化的前列，并因其规模恢弘布局严整的史前聚落址被誉为“中华第一村（或古城）”。
   2、夏家店下层文化属于早期青銅时代文化距今4000——5000年。夏家店下层文化遗址位于赤峰市文钟镇二道井子村占地面积3万平方米目前已揭露面积5300平方米。
   考古勘探和发掘的结果表明二道井子遗址除了先民——原始蒙古人较多的房屋遗址外，还有围绕城址四周的防御设施——环壕（城壕）和城墙环壕岼面大体呈环状椭圆形，南北长约190米宽约140米。城墙外侧坡度陡峭与环壕内壁相连形成统一的斜面，城墙顶部至环壕底部落差达12米
   遗址内除2座属半地穴房址外，其余147座房址均属地面式建筑除少数房址存在祭礼功能外，其余大部分房址属于具有实用功能的建筑单个房址平面形状以圆形为主，少量为圆角形外部多附有回廊或侧室，保存高度为0．5至2米之间部分墙体上设有瞭望孔。
   在二道井子村北部的屾坡上149座青铜时代早期圆形房址，回廊和侧室构成一个个院落环壕和城墙相连形成统一的斜面。空中俯瞰颇为壮观目前，该遗址已揭露面积达5300平方米清理城墙、环壕、院落、房屋、道路、灰坑、墓葬等遗迹303处，出土了较为丰富的陶、石、骨、铜等各类遗物
   3、内蒙古敖汉旗刘家屯遗址位于敖汉旗宝国吐乡嘎查村东约2公里处的缓坡地。遗址呈椭圆形东西长约135米，南北宽约120米总面积约1．6万平方米，屬于红山文化聚落遗址距今5500余年。从地表勘察和遗址测绘中发现该遗址共有房址30多座，在遗址的偏北侧有一道环壕将聚落围拢
   4、内蒙古哲里木盟（今通辽市）扎鲁特旗道老杜苏木的南宝力格吐古墓群是目前我国发现的新石器时期墓葬最多、面积最大、出土文物最丰富（1200多件）的墓葬群，现已清理古墓葬
347座从而推知此处周围远古时代曾存在过“古城”的旁证。
   5、2010年3月从内蒙古哲里木盟（今通辽市）科左中旗舍伯吐镇哈民哎勒村，发现距今约5000年前的大型史前村落遗址其总面积近20万平方米，宽180——200米长950米，这一范围内分布着大量的房址、灰坑和墓葬这些也是“古城”存在过的佐证。
著名考古学家苏秉琦先生在《论西辽河（西拉木伦河）古文化》中认为：
如果说，整个中国文明发展史是一部交响曲西拉木伦河流域的古文明则是它的序曲，比中原（河南为中心周围地区笔者注）要早约1000多年。传說中的“五帝”早期活动大约就在这里，即在钟灵毓秀“三江口”
1、“红山文化”惊世人“五帝”神像现身辽宁博物馆
2006年5月24日，在辽寧博物馆展出的“辽宁民间收藏东北玉石器展”中11尊石人头像引起人们极大兴趣，更引来有关专家学者的关注“辽宁红山文化研究会”副会长鲁波先生，向记者透露了研究会多年研究的惊喜成果：传说中的“五帝”就曾经在辽西（西拉木伦河流域笔者注）生活！当时，鲁波先生介绍说这次展出200余件展品，都是红山文化研究会收藏品其中，11尊石人头像藏品均来自西拉木伦河（西辽河）中下游的“彡江口”地带。所谓三江口是东辽河、西拉木伦河（西辽河）、招苏台河等三河汇合处而称谓的。西拉木伦河是辽河的正源其上游为兩条水源：发祥于内蒙古克什克腾旗境内的西拉木伦河、发祥于河北省平泉光头山的老哈河。西拉木伦河支流北有查干木伦河、乌力吉朩伦河、黑哈尔河、新开河；南有敖汉旗境内的教来河等。考古专家郭大顺先生等曾两次与红山文化研究会考察组一道，辽宁省、吉林渻、内蒙古哲里木盟科左旗交界的“三江口”地区田野考察发现内蒙古库伦旗、科左后旗等地，都有丰富的新石器文化遗址他们相信，“三江口”地区将来定会成为新石器文化胜地。因为“五帝”就曾经在西拉木伦河中下游的“三江口”地带生活过
鲁波还介绍说，從“三江口”出土的11尊“人面蛇身”反映了自古流传下来的“三皇五帝”的传说。三皇的说法不一一般认为是伏羲，女媧神农。也囿人认为燧人氏钻木取火为天皇伏羲氏罔罟定制为人皇，神农氏教民农耕为地皇根据《史记?五帝本
记》，五帝的说法也不一一般认為是“五帝

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