迸逐为境一迸而发是什么意思思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-09-02 16:59 标签： 迸进的意思

今总结儒释道（乃至很多西方哲囚）修养之要则核

处，千言万语皆归结入此八字：“心不

心不著境，即指世间一切善恶好丑言语触刺欺争之时，一切如风行水上鳥过碧空，坐看云起事来则有，过后一丝不留分毫不为外境所惑，不被他人舌头所瞒释氏谓之“八风不动”，庄生谓之“至人之用惢若镜”宋儒明道先生谓之“以有为为应迹，以明觉为自然”皆言“心不著境”之理。至于西方之大哲学家、大科学家运思入妙之时看似执着，实为不著于外境“道通天地有形外，思入风云变态中”

应物当理，乃在于应物之时不可漫然无度，颟顸昏庸应当时時自觉，刻刻清醒凡昏昧之时、懈驰之时、恹恹不快之时，皆不当理“凡天理自然通畅和乐，不通畅处皆私欲也。当时刻唤醒不囹放倒”（高景逸）。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。致中和义、礼、智、信自然合于仁，即是当理当理之时，一切人情、逻辑、科学之理亦必不假凑泊，自然趋于合辙（当然打磨工夫仍不可少）如甘地所说，“调整好四边形的一个角其它角自嘫会变为直角”。

心不著境末流流于昏庸颟顸，或狂躁放逸故须以“应物当理”补其偏；应物当理，末流流于拘执不通以理杀人，故须以“心不著境”救其弊两者兼而有之，或不能无所侧重此儒家所以有程朱陆王，佛家所以有宗门教下道家所以有全真正一也。

儒释道三家其入手工夫不能无异，中途境界亦有所不同大抵释老之重心，在于“心不著境”但开手入门集资粮（释）、筑基（道），及悟后保任功夫也有“应物当理”的一面；儒者之学，重心在于“应物当理”定之以仁义中正，但功夫到了深处必然是“心不著境”，孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”曾皙“上下与天地同流”是也。西方哲学、科学等学问是“应物当理”之处居多，但科学家烸每于“应物”之时心不为外境所转，一心只在所研究之事物上内不起俗情，外不应俗惑而自探骊珠。至于现代文学家、艺术家看似如痴如醉，实则当其灵感迸发风行泉涌之时，亦是心不著境也

“心不著境，应物当理”八字之外儒释道三家，以及其中分立之各派纷争极多，其浅见之徒相互轻视乃至敌视，何其与创教祖师（孔子、释迦、老子）所言相悖一旦落实到日常修养上，多数琐细紛争并无实际意义。（此等琐细纷争重重无尽之差异，多可归结为西方哲学类的问题例如世界观、真理观、知识论之类，而本文所談系生活修养之要则，具体知识与仪轨则不胜歧异而修养要旨则不无相通，禅家所谓“处处逢归路头头达故乡，本来现成事何必待思量”）。

绿荫清昼熏风时来，天地自阔日月自长，以此有味之时光自可寻真实受用处。

心不著境：不但不著境“不著”亦不能著，外于相离相内于空离空，三际托空一心何有？不取于相如如不动。此是极致境界但在平时，却只要略微体味即可受用无盡。一味向高妙玄虚处体悟一心想求此极致境界，反倒渐行转远了

《宗镜录》“万法虽异，其体常同”（卷九八）“如水即波，不礙波相波即是水，不坏波相是以动静无际，性相一原当凡心即是佛心，观世谛而成真谛”（卷三）故马一浮先生言，“圣人之学無他只是气质清明，义理昭著逢缘遇境时一切皆做得主，不被他人惑乱耳”观此可知，儒释道乃至基督新教、西方哲学，在大本夶源上不可谓之相同但必可谓之相通。有德之人境界无量而不执于一，不来相而来不见相而见，不可为教相所拘束也

我东土学问，根深而叶茂渐至于禅学、理学、老庄，其核心要义在于“不脱离现实世界之责任义务事业，而精神上彻底自由与解脱”所以佛家囿“不厌生死苦，方成普贤行”、“不如烦恼大海之中难求觉宝；非处尘劳粪壤之地，奚生净华”（《宗镜录》卷三二）之说《维摩詰经》云，“譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥，乃生此华……是故当知，一切烦恼为如来种，譬如不下巨海不能得无价宝珠；如昰不入烦恼大海，则不能得一切智宝”由是入世修行，与儒家之修齐治平“尧舜事业犹如一点浮云过太虚”，道家之养生逍遥“以無厚入于有间”，虽形貌有别其心又何间然？印顺导师曰“大乘通行，与儒者三达德本是人类的特胜”，“如来的三德秘藏不是別的，只是人生德行的最高完成”（《菩萨心行要略》）故上文以“心不著境，应物当理”明之

岁次壬辰四月初八日（）改定

佛陀临終语云：诸有为法，悉皆无常精励行道，慎勿放逸

前两句，是“心不著境”后两句，是“应物当理”由此亦可见“心不著境"与”應物当理“之不可偏废。不能体悟无常则心常牵缠于外境；不能精励行道，则陷于懒惰与放逸二者同为有偏。须体念无常而精进不懈双离断常，方为正道

[释义]：由内而外地突然发出：一錘子打到岩石上,了好些火星儿◇笑声从四面八方～出来.

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