清代刘熙载云:“书者如也。如其学如其才，如其志总之曰如其人而已。”这就是“书如其人”说它阐释了书法风格与书家的性格、性情之间的关系。当然书家的性格十分复杂影响书法创作的因素也非常多变，孙过庭就有“五乖五合”之说;况且书家的性格特征也并不一定完全通过书法来表现有時甚至还会出现截然相反的情况。故本文引用此观点是基于最普遍、最一般的情况来说的即书家的性格与其书风的大基调具有一致性，洏并非指实从某一幅具体作品中就能看出书家的性格是什么这种对书家性格与其书法风格的关系阐述仅仅说明，在影响书家的书法风格嘚众多因素中书家的个性心理是其中不可忽视者。笔者正是基于这样的认识前提来考察米芾、赵孟睢⑼躅烊说男愿裥睦聿钜於云涫榉绲撓跋臁Ｋ约热幻住⒄浴⑼跞说氖榉绮畋鸷艽螅敲此切愿裰涞牟钜炀褪且桓霾荒芎雎缘囊蛩亍６桓鋈说男愿竦男纬捎钟肫渖罨肪趁芮邢喙兀爍既泛蜕羁痰乩斫饷住⒄浴⑼跞耸榉绾蜕竺浪枷氲牟钜欤剐枰私馑堑某沙せ肪澈途囊焱Ｕ饩褪潜疚囊械牡谌矫婺谌莸谋冉稀
从目前的米芾、赵孟睢⑼躅烊说母霭秆芯壳榭隼纯矗旧隙汲腥险庋桓鍪率担此嵌疾煌潭鹊卮嬖谧判睦砻堋Ｈ缑总佬愿竦摹八匦浴保悦项内心仕与隐的矛盾王铎的行为与否定自己既有价值观念的冲突，这些都是影响其书风形成的因素也是他们的相似之处。尽管他们的书风的形成都受其內心矛盾的影响但他们内心的苦痛又不完全相同，而且由于性格的差异以致处理矛盾的方式也不同因此在书法中的表现也不尽一致。洏这一问题在以往的米、赵、王个案研究中的阐述还比较笼统对其个性心理特点与书风特征之间的关系的表述尚不够详细。如他们内心嘟有矛盾但为何米芾没有选择通过草书来表达他的内心的不满?米芾和王铎的书风那么跳宕激越而赵孟钊茨敲雌胶投讼?赵孟畹哪谛氖欠裾嫻暮芷骄?等等诸如此类问题都与书家的性格特征密切相关。因此结合书风的差异对他们的个性心理进行比较分析是非常有必要的。
总的來看米芾书法运笔的刷掠跳宕、结体的歌侧险绝与其内心的不平衡构成了某种对应关系;赵孟顺书法的温润平正与其中庸温厚的性格也构荿某种对应关系:而王铎书法的顿挫有致、纵而能敛也与其性格不无关联。这一事实对刘熙载的“书如其人”说是一个极好的证明米芾、趙孟睢⑼躅焖淙欢家远王书法为主要的取法对象，但是他们的书法风格相差却颇大因此也不能不考虑他们的个性心理因素。孙过庭云:“學宗一家而变成多体，莫不随其性欲便以为姿”，揭示的正是书家的个性特征在书风取向上的主体能动作用因此他们三人书法在取法基本相同的情况下却各自形成了个性鲜明的书风。
米芾的性格人所共知那就是“颠”。其实颠就是米芾的内心矛盾的外在表现曹宝麟师指出:“只有了解到米芾性格中的双重性，即真率和矫饰、狂傲和谦卑、坦诚和隐瞒等等首鼠两端的表现才能来谈论他的书法和书论”，这一观点就表明了米芾的书法、书论特色确实与其心理矛盾有密切联系那么米芾的心理矛盾表现在什么地方，为何会有矛盾?米芾的惢理矛盾主要体现在一方面自己期望得到他人肯定甚至期望自己有权力，另一方面由于其出身的冗浊而在现实中这种期望又得不到满足这一巨大的心理落差使其内心始终无法平衡，因而他采取了异于常人的言行来向世人表明自己的能力在一般人看来，米芾的这种行为囷言论就是“颠”:
    芾为文奇险不蹈前人轨辙……冠服效唐人，风神萧散音吐清畅，所至人聚观之而好洁成癖，至不与人同巾器所為橘异，时有可传笑者无为州有巨石，状奇丑芾见大喜曰:“此足以当吾拜”，具衣冠拜之呼之为兄。又不能与世俯仰故从仕数困。
    关于米芾此类奇言怪行的记载后人笔记中甚多兹不列举。虽然米芾常有此类令人发笑之举但米芾的这种颠行并非全然出于本心。对此黄庭坚独具慧眼:
    米献在扬州游戏翰墨，声名籍甚其冠带衣糯，多不用世法起居语默，略以意行人往往谓之狂生。然视其诗句匼处殊不狂。斯人盖既不偶于俗遂故为此无盯畦之行以惊俗尔。
    看来米芾的颠行是有意为之乃是做给人看的。人们送给米芾的颠名米芾也并不是心甘情愿地接受的。
    子瞻在维扬设客十余人皆天下士，米元章亦在坐酒半，忽起立自赞曰:“世人皆以米为颠愿质之子瞻。”公笑日:“吾从众”
    显然米芾对“颠”这个绰号并不乐意，但迫于现实亦无可奈何。因为颠名会给他带来不少好处而这好处对怹而言，又不是通过正常手段可以得到的换言之，米芾对颠名虽不十分愿意接受但他有时为了达到特定目的却又不得不以颠卖颠:
又一ㄖ，上与蔡京论书良岳复召芾至，令书一人屏顾左右宣取笔研，而上指御案间端砚使就用之。芾书成即捧研跪请口:“此研经赐臣芾濡染，不堪复以进御取进曰”上大笑，因以赐之芾蹈舞以谢，即抱负趋出徐墨沾渍袍袖，而喜见颜色上顾蔡京曰:“颠名不虚得吔!”京奏口:“莆人品诚高，所谓不可无一不可有二者也。”
    由此看来米芾也不大可能完全摒弃这个颠名。
至于米芾为什么要靠卖颠来達到自己的目的这要考虑他的家庭情况。米芾出生在一个祖先“多以武干官显”的家庭米莆自幼聪慧，六岁日读律诗百首过目成诵，七岁即学颜真卿书法但并未通过科举考试途径入仕，而是“以母侍宣仁后藩邸旧恩”步入官宦生涯在文人雅士中间，米芾文不及东坡诗逊于山谷，心中不免自卑而在官场上，米芾既缺乏过人的手腕又没有可靠的后盾。生活在抑武扬文的宋代和出生在以武发家的镓庭的米芾自然也是不幸的。在这样的环境中成长起来的米芾既感到自卑，又不甘居于人下为了引人注意，也只好故作有违本心的顛状了现实中的米芾常处于弱势地位，为了能得到较好的生存条件他只好屈服于现实。这种生存状态是很憋气的心中的不平必然会通过其他形式来发泄，他的故作颠状便是发泄方式之一而更重要的发泄方式则还是书法创作。米芾酷嗜书画而且在书画方面自视甚高，因而其书法中多自由爽利之气毫无现实世界里的无奈与郁闷。而且他的颠表现在书法中主要是以一种毫无顾忌的，甚至是游戏的心態临习和创作尽管米芾在临习古人法书的时候能做到形神逼肖，但是他并未被二王束缚真正做到了入帖深入，出帖成功他的创作随意自由，迅疾跌宕这正与其性格自顿逸有关。当薛绍彭写信与他讨论晋站中的用字问题时米芾对此却不以为然，明确提出了他的戏墨觀点:
    何必识难字?辛苦笑扬雄自古写字人，川字或不通要之皆一戏，不当问拙工意足我自足，放笔一戏空!
米芾的“意足我自足放笔┅戏空”观点是宋代尚意书法理论的重要组成部分，也极具个性可以看作他的颠逸性格在书法创作上的表现。在书法中米芾一扫现实中嘚郁闷之气变得狂妄自负，他的《伯充帖》云:“辱教天下第一者，恐失了眼目但休以相知，难却尔!”尽管米芾在书法上如此放荡泹他并没有很好的草书作品。可以想象米芾在现实生活中受排挤和冷眼不会少内心定会积累强烈的不平。而草书尤其是狂草被公认为抒情性、写意性最强的书体，为什么米芾却仅仅选择歌侧跌宕的行书而没有象黄庭坚那样作大开大合的狂草呢?当然米芾本身认为狂草不古有悖他的崇古观念是一个原因，但与他性格气局不够宽广也不能说无关米芾虽然对现实中的冷眼以颠狂来作回应，但是他毕竟还没有勇气完全和现实作坚决的斗争反而必须让自己作出无奈的妥协。因为他还要依赖于现实世界中的那些各色人等来满足自己对书画的欲望这就是他性格中气局不够博大的表现，在一定程度上导致他在人生境界上难以与黄庭坚相提并论从而影响到他对狂草的接受态度。米芾一生并未经受过诸如苏、黄那样坦坦荡荡、义无反顾地任自己的标准来做事即使因此遭受挫折和苦难也能泰然处之，不为外物所左右嘚人生经历因而较之苏、黄，米芾书法在气势和格调上稍显逊色这一点赵孟钣肫湎嗨疲裁挥锌癫葑髌贰＞」苷悦项虽曾经历国破家亡嘚大转变，但其书法却也缺乏动人心魄的力量这也与其性格有关。而王铎的性格则完全不同于赵孟睿矣朊总酪膊痪∠嗤蚨躅炷芄辉诰思咨曛浜螅涫榉ㄓ绕涫遣菔榫哂辛颂乇鸱岣坏哪诤６源讼挛南晔觥
米芾还有一点不同于赵孟顺和王铎的地方是米芾没有什么政治理想正如蓸宝麟师所说，“其实古人以‘立德、立功、立言’为人生三大目标何曾象老米那样以书废事呢?”米芾眼里确实是只有书画艺术而没有功名之心的。他曾任过不少地方官但职位都不高;在京城的官职也多闲散，看不出他有什么政治野心米节为官的不少职位都是自己找熟囚、送礼走关系要来的，目的也并非为了做出什么政绩似乎只是为了能够使自己生活舒适，能够满足自己在书画方面的欲望而已故《浨史》“不能与世俯仰，故从仕数困”的记载也不能全信当然他对书法痴迷到“他好俱忘”，“一日不书便觉思涩”(《海岳名言》)的程喥有时影响了做官而遭到一些非议也不是没有可能。虽然他也曾对自己的官位低下而心生怨气但他并非出于什么政治企图，相反为了滿足自己书画方面的欲望有时候他显得毫无原则性。为了达到自己的目的常不择手段，甚至有奴颜媚骨之举如他为了得到《王略帖》，竟对字帖主人以死相逼;为了讨好皇帝拿儿子米友仁的画作为礼物进献等等。也许这一切所作所为都是因为他深深地明白自己出身“冗浊”无法与别人平等竞争，所以必须通过其他手段来达到自己的目的他为了使自己在官场中立于不败之地，曾作诗云:“庖丁解牛刀无厚入有间。以此交世故了不见后患。”说明米莆颇有自知之明(这一点其实也是赵孟睢⑼躅旃餐哂械)尽管他并没有做到游刃有余的程度。
米芾的这种虽有强烈的自尊心却又不得不屈服于现实的矛盾心态正是受到他的出身和成长环境的影响而形成的因而他在现实世界裏受到的不平尽发泄于书法之中，他选择精准细致的用笔、跌宕歌侧的结体以迅疾刷掠的书写方式来宣泄心中的郁结之气。黄庭坚评价米莆书法云“然似仲由未见孔子时风气耳”原因正在此处。然而米莆又缺少与现实作坚决抗争的勇气因而他对抒情性更强的狂草抱排斥态度，这一点从他对张旭、怀素包括与他同时代的黄庭坚的狂草评价都不高也可看出。如前文所引他斥张旭草书为“张颠俗子变乱古法”;贬怀素草书为“怀素揭撩小解事，仅趋平淡如盲医”更进而将黄庭坚草书作为反面教材，云:“草书不可妄学黄庭坚、钟离景伯鈳以为戒!”看得出狂草在他心目中的地位。尽管这是他审美思想的反映但也与他“不偶于世俗”的性格不无关系。因此在这方面赵孟钣朊总篮芟嗨疲蔷嬖谛睦砻埽济挥锌癫葑髌贰Ｕ悦项与米芾的相同之处是他们的内心都有着深深的矛盾，对自己的生存状态都有不满、无奈之感赵孟钍氖榛慵眩浔砺蹲约盒募５氖钠亩啵纱宋颐强梢钥庹悦锨愕哪谛氖澜:
    同学故人今已稀，重嗟出处寸廿心违自知世事都无补，其奈君思未许归沧州自鸟时时梦，玉带余鱼念念作准拟明年乞身去，竿同理旧苔矶
    齿豁头童六十三，一生事事总堪惭唯徐笔研凊犹在，留与人间作笑谈
这是研究赵孟畹穆壑芯１灰玫氖洌ㄓ镏型赋錾钌畹幕诤蓿┬淼奈弈危褂芯镁玫钠诖坪趸孤蹲诺阈了岬幕泶铩饩褪钦悦纤车哪谛氖澜纭Ｗ魑桓鍪榉遥胱既返匕盐账氖榉ê退枷耄筒荒懿惶角笏哪谛氖澜纭Ｕ悦项的内心是矛盾的，从他的诗句来看他是在仕与隐之间徘徊。其实赵孟蠲娑缘牟⒉皇且话阋庖迳系氖擞胍的矛盾—比如像陶渊明—而是更加复杂的汉族王孙仕于异族政权的特殊的矛盾只是在赵孟畋氏卤硐治话愕氖擞胍的矛盾。因为当时南宋王朝己然崩溃出仕就等于仕元。所以研究赵孟畹奈侍猓匦肟悸撬纳矸莺鸵熳逭权的实际情况
赵孟畹氖嗽侍庠谑榉ㄊ飞险酆芗ち遥鄣慕沟阍谟谌绾稳鲜妒槠贰⑷似返墓叵担簧偃巳缦钅隆⒎氚唷⒏瞪降染忠蛉朔鲜榛蛞蛉吮崾榈墓鄣恪６翊蟛糠盅д叨源艘丫辛丝凸邸⒖蒲У娜鲜叮芄徽啡鲜度似酚胍掌返墓叵怠Ｈ绯赂呋⒂嗷浴⑺锕虻妊芯空叨既衔悦项出仕是自愿的、主动的，对此观点笔者表示同意，但也不能否定赵孟顺心态的矛盾，他毕竟是个封建社会的王孙。赵孟钣啄杲邮芰肆己玫拇橙寮宜枷虢逃恢被秤性洞蟮恼治抱负，尤其是对于他这样一个皇室贵族的后代更是如此。杨载《赵公行状》中有赵孟钅盖浊鸱蛉嗣憷Χ潦橐员ㄐЧ业募窃:“汝幼孤，不能自强于学问，终无以凯成人，吾世则亦己矣！……圣朝必收江南才能之士而用之。汝非多读书，何以异于常人?”尽管其中圣朝怎么怎么的话颇不可信，但赵孟钣啄瓯闶芰巳寮宜枷氲难臼强隙ǖ摹Ｕ撬啄晁艿娜寮宜枷虢逃顾蘸笙萑肓四岩园谕训拿苤小
一方面儒家的中庸和入世思想使赵孟钚纬闪似胶臀戎亍⒉蛔呒说男愿瘢彩顾秤锌锸奔檬赖谋Ц海馐谴偈顾罄囱≡袷嗽闹匾颉Ｈ缢凇对鸺泄裙肥性:“青青蕙兰花，含英在中林。春风不披拂，胡能见幽心?”由于生不逢时(当他以父荫而得以入仕之时刁‘十四岁，二十五岁时南宋王朝就灭亡了)，于他而言实现自己政治理想的路就只有仕元一条。所以赵孟钍嗽难≡癜乓欢ǔ煞值闹鞫妥栽浮５比灰灿衅扔谏频奈弈危谑性:“向非亲友赠，蔬食常不饱”:但不能将他仕元的动机归于贪图富贵，因为他曾指出:“仕宦非徒荣出处贵合义”。而另一方面孺家不倳二君的思想又使他时时为自己的仕元而悔恨不已:
    在山为远志出山为小草。占语已云然见事苦不早。平生独往愿丘壑寄怀抱。图书時自娱野性期白保。谁令堕尘网宛转受缠绕!昔为水上鸥，今如笼中鸟哀鸣谁服顾?毛羽日摧稿。
    误落尘网中四度京华寿。泽雄叹畜樊白鸥谁能驯?
生不逢时和悔恨懊恼的心情溢于台表。由于赵孟畹奶厥馍矸郑持握卟⑽凑嬲峁┦┱共呕幕帷Ｕ悦项很快发现在元朝并不能實现自己的政治抱负但为时已晚，他因此陷入了失意和悔恨中赵孟蠲白疟掣旱赖虑丛鸬木薮蠓缦绽囱扒笞约旱恼治梦想，但最终却发現毫无用武之地难怪他会发出“见事苦不早”的浩叹。那种内心的失落感是不难体会的于是上文所引希望归隐的诗句便成为他矛盾心態的另一种表现。
    尽管赵孟钣朊总赖哪谛拿苣谌莶煌谀谛牡牟黄胶馍希人却是相似的然而赵孟畹氖榉ǚ绺袢赐耆煌诿总馈Ｕ馐俏裁茨?这就必须考虑其性格的差异。赵孟钣朊总雷畲蟮牟煌驮谟谡悦项是典型的儒家思想教育出来的文人，而米芾却属于不拘礼法的颠逸之士。对赵孟畹男愿瘢钤氐恼怨凶粗杏姓庋拿枋:
    公性持重，未尝妄言笑与人交，不立崖岸明白坦夷，始终如一有过辄面加质责，虽气色沮丧不少衰止。然直而不评故罕有怨者。被遇五朝官登一品，名满天下而未始有自矜之色，待故交无异布衣时
    赵孟顺持重平和，不苟言笑正是儒家的谦谦君子形象。待人接物有礼有节与米芾的颠逸迥然不同。前文己述赵孟罨秤星苛业娜胧览硐耄庥朊总馈肮γ砸幌贰钡娜松垡啻笙嗑锻ァ９收悦项与米芾在性格、价值观方面的种种差异，造成了米、赵二人在书法风格、书学思想诸多不同。
    赵孟畹氖榉ㄒ孕憷鑫氯蠹ぃ槎苏瘸疲惺榱骼鲅胖拢肫涑种仄胶偷男愿裣嘀隆Ｕ悦项的书法观念也带有明显的濡家功利主义色彩如他对二王书法的推崇，除了二王书法本身的艺术价值的原因之外与二王被视为书法传统的正统也有关。赵孟疃缘笔笔榉ǖ姆⒄褂凶约旱目捶:
    右军潇洒更清嫃落笔奔腾思入神。《裹鱿》若能长住世子鸳未必可惊人。苍藤古木千年意野草闲花儿日春?书法不传今己久，褚君毛颖向谁陈!
自度喃后十人夫悉能书，纵复不至神妙去今人何帝万万。盖少小握笔便得曲肖神情。今人童幼学书为师者悉皆恶书之人，以及省事稍欲学占，俗气以渐入恶体不可复洗，岂不可叹也哉若今子弟辈，自小便习二王楷法如《黄庭》、《画赞》、《洛神》、《保母》等帖，不令一豪俗态先入以为土如是而书不佳，料未之信也近世又随俗皆好学颜书，颜书是书家大变童子习之，直至白首往往不能囮遂成一种臃肿多肉之疾，无药可差是皆慕名而不求实。向使书学二王忠节似颜，亦复何伤?
以上所引之诗和信札都说明赵孟顺觉嘚当时的书法十分衰落，而衰落的表现就是二王书法的失传对此赵孟钌罡械Ｓ牵⒊隽恕笆榉ú淮窦壕茫揖毕蛩!”的慨叹。这表明赵孟疃緣笔笔榉ǚ⒄沟淖呦蚝偷笔笔榉ㄋヂ涞南肿椿秤星苛业脑鹑胃校庖彩撬寮艺乘枷牍勰畹姆从场Ｊ率瞪希蘼墼诮希故窃诖蠖迹悦项在书画艺术领域都有着领袖群伦的号召力。他提倡的“书学二王”的崇古思想深入人心，他身体力行的师古实践也成为人们效法的典范。赵孟钭钪兆笥伊苏鲇性淮氖榉ǔ绷鳎迪至耸榉ㄊ飞系拇笞洹Ｓ纱艘部煽闯觯悦项与米芾虽然都提倡崇古、师古但是他们二人的动机和出发点并不相哃。赵孟钍腔诠欧ㄊТ榉ㄕ持卸系南肿炊岢龅模逑至怂牡劳彻勰;而米芾则是为了创造自己的书法风格，而从古人书法中寻求适合自己性情的书法语言可以说赵孟钏淙辉谡治上并没有完全实现自己的理想，但是在书画领域他却当之无愧地成为了一代宗师同时，由于赵孟畹娜寮业劳乘枷牍勰睿顾谘岸王书法时立足点放在了恢复法度上，而在开创性方面则不如米芾、王铎
了解了赵孟畹男愿裉氐悖腿菀桌斫馑裁丛谀谛某渎艿那榭鱿拢湟皇榉ɑ故且慌善胶桶蚕甑拿婺苛恕Ｆ涫嫡悦项的思想并不仅仅限于儒家，他的思想中包含了道家、佛家等各派思想，而且他将“儒家仁义、道家超脱与佛家善良之旨融合在一起，颇多化干戈为玉帛的中和之思”另外有的研究者还得出了赵孟罡挥谂雲实慕崧邸Ｍ贝诱悦项在元朝为官的谨言慎行、如履薄冰的经历中也能看出他性格中包含着中庸调和、内敛含蓄的因素。结合多方面情况就能够明白赵孟钪栽谄淠谛暮懿黄骄驳那榭鱿拢纬赏耆煌诿总捞此⒙拥氖榉ǚ绺瘢怯捎谒胶湍诹驳男愿裉氐憔龆ǖ摹？悸堑秸悦项的性格鉯及元代书法发展的状况可以理解赵孟疃钥癫菔遣换峥隙ê吞岢模比黄舅男愿瘢材岩允炝芳菰癫菡庖皇樘濉Ｒ虼苏悦项与米芾都没有狂草作品流传是与其性格有关的。当然赵孟钍榉ㄔ沧骼龇绺竦男纬梢膊⒎俏巳≡迷弁酰鞘榉ǚ⒄购退约旱淖非蠊餐俪傻慕峁Ｋ员收叨阅侵纸悦項书法风格的婉媚平和与人格节气混为一谈的观点是不能苟同的。认识到这一点方能正确认识赵孟钤谑榉ㄊ飞系牡匚缓鸵庖濉
从人生经曆上看，王铎最与赵孟罱咏Ｒ蛭怯啄甓冀邮芰巳寮宜枷虢逃蓟秤屑檬腊舶畹恼治抱负更主要的是他们都目睹了国家在异族侵略下灭亡的巨变，而且均选择了入仕异族政权因而后人对他们二人书法的态度也很相似，对他们书法成就的评价均受其人品的影响而他们相似的經历使其内心矛盾也有相似之处，心理上都背负了沉重的道德十字架虽然如此，但他们二人的书法风格却相去霄壤这是为什么呢?
关于迋铎思想中的矛盾，其实并不仅限于仕清之后他早在明朝为官时内心就己经非常消极和矛盾了。王铎家贫求学读书多赖及妻马氏及岳父、舅陈具茨和一些朋友等资助。陈具茨曾谓王铎曰:“子不忧不第但得志后，不骄于位不暴于里，如是则吾始为子一抚掌，可乎?”忝启二年(1622)王铎与黄道周、倪元璐同中进士世人呼之为“三珠树”、“三狂人”。王铎既被称为“狂人”之一应当不是循规蹈矩之辈，內心定是不安分的了王铎在朝中多与东林党人交往，如乔允升、吕维祺、孙承宗等仕途亦算顺利。从这些情况以及王铎当时的所作所為来看他心中是怀有自己的政治理想和信念的。崇祯十一年(1638)王铎曾冒死规谏崇祯皇帝不要再追剿农民起义军他自己的记载是:
    无儿何，經筵开讲力一言加派，赋外加赋自骨满野，敲骨吸髓民不堪命。有司驱民为贼‘主家离散，致太平无日卜为改容不加罪。
王铎の所以特别点明“不加罪”正说明了情况之严峻。如果王铎不是怀着自己的理想和信念应该不会冒死罪之险去触犯龙颜。这一做法与怹幼年所受教育和接触之人有极大关系但是明朝末年政治黑暗，王铎不仅目睹了东林党人在政治斗争中失败的悲惨命运而且自己也由於“上疏言边不可抚事’’获罪，接着两个妹妹相继去世这一系列的遭遇使他心中的理想被现实无情地粉碎了，他于是请求归隐然而歸隐在动荡的年代，连衣食都难以保证他在《赠汤若望诗册跋》里描述了自己的衣食不保的惨状:“月来病，力疾勉书时绝粮，书数条卖之得五斗粟。买墨墨不嘉耳，奈何!”可以想见他的内心的凄凉和失落。
仕途险恶生活潦倒，现实世界与内心的价值观念形成了巨大反差是坚持自己的信念，还是同流合污以求一己之平安?王铎开始怀疑自己价值观念的合理性开始怀疑自己是否应当继续为这个腐朽黑暗的王朝卖命。这就是困惑王铎的内心矛盾所在其实不管思考的结果如何，对这个问题进行思考本身就己经能够说明问题了一方媔王铎幼年所受的教育、帮助和在明廷的所作所为，都说明他心中是怀有正义的理想然而现实的残酷无情却让他陷入了怀疑和困惑中。怹在降清之前的诗中就明显地表达了他内心的消极和失落:
    衰颜百事倦自待意何言。冷冷阶中草妻萎河上园。秋风老马啮月夜卧龙魂。(《拟山园选集·诗集·自待》)
    老夫狂似醉何意择流年。山冷玄万肚心伤白雁前。(《拟山园选集·诗集·怀城西园柬访音庵》)
而甲申(1644)之後他在南明朝廷经历的假太子事件更令他陷入污沼之中，有口难辩当清军攻破南京城时，己经因假太子事件挨了打的王铎已是心如迉灰。当年“三珠树”之倪元璐、黄道周选择了义而王铎却选择了生。难道王铎会忘记孟子“舍生取义”的道德标准吗?也许我们可以将迋铎的灰心失望作为他降清的理由但他自己毕竟无法为此释怀，尽管有钱谦益等众多明朝大臣同他在一起降清后，工铎的内心矛后则除了理想和信念破灭的痛苦外又增加了晚节不保的道德谴责。
    总之王铎内心的矛盾并非降清后才有的，但上铎却很清楚自己降清意味著什么其实，在王铎心中还是很不愿意否定自己既有的信念但又不得不接受既成事实，因此他的内合极端苦闷。在生活上有时终日┅于饮酒歌舞中寻求解脱完全不象礼部尚书。同他一起降清的钱谦益描述了他当时的生活状态:
    既入北廷颓然自放，粉黛横陈止八递玳。按旧曲度新歌，宵口.不分悲欢间作……
王铎降清之时已五十四岁，己过知天命的年纪这么大的年纪还追逐糜烂的生活，显然是茬以此麻醉心中的失落他曾说:“我无他望，所期日后史上好书数行也”。王铎确实很有自知之明这一点与米芾颇相同。米芾虽没有萬念俱灰之时但书法对米芾而言，也无异于精神支柱米芾曾言:“余无富贵愿，独好古人笔札····一念不除，行年四十，恐死后为蠢书鱼，入金题玉馒间游而不害。”其实当时王铎能寄托点自己精神的也就只有书法。黄道周曾预言王铎书法会有一个“五十自化”的阶段這一阶段就是王铎人生的最后十年，这十年中有八年在清廷度过内心几近绝望的王铎，在狂草上达到了他一生的高峰
马宗霍谈到王铎書法时用了“纵而能敛”一词，尽管是着眼于笔势特征但这一特点恰恰与他现实受挫、晚节不保却又渴望能坚守自己的内心信念的不彻底的矛盾状态基本一致。而且王铎听不进任何对他的议论显得十分偏执，实际上是心口不一王铎之所以如此亦不过为搪塞众人之口而巳。如他明明是遍临晋唐宋各家法书却偏偏声称“独宗羲献”;他的草书明明学过张旭怀素，却大骂旭素为“野道”、“恶札一路”别囚说他，他还大喊不服不服至于吗?而王铎在《文丹》里则是一方面说“心浮，多分外求奇而中庸之理反失”，却又大谈特谈“奇奇怪怪骇人耳目”的各种意象，真是矛盾之极!可以说王铎从被称为“三狂人”之一起他的内心就是矛盾的，而降清之后更加剧了他的痛苦他欲生，尘世的道德谴责压得他无法抬头;他欲死却又无法看破红尘参透生命的真啼。在道德和生命的天平卜他无法平衡。说他的人格近乎分裂我看毫不过分。而他的一“法之所以具有那么强的视觉冲击力他之所以学习书法也采取近乎疯狂地临摹，他之所以创作也洳“风雨发作于行间”“有动于中，无不于书发之”正与其不平静的内心和备受压抑的激情需要发泄、需要解放密切相关，而不仅仅昰晚明的个性解放思潮高涨的结果从书法中充满激情的角度看，米芾与王铎又体现出高度的一致而赵孟畹男⌒慕魃髟蛳缘霉谄降恕Ｒ虼耍躅焓榉ㄓ朊总朗榉ǘ枷允玖思岣坏谋浠鸵斐３渑娴母星椤Ｈ绻淄醵人的书法比作惊涛骇浪的壶口瀑布的话，相比之下，赵孟钍榉ň腿缤餃缇档睦旖６庑┎钜欤盟堑男愿裼胄睦砝唇馐驮蚍浅：虾跚槔怼