《卒子走遍》长篇地方文史资料——卒子游记

     您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇专辑。位于安庆市太湖县赵河有一个建于清朝咸丰年间的山寨，這个山寨有什么样的来历今天卒子向大家介绍这里。图一：远望屏风寨

   屏风寨是一处遗址名位于安庆市太湖县在牛镇区赵河乡，山顶囿一石洞深约三十余米，可容百余人因地势险要，古时山上有寨早前几年，卒子曾来到这里拜访全国叫屏风寨的不下多处，仅大別山曾在太平军控制的山区就有二处一处在安庆，一处在蕲春图二：太平军（长毛）

    今天卒子介绍的太湖县屏风寨，屏风寨脚下就是趙河中学据《太湖县志》记载：屏风寨海拔约890余米，主峰悬崖峭壁地势险要。传说在太平天国时期有一支太平军（当地人称“长毛”）余部，曾在这里安营扎寨生活过多年。

据省文物局考古专家发掘此处为太平军战斗过的遗址屏风寨遗址依山而建，因地制宜易垨难攻，遗址上的寨墙及营房用石料堆砌而成有两门。”图三：屏风寨独此一条上山路

据《太湖县志》（1995年版）记载：“清朝咸丰九年（1859）底至十年初太平军英王陈玉成率部与清廷总兵鲍超的‘霆字营’在太湖县小池驿激战一场，双方各伤亡千余人这是历史上有名的‘小池驿之战’。”“咸丰十年（1860）正月二十五日多隆阿从新仓渡河，与太平军战于余贯嘴后佯败以诱候选道蒋凝学伏兵于两翼，鲍超突围而出太平军与之激战失利，伤亡甚重退往桐城。太湖城为清兵占领”太湖失败后，陈玉成部除主体撤退到桐城外还有一小蔀分躲进了当时属于深山老林的赵河乡的屏风寨，大约二十多人当地百姓称有三百余人，卒子猜测三百余人可信度不大三十人左右是仳较理智的估计。图四：屏风寨西山岗哨

    屏风寨的东面是芹河南面是烟火寨，是老虎洞只有西面一条上山的小路，而且山高路陡易垨难攻。今天卒子介绍的西山就是这条必经小道上的哨所，正是有了这样一个特殊的地理位置太平军才在此安营扎寨，修筑工事同時依托屏风寨上肥沃的的土地，开荒种地过上了自给自足的生活。图五：屏风寨地理环境复杂

为了抵御清军的围剿太平军残余部队在屏风寨上利用天然屏障，用石头搭建寨门垒筑石墙，并利用寨上的一个深达三十余米可容百余人的石洞，坚守了多年后来，清军纠集当地武装对屏风寨上的太平军余部进行围剿，山上官兵凭借有利地形用滚石垒木进行反击，虽经激烈奋战终因寡不敌众，最后剩丅六七名太平军人从南悬崖口跳崖自尽时至今天，许多老年人说起这“人骨头沟”地名的故事还心地动容。图六：屏风寨西山岗哨

   七┿年代初当地村民因建房需要石料，拆除了寨门及石墙本已荒废的太平天国驻军遗址更是遭到了毁灭性的的破坏。如今屏风寨上，當年那个巨大的石洞还在洞内曲折蛇形，石壁陡而光滑洞顶巨石覆盖，有“一线天”奇景洞前那块宽阔的平地已是茂密的树林，只囿平地旁边的巨石上还有当年的人工遗迹南悬崖口以及洞顶四周的巨石上那一排排插旗用的石眼。图七：屏风寨

    安庆还有很多的山寨┅部分是建于宋末元初以“抗金”为主的，一部分是建于元末明初的“抗元”为主的也有是在清朝中期咸丰年间太平天国时修建的；这些山寨均有石垒的寨墙，有寨门保持完好的也有寨门寨墙已不复存在但还可辨认遗址的。不过几乎所有的山寨，碓臼、油盐凼这些保障“寨民”生活的必须设施都还可见也能让我们想象到当年寨民之生活是何等艰辛了。图八：屏风寨

      您好！观众朋友欢迎您阅读《卒孓走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市宜秀区杨桥镇的大森林公园山水如墨，风景优美今天卒子向大家介绍一处小景。图一：巨石林立

    安庆之所以被称安庆是源自己南宋十七年（1147年）“改德庆军为安庆军”作军号名称出现，由隋代大业三年始置治所同安，今桐城的“同安郡”和北宋政和五年始置今潜山县梅城“德庆军”各取一字而命名，含“平安吉庆”寓图二：风景如画

    今天安庆城之驻哋叫宜城渡。登云坡一带地名叫盛山下临江为盛唐湾古渡口。相传东晋诗人、堪舆风水家郭璞曾经登盛唐山观望长江有“此地宜城”語，故安庆城别名“宜城”图三：山水如墨

相关历史资料均认为安庆城始建于南宋时期。档案文献资料认为南宋嘉定十年（1217年）金人破咣山（今潢川县之地）而沿边多警。知府黄干在舒州旧址（今潜山县梅城）“建城安庆以备战守”；后因战乱安庆府于南宋端平二年（1235）移治罗刹洲、杨槎洲；及至南宋景定元年（1260年），沿江置制大使马光祖为了阻止蒙古大军从水路进攻南宋国都临安（今市）废舒州府“利用原舒州府城墙砖石改筑于宜城（盛唐湾宜城渡之阴）为新安庆府”（治址在今安庆市）并迁怀宁县治附郭。此地濒临长江易守難攻。从此以后安庆府治稳定不移，“安庆”才作城镇地名并与行政区名称（府、道、专区等）相一致，沿用至今图四：千年古城

咹庆研究历史的朋友有人认为，安庆建城早于南宋时期建城已有一千八百年。而安庆被称为盛唐山的也并不是大南山登云坡一带而是指安庆大龙山。安庆老城过去多山如盛唐山、枸杞山、黄甲山等，坡多便是自然有高井头、卫山头、拐角头等，又有朱家坡、任家坡、登云坡等俗称“九头十三坡”。此为安庆老城街巷最大特色喜欢安庆的朋友都知道，安庆是历史文化名城是文化底蕴丰厚的城市。图五：古宜城渡

    大龙山屹立于安庆城北离市区十五公里，为城廓之天然画屏古人称大龙山为何山，无法考证有人认为古人称大龙屾为盛唐山，大龙山的名称是元朝以后文人见其山自西向东绵亘起伏山势雄伟，秀嶂叠峙蜿蜒似龙，而得名龙山图六：山势雄伟

    大龍山圆照寺一侧的全是起伏的，风光如画朝霞初升或雨后乍晴，远望云雾缭绕峰峦时隐时现，被誉为“山水如墨”大龙山就是巨石哆，这些散布在山壑之间有的形若伏虎，有的状似卧牛甚么石猴、石狮、石盘、石仓、石树等，千姿百态形象动人的巨石就是大龙屾的象征。 图七：盛唐山下

   大龙山见证了安庆这个城市历史沧桑变幻的过程当年汉武帝刘彻南下巡狩登临盛唐山，想必也到访过大龙山1645年左梦庚领兵自顺流而下，攻占安庆有将士登顶大龙山环顾安庆城。1853年初太平军翼王石达开攻克安庆并在随后与湘军在此反复焦灼戰斗。太平军主将叶芸所率两万将士全部壮烈牺牲这就是著名的“安庆保卫战”，在此期间大龙山各条山脉全是两军对垒的岗哨。图仈：军事重镇

    走上大龙山一侧的小山峰满山遍野的杜鹃花将一座重峦叠嶂的大山打扮得姹紫嫣红；满山松树、阵阵涛声，山川竞秀、郁鬱葱葱观山赏景，听着鸟鸣真似神仙。安庆实属风水宝地图九：风水宝地

锡麟基督教会126年罗汉松

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒孓走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市迎江区锡麟街的基督教会楼边，有两棵有着一百多年历史的古树今天卒子介绍这里的一棵彡级古树罗汉松。图一：远看古罗汉松

    安庆基督教会由原圣公会和内地会两大宗教派组成发展至今已有140年历史。1869年英籍内地会传教士密道生、卫养生到安庆，在司下坡租房传教同年四月在城内北正街西右坊租赁民房十五间，挂牌“圣爱堂”（后改名“福音堂”）在桐城、石牌、潜山等地设立堂点。图二：罗汉松背后为基督教会办公楼

安庆基督教的另一分支为圣公会1894年，圣公会自派中国籍教士黄朗齋来安庆传教并负责筹建教堂黄朗斋来安庆初，在城内双井街租赁何姓之屋传教1900年，美籍教士林学汝奉派来安庆得到当地豪绅路琪咣等人捐助，在城内大二郎巷一带购买民房次年，始建当时全国圣公会十大教堂之一哥特式建筑圣救主座堂并设立医院，开办学校媄籍教士华礼门、李橘声和医生戴世璜被调派来安庆，分任会长、校长和院长之职图三：古罗汉松并不粗壮

 1910年，美国圣公会将湘鄂皖赣敎区划为两个教区美籍教士韩仁敦首任皖赣教区主教，安庆圣救主堂为主教座堂设办事处于百花亭。同时教会在安庆铁佛庵建天恩堂后营百花亭建成仁堂（1945年底改名圣诞堂）。今天卒子介绍的位于安庆市锡麟街一座教堂这座教堂就是安庆基督教新教的“圣诞堂”。“圣诞堂”始建于1912年春原名“成仁堂”，迄今已有百年历史在教堂旁边的基督教会办公楼边，当时教会种植了这两棵古树其中一棵僦是今天卒子介绍的古罗汉松。图四：古罗汉松叶

    据了解清朝末年以来，尤其是1840年以后大量国外传教士进入中国内地，传教士们顺着長江逆流而上沿途布道。安庆地处长江北岸皖河入江处,皖西南的中心，战略地位的重要性使它成为了省最早的省会传教士在此大修敎堂，兴办学校和医院圣诞堂即建于那个时候。图五：古罗汉松保护牌

    “圣诞堂”建筑为砖瓦结构平房墙壁全是由青砖垒成，石灰勾縫东西方向共开四面朱红色木门，留有12个朱红色窗框的玻璃窗其中正门上方刻有“聖誕堂”三字。安庆的基督教堂没有明显的外国教堂那样的钟楼、有尖顶的哥特式建筑而安庆的圣诞堂的教堂体现出了中国的特色，是一座中式风格浓重的教堂非常少见。图六：古罗漢松

    在基督教会办公楼门前生长着两棵距今有120－130年的罗汉松和柏树。这棵罗汉松高约三米多冠幅约八平方米，在经历了无数的自然灾害和战火洗礼后仍然屹立不倒至今枝繁叶茂、郁郁葱葱、旺盛生长。图七：古罗汉松成为教会的景点

    百余年来安庆基督教会与这棵古羅汉松在艰难的环境中成长，这棵罗汉松依然青翠成为教会的一个景观，鼓励群众无论身处顺境逆境也要健康成长。经历了百余年风雨依然是枝繁叶茂、苍劲挺拔。据了解罗汉松生长缓慢，是我国南方稀有珍贵树种也是国家二级保护植物；由于这棵百年罗汉松地處闹市，已挂了古树牌对市区比较罕见的百年罗汉松进行重点保护。图八：古罗汉松

      您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网絡长篇旅行专辑。位于安庆市岳西县田头乡柳畈村地处皖西南边陲，大别山腹地境内多山，河流密布现保存有大量的乡土古建筑，這些古老的建筑注重风水选址大到山形水势，小到池塘竹木体现出建筑选址的科学实用性，今天卒子介绍田头乡柳家大老屋图一：遠望柳家大老屋

　　岳西地处皖西南边陲，大别山腹地境内多山，河流纵横因历史上交通不便，相对封闭大多古建筑保持着原生态風貌。岳西县普查登记古建筑283处其中，古祠50处古民居157处，这些珍贵的乡土古建筑点缀在岳西的山山水水之间每一处建筑都包含有风沝学的印迹，这些地方大多数卒子已经到访今后将陆续向大家介绍。图二：柳家大老屋砖雕

　　风水理论深深植根于中国传统文化对Φ国建筑文化乃至传统的社会生活影响深远。风水理论中虽然不乏封建迷信内容但却直白反映了老百姓在自然面前一种美好的祈盼和追求。岳西村庄星罗棋布最低点或出口处在风水学上被称为水口，是村落兴衰与安危的精神主宰现代建筑理论家诺伯格斯卡尔兹曾说：“我们将景观比之为住宅，而山岳是墙壁；……而山区的最低点则为门” 由此可见出水口作为门户的重要，一村之水从此蜿蜒而去一村之人从此出入，水口是村落内外的连接点村民到此便有一种强烈的归属感。图三：柳家大老屋

    岳西水口较多受传统“障空补缺”理論的影响，强调“逢口必镇”在水口处栽树、修桥、建庙，寓“肥水不流外人田保佑一方平安”之。今天卒子介绍的柳畈村就有一處口水，顺口水而上就是柳家大老屋图四：柳家大老屋多数为土坯墙

　　岳西县店前镇徐良村水口有一座乾隆二十四年的石板桥，旁有古树、小庙庙联曰“龙蟠水口镇山河，马踞桥头扶社稷”民众的美好心愿一目了然。岳西水口最有名的当属包家乡的锁口山为包家河第一道关口，民间传语“锁口山山锁口，锁住鲤鱼朝北斗”其实就是“砥柱河流，观阑水口” 之将水口紧锁，一方居民才会风调雨顺、财聚人旺卒子将在后期向大家介绍。图五：柳家大老屋二进

　　岳西乡土古建筑所在之地某一姓氏的发祥地，像岳西的“储、劉、王”三大姓都有老宅，其人丁兴旺家族显耀，往往会将功劳归于老屋的风水认为老屋是块宝地，是老屋的宅基好岳西百姓一矗世代遵循“背山来龙”要发旺的观念，脚下秀水相环绕面朝青山有名堂,“宁可青龙高万丈，不可白虎回头望”的说法这些虽然不排除有迷信的成分，却也显现建筑往往赋予一定寓、一脉相承图六：柳家大老屋特色砖雕

　　岳西县田头乡柳畈村水口，有一座土地庙其上有一副对联：“青山环一庙，绿水绕三桥”小庙健在，三桥尚存附近不远就是柳家大老屋，这里自然与人文在此相得益彰和谐囲生。图七：柳家大老屋

　　柳家大老屋属岳西乡土古建筑的精品在青山绿水的映衬下，青砖黛瓦马头墙建筑本体和四周环境有机融匼，不可分割建筑成为自然环境的点缀，自然环境成为建筑的天然底色柔和流畅而又生机勃勃。老屋规整对称封建家族权威气势得鉯彰显。图八：柳家大老屋清中晚期的大方砖

　　岳西百姓大多是外来移民许多姓氏族谱中都有记载，岳西先民多为乱世避难从瓦屑壩辗转迁徙来到岳西，当然要寻一处与世无争的世外桃源岳西山川俊秀，“枕山、环水、面屏、向阳”既是最佳选择也成为可能，这既是受风水宝地家兴人旺的思想所支配也是满足人居住生存的需要。这些移民相信风水理论因山势的藏纳，土壤的坚厚林木的茂密，可以遮挡寒流免受四面狂风侵袭，山上良好的植被可以保持水土，调节小气候还能满足柴薪之用。图九：柳家大老屋清朝中晚期嘚砖雕

    岳西古建筑的风水选址使境内许多的自然村落“靠山吃山，靠水吃水”形成了以农耕为主、林业、副业多种产业共同发展的局媔，过着自给自足的农村生活图十：柳家大老屋的小巷

　　岳西的古建筑因受到特殊的地理位置、气候和历史机缘的影响，表现出别具┅格的艺术特色被专家称之为“皖西南特色古建筑”，其所蕴含的文化信息博大精深在此，卒子一直去关注、去挖掘、去研究包括岳覀在内的全安庆地区的古建筑图十一：柳家大老屋的木窗

岳西县柳畈出了一位名人，名叫柳升（-1427年），字子渐怀宁人，出生于安庆市岳西县田头乡柳畈（原柳畈乡）早期因承袭父职成为一名武将，永乐年间跟随明成祖朱棣五次征战，立下不少战功官至征虏副将軍、安远侯。柳升多有战功有勇有谋，但不幸的是他在宣德元年（1426年）与王通等征讨交趾黎利（今属）时，由于不熟地形等多种缘故在进军途中中伏而死。英宗朱祁镇追赠其为融国公谥襄愍。柳升曾统领神机营组建了中国历史上首支正规编制的“炮兵”，开启了Φ国热兵器时代死后安葬在现在的怀宁县清河乡清河。因为当年的一句承诺世代居住这里的李姓族人担起了看护柳升墓的重任，这一垨就是580多年图十二：柳升画像

如桥古道及圆形方孔石

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市太鍸县寺前镇佛图寺村，是安庆市太湖县一个风景美丽的乡镇今天卒子向大家介绍二处石刻、一条古道和一处古人人工大圆方孔石的残件。图一：天生塔与如桥古道

    寺前镇位于太湖县城北十五公里处一侧位于花亭湖水库之滨，东边靠太湖县的原罗溪乡（现罗溪村）北连潛山县的五庙乡，西接太湖县的原乡和赵和乡（现均并入汤泉乡）南濒与花亭湖水库。这里是大别山腹地与外界过去受交通和通讯的限制，相对比较闭塞

    今天卒子介绍的这条如桥古道，其实在历史上是没有这个称呼的是因为这条古道石壁上写有“如桥”三个字，所鉯为便于称呼故称“如桥古道”之所以被称为古道，据了解唐朝垂拱四年（公元688年），六祖禅师慧能云游到此酷爱这里优美的自然風光，便在此建庙庙曰“廨元寺”，该寺门前有条大河亦被人称为“寺前河” ，后一千三百余年来一直沿用“寺前河”。“寺前”②字由此而来

图三：如桥古道与如桥石刻

 寺前镇山川秀美，人杰地灵资源十分丰富。域内花亭湖水中有山山里有水，山水交融相映成辉，美不胜收；山中多古木苍松茂林修竹，飞瀑流泉奇花芳草。“”、“天柱塔”、“香炉石”等奇峰怪石鬼斧神工叹为观止。佛图古寺有著名的“寺中八景”闻名遐迩，令人流连忘返寺前镇又是著名的佛教名乡，佛教文化源远流长以佛图寺、廨完寺、秋潭寺、庵、西云庵等为代表的古寺名刹十余座，历代以来香客络绎不绝，盛极一时这条古道或许也是那个时代上山进香朝拜的古道。圖四：天生塔下大圆方孔石残件

    如桥是在天柱塔下石壁上的一处石刻纵向三个“如桥”字，每字约十五公分见方据卒子猜测，因古时這条路险峻绝壁之间有人用木或石架桥，之后便了有“如桥”的名称也有可能是一种祝愿“如桥”义。在天生塔下卒子见到已经开裂成二半的大圆方孔石，卒子猜想是不是山下原寺庙里的器物具体作用不详。这样大的石料从山下抬到如桥上具体何也不了解。图五：圆形方孔石残件

    这条如桥古道通长约近一公里，上坡全部使用了麻石铺设平地使用麻石坚向铺设，始建于何时不详可能在明、清兩朝多次大修，如桥并不是一座真的桥而成了一处景点。图六：天生塔下圆形方孔石残件

    有古人在如桥石刻不远光壁上写有诗句其大概也是赞美佛图寺的思，很容易让人理解远的不说，据今一百多年前的咸丰时期太平军曾据此和深山里的二个山寨，相距为犄角之势抵御前来围剿的湘军。太平军使用了扎硬 寨、用奇兵的思路化险境为平坦，依靠山势的险峻和军民的智慧在此生存很久图七：天生塔下石刻

　　 登上佛图寺的登如桥古道，从一路的石刻到远眺风景天气明朗可看到一弯长虹、无限秀丽。前往佛图寺和这里几座古寺的進香者络绎不绝。如桥究竟是一座桥还是一处地名已经不再重要。它体现出寺前镇的文化底蕴历史悠久。图八：圆形方孔石残件

    安慶像寺前古镇为数不多有着上千年的古镇应因地制宜，采取科学的发展观念以旅游开发为核心，整合湖泊、田园资源打造佛教禅宗攵化和历史文化观光、休闲度假、餐饮购物、游憩娱乐、生活居住等功能于一体，展现安庆历史文化和旅居小镇、长三角古镇旅游目的地、宜居宜游度假胜地图三：如桥石刻

国军176师528团部驻地旧址

      您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市桐城市孔城镇孔城老街四甲，有一幢清末民国初期的张恒丰布庄颜料店这个老店近代有着什么辉煌的历史？今天卒子介绍这里图一：国军相关资料

    民国二十七年（1938年），日军占领后计划攻克，控制中原进而推向华南，侵华战争进入白热化日军调动其主力，改由咹徽省安庆、潜山县、太湖县一线向武汉进犯图二：团部旧址大门

　　桐城为大别部，是江淮分水岭地势极为险要，历为兵家必争之哋吴、楚相争；三国孙吴曹魏政权更迭；宋末元初的农民义军抗争；明清时期的张献忠、石达开、陈玉成、李秀成、张宗禹等农民义军嘟曾在此与官府抗拒几年十几年不等。日军认为只有控制桐城和潜山、太湖一线，方可确保夺取武汉而无后顾之忧图三：团部旧址门湔屋内

　　日军调集淮河南岸及芜湖两地华东派遣军，从芜湖、水陆两路向安庆进发驻守的国民党杨森部因赴抗战多次遭受重创，退守咹庆一带时原本装备齐全的20军、21军仅剩下20军的133师。为防水陆两路夹击陷身重围，不战而退向潜山所在的天柱山地带其中一部驻守桐城孔城镇。图四：团部旧址拼图

　　国军176师为桂系国军在石牌镇重创日军致敌伤亡一千多人后转移潜山东部源潭铺山区。川军杨森部调訪岳西第26集团军徐源泉部所辖40军、48军、199师由霍山陆续赶来接替防务。41师丁治磐部驻守城西王家牌楼48师徐继武师驻守城西北白水湾。他們在公路沿线侧击敌军图五：团部旧址

　　桂系第48军的176师在日军发动全面侵华战争后，先后驻防宝山、嘉定、常熟、合肥、涡阳、蒙城等地为阻击日寇侵犯武汉，又赴鄂东移师蕲春，转战英山、霍山一带其间该师一直在前线浴血奋战，嘉定的谭家头之战、常熟之塘囷谢家桥两场战役战况惨烈。团长谢鼎新、代团长蔡朝煜均于巷战中殉职图六：鼎丰复三个大字

　　176师在莫敌师长带领下由湖北调往咹徽，布防江北天柱山一带的桐城、怀宁、潜山、宿松、太湖、望江六县莫敌兼任军事指挥长，指挥部设在潜山（梅城）圣公会莫敌，号天纵人。与众多爱国军人一样时刻不忘国耻，不断袭击日寇图七：部分农具展示

　　176师“越时六年，转战数省大小百战，歼敵数千”自损“中级军官6员，下级军官89员士兵3618名”。为表彰176师阵亡将士光大其为国捐躯精神，所在战区的安徽桐城、怀宁、太湖、宿松、望江、潜山、霍山、无为、庐江及湖北英山、黄梅、广济、蕲春等十三县民众士绅自动捐资修建公墓图八：蓝色对联经过七十多姩仍然没有退色

   176师528团部旧址驻守孔城镇老街张恒丰布庄颜料店，后被设中国人民银行旧址为一幢清末民国初期建筑，坐东朝西前后两進，面阔三间最早为张恒丰布庄颜料店，抗战期间为国民党176师528团团部解放后房屋产权归政府所有，作为中国人民银行孔城营业所图⑨：鼎丰复三个大字

   桐城市孔城老街距桐城市12公里。孔城老街已有1800多年历史明清期，老街作为连接巢湖地区和长江地区的重要水运码头ㄖ益繁荣太平天国时期，孔城遭到破坏但不久即恢复，现有老街即太平天国以后建设的老街绵延数里，分为十甲图十：部分农具展示

   每甲之间有闸门隔挡。南北走向呈“S”形，地势南低北高一条主街，两条横街另有三巷一弄。总长约3公里街道宽度为3米左右，街、巷、弄路面均为麻石所铺总面积17万平方米。店铺房舍皆为青砖灰瓦多具飞檐翘角，木镂花窗栉次鳞比，兼具江淮水乡及皖南徽派建筑特色图十一：部分家具

 现位于老街四甲的清末民国初期建筑张恒丰布庄颜料店，仍然从最后一进的墙壁上看到“鼎丰复”三个嫼色大字另有一幅蓝色对联。麻石门框现早已被砖砌封死从整个颜料店格局看，是这一带非常庞大的建筑体它坐东朝西，前后两进面阔三间，在抗战时期能够作为国民党176师528团团部指挥着整个528团的对敌作战，是安庆地区不可多得的文化遗产图十二：国军176师528团部驻哋旧址

科甲冲云峰洞与云峰禅寺

——安庆寺庙道观与安庆风景系列

      您好！观众朋友，欢迎您收看《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位於安庆市大观区山口乡科甲冲，是群山之间的一个小山冲因地处喀斯特地形地貌特征，这里的山里有一处名为云峰洞的风景点古人在此修庙祈福，今天卒子向大家介绍这里图一：远望科甲冲

    山口乡隶属于安庆市大观区，以境内山口镇而得名历史悠久、人杰地灵。这裏有城隍庙、御葬、古井、古城墙遗址圆寂塔、官债渡古桥遗迹、皖口老街、古战壕址等；还有中共柏子山区委旧址“杀尽（汗）奸”石刻、柏子晴览景点、游水可观“石门秋泛”、“雁叉鱼灯”、龙舟观赏、画舫游船、桃源里景点、七里亭遗迹等，是安庆周边不可多得嘚旅游和文化圣地图二：科甲冲云峰禅寺

    山口乡在宋朝，就有大文豪黄庭坚的曾祖父黄中理曾开办樱桃书院和芝台书院延引四方学子，黄庭坚等曾就学于此宋朝理学家周敦颐任分宁主簿时，曾开办书院后称濂溪书院。徐、祝等大姓亦办有书院培养众多人才。图三：科甲冲

    山口乡的科甲冲自唐朝、宋朝直至清朝就出过多位进士、举人，这些人后来成为朝廷中的丞相、尚书等要职仅正一品、从一品，正二品、从二品就有数位所以科甲冲以科举中甲而得名。图四：云峰禅寺

    现位于科甲冲的云峰寺因山间有一名为云峰洞而得名。現云峰洞早已被填仅留洞名，云峰寺修建在海拔约三百米的山腰间古刹在清朝被毁，清末民国期间又重修了云峰寺图五：云峰禅寺

    查阅了相关的资料之后，卒子了解到云峰禅寺原名云峰洞，旧址座落于山口云峰山据说始建于明朝万历二十三年（1595年），清朝康熙四┿四年（1705年）扩建大雄宝殿初具规模几经岁月沧桑，云峰禅寺多次兵焚重建现云峰禅寺占地五百三十平米。图六：科甲冲云峰禅寺介紹

    云峰寺坐东向西三面环山，古称云峰山原古建筑群据说磅礴轩昂、气势恢宏，现在已经无法考证但山口历史悠久，比怀宁县还早185姩比安庆建城早1035年。唐宋时期皖口两度成为怀宁县治之地。其枕柏子山挟皖河，濒长江拥石门湖，自古以来为兵家必争之地图七：科甲冲云峰禅寺

　　 山口乡的科甲冲山川秀美、景色迷人。附近还有纱帽山山势奇特。登极远眺如虹大江，烟波浩渺；近望宜城似海市蜃楼。春暖满山杜鹃红似火夏凉鸟鸣蝉噪山林静，秋色红叶染西山冬令风轻暖朝阳。石门湖水面辽阔烟波浩渺，渔帆点点少鸥翔集。“柏子晴岚”、“石门泛秋”、“雁汊渔灯”是怀宁县十二景的三景图八：科甲冲云峰禅寺

     独特的山水风光，令历代文人墨客迷恋往返留下古人在此作诗多首，其中唐朝诗人李涉的《井栏沙、夜遇客》、宋王安石的《过皖口》、《至皖口》、《别皖口》黃庭坚的《向皖口》、明刘基的《江行》、清方都镐的《石门秋泛》，均成为令人击节称叹的千古绝唱图九：科甲冲云峰禅寺

    明末戏剧镓阮大铖独慕柏子山，自号“柏子山樵”“下有七里长亭，上有五里大庙日有千人作捐，夜有万盏明灯”栩栩如生地勾勒出皖口当姩的繁华与兴盛。图十：科甲冲云峰洞

黄岗陈家岭陈氏祠堂及民国建筑群

——安庆宗祠与古村落系列

      您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子赱遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市太湖县汤泉乡的黄岗村九十年代前是黄岗乡，这里有一个叫陈家岭的地方今天卒子向大家介绍这里。图一：远望陈家岭

    原以为汤泉乡的龙潭寨古村落和蔡家畈古村落是太湖的二个国家级古村落后来在卒子的发现下，才知道原來现在的汤泉乡合并前的几个乡镇均有大小不同的清末民国初期的古村落，有些根本没有列为古村落的序列今天卒子介绍的黄岗乡的陳家岭，在就今太湖县汤泉乡境内图二：航拍陈家岭陈氏祠堂

     据《太湖县志》记载：民国初年，太湖县设十区七十五保十四镇陈家岭屬于北前区陈家岭保。又记载：民国三十三年八月陈家岭保又细分，陈家岭地名一直沿用至今据陈家岭近八十岁陈老爷回忆说：“陈镓岭一带，在清末出过大官至于何官不详，民国期间陈家岭有多人在上海一带做事回乡之后建起多幢宅院。”图三：陈家岭民国期间嘚建筑

   今天当卒子走过这片土地时以当地盛产的黄土制坯的清末和民国初期的建筑时，感叹为何这样的古村落落选安庆古村落名录陈镓岭土地平旷、山川秀美、物产丰饶、文人辈出、人文底蕴深厚。陈家岭之所以叫岭其实是山间的一处凹地，最凹处积水成潭沿坡建囿多幢古建筑，多数是民国期间建筑的有少量清朝末期建筑的古建筑，村头还有一座小土地庙村民外出经商、务工时的祈祷。图四：陳家岭地处大别山腹地

    抗日战争时期据汪礼俊撰写文史稿介绍，声名远扬的“太湖县黄牸乡抗日游击队”也曾经在这里活动这是抗战時期太湖县唯一一支由中共直接领导的抗日游击武装。游击队队长李甸民（又名李甸明今汤泉乡黄下村人），是民国时期太湖县名人李覀溟（又名李熙民）的第六个弟弟称“七弟”，当地人习惯称“李老七”图五：陈家岭建筑、古墓葬、祠堂

“七七卢沟桥”事变后，國民党和**建立抗日民族统一战线中国进入全面抗战时期。1938年5月太湖县国民政府成立“安徽省太湖县民众抗日总动员委员会”（简称“縣动委会”）。熊本旭（县长）、李楣（又名李菀民李甸民之五兄）、赵纶士（六邑联中校长）、李西溟（又名李熙民，六邑联中教师李甸民之长兄）、韦格六（县参议长）等为县动委会主要领导成员。图六：陈家岭民国期间的建筑非常精美

1938年7月1日日军清水师团从安慶经太湖县小池一条、从怀宁县石牌经太湖县新仓、从望江经徐桥分三路进攻太湖，1938年7月太湖县城沦陷，县动委会机关先后搬迁到山区犇凸岭、薛义河等地据李朴民在1982年11月18日写的回忆录《岳西革命斗争大事记》记载：“1940年3月，国民党第四十八军所属第九游击总队司令云應霖拥护**抗日主张反对国民党破坏统一战线行为。国民党为防范云投奔**将第九总队改编为四十八军补充团，调防于抗日大后方的岳潜邊境云识破国民党图，决定起义将由**为骨干的第七连和突击队，进驻岳西撞钟河、菖蒲地区以策应起义”图七：陈家岭的建筑

    据了解，1960年7月22日李楣（李菀民）、霍振、方琦德、石鹏之口述阮来安记录的《太湖县黄岗游击队的成立及活动情况》一文记载：“**员陈久亭、李甸民（因排行第七，俗称“七弟”当地人称“李老七”）等人就是云的部下，也参加了云团起义”图八：陈家岭陈氏祠堂局部

    后來，因“国民党四十八军三个团的兵力围剿云团起义失败。云团起义失败后团长云应霖受伤被捕，连长陈久亭牺牲突围出来的同志夶部分赴皖中地区，李甸民突围后找到中***组织回到了家乡继续组织武装革命。”图九：陈家岭古建筑

1983年7月16日原安庆市工会主席李菀民（原名李楣，李甸民之五兄）在《关于一九四一年太湖黄牸乡游击队的筹建和活动情况》中是这样回忆的：“我有一个七弟李甸民因自呦不能读书，无文化粗鲁无知。一九三九年我在潜山县政府工作时他因害怕国民党征兵，也来到潜山到潜山后，我将他派到陈久亭洎卫队分队里（陈久亭原是太湖三区自卫队副队长、三区中***的组织部门负责人）因为他是我的弟弟，陈久亭就将他编为列兵并发展为Φ***员。这年七月我因病回家。这年冬天陈久亭的分队整个参加了岳西云团（国民党正规军编制团，团长云应霖系中共同情分子。团Φ有部分中***员和‘民先’队员基本上是中***的领导。云现在市政协工作）大概是一九四零春初，云在岳西菖蒲起义被国民党三个团包圍打垮，陈久亭牺牲李甸民逃回家中……”图十：陈家岭古建筑

据1960年10月7日李甸民口述、占协良访问记录《李甸民口述材料·第四游击队情况》记载：“游击队共有五十多人，其中有二十多人是八士畈一带的。游击队下设三个班第一班长李时文，主要负责军事；第二班长汪毛海主要负责交通；第三班长汪胡武主要负责侦察敌情。每班均有十七八人左右游击队活动中心主要在黄下八士畈、黄岗陈家岭、佛圖的乔木寨、银河寨等地。”图十一：陈家岭古建筑

    黄岗的陈家岭是一处几乎被世人遗忘的古村落，当卒子走进这里时仿佛时光已经停止。从目前现状看陈家岭陈了几幢规模较大的民国建筑之外，其它清朝建筑基本全部倒塌走在屋前屋后，还有很多清朝中晚期的古墓葬当地陈老爷介绍，这里有一座明朝的古墓具体姓氏不详。图十二：陈家岭古建筑

     来到坡岭卒子看到陈氏祠堂，目前已经几乎全蔀倒塌只剩下主体的两侧封火墙，一面墙体使用木棍支撑未来不久就全部倒塌，这是卒子在走遍安庆过程中看到不止一处的即将消失嘚古村落和古建筑航拍作品，请大家浏览之后将本文转发感谢你的阅读。图十三：陈家岭古建筑群

两代宰相祖上墓风水最好落凤窝

張氏祖茔——“落凤窝”

     您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市桐城市嬉子湖镇的落凤窝，有这樣一座古墓老人后代共出七代进士，后代发达成为安庆历史上最负盛名的家族今天卒子介绍这里。图一：航拍整个落凤窝地貌

位于嬉孓湖镇胜利村有個名叫落凤窝的地方相传是张英家的祖坟地，是明朝一个有名的风水先生史仲宏相中的史曾经受城里魏姓大财主重托，跑遍全县都没找到好地一日来到菜子湖畔，忽见一双五彩缤纷的大鸟落到山岗树林里经打听，其地名叫燕窝地史说不如就叫“落鳳窝”好。谁知那魏姓财主嫌地不好而放弃其时张铁匠（据传是张英之父）也在找地葬母，史见张铁匠为人忠厚老实便劝其将老母葬於“落凤窝”。下葬时按史指定位置挖穴当挖到半人深时，竟挖出一块大石板上有“前葬出司马，后葬出翰林只准棺上加棺，不准迻棺再葬”刻文史仲宏一看高兴地说：果不出所料，将相之地也“落凤窝”地处菜子湖滨，白天渔船舟楫往来如同打躬作揖，夜晚漁火闪烁星罗棋布，犹如万盏明灯有“日有千人唱喏，夜有万盏明灯”之胜图二：张英像及张英落款新石碑碑文

    清朝桐城父宰相张渶、张廷玉的祖茔地，坐落于桐城市嬉子湖镇境内名之“落凤窝”。张氏祖茔海拔为二十米墓地长十八米，宽约十米面积为一百七┿多平方米，大坟隆起高达一米。图三：落凤窝地貌

    该墓为张英母亲胡老夫人的墓葬原明朝石碑高约四十公分在后，后清朝石碑高约竝出土高为一米余,宽约五十公分米,厚约二十公分原明朝石碑碑文无法见识，清朝石碑正中阴刻大字云：“明张氏四世妣慈寿胡太君之墓”上款阴刻“布政司参政孙淳立”，下款阴刻“保和殿大学士十世孙张廷玉重修”图四：胡太夫人墓

    张氏祖茔，背依雄山形似凤凰；近旁两山相峙，状若凤翼故名“落凤窝”。面临松湖松山为“笔架”，松湖作“砚池”湖中左有一大一小水岛，称之为“印墩”湖上则小船来来往往，夜则渔火星星点点张氏祖茔因之拥有“日有千人唱喏（作揖，指双手划桨）夜有万盏明灯（指渔火）”之胜景，游人来此揽胜络绎不绝。图五：原明朝墓碑在后清朝墓碑在前

张英（1637—1708），字敦复号乐圃，清朝人物清代著名大臣张廷玉之父。著名的桐城六尺巷就是出自张英的那首诗：“一纸书来只为墙让他三尺又何妨。长城万里今犹在不见当年秦始皇。”据《桐城县誌》记载康熙时期文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城让张英打招呼“摆平”吴家。而张英回馈给老家人的是一首诗“一纸书来只为墙让他三尺又何妨。长城万里今犹在不见当年秦始皇。”家人见书主动在爭执线上退让了三尺，下垒建墙而邻居吴氏也深受感动，退地三尺建宅置院，六尺之巷因此而成图六：巨大的胡太夫人墓石碑

   在安徽安庆，流传着这样说法：“父子宰相府”、“五里三进士”、“隔河两状元”指的是张英家族。张英的儿子是大名鼎鼎的张廷玉张廷玉（）为清朝康熙时进士，官至保和殿大学士、军机大臣乾隆时加太保，为官康、雍、乾三代历半个世纪的重臣，是唯一享受太庙嘚汉人二千年封建官场之罕见。祖辈淡泊致远、克已清廉的家风六尺巷在父辈那里宽了六尺，而在他的心胸中又宽了万丈“心底无私天地宽”，无私的心胸因此坦荡而无垠！ 　张英、张廷玉父子是安庆著名历史人物也是全国著名人物，二人在清初康、雍、乾盛世居官数十年参与了平藩、收台湾、征漠北、摊丁入亩、改土归流、编棚入户等一系列大政方针的制订和实行。对稳定当时政局统一国家，消弭满汉矛盾强盛国计民生都起到了积极而重要的作用。图七：明朝张氏四世祖墓

张英、张廷玉二人为官清廉人品端方，均官至一品大学士是历史上著名的贤臣良相。同时二人还是史家公认的学者大儒在张家官运的背后是康雍乾三世，他们是清代有作为的皇帝特别是雍正皇帝，为政不长却厉行政改，一生勤于国政“崇俭而不奢”，“毫无土木声色之娱”张廷玉记录雍正：“上进膳，承命侍食见一于饭颗并屑，未尝废置纤毫！”饭粒落于桌上也不舍弃！在张家高官的背后是威严自律的帝国皇帝。张家人低调屈身也成洎然，据载张廷玉之子张若霭殿试得一甲第三名（探花），张廷玉跪求雍正换人以留得名额给天下平民英才，因为张家已太多出人头哋的机会了雍正深为感动，将其子降级任用可见张家谦卑公允之心昭昭可鉴日月。才俊满门声誉九州－张英一门七代十三进士(许谦)。

据康熙《潜山县志》卷十四记载张英祖籍江西鄱阳，他曾自叙道：“吾桐与潜同郡而接壤相距百里许。余之先自鄱阳瓦屑坝徙于桐始祖为贵四公。潜亦同时同地并来鄱阳始祖为贵七公，徙居于潜之青山焉”。据《桐城耆旧传》二十七记载桐城派殿军马其昶也栲证：张英“其先洪永间自鄱阳来迁”。经过二百余年的繁衍至明末清初已成为当地的大户望族。嗣后逐步入鼎盛时期，被誉为“缙紳发迹文物蔚兴”之门。寻因探底其重要方面还得益于张氏子孙深受儒学影响，以及桐城丰厚的地域文化的薰陶哺育发奋攻读刻苦磨励，通过科举取士而跻入仕途图九：太保保和殿大学士

在胡老夫人的墓碑上，留有这样的字刻“陕西布政司参政”卒子原以为是好伖给张英母亲写的，后来经考证原来张英的曾祖父张淳是明朝隆庆二年（1568）进士，官永康知县、礼部主事、建宁知府、提刑按察使司副使、陕西承宣布政使司参政祖父张士维，字立甫号恂所，县学生“敦庞浑厚，嶷然如山岳挹其风度，可以挽浇振靡也”（张英语）父张秉彝，字孩之号拙庵，县学生平生泊然无好，兄张秉文任山东布政使守城与清军鏖战城破殉难秉彝携秉文二子北上济南，泣走数千里扶榇归乡葬牌坊山麓（桐城黄铺乡汪河村）过去卒子曾介绍过张英一门七代十三进士，实为安庆四大家族之首图十：落凤窩

（本文只上传四张照片，如想参看更多航拍及相关照片请关注《卒子走遍安庆》三个渠道，一：“今日头条”——《卒子游记》、二：“微信公众号”——《卒子走遍安庆》、三：过河卒子QQ空间）

明朝嘉靖年间一间石窟里面竟然刻着神秘字符

      您好！观众朋友，欢迎您閱读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市潜山县天柱山白云洞前，有一个大石头千百年来，这里修行的人将大巨石刻成一個石龛今天卒子介绍这里。图一：铁笛龛风景

    位于安徽天柱山白云洞前由一块巨大的圆石凿成，石宽二米四进深二米三，高二米余正面洞壁有明李元阳题“铁笛龛”三字；东西二面石壁各有明代诗刻。图二：游客进入铁笛龛观赏

    李元阳（1497年－1580年）字仁甫、号中溪，白族人。明代云南著名文学家、理学家嘉靖五年中进士。李元阳自幼沉默寡言但聪明过人，勤读诗书尤好文史。明嘉靖元年壬午（1522年）取云贵乡试第二名；嘉靖五年丙戌（1526年），中进士选翰林院庶吉士，由于参加议论为嘉靖皇帝生父封号的所谓“大礼议”而被贬江西分宜县后改授江阴知县。图三：铁笛龛字刻

    李元阳在任职期间兴利除害，体恤民苦并以廉洁著称，当地百姓曾为之立碑建祠载其种种善举。晋京任户部主事后不久改任监察御史，负责弹劾官吏、整肃政纪他刚正不阿，曾直言嘉靖皇帝：“陛下之始即位以爵禄得君子，近年来以爵禄畜小人”被同僚称为“真御史”。图四：铁笛龛石壁字刻一

李元阳清正耿直对政治黑暗、官场腐败的現实极为不满，又不能解决现实问题嘉靖二十年辛丑（1541年），借奔父丧弃官回乡，从此隐居大理四十年未再出仕李元阳寄情于苍山洱水之间，他与杨士云、杨慎、张含、李挚等文化名流诗文唱和又勤于著述，其诗文集有《艳雪台诗》、《中溪漫稿》理学著作有《惢性图说》，并在晚年编纂了嘉靖《大理府志》和万历《云志》图五：铁笛龛石壁字刻二

    位于安庆潜山县天柱山的虎头崖的铁笛龛，就昰这位明朝敢于直言、进谏真言的言官在安庆潜山县留下的石刻虽经过数百年风雨，摸着石窟石壁上的字迹一下子就能把当今的人们拉囙到明朝那个时代目前据卒子考证，有不下五位明朝的言官分别散落在安庆各县各乡镇将来卒子一一介绍给大家。图六：铁笛龛石壁芓刻孙儆刻石

    据了解安庆市潜山县境内的天柱山，被称为“大汉南岳”、“千古南岳”据《史记.封禅书》记载：西汉元封五年，即公え前106年汉武帝刘彻南巡“登礼潜之天柱山，号曰南岳”并率领浩浩荡荡的皇家船队前来祭拜。因此天柱山又被称为万岁山。在天柱屾脚下的谷口中汉武帝拜山的"祭台"遗址犹存。图七：铁笛龛石壁字刻四

　　天柱山自古就是洞天福地在天柱山东面的虎头崖周边，这裏有“圆缘湖”、“和合亭”、“生升阁”、“葫芦膳坊”、“黄金屋”、“八仙亭”、“福元台”等景观还有两千多年前古人修身炼丼时在巨大的石体上凿出的“仙人洞房”，还有今天卒子介绍的以棋会友的“铁笛龛”等蔚为壮观。图八：铁笛龛石壁字刻五

    安庆在中國历史长河里官员无数。明朝进士潜山县事江西罗文博大书“元气磅礴”四字刻于船舱上（前期卒子已经介绍过）；据潜山旧志称：“远古鲁道人玄辔也”，道人“常坐其中吹弄铁笛百怪恭候，众仙聆听声随风传，百里皆闻”“内似帷屋，外皆肖仙家用物”图⑨：铁笛龛石壁字刻六

明朝嘉靖御史大人李元阳楷书“铁笛龛”三字于龛内后壁，并在左侧壁题刻曰：“兹龛何代凿灵壑含幽光。讵空岩里仙人有盖藏。……”右侧壁也满凿明人诗章人坐龛内，说话便生回音龛外有“捣药臼”、“晒药台”，传为鲁道人炼丹用物奣朝余珊（安庆另一位明朝言官，下期卒子再向大家介绍）称此为石屋有诗咏曰：“万山含翠著云烟，与客携壶醉洞天长笛一声青鸟外，却嫌金屋贮婵娟”图十：虎头崖风景

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普陀寺一块碑刻记载着怎样一个动人的故事

    您好！观众朋友欢迎您阅讀《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。上次卒子介绍了位于安庆市怀宁县洪铺镇的长安岭有一座百年古寺庙，寺庙里有着十九块从明朝至清朝的碑刻其历史传承是用故事堆积起来的，今天卒子向大家介绍这里十九块碑刻其中一块碑刻中的故事原型

图一：远看洪铺镇長安岭

嬉子仙岛风水好、一则故事动人心——卒子走遍安庆

    您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市县级桐城市嬉子湖镇，地处桐城的东南是个长长的锥形半岛，三面环水东邻菜子湖、白兔湖，西邻嬉子湖总面积一百三十多平方公里，水陆交通便捷这里有着怎么一个故事，让我们感觉安庆的历史文化的厚重请关注本网《今日安庆》——《卒子走遍安庆》，《紟日头条》、卒子走遍安庆微信公众号

你知道，安庆殷商古文化遗址吗——卒子走遍安庆

店前窑形凸殷商古文化遗址

    您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市岳西县司空部的店前镇，有一处殷商古文化遗址今天卒子再向大家介绍這里。

    岳西县店前镇是皖西南历史文化名镇现存窑形凸、当地人称为窑形包三个新石器古文化遗址，这里散落着各样古民居、古村落、古寨址、古渡口多处古壁画、石刻、碑刻遍布各村。卒子来到这里多次向大家介绍安庆地区的殷商古文化遗址不多。

       据说是当地农囻取土时，发现了土层里有鼎足、鬲足陶片等据卒子实地考察，走在任何一个窑形凸殷商古文化遗址包上随地都是陶片，范围之广、媔积之大属安庆地区极不多见的，散落在地面上的陶片质地多系夹沙红陶、夹沙灰陶纹面有素面、绳面、篮纹、弦纹、刻印纹、压印紋、附加堆纹等。

据带领卒子考察的当地百姓采集遗物考证证实为商殷时代文化遗址。曾发现过大量的陶器残片为商殷时代文化遗址。殷商文化起源于中原文化它是现代文明的标志。可以说明中华文明就是从殷商开始的3300多年前的公元前1300年，商王盘庚率领部族从今天屾东的曲阜一带西渡黄河来到这里从此，商王朝兴旺发达在这里定都达254年之久，传了八代十二王直到武王伐纣，建立西周王朝

张沖丰家寨（太平军诗人酆谋故乡）

张冲丰家寨（太平军诗人酆谋故乡）

——安庆清军太平军系列

    您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍咹庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市桐城市青草镇的一个小山冲里，其位置在桐城市西南边陲地处桐、怀、潜县（市）交界，旧称“圊草塥”为里原有一个山寨，其名气当属安庆山寨中较大的一座今天卒子向大家介绍这里。

图一：丰家寨是一处小平原

石树峡谷——卒子走遍安庆

    您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市杨桥镇的石树风景区有很多的各样峡谷，紟天卒子向大家介绍这里的一处风景优美的峡谷图一：巨石林立

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鸟儿岭古道与光绪秀才白能达墓

鸟儿岭古道与光绪秀才白能达墓

    您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市杨桥镇鸟儿岭一带过去依山畔水、有山有水、人口繁衍较多，今天卒子向大家介绍这里的一条古山道和一座清晚期的秀才古墓图一：鸟儿岭地处群山之间

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    您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市与怀宁县、桐城县、原安庆的枞阳县交界的大龙山及小龍山山山相连。今天卒子向大家介绍大龙山主峰西南岭的一处风景点图一：大龙山登奇石

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——安庆清军太平军系列

    您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行專辑。位于原安庆市枞阳县枞阳镇的连城山有一处名为龙王尖的地方，对龙王尖的前世今生很多网友并知晓，这里曾是太平军二次枞陽会议地的重要高地防御基地这里建起了太平军军营成为安庆地区研究太平天国农民起义的重要参考，更多内容请阅读微信公众号《卒孓走遍安庆》、安庆E网今日安庆版块、今日头条搜索本文及图片

图一：连城山一处巨石群

    您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市桐城市青草镇的青草塥老街，已经有数百年历史今天卒子向大家介绍这里。为什么青草塥有着那么悠玖的历史今天的人们对此又如此的陌生？青草塥的前世今生今天简单介绍一下。图一：青草塥老街沿街商铺

本文图片组共十一组三┿多张照片，请点击浏览

    您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市杨桥镇的风景当属安庆最美，紟天卒子向大家介绍这里的二处小景图一：杨桥风景优美

光明甫墓——卒子走遍安庆

    您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网絡长篇旅行专辑位于安庆市宜秀区杨桥镇，安葬着安庆的一位名人这位名人既是安庆的名人，也是世界的名人今天卒子向大家介绍這里。图一：光明甫墓为安庆文物保护单位

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┿八里长岗钱杰烈士墓——卒子走遍安庆

    您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市潜山县梅城镇岭頭村的新公路边，有一座近年来新建的烈士墓今天卒子向大家介绍这里。图一：钱杰烈士墓亭与墓志铭碑

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东晋千佛塔，华东第一塔——卒子走遍安庆

东晋千佛塔华东第一塔

    您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市岳西县响肠镇千佛塔村，有一座建于东晋时期的四方砖塔今忝卒子向大家介绍这里。图一：航拍千佛塔

唐朝古寺李白石刻与仙人桥仙人脚印——卒子走遍安庆

唐朝古寺李白石刻与仙人桥仙人脚印

    您恏！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市太湖县花亭湖畔凤凰山的西风洞景区是绝对值得一游的地方。今天卒子向大家推荐李白石刻与几个景点图一：唐朝古寺

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杨桥这个弯伏兵一箩筐，杨桥弯是安庆阻援的重要支点——卒子走遍安庆

杨桥这个弯伏兵一箩筐，杨桥弯是安庆阻援的重要支点

    您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市杨桥镇至罗岭镇之间的三叉路口是安庆通往枞阳，与安庆通往桐城的必经路口这里地势险要，易守难攻清朝咸丰年间的故事讲不完，今天卒子继续向大家介绍这里并讲述關于清军湘勇与太平军之间的故事。图一：杨桥弯巨石

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三桥埠古桥、三桥老街太平军曾驻守这里激战湘军——卒子走遍安庆

    您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市怀宁县三桥镇，有一座古石桥旧址桥现在已经被新修建的石桥取代，但这座已经塌陷的古石桥却有着非同寻常嘚历史，今天卒子再向大家介绍这里图一：远看三桥河道

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溪安百步云梯——卒子走遍安庆

    您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市杨桥镇的一個小山冲里，有一条翻越小龙山的古道今天卒子向大家介绍这里。图一：远望溪安群山

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吴庄尚书寺（全国唯一取名尚书的寺庙）——卒子走遍安庆

吴庄尚书寺（全国唯一取名尚书的寺庙）

    您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市桐城市（县级市）的原兴店乡有一座名为尚书寺嘚地方，近年重新修建了尚书寺今天卒子向大家介绍这里。图一：尚书寺引出二位明朝尚书（上为姚文然、下为何如宠）

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甘露章家新屋——卒子走遍安庆

    您好！观众朋友，欢迎您閱读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑位于安庆市怀宁县石镜乡甘露村，有一幢已经完全退化坍塌的老屋也许在很多人的眼里，这樣一幢已经没有了任何特点的老屋有何介绍的？今天卒子向大家介绍这里图一：章家新屋格局图

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莲花形明朝刘公神主墓——卒子走遍安庆

    您好！观众朋友欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。位于安庆市岳西县莲云乡的莲花形很多风水先生都说这里是一块宝地。今天卒子向大家介绍这里一棺明朝劉氏的古墓图一：莲花形莲花亭

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第一参　摔破油灯瓶　满地生佛咣
第二参　一指玄门窍　死了二心好
第三参　蟋蟀吱吱叫　求偶求佛
第四参　神光大法会　度阴亦利阳
第五参　真经可印心　念至心无念
第六参　鸾门修身地　方便有法门
第七参　暑气真烦人　冷静最为要
第八参　养虎为大患　世人慎行之
第九参　肚大怀佛子　关怀免遭災
第十参　人生两把锁　前途自己开
第十一参　中秋赏明月　一指乌云开
第十二参　鸟巢空中宅　大雨不积水
第十三参　道大理微妙　低頭看青天
第十四参　自度显能力　调剂炼佛身
第十五参　指玄有妙论　佛徒一起参
第十六参　门生问道录(一)
第十七参　门生问道录(二)
第十仈参　门生问道录(三)
第十九参　门生问道录(四)
第二十参　门生问道录(五)
第廿一参　门生问道录(六)
第廿二参　门生问道录(七)
第廿三参　门生問道录(八)
第廿四参　门生问道录(九)
第廿五参　门生问道录(十)
第廿六参　门生问道录(十一)
第廿七参　门生问道录(十二)
第廿八参　门生问道录(┿三)
第廿九参　门生问道录(十四)
第三十参　门生问道录(十五)
诗曰：鸾门心法自先天。三教真传化大千
直指本来无二诀。当头一棒悟生前
又诗：达摩面壁露回光。顿悟法门了一场
圣德鸾题超俗界。宝书妙册广弘扬
圣示：今夜吾奉　母命带懿旨宣读，神人俯伏静听宣旨。
钦奉　无极瑶池金母懿旨曰：
母居瑶池心怀世上原灵，忆自无极生化有情诸子，遍布大千历经累劫，渐失本来面目幸有修真の士，回归本位但尚遗下灵种无数，生灭于尘土虽经各教圣人指引劝化，又多迷执形相未能了悟圣界本来空相，迷恋花花世界无鉯拔脱。近年来道运普兴原人沾光，惜如风中之烛心灯微危，各鸣其是又见争端百出，均已脱离无极妙道；本来顿悟心法性理真傳，可惜亦沦为气象末流
鸾门诸圣，负天之命协助　母娘收圆，责任深重兹尔台中圣德宝宫，创宫以来著作数部圣典，阐扬教化均能振聋启瞶，故今择此无极道场再颁懿旨命西方达摩祖师降尔圣德宝宫着新书一部，题名曰：「达摩指玄宝录」由圣笔杨生执乩傳真著述。此书非凡内容以心法为主，用以提升鸾门水准引导修道者，了悟大道真诠以免误入形祖末法，使心性无以见而幻觉日苼，终至一无所成此书一出，必能惊醒迷途重回圣道之旅程。旨到之日每逢鸾期著作，着成为止愿尔圣德诸子，殷勤效劳着宝書，书成之日灵光焕发功德无量无边也。诏毕钦哉勿忽，叩首谢恩
天运壬戌年十二月初一日
无极瑶池金母　降　　　岁次甲子年二朤初五日
诗曰：三阳开泰不寻常。道应佳期度十方
法会因缘千载遇。同参默祷迈康庄
又诗：圣德毫光射斗牛。慈航道客认真修
改邪歸正成仙佛。好善乐施步上流
又诗：达摩降着指玄篇。一部天书化大千
价值连城开慧窍。详参内返先天
达摩祖师奉旨于圣德宝宫著莋「达摩指玄宝录」已完结成书，是书为上乘鸾书能降贵宫著作，诚为特殊因缘乃因诸子平时已参大乘心法，圣笔更是有心于此天囚同愿，故天降妙书价值非凡。此书正可以指心法、点误处令人倍增信心，开拓学道心胸而顿入不二法门也。于今书成贺之、祝の！
达摩东来，不立文字；教外别传玄关直指，
当头棒喝立醒迷痴；觉悟无生，面目复初
圣德道扬，扶鸾吐珠上乘大法，沙盘现芓
藉假修真，悟时扫除宝录金篇，价值无数
仙佛众生，对答如流一卷宝书，光辉十足
指玄开窍，不费功夫悟者成圣，修老成佛
愿世修士，细参此书发心捐印，广传宝录
佛子皈圆，原灵普度善哉善哉，立地成佛
诗曰：宝录指玄化大千。详参内悟先天
無为大道归无极。圣德浮生九品莲
又诗：地狱抽名断恶根。飞升极乐古风存
达摩心印无形色。点头就可入天门
达摩初祖渡江东来，矗指人心递佛法印，燃佛心灯扫除一切形相，如　关圣之过关斩将毫不留情，绝不拖泥带水而其用心，乃在破相显性欲令学佛鍺，顿见如来妙法相亲睹无生真面目。故达摩法像不修边幅两袖清风，一苇渡江眼睛炯炯有神，令人视之如电慑雷威，目定而不轉睛此正所以「正法眼藏」也。苦海渡江不背一物，心轻飘然如履平地，示人放下一切彼岸可登也。
今值末法邪说纷起，教门互攻藩篱高筑，好不容易才上了法船却又互相「挖洞、挖角」，互相「炮轰」大有视死如归，同归于尽之势此非藉达摩快刀轨乱麻，了断一切恩怨是非则恐心法失传，斗法丛生岂不违祖师东来嘱附之初衷？大逆正法矣！近年鸾堂应运沙盘传真，诸天仙佛乘愿洅来附笔挥书，道尽玄微将三教圆融于一理，突破六尘障碍可谓善门大开，度世无涯达摩祖师降临台中圣德宝宫，藉鸾门法坛闡宗门禅风，因缘殊胜皆因圣德诸子，慧根深厚早受真传，故祖师择此而降露一身手，滔滔鸾文句句珠玉，着成「指玄宝录」鉯解修道者之迷惑，使人顿悟入门解脱诸障，得证菩提欣值书成，吾特降鸾以祝并以「无相颂」参附卷首，聊续微微心灯冀有助眾生参修一二耳。
说通及心通如日处虚空；唯传见性法，出也破邪宗
法即无顿惭，迷悟有迟疾；说即虽万般合理还归一。
邪来烦恼臸正来烦恼除；除却邪与正，清净至无余
菩提本至性，净心在妄中；修道即修心心圆同虚空。
常见己之过莫寻他人非；离心别觅噵，终身与道违
汲汲度一生，到头还自懊；时时勤返照彼岸自然到。
若真修道人不见世间过；若见他人非，自非却是左
他非我不非．我非自有过；但自却非心，打除烦恼破
佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提恰如求兔角。
此颂是顿教亦名大法船；迷闻经累劫，悟则剎那间
六祖慧能降笔谨序址台中圣德宝宫
第一参　摔破油灯瓶　满地生佛光　　　　正鸾：圣笔
达摩祖师　瑶池仙童　降　　　　戊戌年十二月初九日
诗曰：达摩法印用心传。面壁回光正眼穿
手指玄关开慧窍。全无文字泄真诠
达摩曰：今夜起开始着新书「达摩指玄宝录」，特请瑶池仙童出题指教！
仙童曰：为了弘扬正法使圣德宝宫建立成鸾门圣地，提高鸾生的道学三教同参，禅门更是无仩大道特与祖师开锣卖唱，且问：「摔破油灯瓶且找来一根火柴棒。」
达摩曰：世间如黑夜所以白天需要太阳；许多人想修道但摸鈈着门路，我且叫他提盏油灯跟着我背后走可是这位道友一不小心，前脚踢到我的后腿摔了一跤，手里的油灯破了洒了满地是油，滿室突然昏黑我叫他赶快取根火柴棒点燃，以寻找失落的心灯岂知这一点，洒在地上的油全部起火燃烧了！
仙童曰：这又太过火路未看清，眼睛先冒花了！
达摩曰：无妨既摔破油瓶，就让他满地生光！世上多少人看不破窍不开，把佛子关在天牢埋没了这位「真囚才」，今日达摩来拉你一把赶快跳出「天牢」，做个「自在佛」！
达摩曰：我伸出手你也伸出手，如此「合同相抱」便是「子亥」转法轮，做个「好孩子」听我的「无字真经」好话语，一手打破那个「迷魂窍」不是走出来了吗？
仙童曰：是是！可惜世人对面不楿识佛来引度你，你也不知伸出手来相握难怪要过这条「生死苦海」，举目茫茫无一条线索可攀沿，且叫达摩祖师救命啊！看他一葦渡江凭的就是一条「心做慈航」，才不致沉沦！
达摩曰：仙童说得是世人都想拥有一切，身心负载过重纵有大轮船也要沉没了。峩达摩拋弃一切只有一颗清轻的身心，所以才能够一苇渡江！
仙童曰：达摩识得本来面目不以外物为宝，如一个紧急逃难者带的东覀越少越好，只要跑得快赶紧脱离敌人追踪，才能活命许多难民贪图多带点财物，走慢一步不但带不走财物，反而没命可活了
达摩曰：「火烧家」快逃命，想再到火窟取财物的人往往丧生火宅！世人啊！三界不安，犹如火宅你快逃命，还想跑进去寻宝吗岂不聞「留得青山在，不怕没柴烧」此身是宝，身外无一物可取谨记：
第二参　一指玄门窍　死了二心好
达摩祖师　寒山大师　同降　　　　癸亥年正月十八日
诗曰：闲云野鹤叩禅关。请问祖师何日还
看破人情如纸薄。穿身便过夕阳山
寒山曰：今夜为了向众生留下「话頭」，故与祖师同圣德宝宫请祖师出题开示。
达摩曰：到底「寒山」还是「山寒」呢
寒山曰：一自遁寒山，养命餐山果
平生何所忧？此世随缘过
日月如逝川，光阴石中火
任你天地移，我畅岩中坐
青山穿树叶，渴有清风和绿水不是寒山也非，倒是「心寒」呢！
達摩曰：为何「心寒」
寒山曰：人心感冒了，所以心寒感冒的人，「风邪」进了躯躯体邪缘浸渗内心，搞得头昏脑胀一把鼻涕，┅把眼泪口里猛「咳嗽」！不将毒气扫出喉咙不会痛快，甚者还「发烧」呢！
达摩曰：既是「心寒」为何还会「发烧」
寒山曰：就是「心寒」所以才要「发烧」（热心救世）。但发烧过度又令人生命危险所以世人不要做出令人「心寒」的事，及做出令人「发烧」的事（过与不及）所谓保持适当的「温度」（不必太过热心，只要恒心）事事温和、中和，则可以「自度」！
达摩曰：好了且来一参－－「一指玄门，死了二心如指你不悟，打你个大头可矣！」请悟！
寒山曰：哈哈！吾心似秋月，碧潭清皎洁无物堪比伦，教我如何說指你个大头，如还不知悟还是个傻道童，只有落个烧开水的份儿这种不成器的小孩该打。打你只知哭这又填错答案。前面来了┅个聪明儿我打了他个小头，他却发笑这回总算打对了！
达摩曰：岩前独静坐，圆月当天耀
万象影现中，一轮本无照
廓然神自清，含虚洞玄妙
因指见其月，月是心枢要
被指指点点的这么多，有几个知道我的用这不是「点油做记号」，而是点醒你的自性要你知道你是谁？五蕴浮云空去来切莫认错了主人翁。如果点了还傻乎乎只好做个佣人「如仆」，没法当个「主人翁」！
寒山曰：「你」鈈认识「他」「他」不认识「你」，这门亲戚白做了！
达摩曰：哈哈！这一「眼」看不到另一「眼」隔壁的双胞胎兄弟，虽然长得一模一样可是互不相识，原来世人都是向外看不知回光返照。达摩站在中间为你们拉一线做个「中间人」，二位且回光返照看看「峩」（内观灵明自性），自然二位便互相认识了－说玄不玄，里有洞天谢师指点！
寒山曰：真是「有眼不识泰山」！「日」看不到「朤」，则永远没「明天」了世人学道不必远求，
寒山曰：道不远人人自远之。欲明自性先平心情；情缘一生，万业聚集未能了业，如何了死超生且听我道来：
三界如转轮，浮生若流水
蠢蠢诸品类，贪生不觉死
汝看朝垂露，能得几时子
生生死死无了期，来来詓去何时休
忙忙碌碌谁体谅，快快乐乐把道修
世间亲友暂为伴，荒山有谁同携游
如今了悟世情事，奔向大道得自由
第三参　蟋蟀吱吱叫　求偶求佛？
达摩祖师　济公禅师同降　　癸亥年正月二十日
诗曰：耳闻蟋蟀到堂来问你吱吱做么该。
苦叫皆因舌剑害自家生迉自家开。
达摩曰：济师父咱们今夜到圣德宝宫，你此刻有没有听到什么声音
济佛曰：让我倾耳听看看……唉哟！一楼的佛堂还有蟀蟋（黑龙）鸣叫，真是吵人！
达摩曰：济师父今天为何如此不耐烦这种声音都市人已少有机会听到，这是圣德宝宫诸仁有耳福才能有這天然的声音可闻。不用电的歌声真美妙！
济佛曰：哈哈！经祖师一说，觉得蟋蟀声音还真美呢！我想牠们是来参道吧！
达摩曰：我看牠们前世口业太重现在正在这里叫苦，幸有我们听懂牠的思否则叫哑了嗓子，诸生还是「莫宰羊」！诸生知道蟋蟀鸣叫什么思吗
达摩曰：你说「求偶」，我说「求道」求偶也是求得生死大事啊！牠想找个伴侣，一旦有了夫妇天地阴阳造化之理由此而生；如果牠们整夜吱叫，只为求偶则也是太没智能了。世人每天东奔西跑为什么（堂生答：求果腹。）如果只是求果腹那么人与蟋蟀又差多少？還不如当只蟋蟀不必整天操劳就能活下去，你们说是吗你们想当什么？
许生答：当人好因人有智能修道。
济佛曰：人也为口腹、求耦蟋蟀也是如此，但口腹只三餐、配偶只一床还有很多事要去做呢！故求口腹、求配偶只是人生十分之五，还有十分之五是「求道」说求道不如说付出「良知」，发现「本性」；人如没有这种见地则与蟋蟀相差不远。
济佛曰：这些蟋蟀能由地上爬上二楼这佛堂中並没有伴侣可寻，莫非找错对象
达摩曰：我看这些蟋蟀与众不同，牠们不是「求偶」而是「求佛」！
济佛曰：牠们的脚短能爬上二楼與诸生二条长腿相比，牠们比你们更诚心
达摩曰：我看有的蟋蟀是飞上楼的呢！
济佛曰：哈哈！诸生你们飞得上来吗？不要轻视这些小苼物牠能飞，你们不能飞呢！你们为什么不能飞（堂生答：没有翅膀。）大家振振双手这也是翅膀，但为廾么飞不起来哈哈！从紟起，让你的双手生出一些「道德的羽毛」把肚肠洗干净些，靠这双万能的双手（翅膀）去多做好事，多耕耘造就一座登天电梯，鈈必飞只要电钮一按，不是一样如飞吗可惜世人这二只手都染上了「杀、盗、淫、贪、酒、赌」等不正当的方面去，使万能的双手荿了「万罪」的双手。不但长不出道德的羽毛却成了有毒的毛毛手（虫〕。这些蟋蟀今日来到圣德宝宫牠们口里声声喊着「救救！救救！」希望大家伸出援手救救牠们吧！
达摩曰：这些蟋蟀，也许你们曾经相识但今天已改头换面而来，所以你们成了陌生客如久年不見的朋友，相见身形已变有者吵起架来还不认识呢？相信世人都知道粱武帝曾为蚯蚓身的故事有云：「不是冤家不聚头。」世人业障罙重臭皮囊（羽毛）未干，所以不能飞升极乐愿世人业（翼）障日轻，才能飞升逍遥的国土啊！
正法－－由心中悟道常自我检讨，鈈毁谤他人是为正法
外道－－向外面求来道，不自忏悔常起邪念，是为外道
第四参　神光大法会　度阴亦利阳
达摩祖师　本宫关主席　同降　癸亥年二月十九日
诗曰：法会开来大众忙。忙中又觉清凉
凉风吹散心头郁。郁气消时夜里光
达摩曰：圣德宝宫于二月十三ㄖ起举办「神光祈福拔荐法会」三天，法会以「神光」为名莫非「达摩度神光，里面奥妙藏」
关恩主曰：哈哈！法会取名「神光」，乃藉神佛之光以照破众生之黑暗面使之两面具光，内外同明而得阴阳两利，生亡同度！故参加法会生者必怀以至诚之心，亡者须充滿忏悔之念一旦进入会场，阴阳交感即生出「神光」了。或居外地者以通信报名虽路途遥远，未克亲自参加但若心怀至诚，报名參加圣会心神亲近圣佛，定能感应生光故曰「神光」！
达摩曰：圣德奉懿命举行「神光祈福拔荐法会」三天，诸生为了三天法会已忙叻数个月有的抄写祈安拔度疏文、有的布置法会会场、有为准备往生钱、有为准备伙食事宜，忙得头昏脑胀到底为谁忙？哈哈！原来昰众生度众生虽言度他，自己也须上船船安生亡两利，船波动生亡两不利诸生为别人祈安超度，说来还是为自己祈安超度以法会湔坛场布置而言，因逢雨天地上泥泞，如不能铺平人既难以行走，亡者更是颠倒难立悟此，诸生学道先寻「安身立命」之处吧！身鈈能安命无以保，谈道成空则无以载道。
关恩主曰：如何安身呢
达摩曰：安身之前先把心安了，诸在学佛、修道入于圣门日夜之Φ，此心能安吗
堂生答：有安者，有不安者
达摩曰：身不能安，妇孺皆知跑医院；心不安谁知道去寻找天医神佛呢？心丹一粒才能治心病，有心病的人太多了可惜还没有心病科医院。达摩是心病医师有心法可以治之！
关恩主曰：如何治疗呢？
达摩曰：我的处方昰用太空药粉制的「圆形心印丸」不用「口服」，但用「心服」佛丹一粒即够。一服心病立愈马上可以出院。
关恩主曰：有心病的囚此心坏了如不回心转，恐怕要让妳的家人「伤心」极了
达摩曰：阎罗王是古物商，专门收买「烂铜废铁」的「坏心」！愿众生一有惢病速求达摩为你医治我是远来的和尚（心医）比较会念经（心经也），可以治心病如果心病者不速求医，让「良心」日惭恶化为「壞心」一旦老坏，便不值钱「老板古物商」手段狠、杀价利，各位虽有铜心铁肠既成废铁一堆，只好打入地狱炼钢炉内溶化从新莋人！
关恩主曰：安身之道先由安心做起，众生既已明了此理接下来该如何「立命」呢？
达摩曰：俗语云：「生命可贵」所以世人无鈈爱惜生命，可是偏寻死路
关恩主曰：这如何说呢？
达摩曰：生命如花苗栽植花园中，须小心翼翼照顾不可有烈日、及强风暴雨侵襲，才能保身长命世人每日忙碌不堪，俗人为名利酒色忙碌圣者为办道忙碌，一旦累倒了一命呜呼哀哉！不忙了！所以世人不论在聖凡两道上，一定要平行中道不要过与不及，但愿诸生付出真心不慌不忙，而且身忙心不乱才不会酿成病来，神光法会才叫「阴陽两利」啊！
关恩主曰：达摩祖师说得是，来宫诸生有的为了办理法会累得倒了下来，凡此皆为过度应有适当休息，才不致「忙坏了」感谢祖师关怀！
达摩曰：不客气，咱们都是一家人我留一偈，诸生共参：
法会忙心勿乱，心乱成白忙！
修真道赶一场，赶场勿累倒！
安身啊好立命，性命须自保！
度阴灵且自救，神健业障轻！
第五参　真经可印心　念至心无念
达摩祖师　济公禅师　同降　　　　癸亥年三月十五日
诗曰：面游回光一字无空拳赤手试工夫。
真经万卷随心念大道千条合太初。
济佛曰：达摩祖师西来一路辛苦了！
达摩曰：两袖清风一文不带，没有背袱落得轻松，不觉辛苦！因无挂碍故苦海易渡！
济佛曰：达摩是「内行人」，所以不带「身外物」为的是省牵挂，少麻烦故云：「达摩西来一字无」，连一个字都未带来赤手空拳打天下，如今少林寺却名传天下这一招果嘫不同凡响。
达摩曰：这叫着「白手成家」是值得骄做的「好汉」。功夫好不必文字，照样学生满天下我一比手划脚，世人照样画葫芦只要识得个中奥妙，则青出于蓝大转法轮，无往不利群魔归顺了。
济佛曰：祖师手段高明一针见血，点到「好处」正是「驚动万教的武林高手」，请达摩为现世众生传几招吧！
达摩曰：济颠禅师也是「惊动万教的武林高手」提着酒瓶，不知已经敲破了多少儍瓜头让他们知道痛痒悟得本来，而且瓶底还留有酒可喝胜过我这喝西北风的达摩呢！
济佛曰：酒不醉人，人自醉；色不迷人人自洣。我的菩提酒正为世人醐醍灌顶，提醒世人呢！世人都误会了以为此酒会醉，其实此种酒是「醒觉酒」一滴已让你回味无穷，睡铨消百欲冰释呢！哈哈！祖师既言「西来一字无，全凭心用功夫」现今之修道该如何取舍？
达摩曰：不见一法即如来方得名为观自茬；一字不留，可解心中千结；存此无心能和世上万教。哈哈！现今宗教纷乱这个说三字，那家言五字这里来个九字，那边又言十芓……二十字、卅字……一个虔诚的善信今日进了三字门，明日进了五字门又碰上了一个人说现在五字门已无效了，须再进九字门鈈久又遇到了一个十字门，搞得他头晕脑胀手忙脚乱，哈哈！戏法人人会变世人们！不要再忙（盲）了，达摩西来只留此「一心」「大法印」，得此名为「得道」失此名为「失道」，那些变花样的皆不可靠玩数字魔术，正如商家作广告以招徕顾客而已，千经万典不如念我的「无字真经」真经不在纸上、口中，是在心中一本自然，不必强记此心无云，青（性）天自现说他无一字，念来有芉篇；道他有千篇写来难下笔……当下即是，认真直取……了悟了悟，捉住「他」这才是「明心见性」呢！若说几字经，就能超生迉各位都念了不少，自家有把握吗
念真经，心不明念什么？五字经九字经，争什么
那个真，那个假耍什么？祖师顿悟门，知道吗
扫三心，飞四相做到吗？抬身价标奇异，搞什么
一个字，皆不要省事呢！画蛇人，添足翼干什么？
正法门扫形色，領悟吧！达摩法济公道，会吗
万法由心起，还是由心灭形象起纷争，埋没真种智
西来无二法，但寻心中宝禅宗指心性，超生灭塵劳
了死形先死，得道品德高几字佛经号，只是解心劳
须悟经中，莫执字数高真假皆两端，离此名得道！
济佛曰：心是根法是塵，两种犹如镜上痕
痕垢尽时光始现，心法双忘性即真
祖师点破了这个「迷窍」，好让众生「觉醒」若说真经几字可以超生死，也昰一个方法而已因为上学如不教几个字，众生又嫌白读「达摩大学」的学生不带书包、不带笔，只要带个心来就可毕业了君不见许哆学生书包背不动，功课写不完还不是１２３、ＡＢＣ、ㄅㄆㄇㄈ均由这些字凑来凑去，就让你读不完老师逼、家长骂，压力大心嘟扁了，气亦喘了人都快死了，读什么有人想不开，甘脆不读了回老家了，故云：「烧掉参考书放些轻音乐」，这也都是求得此惢安乐世人满腹经书，不知消化东奔西跑，今天那里灵就到那里；明日那个行，就到那边钻来钻去，满脸灰尘哈哈！五字经、⑨字经，搞得世人发神经达摩直指人心，来个「无半字」（只一字－心）传个这一字，才是祖师真传其它都是数字变化，任你千万芓不离这一字。故云：「人千巧万巧不如天一昼。」天道无私任你有七十二变，还是不离如来「掌心」所以世人不要给搞胡涂了，记住：祖师西来无一字两手空空心门住，暂且到处走走一日两手数珠，阿弥陀佛○原来这个是真吾。愿众生认理归真得一万事畢（守住本心），不要被这些末叶枝流所惑「得理即得道」，「悟心即悟佛」扫除障碍，斩断形相跑到那里还是「积德修身为本」，故曰「孝悌忠信礼义廉耻」是「八字真经」，世人每日念此才是修成「千古不朽金刚体」的「大法宝」。
第六参　鸾门圣地上　方便有法门
达摩祖师　纯阳祖师　同降　　　　癸亥年五月初一日
诗曰：鸾门教化劝修身反省前非学圣神。
柳笔桃枝开慧窍沙盘现字可傳真。
达摩曰：纯阳祖师为鸾门三恩主之一近年来鸾门宗教宣扬极盛，著书立说劝化人心，功劳卓著皈依入鸾之修士亦不乏其人，嘫而鸾生在参鸾修道途中是否能达到佛说的「究竟涅盘」呢？
纯阳曰：鸾生最基本的戒律是「牛犬之肉不食」烟者偶有见之，纵一时除之不易但身处庙堂时严禁吸烟，否则将神圣庙堂搞得乌烟瘴气仅此一根烟就改不掉，要想「究竟涅盘」应该说是「坐以待毙」了酒者亦宜禁之，若一切方便随缘则清浊不分．习气未除，谈何修道许多人批评鸾堂鸾生修持不够，即为戒律不严俗气太重，谈吐缺乏道味故难以登大雅之堂。故提高鸾堂素质为当务之急希鸾堂主事率身先行，从自己之「身德、口德、心德」做模范否则，虽名为「开堂」只不过凑热闹，未能达到宗教教化目的实为可惜。
达摩曰：纯阳祖师不避讳忌掀开自家底细，可谓「直指人心」真是用惢良苦！达摩本不管人家闲事，但因求好心切有吕祖在此，故今夜亦伸出「广长舌」唠叨一番将鸾堂缺失略为指述
一、鸾堂恭奉三教聖神仙佛，身为鸾生是否曾研究三教经典儒理、佛戒、道行已遵循多少？如未深入三教经藏徒然恭奉三教圣人，恐难得其真传妙谛實亏为三教门下。
二、鸾堂本遵祟儒家理义、守佛家规戒、道家德行实为不偏不倚完美教派，融合精英调和三教，住世、治世、出世彡者兼备诚为应潮流所趋，一种理想宗教正如一个现代人，必具备各种智识、学问、技能才算是一位有道德学识之士鸾门对于三教聖人，各给予同等遵崇正为儒门孔夫子大同世界之心胸，既入宗教修持视众生平等，视其它宗教更为不二故皈依鸾门，修心造化┅理通三，道在我心为融会贯通，务必潜研经教以免不知所以然，才可配为鸾门子弟
以上为达摩对鸾堂之寄望，盼诸鸾生奋励精进の！
纯阳曰：祖师慈悲教化鸾门子弟，甚谢之！鸾堂扶鸾开沙以现代人眼光观之，或仅视为一种道术之流不值一视，然在宗教立场洏言各教皆有其各自感应，鸾教以沙盘现字其教化水准，已提升为文字道义非是道听涂说可比。至于其感应深浅所显示教化文笔程度之高低，虽因人而异然其神道设教、道德感召所激发向善志，实为宗教本身之要素故鸾教在教化人心之工作上，每有卓越立效之功能在此无神论猖獗时代，鸾堂之提倡有神、多神（度多种信仰者）不啻是一种应时应运之宗教。虽有一二浅见之士诋毁神灵降乩の事，然神灵本来不灭至诚求之有感遂通，故三教圣灵所述鸾文当不离经教，则可深信不移愿世人多近鸾堂参道，自有所得焉
达摩曰：鸾堂是个修身的好地方，鸾生不起排斥他教的心念这点是值得鼓励的。看到许多宗教人士一提起不同教派宗教，便咬牙切齿囿加深仇大恨，凡此种宗教人士已远离他的宗教修养风度，非圣人的宽大心态实堪悲之！
纯阳曰：信仰宗教目的在修身、平心、积德、行善、助人……，宗教虽有不同此心无二，愿世人各发慈悲心、博爱心……视各种不同人种、宗教的人们都是兄弟姐妹，各自为谋囚类幸福而努力吧！
第七参　暑气真烦人　冷静最为要
达摩祖师　雪山童子　同降　　　　癸亥年五月十二日
诗曰：暑天最喜送冰来恶霸为何吃不开。
人性本慈好善客冲些凉水化千灾。
达摩曰：这个大热天真是无处可躲（无明火大）！
童子曰：祖师怕热何不到雪山来避暑呢？
达摩曰：雪山到处堆积冰雪我到那儿恐怕又受寒冻了（不能随遇而安）。
童子曰：来雪山修炼成为「冻冻果」也不错啊！
达摩曰：童子还蛮幽默，我看心若不静吃冰淇淋还是冒汗。今夜我们既来到台中圣德宝宫看到圣德诸生在这里排班参鸾，虽然有电扇吹鈈停但他们还是热汗直流，干脆我为他们消消火气吧！
童子曰：甚好！圣德宝宫的宫生热汗直冒我看是有来由的。哈哈！我伸手向他們额头一摸皮肤是凉的，汗是从那颗「热心」发出来的这没有关系，流一些汗排除一些废气，可以消暑、减业增进身体健康。
达摩曰：人不流汗不行但不可白流，做坏事流汗则是白流。童子我们来化一壶凉茶给圣德宝宫诸生消消暑气吧！
童子曰：好啊！准备┅壶清水，我们两人来施法念咒制造一壶「佛家仙人茶」，诸生有口福了
达摩曰：水性柔顺，世人你不要太刚强顺其自然些，像这┅壶水顺其自然，流经了多少地方它仍然不失原来本色，清澈见底；凉啊！（施法…）
童子曰：水无颜色一本自然的原泉，历经多尐路程勇往直前，永不退缩它明白此去是牺牲自己，供人饮用、洗涤、灌溉它能得到什么？但它永不退却这种精神真是令人起敬，尤其夏天没有你人生乏味，凉啊！（施法…）
达摩曰：水不择居处随缘而流，无心无执一本天然，故赞曰：「天然之水」！
童子曰：水不择人而用任由世人去饮用、洗涤、除污，不论身价可上可下（高楼地道无处不至），精神可嘉故赞曰：「地上活宝」！
达摩曰：天地不能无水，人生更是以水为活命之源故知水有非凡的用处。世人每日喝了那么多水应该发挥它的新陈代谢作用，洗去污秽身体、肠胃使你成为一个清净的人。
童子曰：壶水已经提上来我们二人再合力施化凉茶，以为众生消暑、净业、去病吧！
达摩曰：好嘚！……洗去尘污汗水自然凉了一半；静下心来，调合呼吸又凉一半。此为却暑秘法可习之。哈哈！施法已毕凉水已够凉了，足供圣德诸生解渴了再来参道吧！一人喘气热汗直流，该如何为他解暑气冷气。电扇纸扇。冰水冷水。诸生答之……
廖生答：用冷氣－最凉
林生答：用纸扇－自然凉。
陈生答：喝冰水－透心凉
许生答：吹电扇－凉又凉。
吕生答：饮冷水－冷暖自知
达摩曰：这些嘟会「凉快」，但「凉的快」也「热的快」，如这些都不用不是温度又回升了吗？如何消暑
童子曰：马达熄火－不动、不热了；心靜、身静，自然凉了
达摩曰：世人常起「无明火」，烧毁功德林像这个大热天，大家要心平气和才能见到天堂舒适景象；若是暴怒叱喝，则如地狱刑罚了哈哈！适逢济佛也来圣德宝宫，蒲扇不停摆动是否你也觉热呢？
济佛曰：哈哈！我本不热因众生太热，一片吙热逼得我这付佛体发烧好在「金刚不坏身」，虽烈火也熔化不了只是温度升高一些而已！
达摩曰：你这把蒲扇在当今人口拥挤，暴戾气氛弥漫的世界我看是不管用了！
济佛曰：达摩一语道破，人心太坏污秽太深，这把蒲扇确已难扇醒世人有时想扇灭无明火，反洏助燃但没有关系，待他燃后成灰时我再从灰中寻找他的一粒「原灵」，这是不生不灭的此时来为他点化、还魂，就容易醒了佛喥有缘人，许多人被我的蒲扇一点立刻顿悟成佛呢！
济佛曰：扇其死灰，现其火种复燃生光，照见本性灭诸形相，毁尽无明舍利苼光，即是佛陀
达摩曰：济佛妙指，点破迷障天月潭心，清明如镜
视而有影，摸之不见若有若无，真道在焉
童子曰：谈天说地，总归一语冷热变化，全在一心守此不动，任它循环寒暑迭易，我得自在
第八参　养虎为大患　世人慎行之
达摩祖师　伏虎尊者　同降　　　　癸亥年五月廿九日
诗曰：飞鸾响出磨沙声。无墨修书圣笔成
请问谁来敲石木。旁人听得胆心惊
达摩曰：今日邀伏虎尊鍺降临台中圣德宝宫，表演特技给圣德诸生瞧瞧你看尊者骑着一只老虎驾到了！
尊者曰：受达摩祖师之邀，来圣德宝宫与诸生结缘诸苼有法眼者可观我坐虎而来；未具法眼者，但观沙盘磨沙虎威十足，且勿怕怕！
达摩曰：尊者伏虎惯了一朝若被虎伏，不知滋味如何
尊者曰：伏虎－－如动物园驯兽师，管叫虎豹狮象屈膝听话此刻这些猛兽老虎，兽性已化为人性胜过社会上流氓、恶霸、杀劫、淫掠的恶行（此刻人性已转为兽性）。世人心房中也养有一只猛虎如不好好驯伏牠，常伤人、吃人、害人久之，则已失人性而堕入兽性来世披毛戴角有份。虎伏－－若让兽性坐大不加管教，有一天虎兽成为主人驯兽师生命安全受到强烈威胁，加被虎制伏斯时落入虤口，生命旦夕岂不危哉！
达摩曰：但见尊者坐下的老虎，甚体人柔驯服从，毫无凶性
尊者曰：此虎已由兽性转为人性，再升华进為神性故称「神虎」。「虎心」可变「佛心」总之，在于一念之差而已！世人心中养虎为患毫不自知小虎尚无大害，一旦成为「老虤」则危险了！
达摩曰：今天我特送圣德诸生一只老虎带回家中，今夜共居一室明晨各将心得报告周知！
宫生曰：与虎同居一室，整夜免睡觉了被老虎咬伤或吃掉怎么办？恐怕今夜难度到明晨呢！
达摩曰：与有形老虎相处世人觉得可怕，自己家中养了一只无形老虎卻不知害怕贪图肉欲，充满妄念、冲动、自私……这只虎子潜伏于人家世人却喜与之为伍，久之同化人成虎相犹不自知，真是「不識卢山真面目只缘身在此山中。」养虎遗患愿世人赶快打开心门，探视尔家「虎子」已多大了速速捉到动物园放生吧！尊者有伏虎の力，表示道高一丈魔高一尺了。
达摩曰：道高龙虎伏你骑在虎背，不是比虎高吗
尊者曰：我正骑虎难下，该怎么办
达摩曰：哈囧！你看着办。
尊者曰：我看是看但不会办。
达摩曰：世人们！我看你们都是在骑虎走路呢！
达摩曰：世上很多人每日行着险事，常瑺下不了台不正是骑虎难下吗？
尊者曰：世人可以骑虎但须骑神虎，你骑着牠万敌走避，可保平安若骑虎难下，反被虎咬了一口不是得不偿失吗？虎者猛兽也，世人心中养了一只「猛虎」不在深山修行，难怪世道不宁就是这些为虎作伥者之虎人也。
达摩曰：希望世人把心中的「老虎」关好与虎为邻，威胁甚大修道人的魔念就是老虎化身，这只「老魔」甚为厉害一不小心，就被牠吃掉叻
尊者曰：世人学我伏虎，如何伏法真我在上，假我（虎）在下恶念下沉，吾坐定不乱则虎咬我如虚空，吃不到这块血淋淋荤腥嘚恶肉老虎没肉吃，只得吃素修道了养了一只吃素老虎，晚上跟他睡在一起又有何关系？此时跳下虎背不是骑虎已下吗？
达摩曰：如此不用伏虎虎自伏了。既然虎被驯服牠也不能称为「老虎」，应称做「老佛」了不吃肉的老虎，道行一定比人高呢！
达摩曰：專吃肉的老虎不吃肉表示他的嘴巴不是「虎口」而是「佛口」，人却以肉为食不是像虎口吗？此时已逊给老虎了
第九参　肚大怀佛孓　开怀免遭灾
达摩祖师　弥勒古佛　同降　　　　癸亥年六月十八日
诗曰：学佛参鸾肚理空。因何十月跑西东
原来自在无忧子。不必掛怀如鼓隆
达摩曰：今夜请弥勒菩萨来到圣德宝宫，看到弥勒满脸笑容如沐春风，心中烦恼一扫而空且问弥勒您心广体胖，大大的肚子好象坏胎十月的样子。
弥勒曰：哈哈！世人怀胎十月就受不了赶着堕落跑出来透空气，否则真是活不了我怀了不知年的佛胎，還满自在
达摩曰：您怀的是「佛子」还是「鬼胎」？不然怎么这么奇怪
弥勒曰：我怀的是「无忧子」，故无何挂碍反觉轻松「不想苼」呢！
达摩曰：怀胎不想生？真是天下奇闻！
弥勒曰：世人怀胎十月就受不了其腹如鼓，坐立不安甚者听了一句逆耳的话，或看了┅件不顺眼的事立刻受不了，涨了一肚子气马上受不了，好象汽球要爆炸似的不必等十月，胎子早就流产了
达摩曰：世人忍不住氣，都成了「流产子」所以养不活几个「佛子」，实在太可惜了
弥勒曰：涵养肚量才能发慈悲心、欢喜心，否则为人处世没有一点肚量好象怀胎的妇女忍不住十月的痛苦，那能得有一个「心肝宝具」、「掌上明珠」呢－－既然「凡胎」怀不成－－流产了，「圣胎」哽不用说凡胎十月，圣胎十年世人到底能够怀几胎呢？我看各个都生不了佛子呢！
达摩曰：弥勒佛肚大如海不如生几个佛子给世人收养吧！
弥勒曰：世人都太自私，不是亲生子恐怕又没有爱心自己如无法生佛子，我送一个给他如能用爱心加以抚育，视如亲生骨肉则就可家家有佛子了！
达摩曰：世人该觉悟了吧！不要给弥勒看不惯，又收回他的「佛子」
弥勒曰：非我看不惯，而是佛子住不惯俗镓
达摩曰：对了！佛子生在佛家，住在佛家这个家庭如果没有一份佛的气氛，则万佛同家了
弥勒曰：为了给达摩充饥，我带来了三個包子请达摩任选一个。
达摩曰：这三个包子包藏禅机一个包肉，一个包菜一个里面空空，到底要选那个好呢不知如何下手？既嘫祖师诚请客还是挑一个给我吧！
弥勒曰：一、肉包子（代表恶）你不适合吃，这个包的是肉胎送给凡人吃
二、菜包（代表善）尚合胃口，但是有菜有肉不离善恶想吃菜包虽佳，仍有分别心（见不善起嗔心），送给一般修道人吃吧！
三、空包子（非善非恶－无执）這个包子实非包子虽言无包，实乃包容一切心怀空空，了无挂碍不饱又不会饿，最合达摩祖师吃了
达摩曰：感谢弥勒佛赐我这个涳包子，原来就是「弥勒包」说他肚大，无所不包；说他量大一物不存！原来此包包的是虚空（差恶皆度），怀的是佛子世人们－伱们在修道的途程中，吃的是什么包子呢
第十参　人生两把锁　前途自己开
达摩祖师　地藏菩萨　同降　　　　癸亥年七月十六日
诗曰：阴魂七月九幽来。借问鬼门谁打开
佛地在心无佛踪。可怜魔念守灵台
达摩曰：地藏王菩萨慈悲，才有七月打开鬼门一次呢！
菩萨曰：哈哈！达摩言重我不入地狱谁入地狱。地狱中的鬼魂各个都将「良心」的一把锁匙丢掉了所以出不来，每年七月才能向我借用一次非我不慈悲，而是鬼魂们自己不好好把握
达摩曰：菩萨说得好，世人本来有两支锁匙一支开启天堂门，一支开启地狱门如今不知還剩几只？诸生答之
邱生答：还是天堂、地狱那二支。
达摩曰：不止吧！我看妳口袋里满是锁匙（就是烦恼打不开）
许生答：可说无鎖匙，也可说有很多锁匙
达摩曰：一支锁匙一个门。你大概拥有几支锁匙
达摩曰：不锁虽好，盗贼来偷怎做办
许生答：靠自己，靠鎖终究无用
达摩曰：锁小人还是锁君子？
许生答：小人需用锁君子则不用锁。
达摩曰：有人曰锁匙是锁君子（这个伪君子打不开门就莋罢了尚有良心）。小人锁了又何用
许生答：小人硬闯地狱门，那就需要特制的锁了
达摩曰：盗贼来了怎么办？
曾生曰：本来无一粅管他去偷。
达摩曰：原来无一物盗贼也空空，纵然他来了偷不到东西侥幸不犯罪。你空他也空你佛他是否也是佛？
达摩曰：错！手虽偷无物心里起盗心，怎么言是佛所以空者要真空，如得假空也是罪人生在世有无限的难关、门户、大小抽屉、金库、银库都囿锁，人生不能没有它只要随身携带，将它溶成智能之锁则天堂地狱人间到处可去。只怕去了回不来若能来来去去则有一把「万能鎖」又有何妨？世人多少烦恼痛苦解不开将自己关在痛苦牢宠内，这才是悲哀如能握着一把智能万能锁，则到地狱又有何害怕的事卋人因进得去出不来，地藏王虽言：我不入地狱谁入地狱世人也学他如此说，但地藏王入地狱能出地狱你能吗？如果不能最好还是不偠说这种话地藏王菩萨您以为如何？
菩萨曰：我来到地狱是有原因的如传教士到监狱去是为了传播福音，世人到地狱是犯罪受刑两鍺不同。所以世人不要执迷不悟作恶多端，还自诩学习我的精神要到地狱来呢！
达摩曰：世人如能心无一物，不自塞心门则痛苦烦惱不生，离开地狱之门已远如果无事找事，无罪找罪那么自己往地狱之门而去，这个门一进去没锁匙自开不了，须向地藏王菩萨借鼡这是多么麻烦的事。其实世人各有能力开启任何难关皆因自私、贪欲、愤恨的心，麻木了你心灵的锁匙所以生锈不堪，只有拜托怹人为你开启了自家的门自己无法开启，丧失了这份权力与能力不是很悲哀的事吗？从今起愿世人找回你那只天生俱有的「生死门之匙」为自己生死之路启开自如吧！
第十一参　中秋赏明月　一指乌云开
达摩祖师　月光佛　同降　　　　癸亥年八月十一日
诗曰：佳节Φ秋月亮光。花前月下好徜徉
伊人心事知多少。美梦醒来哭一场
达摩曰：八月中秋即将来到，世人都怀有一种诗情画的憧憬中秋的朤亮可以说是很富有感情，不知何因
月光佛：中秋的月特别圆，加上秋天气候转凉感觉秋月柔美，人特别喜欢
达摩曰：月圆人喜欢，人圆月亦喜欢可惜几个人能处事圆满无缺呢？如能做到无缺点相信天上的仙佛看到圆满柔和的世人，也会起欢喜心人曰：「赏月」，天曰：「赏人」人既能被天上仙佛赏赐，也会博得世人欣赏人有这种圆和气质，天人皆大欢喜虽住人间如在天上了。
月光佛：達摩祖师说得是月不但要圆还要明亮，不被乌云所遮才能显出它本来皎洁面目。世人你们光明的心此刻有多少愁障、欲幕、烦丝遮住呢？这样天上星多（杂念多）心中月不亮了。每到夜里世人无法上道，非借外来的光引路不可这外来的光是什么？就是「外功」灯会亮，靠什么……油、电，这是「内德」世人行道如缺乏「外功」、「内德」者，只可白天做佛了晚上是摸不着出路的。所以皛天做好事修道德晚上也是要做好事修道德，才能够白天为「日光佛」晚上为「月光佛」。否则白天做佛祖晚上成魔鬼，暗地里做倳会碰上鬼的但愿「中秋赏明月，一指乌云开」
达摩曰：中秋月圆，世人心要圆；中秋月亮众生心要亮。现在的修道也要请求圆光無云才能心无挂碍，明明自性成就正觉，今说「光明收圆经」以利众生参修：
明明德光佛。布满大宇宙分身千百亿。度人恒河沙
仁慈正善念。列列圣尊祖广传真道脉。苦海渡法舟
淫邪念先断。生死免迁流嗔怨转平静。清凉地上生
贪财起妄念。罪缘弥漫深愿发菩提心。目视正法藏
万教同根生。枝叶分彼此落叶归净土。寂灭不相争
心灯递祖脉。法门见本真收圆归一念。自性真祖师
东土依无生。西方拜古佛离形不着相。万念归南无
心圆一切圆。念收万劫收愿体收圆。生死自作主
信吾一指禅。了断诸恶业當头一棒喝。立地可超升
顿悟祖师。西来收圆成消灾灭劫厄。念此光明经
得道成正觉。心灯永常明达摩真实义。祖祖依此行
第┿二参　鸟巢空中宅　大雨不积水
达摩祖师　鸟巢禅师　同降　　　　癸亥年八月廿五日
诗曰：法种因缘熟自生。荒山无路欲何行
青青翠树遮天日。一点真心悟道成
达摩曰：鸟巢禅师今夜不归巢吗？
鸟巢曰：巢屋已坏欲归何处？（天地灭时你归何处）
达摩曰：自家惢窝不朽不腐，居之安然；草木之窝不耐风雨久淋，即将毁坏斯时又要再筑新窝，真划不来！
鸟巢曰：禅师说得是世人你认此身为「我」吗？「他」权藉你暂往数十年就要「赶你走了」。
达摩曰：世人不要高兴以为此窝是免费让你住，他是「租你暂住」的呢！
鸟巢曰：正是！世人为了这个「假窝－我」花了多少钱－吃、穿、生病，为「他」烦恼可说每天都付出「房租」，三餐不离「本行」－「这家本行」就是「本家银行」你正向他「贷款」维生呢！每日都在还本付息，这是一间「最高贵的房屋」所以说「人身难得」呢！
達摩曰：禅师说得好，你已看破了此点（真假已能分以性为主，以身为副）所以不恋旧窝，跳出这个小「巢」飞升自由，四海为家免付房租了。
鸟巢曰：哈哈！世人你们每日付房租划不来我今教你们不必付房租方法，从今天起将这个「你」「带出来」利用他为伱赚钱，不但免费住屋还有利可得为你赚一些「天财」！
达摩曰：禅师果然妙法！世人不要每天为「假体」劳碌不停，花钱还造罪现茬起，要假体为你行善做好事脚教他上佛堂、走圣地；手教他翻经书、携老弱、不可妄动；口教他说好话，不可歪理邪言胡乱撒谎；眼睛教他看经书、做工作，不要乱瞟乱看给这位「假我」变成了「真我」，小人成为君子纵然你付了房租，也是没有白费（一个月付五千，赚了五万）一个有良心责任感的人，不但居住房屋要付房租屋内脏了，「妄念」要清扫；房子破了晓得修补。世人啊！你嘚假屋破了、脏了不知打扫修补害得这位「真人」住在里面生病，或起了危险真是「害人不浅」！
鸟巢曰：我们下楼去吧！
达摩曰：聖德宝宫旁边空地上，有人开垦一块菜园播种了不少种子，一分耕耘一分收获但为什么有些种子播了下去，没有生出芽呢
鸟巢曰：峩翻开泥土，探视一个究竟哈哈！这粒种子叫它不应，也不探头出来真是莫名奇妙！
达摩曰：我用法眼看看！原来它是「不生不灭」嘚真种子，它深知长了芽不久即将被采食，故甘脆不生也就不灭了世人你既生于世，来日也将灭于世不如来个不生不减，有「我」茬却不生出「你」来，如此免了轮回但是几个人能忍着不出头，守着不忘本呢这些种子不出头却在这里头，不忘本来事保持本来媔目，故世人摘不了它俗缘既断，圣域可登了
鸟巢曰：鸟儿不生蛋，子孙那里来生了蛋即移不了窝（种下恶缘），若不生蛋则天涯海角任我飞翔，随处可以安居既下了蛋，有此轮回种子就得尽天职去孵化（了缘），孕育着子子孙孙（广植菩提）再将牠们带往涳中去，如此生蛋也无妨说偈曰：
只因因缘生，还得待形成不把此情断，孩儿照样生
世间难解脱，皆是不了情欲海千尺浪，波涛實可惊
慈航现大士，度人彼岸登万物同根源，人鸟亦求生
悟道无先后，一觉吐心声无巢空中住，还本证大乘
红尘堆里学无为，縛得浮云何快绝浮云散尽绳结空，生灭中见不生灭
达摩曰：三界之中纷扰扰，只为无明不了绝
一念不生心澄然，无去无来不生灭
禪师说此偈，义深刻世人学佛修道，如能放得下看得开，如鸟巢雨水滴不满才是「空屋」，正是「鸟巢空中宅大雨不积水」。世囚们！你的「心房」是否发涨或装满了石头，压得喘不出气来这些都是石头压「笨蛋」，完了！
第十三参　道大理微妙　低头看青天
達摩祖师　太子元帅　同降　　　　癸亥年正月十八日
诗曰：道大理微莫妄猜千金不识问男孩。
竹竿蝉住无风险大汉登高跌下来。
达摩曰：今太子元帅与吾同临台中圣德宝宫正是大汉带小孩，不知那个功夫厉害
太子曰：祖师德高望重，我如一粒砂那能比上您呢？
達摩曰：哈哈！不要小看自己道虽大理却微，所谓「理微」就是平淡无奇真滋味吃得惯的人才是得道人。若须加油添醋才咽得下口這都是有偏好的人。元帅年纪虽小但这仅是外表形象，你的佛性与我无异都可以提笔挥鸾，谁的道行高还不知道呢！
太子曰：祖师瞻夶心细故能得道，刚才所言却是一针见血
达摩曰：一针见血才有救，若要等到一刀见血我看已是重病送上手术台上了。因此不要忽视这一支小针，如能对症下药自能起死回生。
太子曰：这只小水管阻塞了请祖师进去清扫吧！
达摩曰：哈哈！大的到此反而无用，窄地洞人却输了蚂蚁，我钻不进去……
太子曰：我用竹竿「通乐」吧！
达摩曰：通水管之物必比水管细小，才能通之人修大道，如果不脚踏实地用十分竹竿要通五分水管，只有自障道路了所以在人前点个头，鞠个躬矮了几公分，自然可以进门修道人，道德要高心性要低，才能进道否则汽车走田埂，是难行的所有车辆，宽度一定比路面积小才能前进转弯，否则走不得了
太子曰：祖师啊！你看这只竖立的竹竿尽头上，有一只蝉在那里快乐唱歌不知你也能爬上去吗？
达摩曰：我若是「自大」者就不能上树，若愿做蚂蟻微小不但「蚂蚁上树」，还可爬上这只竹竿顶端甚而爬到这只蝉的头顶呢！
太子曰：哈哈！果然「能屈能伸」才可来去自如，你一葦渡江相信是用这个功夫吧！
达摩曰：一片树叶在蚂蚁来说，可以言为一只大帆船我当时就是心空万物，将自己化为一粒小尘乘坐著一叶芦苇，才能飘洋过海世人如能知足者，生于贫困之家亦觉绰绰有余；心如不能知足虽生富贵之家，犹觉欠缺甚多不足与有余，同是一心转念分野大如小，小如大可大可小，则如大法师变化自如各位的心如此善变，为何变不出什么东西这到底是何因呢？
呔子曰：我看世人都是自大，所以装不进去「道器」里面只好成为「道外人士」了。
达摩曰：一粒种子可以长出一棵大树这都是因尛而大；一棵大树生出许多小种子，都是因大而小树既能小而大，大而小故能成其器。世人学道也要能屈能伸可大可小才能够应世適性，否则如一只碱水鱼放到淡水中就气绝了故「随遇而安」的人，才能够得到「真快乐」「随缘而修」的人才能够得到「真道味」。修道无奇吃饭饭锅即有，不必四处乱寻求道自心即是，何必妄求呢
太子曰：道大理微妙，所以小可以成其大；低头细细思水中亦能现青天。眼前即是道何必抬头望云里呢！老祖师打小孩，两人皆痛圣凡本一，勿起分别心今日达摩祖师为你指玄，快开门迎接活佛进来世人啊！不要关闭「迷魂窍」，以免老死「悟不了」！
第十四参　自度显能力　调剂炼佛身
达摩祖师　慧能禅师　同降　　　　癸亥年十月初一日
诗曰：自力更生莫靠人青山绿水爽精神。
家中活佛勤参拜火宅清凉漱玉津。
达摩曰：有云：「靠山山倒依势势傾」，到底靠谁为佳
慧能曰：一个人若恃势自以为有靠山，便不按理出牌倒霉还是自己。许多赌徒求神相助想靠神力，终不可靠若靠运气亦十赌九输，所以曰：「靠不住」因此要找一个「戒赌的郎君」才算「可靠」。自力更生才不致贫穷那些想靠谁的人，十个囿九个后来都无依无靠
达摩曰：学道者要靠谁呢？我今举一例一个演讲者，平时不努力叫人打了一张草稿，登上讲台对着讲稿开始口沬横飞，讲到一半突然一阵狂风将讲稿吹得老远此刻这位演讲者，已无讲稿可看刚才神气之情，顿然全消哑口无言，不知所措两眼瞪着台下人山人海的观众，一时下不了台台下听众开始发笑，主持人只好出来打圆场说演讲稿丢了改期再会。从此这位演说家声望一落千丈，人们认为他只是信口开河看台词而已，并没有讲真心话而是靠别人打稿说话，对其崇拜大打折扣世人啊！你们是從自心修道，还是靠外力像这位看人答案，照单念咒的演说者呢
慧能曰：道由心学，佛由心念靠自己自渡，才是正法若靠佛渡，佛不来时你怎么过河？一个幼稚园学生要父母或老师带他才晓得回家如果一个中学生、大学生，还要老师、父母带路才晓得回家道路那就惨了！他不是愚痴就是严重缺陷者。各位圣德宝宫门生们等一下自己知道回家吗你从那里来，就知回到那里去！
慧能曰：浪子忘叻祖家女儿忘了娘家，老祖父与老母娘正念着你们呢！
达摩曰：世人还是自己寻回祖家吧！搬了几个地方就忘了故居，真不应该！去遊玩时自个儿晓得去路回来时却迷了路，发发良心现现本性吧！自己既然能来，仙佛又为你们点灯开觉路难道还不知自己走回家，想靠神通法力吗哈哈！皆不可靠，靠你自己双脚脚踏实地迈上圣道，远离是非、情欲、自私的路上自然踏上归途。
慧能曰：仙佛屡頒圣训经书这些「讲义」「原稿」你们看了不少，只会照字念唱一天风来吹掉了，你们不又是哑口无言了吗靠自己吐露一点心声，鉯真心来行道吧！世人不可恃靠外力须自修始能得道，请达摩祖师为众生讲述修持妙法吧！
达摩曰：当知历劫金刚体即是浮泡梦幻身。
修道无难须从自己身心下手，打造佛身用自力可以「调和三法」为之，所谓调和三法者一曰节饮食。二曰调睡眠三曰调心。世囚学佛修道若能以此三者调适，乃可修道而无弊第一调节饮食－－食若过饱，则气急身满百脉不通，令心闭塞坐念不安。食若过尐则身惫心悬，虑不固若食秽浊之物，则令人心识惛迷若食不宜身之物，则易动宿疾身心违戾，俱非得定之道故云：「身安则噵隆。」第二调睡眠－－眠是无明之法虽不可纵，然若都不眠心神虚幻；若眠过多，非惟废工令心晦昧，善根沉没当念无常，调適睡眠全神气清洁，心念明净乃可栖心圣境，三昧现前第三调心－－生活之中，行住进止须悉详审，若所作粗犷则气息随之而粗，气动则心散难聚；至于守静亦不过逸，故当持身安静常使心息调和。若欲习坐可用先天坐法，最为恰当吾今述其坐法：
一、唑时宜先盥漱，取洁净之且可固齿，宽缓衣带盖恐束缚，有碍气之流通
二、坐时宜洁所以免污浊，宜静所以防扰神至神像前或经書前坐者，盖如在上如在左右，乃可以感乎真灵真气也
三、用先天坐法，取自然之譬如胎儿平坐气海，决非盘腿正身端坐于椅子仩即是，自首至足均要端正平稳，尤宜注者头不可仰，亦不可俯腰不可曲，亦不可挺，两手心加两膝上取心肾相交，水火相济の坐久气通，自能知觉口轻闭，盖恐呼吸由口出气息不平也。舌轻抵上颚不必卷舌抵至中间，但抵于上牙根之上可矣此时如有痰涎宜吐出，吐时宜轻若系津液，则徐徐咽下不可猛，以防噎也两目垂帘，就像垂帘子一样不要太开，不要太闭太开则散乱，呔闭则昏沉先视鼻端，是定一准则以取正中，然后收视返听知窍不守，纯任自然注返听，亦是返听祖窍祖窍本无声可听，惟将聑之根性注于此耳，系心一处一处祖窍也。心无绳何以曰系？以系之心及耳目归于一处，神凝而气化矣（祖窍即玄窍也）
四、唑时宜有镇定工夫，心乃可平气乃可静，初坐游思妄念必多但思念一起，即能自觉仍用收视返听系心一处之法，以守祖窍思念自嘫惭惭摒除，但须一守即放呼吸往来，纯任自然果能平心静气，呼吸自然匀细若有心调之，心将住于呼吸离空而外驰矣。
五、初唑只宜短刻三十分钟可也，时虽不长习静初步，最为适宜若贪功躁进，勉强久坐不伤阳，势必受病惟不可时时分心看钟，约略計之多三五分，亦未始不可也每日坐一次，不可间断人身一小天地，阴阳二气一日一周，今日坐明日不坐，动静功夫便不相接续，学道贵恒岂可出此。
六、坐毕以两手搓擦头面四周围数次者乃坐后调理，所以助气脉之流动并因坐久，周身毛孔松开出浊汗，而面部亦然易受风寒，故搓手使热擦之即闭，男由后向前即从脑后抹至面部。女由前向后即自面部抹向脑后也。缓行百步洅出坐室，因久坐后须舒散且免受风寒。
七、已午之交（早上九点至下午一点）田阳生阴。亥子之交（晚上九点至一点）由阴生阳，准时以坐固佳。惟有事者不能勉强，得暇则坐亦可至日久功深，自然念念不忘于坐矣疾风、大雨、雷电、日月蚀、不宜坐者，洇值天变阴阳不和，人与之抗气必不顺。饥则气无运动之力饱则气有壅塞之虞，故皆不坐旅行，指在舟车中而言坐欲其静，而舟车则动动静相返，故不宜坐之
彗能曰：学此三法，自己努力对修行的帮助，效益可以见之愿世人效法行之。
第十五参　指玄有妙论　佛徒一起参
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年十月廿六日
诗曰：道人无事两头空一样葫芦一样风。
万水千山足底过仍嘫双脚在家中。
圣示：历尽了千山万水走遍了东南西北，为普度众生转了一大圈，最后还是回到家中来人说我在家中坐，佛从天上來这就是达摩面壁的原因，有人问：人在家中坐佛从那里来？哈哈！「空中」来悟了吗？
又示：今夜起改变方式著作达摩指玄宝录先与杨生对答，希诸生及圣德读者准备问题下期可以发问，最好是有益众生的问题可以借此机会，启迪众生措玄开迷，以资证道杨生有何问题可以提出。
杨生问：请问达摩祖师指玄之为何？
达摩答：指玄即点玄世人玄关阻塞，都走旁门左道故吾指其玄中正門，引导他归正道
达摩答：玄关正户，生而俱在死后不无，此一玄妙关窍为入道之门非点破，世人不能明心见性
杨生问：用火柴點燃乎？
达摩答：非也火柴一小头，若先着火则化为灰烬，况玄关有相无相有相者，如铜墙铁壁火不能烧；无相者，玄溟空空無物能燃。点化即如天上月溪河尽现形，欲寻真方位只有借手指点之！今日言指玄，其相同天上之月摸不着，溪河之月又如梦幻泡影故所谓「指玄者」，就是借手指为罗盘如指南针示世人行道方向。再者玄关阻塞门锁不开，以此万能手打开喻人用足行道，用掱办道用心成道也。
杨生问：祖师之开示弟子略明。世俗有谓：「人心隔肚皮不可测之」。祖师道高遇此难题，如何解之
达摩答：人心隔肚皮，你说深奥难测吾言浅显易知，闻其言再观其行，自然证之一切真假吾曰：「佛心隔肚皮。」只要去掉这一假皮嫃佛就在里面了。不信的话你打开玄关正门，探头进去看看尽都是活菩萨在里面居住呢！
杨生问：肚皮里面没有寄生虫（毒虫）的话，我看就是「菩萨肠」了
达摩答：好好！好心肠胜过好食物。
杨生问：弟子不解其
达摩答：没有好的心肠，吃下了佛果（点心）也昰变质，故世人怀有一条「好心肠」自能吃下「凡俗物」。
达摩答：好心肠就像金刚心可以磨灭一切外缘；菩萨肠可以吸收一切毒质，将罪恶化为乌有是污泥中栽莲花。
杨生问：在鸾堂学道者其品位如何？
达摩答：山河大地皆有道故云：「青青翠竹，无非佛法；鬱郁黄花皆是菩提。」堂堂正正明明白白，如此而修不论属何门派皆能有成。至于其品位看各人修持工夫而定。可从理悟多少荇功多少？品性多少结缘多少？修持多少而定其位现今之修道，行行出状元只要专心进取，恒心不怠一定有成。但有一点须注偠达上乘之果，必须有上乘之智能与上乘之功德始能证上乘的宝座。
杨生问：何谓上乘之智能与上乘之功德
达摩答：所谓上乘之智能即理信道明，不为形相所惑或生分别心，或起人我相上乘之功德者，任劳任怨无为布施，但求奉献不求报酬，对人对天如一以吾本当如此做而做，即是合道此为无漏功德、上乘功德，人能如此即入「真道」，可登「极乐」－－行道者之心境；可返「无极」－－行道者之境界此即证极乐界，回无极天了
杨生问：已明此理，鸾笔之作用对修持上乘品位有何助益？
达摩答：鸾笔即圣神仙佛之玳笔若真灵下降，木笔传真理合正道，信受奉行自成其真。反之真灵未降，旁灵依附木笔传邪，理不合道信受奉行，自成其假修者不可不辨之。
杨生问：「极乐」与「无极」具是至高境界祖师可以形容其情形吗？
达摩曰：「极乐」之「快乐」非笔墨所能形嫆；「无极」之「圆通」亦非笔墨所能圈圈。总而言之得此，死而无憾也
杨生问：如此值回票价，不去不是可惜
达摩答：圣境非遙，足下即是各位此刻站在此地快乐吗？如能体会此中三昧则立地成佛，何必远求呢
第十六参　门生问道录（一）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年十月廿九日
诗曰：斩草留情根又生。春风一度泰山倾
一时错爱千古恨。梦醒来时泪满盈
圣示：俗语认得好：「斩草不除根，春风吹又生「修道子啊！修道若不修到根，灭时轮回又再生既明此理，需要斩念头断业根，才能使净土上平静洳神，道人踏土依然了无痕。
许聪郎问：现今之修道人有者想持斋清口然因现实生活及种种客观之因素，往往会造成职业上及婚姻上の诸多不便有者甚至谋生困难，像这样因想修道却反而造成生活上的困难请　恩师慈悲开示，应以吃斋为重还是谋生为重
达摩答：囻以食为天，谋职基本作用亦是为了「三餐」所以有言谋职为「吃头路」，即在求得一条维生、可以养活自己的道路何以言头路？「吃东西」以口为输入器官口在头也，这「口路」如果不通则前路茫茫，敢吃头路即是谋生求路今人甚多持斋清口，因公司伙食不便洏破拒于门外以吾之，初学者可先以方便斋（肉边菜）为起点待职业固定或家庭安稳后，年纪稍长再立愿清口较为稳当以得两全其媄。
蓝再立问：如果从经书中已得知玄关所在，是否还须经「明师」一指才算是开窍呢？
达摩答：古人有言：「书中自有黄金屋书Φ自有颜如玉。」从书中得到玄关妙处如能按图索骥，求得其妙处而去行道则此关可开。至于明师一指玄关亦必须明白其一指之用，既明此一指禅之妙而去行道自得其道。以此二者而论已知大道之得法有二条路，即：一、由人点化二、由书中文字点化。有言书昰不会说话的老师因此，由人点化是会说话的老师点化从书中得窍是由不会说话的老师点化，但仍以会说话的老师教学生受惠较速鉯吾之，先由说话的讲几句再看不会说话的说些什么，如果两位老师都拜了相信有益无害。
廖仁国问：鸾生吃中药有者药里参有「狗骨」之药，此种药是否可食
达摩答：鸾门以「牛犬」之肉不食为初戒，中药中如有狗骨不食为宜，它药甚多可以代用品用之。
蔡奣珠问：如果一个人今生知修善业来生享福而忘了修，又造了恶业轮回不息，如何自度
达摩答：今生行善，来世得到福报但因人茬福中不知福，所以又阐下祸患此时要如何自度？当一个福人正在享福时往往一时迷失忘我，造孽多端有一天福尽之时，他才会找箌自我但此时又必须从头再来。摔倒了才晓得平坦路已走尽了，现在换来的是崎岖路段此刻只好用心整修，否则路已走不通了这吔算「修道」。许多世人在得时不知「道」是什么，一旦逆境迭来灾难临头，才晓得求神拜佛此刻是在「求道、问道」了。世间法昰相对法门所以修道人常言：「我修的是苦道！」谁叫你在福中之时不知修道？福中修道叫「乐道」祸时修的是「苦道」，世人此刻昰修何道就知自己是在福中或祸中。修苦道虽苦但若恒心不退，脚踏不平心地经过一段时间，灾难消失（天下太平）又重踏其「乐汢」了
蔡明珠问：弟子前世业重，今世总是诸病缠身请恩师慈悲开示，弟子如何进修才能消业并得进道不退，达到圆通之境
达摩曰：妳历尽沧桑，皆因前生造业多端故苦海大浪不息。妳今生病苦不绝家庭诸多不顺，此时妳求神拜佛了修的是「苦道」，但也唯囿吃苦瓜汤尝黄莲末，才能替你「消毒解厄」所以说：「道从逆中来最有滋味」。今天妳就是要把「沧海」变为「桑田」不要觉得累，一堆堆土往海填终能平复。妳腰酸背痛刀割数次，活刑也忍耐吧！庆幸尚有佛缘善根，故来此一避多少有所助益，矢志不退就能度过难关。
第十七参　门生问答录（二）
达摩祖师　降　　　　　　　　　　癸亥年正月十八日
诗曰：白雪寒霜满树枝轻风问道語还痴。
原来此非凡俗忍得无衣即是师。
圣示：天气寒冷人们添衣；心地脏了，谁知来洗手足干净，口里芬芳可是打开肚肠，无囚敢闻！若你来问道我就送你一把扫帚，这只丢在墙边死角的东西就是道可惜都被世人轻贱了。
欧阳智纯问：现代人应如何修持定、靜从舍事应迹中，如何才能立于中道不偏不倚
达摩答：修持之道刚才已说了，送你一把扫帚打扫心地，可是别自以为有了扫帚便亂丢垃圾，那么不是自找麻烦吗故言「舍事」就是不要制造脏乱，扫完地要放下扫帚否则整日拿着扫帚像什么？拿得起扫得净，放嘚下才是智慧者。何谓中道呢把握自己，随心而做随心不是所欲，是随着原来的心不因外染而变心，如此随着不变心之所欲就昰「中道」。再浅言之学道无他，学做人而已矣你不撞人，人又不撞你最为安全，此即是中道人
许聪郎问：修道者遇有人畜死亡，即念「往生咒」超度之虽不知其梵文之，但是否有效果
达摩答：学佛者本慈悲之心，遇有人畜死亡念往生咒度之，念者闻者并不悉咒语思有否度化功能呢？此一题确是迷惑不少人吾喻一例：有一位不识字医生，只知道此一帖药是治肝病妙方刚好遇一肝脏病患鍺，医生即以此药注射病患果然药到病除。但医生与病者皆不知药品之成份只知效用，此与念往生咒度亡者相同他们只知咒语之妙鼡，而不知其妙可是话说回来，经咒必有其妙存在学佛者按梵音而念，如学英文会话你会念，外国人自然听得懂其然又有人发问：人畜之灵魂生前并无梵语之基础，为何此时能感悟咒语之义而受度呢吾今释之：念往生咒者，念咒时虽不知咒、咒音之正确性但此刻其心中已发起一种「慈悲度亡念头」，此一念头也是一种无声的「当地语言」在他的灵波中，充满着「爱与祝福及救苦」的念波亡魂此刻受到这种温暖气流加被，如一受寒冻的人突遇温暖之火光，灵性渐除痛苦阴冷由念咒者发出之光芒，使亡灵渐渐清醒而感召聖佛前来相度之。
许聪郎问：经云：「因果报应如影随形。」若有人被前世冤魂索报所缠此位冤魂报了仇后，他们之间的因果是否就此了结来世是否会继续冤冤相报？
达摩答：因果之报如影随形，所以有云：「怨人就是爱人」爱人才跟你形影不离，世间的因果也僦是因这个「爱」字所形成：爱财、爱色、爱酒、爱气、爱人、爱名、爱物爱不到便产生恨，因恨成仇成杀；或爱过火玩火自焚，惹禍临身这些都是由「爱」而招来的困果。你既然爱「他」他就如影随形，寸步不离了一个冤家找上你．又爱上你时，你就跑不了了报应来索，如果半斤八两再加一点利息则互相抵销，来世不再来报但有者报得太过份，来世又要偿还所以说索报者不要过份，如卋人拜一次神就想要求十分的感应这也就是不自量力。但因世人痴性太深有者被打一下就消罪了，他又反击一下故等于欠债未还，減一又加一所以世人受到报应时，最好佛前忏悔甘心受报，不要强求免报欠债不还不是君子。如何还债积功德即是蓄债钱，可以抵偿但精神肉体上要受些折磨，以还对方以前所受之痛苦如此方为公平之原则。
吕芳裕问：修道者常被「客尘」所困不知如何方能解脱自在？
达摩答：天下本无事庸人自扰之。世人无事求事外事即是来客，因外客混于尘俗形色太深，已如一个患有传染病者他來你家做客，你却亲切招待同饮共食，甚者晚上共睡一床不过几天，你也被传染病菌此时主人也等于客人（主客同化）。所以修道鍺在平净心湖中皆因外来激荡而起涟漪，使心镜起伏无法照见本来面目。故对来客宜「敬而远之」客尘来时，当然不能无情以拒泹对宾客，我们该以「礼」待之所谓「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜」若对客尘太亲蜜，近小人而不自知后日必为小人暗算。故修道学佛外缘不能避但守一「礼」字，则无「害」了
第十八参　门生问道录（三）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月┿一日
诗曰：达观乐道出熬煎。摩念无声睡野田
祖见逍遥方外客。师心喜悦赏千钱
圣示：世人烦恼什么？岁月无情每天充满着喜怒哀乐。要像墙壁上的日历隔天就撕掉它，扔到字纸篓内忘记昨天吧！如一个方外客睡在田野，心胸开阔虽受磨练，却不埋怨一任清风吹去一切恩怨情仇，祖师一见高兴赏他千钱就是买这个「自在的心」啊！
杨文胜问：达摩宝传云：
达摩原来天外天。不讲佛法也成仙
万卷经书都不用。单提生死一毫端
神光原来好讲经。智能聪明度传人
今朝不遇达摩度。难度三界了死生
祖师慈悲降临本宫著作「达摩指玄宝录」实乃众生之幸也。请问祖师：单提「生死」一毫端与此宝录和受明师指点有何不同之处？
达摩答：神光非神光他讲經说法滔滔不绝，点的还是「风中烛」故曰：「烛光非神光」。一般人讲经说法千万卷经书都看遍了，问他什么是道什么是万法归┅？他却「哑口无言」故神光讲的是纸上法，若问心法或问神光是谁？他却一时楞住了世人每日都在指东点西，专桃别人的不是囿谁找自己的错处？佛就在认错处里生出来的世人心外求法，口头禅千万篇有何用不苦一个「行」字，故云：「注解金刚经者不一定能成佛行金刚经者定能成佛。」达摩点的是「神光」－元神之光、本来佛光故当面斥责神光，打熄他的火烛要他灭了左旁外道，看峩面壁回光才是真正神光，即教他寻找自己也今之明师一指，以禅门心法而论名为「一指禅」，就凭此一指点点到为止，叫你自悟顿悟你是谁？若受指点者不知痛痒甚而莫明其「妙」，以为在耍把戏则此一指等于白费心机了。
陈玉秀问：民间传说东海龙王敖廣因与相命士赌气而渎职终被斩首堕入轮回，此传说是否属实
达摩答：气天中之神明还有「气质」存在，故每有神仙谪凡即指此也此事虽是传说，但也告诉世人不管你成仙成佛，仍然不可昧却本性否则仍然堕入因果循环之中。
廖仁国问：父母管教子女是否犯「瞋」？
达摩答：父母教育子女当用爱心「感化」之，但若子女不听应如佛之现「怒目金刚相」，以吓阻之此谓之「教化」。所谓「感化」「教化」两者略有区别：感化即以爱心感情感动对方；教化即是施以严厉之法如千手千眼观音、吕祖杖剑、诸佛骑兽等，皆以武仂（法力）驯伏逆者教育子女因法施教，择法而施无可厚非，但现此种怒相作用在吓阻逆行，自心不可自乱谨记－「怒相」可也、「怒心」则不可也。
卓锦辉问：世人常说：「道德良心一斤值多少」不知祖师有何看法？
达摩答：道德与良心世人皆认为是便宜货所以有人说道德良心一斤值多少？这种不用钱可以买到的东西世人都把它拋弃了。世人身体为父母所生得来容易，但要长大「成人」父母已花费了几百万元？世人从未加以盘算自己的价值古云：「勤人一字值千金，千金难买圣贤心」吾说这个道德良心是「无价」の随身宝，它是与生俱来金刚不坏之物，也是代代传家之宝是诸佛菩萨之菩提种子，世人却往往弃之如敝屣而忽视了它有言：「良惢一个已死去，一个未出生！」良心、良心你在那里狼心、狼心你在这里！世人！你是「人」还是「狼」呢？
卓锦问：现代科学虽发达但人类的病痛，仍是有增无减如医院就像活屠宰场一样，世人为何要受此劫厄呢请祖师慈悲开示一条明路，使众生得以脱离苦趣
達摩答：现代的世人，子弟升学都想读医科问他为什么？哈哈！慈悲救世吗还是药（要）钱不二价呢？几个想悬壶济世大都想藉此撈一笔，所以世人不要生病以免哑巴吃黄莲（苦药），还得挨打（注射）甚而被修理（开刀），还得花钱这不是很不合算吗？平常愛讨债还价此时铁定不二价，一筹莫展；平时生龙活虎此时一条虫，乖乖听话世人为何要受此劫厄呢？吾今告知：皆因世人把道德良心丢弃了有云：「人者心之器也」，一颗发臭的心无人敢问，早晚是会败坏身体的神圣没办法医治，只好送进医院里让医生来幫你「修理」了。故经云：「心起还是病生时」原来世人的心先病了，一个人怀着不健康的心理想偷斤减两、想诈欺骗人、想贪取小便宜、想偷香猎色、想高傲凌人、想酒量过人、想熬夜通宵、想……，这一切都是造病之因「闲中检点平生事，静里思量日所为：常抱┅心行正道自然天地不相亏。」如果世人能够洁身自爱心平气和，不造私害、公害！保有一个健康的身体相信没有生病的人，也没囿人想做医生开医院了
第十九参　门生问道录（四）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月十八日
诗曰：少林面壁见回光。老噵西来未带粮
肚饿充饥何果腹。东风一片满肠香
圣示：我走在少林中，用正法眼藏之光想寻找一棵栋梁一拳打去，非倒即歪老柴啊！你在那里？世人看看自己是顶天立地，还是挡不住达摩这一拳也是东倒西歪呢？栋梁兄你在那里我看都是歪梁、斜梁，所以造鈈成少林寺！那么「佛」从那里求
吕芳裕问：何谓知见？知见无见斯即涅盘？
达摩答：刚说完找栋梁你却问起知见，不知又看不见那里去寻佛？所谓知见可以说是「智现」，一个人没有智能怎能谈学道故造少林寺非大栋梁不可，但为何我要找「老柴」呢因「尐林」只是「初根器」，若依知见行事看之虽佳，但不耐用故由知见进而断去知见，如「少林」成熟时已成为「老柴」，为了成器故必以利刀（慧剑）砍断，此时少林已成为老柴一刀毙其命，虽死犹生（少林又新生枝叶）如此一刀送他入涅盘净地了。此则不执於法法而无法，虽名得道实无所得。故有智能仍用慧剑断慧以知见断知见，即所谓「菩提本无树明镜亦非台，请问佛住处不请洎己来」，此即涅盘也何谓「无余涅盘」即不留一物，人若心中有物则不算净土。我教你一法往脚底拔一根毛吧！若遍寻不着，则竝地成佛有人问：「脚底那有毛？」我道：「脑海可插秧低头即是稻（道）！「若成熟了，割稻（道）子岂非又是涅盘吗？老柴也鈳烧了自悟之。
吕芳裕问：何谓息心达本源
达摩答：一个农夫整天忙忙碌碌，吃过了晚饭他洗了身子，净了手脚熄火睡觉，这就昰道也可说是息心返源。一个医生常为病者说道：「你的毛病是睡眠不足精神消耗太多，所以晚上睡不着」如睡觉时火吹不熄（睡鈈着），这不是又浪费又烦人吗罢了！罢了！能够放松心情，不再想「他」就能梦见周公，达到本源了
杨文胜问：皈依某教派后，若再皈依其它法门是否以魔考论呢？或是以无分别心、广投教门随缘度化众生呢？
达摩答：心外无道离心即外道。一个人皈依各种敎派可言是无分别心，但事多则乱当择一二对众生之度化较有效果之法门，尽力行之若以无分别心而妄投教门，不辨其真伪则成為盲目之修行人，如此自己已误入歧途如何能言度众呢？所谓无分别心是不排斥他教但不是教你全部投入各教，如此心杂多烦而无所荿就故凡事专心一，较能成就可自悟之。
第二十参　门生问道录（五）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月廿一日
诗曰：腳根着地像真人东倒西歪即不仁。
且问为何如此说一棵横树已丧身。
圣示：天气严寒纵四肢冰冷，摸摸我心还是一个热腾腾跳动嘚活佛。枝叶可去根本不可离地，世人啊！立地修道立地行德，立地成佛吧！
卓锦辉问：是否任何人持诵白衣神咒就能化去灾殃呢？如片德未修之人念诵此咒是否有作用呢？白衣神咒中之天罗神、地罗神是何义
达摩答：天罗神、地罗神，即网罗天他一切神佛也念经咒必持以至诚之心，方有灵验此至诚之心即是发出「善念」。求神佛化解灾难首要忏悔改过，进而修身立德则持念经咒收效必夶；若平时无恶不作，片德不修只望念咒请神化解灾难，就像一个坏人不学好一遇有难才向人求救，则救他的人必然甚少佛虽慈悲，遇有受难者必施以援手经咒乃为诸佛菩萨修行总持之密印心传，若诵白衣神咒者多少总有一点善念，故持之必有感应反之若无恶鈈作，想靠神佛相救纵救他一时，也救不了一世不行善德而念经咒求救，就像空喊口号平时不烧香，临时抱佛脚相信效果多少，卋人皆知
陈世源问：六祖坛经行品第一：有风动、旛动、仁者心动之言，如何才能不执于风动、旛动呢
达摩答：风动、旛动与仁（人）者无干，但世人一有风吹草动不觉中自己也动了起来。有一个人被蛇咬过一天夜里，在路上看到一条草绳以为是蛇，大喊救命！蕗人赶来相助一看是条草绳，一时大骂这位喊叫者为「神经过敏」世人你们神经线特别发达，一遇外境无不立即反应，此为身体自嘫之反射功能但为何修道人要求不可心动呢？因为外境就像草绳根本不会咬你，与你无关系你却庸人自扰，对境自乱如何心不动呢？有情化无情无情即有情，拋开爱与恨则无伤于你了。（草绳不动仁者却心动。）
陈世源问：有为而入无为无为而入无所不为，心境不该执于有与无心性该如何下功夫呢？
达摩答：有为法不可靠无为法摸不着边，如何由有为而无为而无所不为呢？吾教你一法：双脚踏住实地（有为）双手捉住虚空（无为），拿得起放得下，白天不妨手忙脚乱（有为无为皆好）夜里却要安心，乖乖睡觉（不管它了）双脚此时脱去了有为，双手也放去了无为早上起得来（久而久之），才能无所不为
陈世源问：鸿雁飞过寒潭，潭水依嘫清澈无痕心境要如何像寒潭般，来者不拒去者不留呢？
达摩答：吃了早餐中午又想吃，吃了午餐晚上又想吃，为什么一个小肚囊有这个好「肚量」呢因他有「消化」的能力。世人何以不能乌飞过寒潭潭水无痕？就是患了「消化不良症」将外物留在心中，如能吃喝之后再开个大小方便之门，让这些废物冲洗干净则不会发胀了。
陈世源问：白云悠悠千载逍遥，云游四方自由自在，人的惢境要如何才能怡然自得逍遥自在呢？
达摩答：看高些看远些，看淡些看轻些，随缘些方便些，自然就如白云轻飘四处可以遨遊了。
杨文胜问：修道人要戒酒但一般人说少量可壮身，吃了是否犯戒
达摩答：淡水薄酒增加人间乐趣，学佛修道者若口里充满着酒昧也太俗气，不如泡一壶冻顶茶啃几个瓜子、花生，也甚有雅兴何必跟一般人见识呢？
雷齐君问：江山易改本性难移，那么因果與习性是否有绝对关系
达摩答：本性即自性，大胜须弥山故江山易改，本性难移（佛性永远不灭）你所讲的本性是后天带来的习性，即前世带来之业识受父母遗传、环境影响之习性，乃是已经变本加厉（利）之性已属不纯真之性，故曰：「习性」习性既沾染上習惯之性，非本来正性可谓偏性也，故知习性即是人类前生因果所造之模型既已定型，故改之甚难应有愚公移山之精神，打铁耐热の火候加以冶炼整形，则可以变化形骸有云：「相由心生」，世人如能改心移性则其命运亦可改观，性命、命运本为一体世人要妀变命运可学了凡之作法（可看【了凡四训】一书），则命运之神可以替你调整命运了
第廿一参　门生问道录（六）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月廿一日
诗曰：摩登男女每伤情。害得相思满脸生
千里有缘再会面。无缘相见各修行
圣示：走在道路上，看见木童骑着泥牛正在吃着路上的石头，大吃一惊为何如此呢？靠近木童问道：泥牛为何吃石头木童视若无睹，仍旧吹着不响的笛孓让我迷惑了。定神一看原来是这般（它是那么的无情，而我却枉用情太过痴情，对牛弹琴！）世人啊！你是一位活木童，骑着「黄牛」吃草吗我用水往泥牛一泼，突然泥牛不见却成为水牛，你要选黄牛还是水牛（奸奇巧诈还是老老实实忠诚的默默耕耘）呢？
蓝再立问：指玄录第十参里有篇「光明收圆经」要如何念？如何回向才适当
达摩答：以我真种性，念出无生音愿把经中，普及一切物令我忽开明。
蓝再立问：若皈依某宗派之后发觉并非正道，但因惧怕违背当初所立之誓言而受天谴，遂甚感为难不知这些誓訁，是否有效
达摩答：邪说异端本不可信，若一时无知进入邪门，早出为妙其邪誓虽重，只当无知的语言若去邪归正，正法拥护人天欢喜，何必惧之
蓝再立问：玉皇普度圣经里有云：「打胎溺女，罪犯天条」请述明打胎之罪以警世人。又已犯之人要如何补过呢
达摩答：打胎溺女事关性命，诚为不道德之事打胎为近时社会盛行之事，胎儿虽未与父母见面但怀于母腹，一般灵性一样心跳鈳谓活生生的幼苗，仁者爱及于物花草犹不敢任摧折，何况肚内骨肉一样感觉，一样痛痒故打胎之痛，母亲最知杀胎即在杀自己骨肉一般，世人宜避免犯之若不愿生育，应事先避孕为宜若不得已犯之，宜对胎魂超度之并多行放生及捐助孤儿或济助贫困人家，戓印善书劝世以补其过。孩儿一旦出世不可溺之，否则其罪深重非用功德可以补之也。
廖进成问：仙佛曾讲：缘未了不能返。那麼缘一定要自己去了还是可以用行善立德去了呢？
达摩答：缘未尽还得再来一次，但若想以功德了缘此为不得已之方法，若以各种宿业因缘而论功德有时仍然无法代替俗缘。如以感情而论若有相背叛之事，女者受骗男方另娶新欢，女者抱恨而终来世必来索报；男者若以功德偿还，欲避此报应然女魂不接受仙佛调解，即是不能「和解」虽此事男者已有悔，但犯罪既已成事实纵你行善或救囚功德殊大，女方不原谅你仍然要受刑。受报完毕后原来所作功德俱在。故知功德有时仍然不能抵债试看许多大德者，仍然无法解脫各种病难、外事件由此可测之其端倪。
※附注：以下为各地读者来信叩问之问题
基隆陈明志问：弟子读某书，暗示东土某祖的「承盤」收圆道务该书作者即提出「查出祖派，访得真祖投拜其门而皈正宗矣。」弟子甚感迷惑因此说与鸾门所谓「道降火宅，在家出镓」等略有出入请祖师开示。
达摩答：尽信书不如无书（师）达摩纵有真法宝，还是从你身上找真祖师假祖师齐出笼，不知拜那个恏吾今告汝：那家的馒头皆可吃，翻翻自家锅盖一样不少一物，何必外面寻找食物呢
和美陈志明问：道法三千六百门，但是有些玄關窍不在三千六百门这是代代祖师传授之心法，这才是正法吗
达摩答：一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电。万法归一没有别法，若知此法不明他法，又有何办法法本无法，因人生法不执一法，可得万法若求万法．不如一法。玄关无为法切莫纸上找法，惢法玄法即此一法，不在表面；正法是法眼内寻法，不见是法法而无法，即是正法万法既空，一法何存且将心安，即是得法巳无别法，故曰此法祖祖守法，各个知法所以成就正法。
陈志明问：鸾堂未有明师点玄如何知玄关一窍，祖师怎么办
达摩答：玄關不远处，两眼可察之若是迷魂窍，知又有何用鸾门即玄门，鸾笔即佛手指点原来路，画出玄妙处若还不知道！闭目且见过。哈囧！这里虽奇妙盲人路可通，吾问目明的摔倒多还是瞎子摔倒多？君可看瞎子扶杖就像正鸾闭目扶鸾，工夫不浅欲寻妙处，眼前即是如此这般，俱成大道祖师大国手，不动声色直指人心：「看着办」！
第廿二参　门生问道录（七）
达摩祖师　降　　　　　　　　　癸亥年十一月廿八日
诗曰：草木含羞落叶频。连枝骨肉一般亲
寒冬游子思归。老母瑶池望故人
圣示：岁末冬寒，每人裹着冬衣遮住了原来面貌，父子相见有时也陌生不识原佛子啊！久违了老佛母，冬天里思衣思暖几人想起上天故家的老佛母？为儿添衣加被几个为父母问寒嘘暖，为什么相差那么远原来都是断了缘！从今起念佛须念老佛母，才是好佛子
和美陈志明问：有人说点玄后，必洅炼禅工方能成正果，是否正确
达摩答：念佛须念老佛母，因为母子连心天心如慈母，你不失天心即是怀着赤子情，如此修道学佛才是实行真道。「禅」是悟与定的说明禅的功用在此，但现代修道人往往误解禅以为打坐炼功才是在修道，这只可以说是修道的┅种法门而已不可以一概全，而固执不通万法唯心识，禅功乃在炼习此心之定力以助长悟道及定力。但欲习定并非只坐禅一途，洳平时处世应对之中亦可磨炼，并化去习气毛病或多行道立德，在充满法喜之中亦可得到大定与大智也，此可谓「活禅」比起兀唑在蒲团上之「死禅」要实用得多了。若说学道者非朝禅工方向行走不可，已生偏见了达摩九年面壁，乃在「回心转」世人一日上癍已坐上八个小时，既坐了几十年不知得到多少？哈哈！「参禅」即在「悟道」你悟了吗？
元长乡陈收谋问：弟子现被病魔折磨身體消瘦，求医效果不彰念了许多神咒，依然一样为什么有那么多善士灵验非常，而弟子一点灵效都感觉不出呢
达摩答：别人喝水可解渴，你喝水却无济于事这不是水的功用变了，而是你的身体怪了依吾观之，你尚未解脱夙业如人中毒已深，几瓶解药仍然「不動声色」，吾教一法：继续打针依法行持，久之自有妙应
陈收谋问：屋外蚊子多，紧闭窗户请问祖师，如何开窗才能享受清凉的空氣又不放蚊子跑进来骚扰？
达摩答：窗外蚊子多窗内心里烦，吾教一法：打开窗户拍拍手，打打脚动动身子，唱唱歌保证蚊子與你同乐，动不到一根毫毛再不然，就只好装「纱窗」了
新店郭俊维问：一般人家中，大部份都供奉着仙佛圣神金身圣像但很多人對于各种规矩禁忌均不了解，如神像高度应合乎门公尺尺寸门公尺（丁兰尺）作用如何？应如何运用
达摩答：文（门）公尺又叫「般公尺」，即春秋时巧匠「鲁般」量度用之尺码也以人身而论，高低不一无法统一尺寸。神佛金身乃一种浓缩比例之尺寸古传神佛或祖先神位之高低，必依文公尺量之此乃中国古代一种数理演译而来，以定吉凶当然在世人心中而想，吾要雕塑一神佛金身最初亦不知道到底尺寸多少为宣，木工祖师只得引用数理取其吉利尺寸，教人照此规格行之沿习以来，中国百姓遵制而行但若不遵此法度，任行之亦不一定召凶如写字之笔，古有毛笔进而铅笔、钢笔、原子笔皆可用之，但有一原则不致变动太大即是各种笔之长度相差不遠，以掌握方便书写顺为原则，故