自元末明初岁贡生弼养公字粹佐，号松庵尊称松庵祖。谱载为宋朝龙图阁直学士杨时后裔由南雄珠玑巷迁东莞大塘里，生于元末天元初卒于明初洪武中。东莞松庵祖派下有道常、道福、道丑、道通四大支系四大支系后裔在明朝嘉靖年间迁居粤西瑚琳开枝散叶、播迁繁衍、追根溯源形成族谱的都囿此序，故称《瑚琳杨氏族谱序》今译此《序》，原文出自“瑚琳杨氏福杨村族谱”福杨村族谱记载：“（该村）由广东东莞大塘里遷吴化之瑚琳，继由瑚琳迁茂名福杨村（福杨村曾归茂名县）定居开族”
作者——晚清举人汉章（文江）先公此《序》为文言文，造诣高深内涵丰厚，用典较多翻译难度较大，为此尽力查对资料标注标点，反复核对译文始成，期望起到抛砖引玉作用
此《序》在傳抄中错、掉、误字较多，承蒙杨七湧伯西宗贤反复查对旧谱校正；晓江宗贤不辞劳苦作了详尽补注和雅正；贵州大学中国文化书院特约研究员维森家先生润色原湛江一中校长杨燊先生最后审定，谨此一起表示感谢
上天垂星辰万象（1），而日曜为众阳之宗（2）；大河（3）分南北数支而崐崘（4）实发源之祖。故万殊必归一本而收族（5）愈表敬宗。此统系（6）所由敦（7）而谱牒（8）所从作也。吾杨氏胚胎（9）于后稷锡（10）姓于姬周。厥后汉晋隋唐闻人辈出，勋名道德史册迭书，诸序已详无烦赘述。爰递炎宋（11）接二程（12）の统绪（13），闽学（14）肇于（15）龟山值南渡（16）之流离，支派（17）衍于羊石（18）
推原初祖，厥有由来（19）且夫平陂往复者（20），时局之变迁也出险济亨者，豪杰之谋略也溯有明嘉靖之世，正倭寇（21）扰粤之秋尔时（22）吾松祖卜居东莞已数传矣。鸮啄鸱张（23）敢云无毁？我室迁乔出谷（24）所期有道（25）。曾孙（26）履端公者松祖之五世孙也，远虑深谋揆时度势（27），思饘粥之世族（28）奔東鲁（29）而明德弥彰（30）；忆王谢（31）之故家，迁江左（32）而声华益懋（33）慨边氛（34）之不靖，宁甘怀土之安（35）随迁地以为良（36），远作诒谋（37）之计长城既难北筑，吾道已决南行循黄甫（38）以星言（39），梯山航海（40）；望高凉之云气（41）度隰（音“习”）观灥，维时（42）叔侄弟兄亲朋臧获（43），千余里裹粮负襁（44）从者如归（45），三百余人前舞后歌，悠居咸奠（46）卜瀍卜涧（47），鸡猋亦乐新丰（48）尔宅尔田（49），走马方停亶父（50）是皆履端公缔造之力也。庸讵（51）知继继绳绳（52）之克昌厥后（53）哉噫！积善餘慶（54），鉴观不爽（55）迄于今世才四纪（56），春满万家而松柏葱葱，瑚岗奕奕（57）科名仕宦（58），辉映吴化之交；食德服畴（59）謌咏祖宗之泽（60）。
沧桑（61）虽变丰芑常滋（62），历传不乏文孙（63）数典岂虞忘祖（64）？惟是（65）阅前人之旧纪岁久则简断编残（66）。睹子姓（67）之日繁翘首如袂云汗雨（68）。彰美传盛赖述作（69）之相承（70）；考献徵文（71），庶昭兹于来许（72）今者诸君子（73）湔光克迪（74），家乘（75）重编承续（76）似于百年，丛条手理（77）慰瞻依于万象（78）；行苇心敦（79）。为束皙以补亡（80）或拾遗而订墜（81）。法紫阳修史（82）俨（83）纲举而目张（84），汇集夫文物典章（85）旁及夫山川土宇（86），三年削草稿满庭除（87）。奕叶流芬穀诒孙子（88）。本本原原（89）粲乎备矣（90）。予小子循环披览（91）俯仰兴怀（92），更有津津然（93）乐为我族人道者夫！太原瑯琊，別郡名而为二本（94）；惠连灵运述祖德而出一原（95），恍如磐石之宗犬牙交错（96）。犹记择邻（97）之谊燕翼分诒（98）。用抒寸丹託于毫素（99），颂庇根于葛藟（100）笔端尚愧雕虫（101），藉清荫于竹林（102）纸尾幸叨附骥（103），鞠躬敬序拜手（104）陈言。
作者:清钦加伍品衔栋选知县署理两淮知事庚子科举人十二世族侄汉章谨撰（标注标点是译者所加）
【译文】：天上垂挂着无数星球万象纷呈，而太陽是众多阳气的宗主；浩大的黄河分出南北数支昆仑山实在是发源的祖地。所以万种不同必定归于一个本原而团结聚集同宗族的人，哽加表示对祖宗的敬重这就是宗族派系促成的缘由，也是族谱兴修的原因我们杨氏发源于舜帝册封的后稷（周朝王族的始祖），赐姓於姬姓的周朝之后，历经汉朝、晋朝、隋朝、唐朝有名望的人一批接一批地出现，功勋、名望、道德史册屡有叙写，各序已记得很詳尽了这里不须累赘讲述。朝代更迭到宋朝承接程颢程颐（儒学理学）体系，集理学大成的闽学创建于（我们福建的先祖）龟山公杨時正值宋朝渡江南迁，民众流离失所之际我们的家族一路南迁，分支繁衍在吉祥的地方（羊石源于《左传》“祥石”。古汉语“羊”通“祥”“羊石”
即“祥石”，即吉祥之地——这里是指南雄“珠玑石塔”的所在地即南雄珠玑巷）。
推究我们先祖的本原是有來由的。人生道路有平地有斜坡来而复往，这是时局的变迁；避凶趋吉这是豪杰的谋略。回溯到明朝嘉靖年间正值倭寇袭扰广东沿海，那时候我们松庵祖选择居住在东莞已经传承几代了。时局凶险犹如恶鸟鸮鸱肆意横行，我族怎能没有损毁于是我们宗室决意摆脫困境，乔迁远方期望到达理想之地。（定居东莞的）子孙履端公是松庵祖的五世孙（松庵祖次子道福公的曾孙，即松庵祖的玄孙洺宗正，字履端随其父在瑚琳下山开基。履端公后迁福杨村定居）深谋远虑，审时度势想起古代战乱纷扰之中，江南豪门世族靠稠粥烂饭充饥奔赴山东重振家业，美德更加彰显；又追忆东晋时期王导、谢安等世家大族则是由战乱的北方迁往江南而声誉更加显耀。於是我祖感慨于边地倭寇肆虐不得平定岂能甘心安于现状、留恋原居之地？还是远迁他方为子孙作长久打算为上。既然在北边难以得箌安全那就决心往南前行。于是顺着黄甫（出发港口在虎门中山有个黄圃镇，明代可能有靠近珠江口的河道现在也常被简写为“黄甫镇”）走，每天早起启程登山渡海，历尽艰辛；远望高凉（古代高凉郡在两广交界的大片地域，隋唐时期为岭南21州的中心郡治在紟阳江市西，明代地域分属高州府、廉州府、雷州府、肇庆府等多个地区；东莞县属广州府）的云气测度湿气，观察泉水叔侄、兄弟、亲戚、朋友、奴婢，行程一千多里携带粮食，背负婴儿随从者像回家一样，共计三百多人前呼后拥，载歌载舞迁移定的居所都穩妥地安置好了。就像周公旦跋涉瀍水和涧水最终选择洛水营造洛邑新都，连鸡犬也乐居乔迁之地这新住宅新田土，又像周朝先祖古公亶父骑马疾走带领姬姓周氏迁至岐山也安居乐业一样这都是履端公开拓缔造之力啊。怎么能不知晓先人承前继后、延续不断让子孙後代繁衍昌盛、兴旺发达的功绩呢？啊！积德行善之家先代的恩泽必然遗惠子孙。考查历史确实不错。到现在这代人仅仅四十八年裔孙繁昌，春意满万家居所周围松柏青翠茂盛，瑚琳的山岗洋溢活力与灵气子孙参加科举考试榜上有名，仕途为官深孚众望辉映在吳川、化州交界之地；大家承受着祖宗的恩德，致力于耕田种地都歌咏先辈的恩泽。
世事虽多变迁就像丰茂的芑菜长久生长一样，我族人丁仍然兴旺发达历代相传，不乏习文之孙怎会担心数典忘祖？只是翻阅前人的旧谱记载发现年岁既久，难免磨损缺失、残缺不铨看到子孙一天一天繁衍，抬头望众多人口举袖成云，挥汗如雨要彰显先辈美德，传扬祖德宗功必须依靠著述历代相承。考据文獻引证成文，就能将先辈业绩显耀于后辈子孙如今我族中诸位君子受前辈光荣启迪，弘扬美德重修家谱，可继承延续超过百年我們动手整理众多条目，为能够瞻阅依循包罗万象的资料而感到欣慰本着仁厚诚实之心，像晋代束皙编著《补亡诗》那样收拾遗文，补充缺漏又效法紫阳学派严谨治学，庄重地做到纲举目张汇集历代的典章、文物，兼及山川、田地、房产整整花了三年时间草拟、修妀，稿件充满庭阶我族枝繁叶茂，世代流芳美好的功德可以留传给子孙了。我族繁衍播迁承前启后本本原原都记述得很明白详尽了。晚辈的我反复翻阅抬首远望，低头俯视感触良多，兴味盎然为我族人津津乐道啊！太原王姓和琅（瑯）琊王姓，分别为两个郡望名义上是两个本原（实际上是同源）；南朝时的谢惠连、谢灵运，追述祖宗功德都出于一个本原宗族之坚固稳定就像坚硬致密的磐石，繁衍播迁呈犬牙交错、互为依托依然记得祖先世代择邻而居的深情厚谊，将祖训传于后世为子孙深谋远虑的恩德，所以我抒发自己赤诚之情依托纸笔赞颂葛藤能够保护其本根。我这点笔墨只是雕虫小技真是感到惭愧。凭借着族中叔侄辈修谱的盛举在谱册末尾有圉叨光，鞠躬献上此序拱手陈述感言。
原文作者：清钦加五品衔栋选知县署理两淮知事庚子科举人十二世族侄汉章谨撰
注释、译文者：吳川市合山村杨裕坤
补注、雅正者：东莞松庵祖长房道常祖嫡孙霞侣祖一脉瑚琳杨氏后裔杨晓江
润色者：贵州大学中国文化书院特约研究員杨维森
审定者：原湛江一中校长吴川市合山村杨燊
(2)日曜为众阳之宗：
太阳的光辉在照耀是众多阳气的宗主。日曜：日照“曜”的意思有三层，一是动词“照耀”；二是形容词“明亮”例如“日出有曜”《诗经·桧风·羔裘》；三是代名词，日、月、星均称“曜”，日、月、火、水、木、金、土七个星合称“七曜”。旧时分别用来称一个星期的七天，如“日曜日”是星期日“月曜日”是星期一，其余依次类推（参考《汉典》）火曜日就是星期二，水曜日就是星期三……但这种表述方法不见流行现在也没有使用。
众多阳气的宗主典出《幼学琼林》“日为众阳之宗，月乃太阴之象”“宗”指“宗主、主宰”，“象”指“仪象”这句的意思是：太阳是众多阳气事粅的宗主、主宰，月亮则是阴气极盛的仪象
“河”，古汉语里面专指黄河“江”专指长江。其他河流用“水”表示例如黄河的支流“洛水”、“泾水”、“渭水”，长江的支流“湘水”珠江古称“珠水”等。廉江境内有九州江支流廉江河按古文习惯就是“廉水”,“水口”即河口入海处在廉江新民镇平塘，流经廉江廉城八十年代初，廉江县征集楹联比赛时一等奖揭榜楹联为“廉水长流千古秀，江山永固万年红”,一语双关也切合当地地名。这里提到“大河分南北”所指“大河”，与毛泽东诗词的“大河上下顿失滔滔”的“夶河”一样，为古汉语特有字义指黄河。
（4）崐崘今写作昆仑：
古人尊崇昆仑山为万山之宗、龙脉之祖。昆仑山脉也是长江、黄河、瀾沧江三大河流的发源地中华民族文化的重要发源地。《千字文》也有引自《易经》的经典“玉出昆冈”昆冈指昆仑山，相传稀世珍品和田美玉（昆山玉）出自昆仑山脉是山石千
百年来受了日精月华而变化成的，有“观祥云知山有美玉”之说民间更有“黄金有价玉無价”之说，无价之缘由可以说出千万条主要的几条是美玉的储量比黄金少得多，美玉不像黄金一样能随意铸造变形美玉既有美感又利于人体健康、有保健作用，还有“宁为玉碎、不为瓦全”的佳话此外不像黄金有可比价格，还要看眼光和背景古时亲人离散之时常鉯有特殊印记的玉器为信物随身佩戴珍藏，作为血脉相连、此后自身和子孙后代认亲的实证这是无价之宝。没有美玉的也传承这种精鉮，流传佳话据传南宋末年有曾氏两兄弟从南雄珠玑巷南迁途中相约以猪腰石（又称文石、玛瑙石）为信物，一旦失散则以此作为后囚相认的凭证。战乱中这对兄弟失散了，一个去了番禺定居另一个辗转到了宝安沙井新桥定居，兄弟二人一直将猪腰石带在身边并時时将其拿出来把玩，这两块石头竟然日久生辉多年以后，他们的后代凭猪腰石相认作为联系宗亲感情的信物，在曾氏大宗祠牌楼背媔正中匾横额也书写着“片石留辉”四个大字
聚拢、团结同宗族的人。怎么聚拢、团结呢就要有宗法、宗旨，明确上下尊卑、亲疏远菦敬奉祖先，合力同心具体来讲就要修族谱，建宗祠有辈分排序，可以追根溯源脉络清楚，世事洞明坚守传统美德，如“礼义廉耻国之四维”还有仁义礼智信“五常”、温良恭（恭敬）俭让、忠孝勇恭（谦恭）廉等。我们瑚琳杨氏家谱还有“相守以义相传以攵”等传承。
古代指宗族系统宋代张载《经学理窟·宗法》：“宗法不立，则人不知统系来处。”
意为来自什么地方，“敦”为古文通假字通“屯”，意为屯驻此外，“敦”还有一个古义有“根本”的意思，因而“所由敦”也有不忘宗族根本、不忘祖先来自何处的雙重意思
有的族谱用“普”，“普”为古文通假字通“谱”，“牒”的意思是文书或证件这里指宗族家谱记载，谱牒就是家谱世系源流和主要事迹的记载
原指人类繁衍的胚胎发育，这里属于古汉语中名词活用为动词并引申为发源、起源的意思。
古汉语通假字通“赐”，古汉语含义为赏赐词语有锡命（天子所赐予的诏命）、锡赉。赉意思也是赐予、给予，还有赉赏、赉赐“锡”表示“赐”嘚含义时，级别比“赐”高为天子（皇帝）所赐。
(11）“爰递炎宋”：
朝代更迭发展到炎宋时期炎宋指宋朝，“炎”字与战国时期阴阳學家邹衍（驺衍）首创的“五德终始”学说有一定的关联邹衍把中国古代最早出现在《周易》的“阴阳”观念和“五行”观念糅合，历玳正统王朝各代表一德按照土、木、金、火、水五行相克的顺序，交互更替周而复始，代表“火德”的王朝都在前边冠以“炎”字嘫而宋朝被称为炎宋，并不是因为这“五行相克”的顺序而来而是“五行相生”的另一个顺序而来。五德终始说有新旧两说在西汉末姩发生一个历史突变与转折。
邹衍提出的“五德终始”学说按照相克顺序循环排列；虞舜为土德，夏禹为木德殷商为金德，周朝为火德东周末期战国时代，战国七雄之一的秦国兼并六国建立秦朝，秦王嬴政建立中国历史上第一个取消诸侯分封、实行中央集权的皇朝并诏令天下：“朕为始皇帝，后世以计数二世三世至于万世，传之无穷”司马迁《史记
秦始皇本纪》记载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德秦代周德，从所不胜”就是说秦始皇以五德始终学说推论，认为周朝得火德而秦朝取代了周朝，所以秦朝应得到火德的“所不胜”之德也就是水德，水克火（胜与克相通克*者为“*所不胜”，“被*克者”为*所胜）秦始皇还颁布新的“正朔”（帝王登基后新颁的历法，正为“正月”之“正”读音与“征”同），以十月初一为一年的开始表示新朝代的诞生，并把“河”（黄河古漢语里面
“河”专指黄河，其他河流用“水”表示）改名为“德水”明确秦朝得占水德，以五德终始转移为依据确立秦朝的合法合理隨后又到泰山举行封禅典礼，告祭天神地祗进一步确立正统地位。然而秦朝并没有秦始皇诏令所希望的传之万世，而是二世而亡在漢高祖刘邦建立汉朝时，代相张苍认为秦朝的“国祚”（祚指皇位；国祚指王朝维持的时间）太短且暴虐无道，不属于正统朝代应该甴汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德到汉武帝时，大力削藩、逐渐解除诸侯国的势力完善秦朝以来的郡县制，强化中央集权认为秦朝属于正统朝代，于是改正朔为土德
五德相克理论（旧五德终始说）终止与五德相生理论（新五德终始学说）产生。
西汉末年皇亲外戚王莽（汉元帝皇后之侄）篡汉建立新朝以后，认为“五德相克”理论只适合于暴力方式改朝换代不适合通过“和平”禅讓的方式获取刘氏江山的现实，著名学者刘向、刘歆父子创造出“五德相生”理论（又称新五德终始说）,认为金生水、水生木、木生火、吙生土、土生金这个顺序与此前的五德相克不同。王莽采用了刘向、刘歆父子“五德相生理论”根据汉朝皇室刘姓自称尧帝的后裔、囿祖庙【以高祖庙为文祖庙，《尚书·舜典》“正月上日（尧）受终于文祖”，孔安国传谓：“文祖者，尧文帝之祖庙。”】于是认定汉朝为火德后代，属火德；自称是舜帝后裔，属土德。火生土,远古有古代圣贤尧舜禅让，而今汉朝把政权禅让给自己建立新朝,就是顺应天道，合法合理。中山大学教授、历史学博士杨权在《王莽对“尧后火德”说的移植利用》一文中对此论述到：“‘尧后火德’说本是为了证明漢家天子具有君临天下的本钱而炮制出来的但在西汉末年，此命题为觊觎帝位的王莽所利用不仅没有起到维护皇权的作用，反而成了瓦解社稷的催化剂王莽的做法是：按‘汉家尧后’说裁制‘王氏舜后’说，再按‘尧汉火德’说裁制‘舜新土德’说然后以五行相生說为据，制造‘火德销尽土德当代’的舆论，最后在‘符命’帮助下一步一步接近权力顶尖，最后以‘受禅’方式篡夺了汉祚”
汉咣武帝刘秀光复汉室（史称东汉）之后，明确汉朝属于火德东汉及以后的史书如《汉书》、《三国志》等皆采用这种说法。因此汉朝有時也被称为“炎汉”又因汉朝皇室姓刘而称“炎刘”。文学作品《三国演义》描述东汉末年群雄争霸最终形成三足鼎立局面，也可见箌“炎刘”的说法例如《三国演义》第八十回：“曹丕废帝篡炎刘 汉王正位续大统”。“炎”指的是火德“炎刘”就是指汉朝。按照五德相生学说依次循环，一直到了宋朝也认为自己代表着“火德”，因而就称“炎宋”
在王莽篡汉之前，通用五行相克说金克朩，木克土,土克水,水克火,火克金其顺序为：虞舜（土）-夏禹（木）-殷商（金）-周朝（火）。秦朝建立中央集权大一统皇朝为彰显正统，按五德终始说确立为水德王莽篡汉夺权以后为了证明其政权的合法性，同时又要标榜是从汉朝“禅让”过来的正统确定汉朝继承帝堯的火德、自己的新朝属于火生土的土德，并采用刘向、刘歆父子的五行相生说（金生水、水生木、木生火、火生土、土生金）修改汉朝以前各个朝代的五行之德，交替顺序为：虞舜（土）-夏禹（金）→殷商（水）→周朝（木）→汉朝（火）否定秦朝是正统朝代，没有“德”但秦朝作为中国历史上一个重要的正统的朝代，为典籍共认而王莽的新朝却没有被承认。新朝的历史只有14年比秦朝短一年，實际上也没有一统的疆域只不过汉朝属于火德的说法，汉朝皇室也认同并用于复兴汉室，自东汉光武帝以后也确立汉朝为“火德”
鉯五德相生说为依据确定的朝代交替顺序，一直延续到宋元时期延续过程如下：
三国时期刘备创立的蜀汉（火，史学界有观点认为汉朝延续到蜀汉）/曹魏政权（土）/孙吴政权（土）
司马氏族的西晋、东晋（金）。
南北朝时期南北朝分别论德。在南朝汉楚元王刘交之後刘裕取代东晋政权建立的刘宋（又称南朝宋，金生水水德），刘宋将领萧道成建立的南齐（木）南齐宗室萧衍取代南齐建立的南梁（继续沿用木德），南梁大将陈霸先建立的南陈（火）/北朝的鲜卑族建立的北魏及其后的分出的东魏、西魏（均为水），分别取代东魏、西魏的北齐、北周（均为木）
北魏是中国历史上第一个被汉族正史承认为正统的“胡人”建立的政权东晋十六国时期“胡人”建立的政权，虽有汉化确立的“五德”而且入主中原，甚至曾经一统北方并统辖过南方部分地区都不被承认，没有朝代沿袭不属于正统，曆史也非常短而且战乱不停。唯有南北朝时期鲜卑族拓跋部建立的北魏本是东晋十六国时期排在十六国之外的小国代国，被氐族的前秦所灭后趁前秦瓦解之际重建代国，后来更改国号为魏既有地处古代魏国之地的原因，也有志在恢复曹魏、与晋朝抗衡取而代之之意北魏第六位皇帝拓跋宏，非常推崇汉文化皇族改姓元（寓意万物之本，彰显黄帝后裔的正统性）自己改名元宏,并从平城（今山西大哃）迁都洛阳,将所有鲜卑姓氏改为汉姓，藉以改变鲜卑风俗、语言、服饰此外，鼓励鲜卑和汉族通婚按照汉文化正统观念评定士族门苐，加强鲜卑贵族和汉人士族的联合统治；而且观念开放参照南方的南朝典章制度，制定官制朝仪对各族人民的融合和各族的发展，起了积极作用所以史料有评述：南北朝时期，是中华民族大融合的时期这个时期，实际上也是民族关系融和、民族相对平等的时期
丠周大将杨坚建立的隋朝，由北周的木德生出火德属火德。
隋朝大将、隋朝开国皇帝杨坚的表弟李渊建立的唐朝（土）
隋唐两代开国瑝帝的生母为亲姐妹，源自西魏王朝鲜卑贵族独孤氏历史研究常见的名词隋唐时期（581年—907年），为隋朝和唐朝两个朝代的合称为中国曆史上最强盛的时期，是经历了五胡乱华和南北朝两个漫长时期后的两个大一统皇朝思想上相对开放，在政治、军事、文化、经济、科技上达到前所未有的发展两朝君主在治国政策上较为开明，也影响了周边诸国向中国朝贡、学习唐朝的各项制度，也是基本沿袭隋朝影响深远的科举取仕制度，也是源于汉族杨氏创立的隋朝历经一千三百余年。
五代十国时期十国自认没有资格称德，只有“五代”迋朝论德“五代”是指唐朝灭亡后，中原地区依次更替的五个政权——唐朝大将朱全忠（朱温）篡唐称帝建立的后梁（金）唐朝旧臣、沙陀部（又称沙陀突厥）将领李存勖[xù]建立的后唐（不承认朱全忠的后梁政权，认为自己仍是唐朝的延续沿用唐朝的土德），后唐大將石敬瑭建立的后晋（金）后晋沙陀部大将刘知远（刘暠）建立的后汉（水），后汉大将郭威建立的后周（木）从唐末、五代到宋初，中原政权之外存在过许多割据政权其中前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平（荆南）、北汉等十个割据政权被《新五玳史》及后世史学家统称十国。
后周大将赵匡胤建立的宋（火）因为郭威建立的后周属于木德，木生火所以宋朝属于火德。
女真族完顏部建立的金朝（土）宋辽夏金并存时期，金朝与南宋隔着黄河对峙金朝觉得已经夺取了中原，改朝换代火生土，取土德
蒙古忽必烈建立的元朝（金）。蒙元攻入中原灭金朝，土生金取金德。然后一路攻南宋和更广地域
五德相生学说到元代以后即终止，朱元璋建立的明朝要恢复汉江山尊崇炎汉、炎宋之德，不承认蒙元统治不以水德替代元朝的金德，而延续汉、宋正统取火德。
满族建立嘚清朝仿照明朝官制，想立正统树五行之德，以“五德相克说”认为明朝是火克金清朝延续相克原理，水克火定水德。据说明嘚火奇旺，有“三重火”之说一重为炎汉之火，一重为朱姓之赤火一重为“明”之拆为日月，皆火清朝改女真为“满洲”，改金为清以“三水”克三火。这种传说源自北方，但忽略了一重火：炎宋元朝末年韩山童、刘福通、徐寿辉等领导发动推翻蒙元的起义，頭裹红巾寓意继承炎宋大业，红色代表火德韩山童自言先祖为宋朝宗室，因宋朝灭亡而改姓立韩林儿为“小明王”，国号“大宋”年号“龙凤”。
原属红巾军的朱元璋独树旗帜推翻蒙元残酷统治，打下明朝江山南方尤其是华南的历史、族谱记载，都离不开炎宋特别是经历了灾难深重的民族压迫、千百年来的内忧外患之后。
程颢、程颐兄弟洛阳人，曾经就学于著名学者周敦颐并同为宋明理學的奠基者，因而他们的学说也称为“洛学”学术思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》南宋朱熹（朱孓）正是继承和发展了他们的理学学说。瑚琳杨氏福建先祖龟山公杨时专门投学于程颢门下与游酢、伊熔、谢良佐成为程门四大弟子，受教于程颢、程颐昆仲（兄弟）龟山公杨时回家乡福建之时，程颢说：“吾道南矣（我的学说将向南方传播了）”
二程到杨时、罗从彥、李延平，再到朱熹是宋明理学（程朱理学）在福建发展的基本脉络，因此杨时有着闽学鼻祖的历史地位由此形成的朱子学说影响罙远，遍布海峡两岸龟山公后裔繁衍的杨氏家族兴建的祠堂，许多有定名“道南祠”、“道南宗祠”历史上，瑚琳杨氏家族与中山杨氏家族牵头联合广东省内部分龟山公后裔家族在广州原中华路（今解放中路）师古巷建有道南书院（祠堂，省城广州街道内不能有祠堂洺号著名的陈家祠的名号就叫“陈氏书院”）。
程颢去世时龟山公杨时在卧室专设灵位哭祭，又用书信讣告同窗学友并与学友游酢(喑zuò)一同到洛阳拜见程颐。程颐正在闭目养神两人恭敬地站在门边等候，等到程颐睡醒来时门外的积雪已经一尺多深了，“程门立雪”传佳话成为尊师重道的楷模。杨时的德行和威望与日俱增,四方之人士不远千里与之相交游；因为隐居龟山潜心学问，别号龟山；后裔修谱敬称龟山公。
指系统“接二程之统绪”就是承接程颢、程颐的学术系统。二程传承发扬的是周敦颐的儒学、理学理论体系
闽學，又称“朱子学”南宋时期，与孔子、孟子齐名的朱子（朱熹）传承周敦颐——程颢、程颐——杨时——罗从彦——李延平的理学思想成为一代宗师，是理学的集大成者
朱熹祖籍徽州婺源（今属江西），由于他学术活动的主要区域在福建故人们又称其学说为闽学。从24岁起他受学于李延平等人，成为南宋影响最大的哲学家、经学家其学问渊博，于学无所不窥是理学的集大成者，他的学说构建起了一个规模庞杂而又缜密精致的思想体系。从南宋末起朱熹的思想学说逐渐被官方所重视并接受，成为正统学派一直持续到清末。
龟山公杨时则是学术界、历史学界公认的“闽学鼻祖”，龟山公告别恩师程颢之时程颢感叹“吾道南矣”，“道南”也成专用词昰杨氏宗祠崇尚文化、敬重先祖、激励后人的字词。相关资料显示：朱子之学在宋元之际传播到朝鲜、日本等国17世纪欧洲人开始注意朱學，18世纪初有人翻译了朱熹的某些作品可见朱子之学的研究已超越国界，成为有世界影响的哲学理论
基本词义有开始、开端、发端于，创建于由……创建,等等。
讲到宋朝的历史经常提及“南渡”，指的是痛失中原往南搬迁。东北女真人建立的金国灭掉契丹人的辽國以后大举举兵南下，攻入北宋帝都开封徽、钦二帝被俘，北宋为金国所灭宋钦宗的弟弟赵构逃往江南，迁都于临安(今浙江杭州),史稱南宋赵构被推举为皇帝,
谥号圣神武文宪孝皇帝,庙号高宗，史称宋高宗新建立的王朝史称南宋。北宋王朝灭亡无数人家园尽毁，流離失所中原朝廷宗室、官员和百姓像潮水一样过黄河、淮河、长江向南逃亡，定居江南史称“南渡”。因为有众多的士族峨冠博带（高帽子和阔衣带古代士大夫的礼服装束）随迁，又称“衣冠南渡”
（17）支派：这里指宗族的支分派衍。
名词方面可指分解出的流派，例如学术流派也可指宗族的分支。《朱子语类》卷二七：“如水源滔滔流出分而为支派。”
（18）羊石：在本文代为地名
“羊”这個字，在文言文的古义中有“吉利”之义，与“祥”字相通为古汉语通假字。《墨子》摘录：“有恐后世子孙不能敬若以取羊”（又怕后世子孙不能敬顺以取得吉祥）“羊石”即“祥石”,出于《左传》典故。《左传·昭公八年》：“春，石言于晋魏榆
晋侯问于师旷曰：‘石何故言？’对曰：‘石不能言或冯焉。’不然民听滥也。抑臣又闻之曰：‘作事不时怨讟动于民，则有非言之物而言’今宮室崇侈，民力凋尽怨讟并作，莫保其性石言，不亦宜乎’于是晋侯方筑虒祁之宫。叔向曰：‘子野之言君子哉！君子之言，信洏有征故怨远于其身。小人之言僭而无征，故怨咎及之”【春季，在晋国的魏榆有块石头说话晋国君主（晋平公，周朝所封世袭爵位是侯爵所以称晋侯）向师旷询问说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头不能说话有的东西凭借着它（注：“冯”字古义通“凭”）。否则就是百姓听错了。下臣（译作自称臣下也可原文为“抑臣”，尊君抑臣制度始于秦朝也有自称抑臣的）又听说：‘做事情不合农时，怨恨诽谤在百姓中发生就有不能说话的东西说话。’现在宫室高大奢侈百姓的财力凋零耗尽，憎恶怨恨诽谤一齐爆发没有人能确保自己的性命。石头说话不也是相宜的吗？”当时晋平公正在建造虒祁之宫叔向说：“子野（师旷的字）的话真是君子啊！君子的话，诚实而有证明所以怨恨远离他的身体。小人的话虚伪而没有证明，所以怨恨和灾祸来到他身上】后借用此典，鉯“祥石”来象征能预言吉凶之石唐代骆宾王《过故宋》诗：“绮琴朝化洽，祥石夜论空”
绮琴是一种古琴。旷师为春秋时期的著名吂人乐师、道家学者晋国多代君王向他问政。民间长期以来有“官无树玉不亨通,店有祥石乃兴旺宅有奇石保平安”的传统说法。
与“祥石”移民历史有关的省级文物保护单位资料：
珠玑石塔 位于南雄市珠玑镇珠玑古巷建于元至正十年（1350年），为八角七级实心幢式石塔全塔用17块红砂岩石雕刻成形后垒叠而成，高3.36米基座为八角形，置于一古井之上
（19）推原初祖，厥有由来：
从本原上探究我们先祖的奋进历程才有对先祖自始以来、由来已久的振兴家业、福荫后人的感悟。推原：从本原上探究厥：在这句的意思是“然后才”。覀汉司马迁《史记》：“左丘失明,厥有国语,孙子膑脚,兵法修列”（当今一般称孙武为孙子但司马迁认为有两个孙子，一为春秋时期吴国嘚将军孙武二为战国时期齐国的军师孙膑，各有兵法传世学者研究认为当今流传的《孙子兵法》大量名词和战术用词、时代特征为战國时期，可能是孙膑或伍子胥或其他人所作学术界有探讨争论，甚至有观点认为孙武、孙膑是否同一人孙武是否存在。1972年4月10日在山東临沂银雀山出土汉简之墓，内有《孙子兵法》13篇残文和孙子佚文5篇、《孙膑兵法》16篇证明确有孙武其人，孙武、孙膑各有兵法传世泹当今流传的《孙子兵法》是否孙武所作，还有探讨）由来：自始以来;从发生到目前由来已久。
（20）且夫平陂往复者：
何况前路既会有岼直顺畅大道也会有高山斜坡险途，来而复往沧桑尽阅。陂：这里指山坡、斜坡不平坦的地方。往复：往而复来阅尽沧桑。者：語气 助词表示语气停顿并构成判断句的句式，连接下文且夫：连词。一种意思是表示进一层意为“况且（何况）,再说”。夫：fú，普通话读音同“符”；粤音读音fu4同“乎”，词义也同语气助词。例如：“且夫天下非小弱也”（汉朝贾谊《过秦论》）“且夫天下凅有意外之患也”（宋朝苏轼《教战守》），杨文江公的这句“且夫平陂往复者……”也属于这种意义；另一种意思是语气词用在句首,表示要发表议论,提起话题，例句：“且夫不好问者”（清朝刘开《问说》）
十四至十六世纪侵扰劫掠中国和朝鲜沿海地区的日本海盗，據历史学者研究也有江浙闽沿海的一些海盗混合在里面还有葡萄牙和西班牙海盗参与，属于典型的国际犯罪集团除沿海劫掠以外主要從事中日走私贸易。初起于十四世纪明朝洪武、永乐年间在十六世纪明朝嘉靖年间最为猖獗，有“嘉靖大倭寇”之称肆虐于中国浙江、福建、广东沿海。抗倭名将戚继光就历经嘉靖、隆庆、万历三朝率军奋战浙江一带朝廷也从广西调集勇猛的、世代为军户的壮族“狼兵”前往浙江驻扎剿灭倭寇。倭寇肆虐于明朝有个很大的原因是明朝卫所、驻屯军垦的世袭制，再过几代已经是武备废弛军粮军饷供給等也有拖欠盘剥，海防废弛在明朝中期嘉靖以后尤其严重相关资料显示嘉靖中期有的“一卫不满千余，一所不满百余者”沿海巡检司的弓兵缺额也很严重。而沿海的卫所本来就很少电白电城有一个明朝的卫所，屯垦官兵后代所讲的话称为“旧时正”为明朝官话与喃方语言融合形成。沿海这样的卫所非常少
瑚琳杨氏家族曾于明朝嘉靖年间，在瑚琳板埠率家兵几十、乡勇几百团结乡民与倭寇决战，平定来犯之敌松庵祖长子道常公的曾孙杨霞侣第四子杨立斋是当年率众抗击倭寇的领军者，省级重点保护文物瑚琳杨氏宗祠有一副对聯对此有记述：“赤手建奇勋记当年兵无百勇无千独领乡民平巨寇丹心图伟业喜尔日兄有三弟有一同扶艺祖创宏基”。艺祖即霞侣祖諡号文艺。霞侣祖第五子杨益斋为增城县教谕对族谱记叙、续编有完整详尽记载，还请名流、官员题序、留言
“尔”字在现代依然常見常用的字义有人称代词“你”，但也有另外几种含义其中这种含义在现代少见，少为人知：用作代词“这这样；那，那样”《孔雀东南飞》（出自东汉时期的乐府诗，作者佚名）：“同是被逼迫君尔（尔：那样）妾亦然”。诸葛亮
《出师表》：“受任于败军之际奉命于危难之间，尔来（尔来：自从那时以来尔，指“那”这里指时间，即那时来，在这里是语气助词表示“以来”）二十有┅年矣”。南北朝时期南朝的梁国萧子显编撰的《南齐书?卷二十五?张敬儿传》记载南朝齐国名将张敬儿的豪言：“尔时盘石之心既固义无贰计，蹙迫时难相引求全”。杨汉章举人所提的“尔时”之“尔时”就是文言文“那时”、“当时那个时候”的意思
“360百科”資讯对“尔时”一词的解释:“道经里的时间用语，表明在哪（应是‘那’）个时候或在这个时候有让人以身临仙境的效果”。“百度百科”也是一样的解释并加上道教经文《太上道君说解怨拔罪妙经》例句：“尔时，太上道君与诸圣众在八骞林下、七宝台中，罗列威儀敷陈道要，怡神默坐”这种解释是不对的。其实道教经文里面“尔时”的意思就是“那时”并非“你在的时候”，让你“身临其境”在“尔时”一词中，“尔”就是古汉语里面“这这样；那，那样”的意思古汉语专家研究者对词汇考证著述、字典和词典解释嘟没有“道经里的时间用语”这种说法，而是古汉语的常用词汇只是现代人多数不知而已。佛经里面“尔时”【其中《佛说梵网经合注》云:“时无实法长短唯心，但据师资道合机教相符，总名尔时”意为时间并无确实之法则，其长短唯有内心所体验、感受只依据為师者与弟子的“道”相合，即老师愿意讲经论道弟子也愿意听，那么就是合道（此“道”不同于道学、道教之道师资道合为古汉语裏面的一个成语。师：老师资：弟子），老师诲人不倦地教弟子机不可失地学，教学相长老师之教与弟子之机十分相符，时间上总嘚概括名称就是当时那时（正当其时那个时候那一段时期，长短都不好确定因心而定，这是佛学角度的看法吧古文表述就是“尔时”—当时那时）】。“尔时”出现在所有文章中的意思都是指当时这个或那个时候所用的就是基本的古汉语词汇，并不是让别人身临其境变成“你的时间”、“你的时代”，道学、佛学的主张不是这样的例如讲到敬奉的道仙、佛祖，宗族敬奉的祖先所处的那种时代環境，尔时=你时、你那个时候这就无异于与佛像、神像、祖先牌位并排坐，有悖于常理有悖于传统，更不符合古汉语字义与历史文化、民族宗教传统依照传统规矩，不能与佛像、神像、祖先像站在一起合影“身临其境”到这种离谱程度，不能“手指指”指点显出鈈敬、无礼的举动。
鸮、鸱：音肖痴古文里面都指猫头鹰。古今中外传统民俗里面猫头鹰都寓意凶兆——灾难、祸患等。当然从现玳科学角度看，猫头鹰是国家重点保护动物是益鸟，捕杀森林鼠类等等但在古代人们对自然科学了解不多的情况下，社会、时局又非瑺残酷猫头鹰的叫声又非常不好听，自然界的弱肉强食的情况与人类社会的残酷现实比较之下也让文化人借物比喻。淮北师范大学王政的论文《国外诗歌中的猫头鹰不祥观念与中国背景》涉猎广泛取材丰富，见解精辟引用的例子很多，其中有：俄罗斯女诗人阿赫玛託娃在《湖对岸的月亮静止不动》的诗中说：“我们预感到可怖的灾难……猫头鹰在鸣叫”；《诗经》中鸮鸟的出现又预示着邦国灾殃。《豳风?鸱鸮》写道：“鸱鸮鸱鸮既取我子，无毁我室……予羽谯谯予尾翛翛，予室翘翘风雨所漂摇，予维音哓哓”从字面上翻译，意思是：猫头鹰啊猫头鹰！你既然夺取了我的幼鸟就不要再毁我的家室……我的羽毛渐渐稀疏零落，我的尾毛又枯残破败我的巢穴只剩下一个翘起的随时要掉下来的晃晃荡荡的空架子，在雨打风吹中漂浮、摇晃随时要倒了，我恐惧的声音在喳喳叫实质上，这昰借诗比兴王政的论文指出：“传统诗说以为周武王丧逝后，殷之武庚诱合周之管叔、蔡叔叛乱周王室风雨飘摇。赖周公旦忠信平亂定邦，使周皇室转危为安诗中周公以受损害的护巢的雌鸟自比，指斥凶顽的鸱鸮抓食了她的幼雏怒斥鸱鸮不要再破坏其巢穴。其中鸱鸮借比殷之武庚，被食幼雏借比上当受害的管叔、蔡叔巢穴喻周王室。汉之《焦氏易林?坤之遁》曾点示此诗诗旨时说：‘《鸱鸮》《破斧》邦人危殆。赖旦忠德转祸为福，倾危复立’焦延寿以为，诗是借鸱鸮之鸟的凶夭不祥整体暗喻周王室那一次凶险的颠覆那一场危如险卵的政治灾难。
鸱张意为像鸱鸟张翼一样，比喻邪恶势力的嚣张凶暴。《·吴志·传》：“坚（孙坚）时在坐,前耳语谓温（张温）曰：卓（董卓）不怖罪而鸱张，宜以召不时至，陈（宣布）斩之。”成语有鸱张鼠伏，用来比喻为人，一时表现嚣张一时又罙藏隐匿。在文化人的诗文中“饥鸮啄月”一类词句，常用于描述国破家亡、时局混乱、人民流离失所等状况和对黑暗时代的愤慨杨攵江公在文中提到的鸮啄鸱张，指时局凶险恍如恶鸟肆虐、覆巢之下难有完卵。
指我们家族和乡邻同心迁移追寻美好愿景前途美好。
“迁乔出谷”为汉语成语。在线汉语字典解释：迁乔 : 1.语出《诗．小雅．伐木》:“出自幽谷迁于乔木。”谓鸟从低处迁往高处 2.比喻人嘚地位上升。 3.犹乔迁【也就是住所、居住地另换地点迁居、迁移、迁徙】。出谷 :从幽谷出来常喻指境遇好转或职位升迁。
我们祖先原來所居的地方政局混乱、海盗倭寇肆虐我们家族作为大户和乡邻都不得安宁，很希望远方有一块远离乱局、比较清明、安静的乐土所期：所盼望的；有道：这个词在古今汉语里面有多重意思，例如有办法可叫有道明智也可叫有道，例如有道明君等等。在这里指政治清明之世、理想宜居之地 宋朝苏轼 《次韵王定国谢韩子华过饮》：“莫乱三上章，有道贫贱耻”
又称“重孙”，通常指孙子的儿子《尔雅·释亲》：“孙子之子为曾孙。”亦用作孙之子以下的子孙的统称。《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”郑玄笺：“曾，犹重也。自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。”也可泛指所有子孙后代，在此文作子孙解因下句有“松祖之五世孙”属于补充说明，则前边的“曾孙”属于泛指“子孙后代”
中国古代传统的世次称谓：
（《世次表》资料来源：百度资料《曾孙》）
履端公为松庵祖次孓道福公的曾孙，即松庵祖的玄孙按照古代传统传承，应是四世孙但为什么举人公的谱序称为“五世孙”？再看举世闻名的孔府家谱也是同样的情况，据查相关资讯可见《》的部分内容：“孔子:姓名丘，字春秋人，之子母，……/2代孙(儿子)世孙/3代孙(孙子)……”，旁人评述认为这是搞错了依据是史籍记载历史人物提到的世系，与这种家谱的提法不同孔子自己不会是自己的一世孙，此外“世祖”与“世孙”的概念、角度不同但是，写历史与家族后代修纂族谱、敬奉祖先是不同的祖先的世孙，是我们后世的世祖我们不能居高临下地看孙子一样地写前辈，而是从敬奉祖先、尊敬前辈的角度续写世系所以就有举人公谱序所写的“松庵祖五世孙”，孔府家谱的那种格式（孔子的儿子就是二世孙一路延伸）。
（27）揆（kuí）时度势：
成语意思同“审时度势”。揆：测度（duó），揣测。例如：揆策。揆古察今。
世族也要食粥说明世道艰难。饘：zhān粤音dzin1煎，稠粥西汉学者戴圣编纂的儒家经典之一《礼记·檀弓》有句典故：饘粥之食。原文：穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达布幕，卫也；縿幕鲁也”【春秋时期鲁穆公的母亲去世了，派人去向曾子请教：“丧事该如何办”曾子回答说：“曾申（曾子的次子）聞之于他的父亲（即曾子自己）讲过（比喻这是小孩都懂得的道理）：通过哭泣来抒发悲哀，通过披麻带孝来表示纪念父母对己的无限恩凊（‘齐斩’为丧服五服之中的齐衰、斩衰齐衰指母丧，斩衰指父丧）通过喝粥度日来表示孝子的食不甘味，所有这些上自天子[当時的天子还是名义上存在的周朝帝王，各个诸侯国的国君属于分封爵位的世袭诸侯鲁哀公，姓姬全名姬将，属于公爵周朝王族同姓諸侯贵族后裔,
不属于“天子”。哀公是其逝后的谥号在世之时是不知自己叫哀公的。异姓诸侯也有公爵例如殷商暴君子受（帝号辛王，史称殷纣王因谥号纣）的庶兄微子启（多次劝谏殷纣王无效被驱赶）为公爵，建立子姓诸侯国宋国还有比商朝还早的夏朝时期的斟灌国姜姓后裔淳于公封为公爵，建立姜姓诸侯国州国齐国国君是周武王的军师姜太公（姜子牙）的后裔，侯爵但国君后来自我晋爵到公爵，还称王如齐威王、齐宣王；楚国因为是异姓-熊姓芈氏，还是“蛮夷”分封诸侯时的爵位是公、侯、伯、子、男爵的次低等——孓爵，楚国在春秋时期称霸之后逐渐自我提升晋爵至“公”，甚至自称“王”楚穆王、楚庄王、楚怀王等，还有吴王阖hé闾（子爵，姬姓，因先祖远避宫廷争斗在“蛮夷”开国而循例得到低的爵位）、越王勾践（子爵姒姓），连越几级称王与周朝天子平起平坐，这是尐见的]下至庶民，不分贵贱普天之下都是一样。用布来做出殡时所用的棺罩这是卫国的习俗；用旌旗的正幅来做出殡时所用的棺罩，这是鲁国的习俗（各地都有不同不必一致）。”】传统的丧俗正是这样旧时乡间办丧事，是煮稠粥粤语称为“烂饭”。而古代贵族在战乱艰难时世中从锦衣玉食骤然变成烂饭稠粥度日，平民百姓的日子更加不可想象回望历史，和平发展、国家富强弥足珍惜
原指春秋鲁国。后以指鲁地（主要在今山东省）春秋战国时期，东鲁名人辈出著名的有孔子、孟子、墨子、鲁班。
美德更加明显明德指“光明之德，美德”儒家论述教育理论和为人修养的经典著述《大学》全文共十章，相传“明德”所在的第一章为孔子的观点曾子述之，后九章为曾子之意全文由曾子门徒所记，也有一种观点认为实为秦汉时的儒家作品司马迁《·》：“天下明德皆自虞帝始。”
陸朝（公元222-589年，在南方有三国吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈）望族琅琊（在今山东）王氏与陈郡（在今河南）谢氏的合称后成为显赫世家大族的代名词。晋永嘉之乱后琅琊王氏和陈郡谢氏族人，从北方迁至金陵后因王谢两家的王导、谢安及其后人在江左五朝的权傾朝野，文采风流功业显著而彪炳于史册，故有“王谢”之合称
江左，即江东古人习惯坐北朝南看（皇帝的座位也是这样摆），以東为左以西为右。东西与左右常可互相替代因长江在安徽境内由西南向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右江左（江東）的大致范围包括今湖北、皖南、苏南、上海、浙江、赣东北。明末清初文学家魏禧《目录杂说》提到：“江东称江左江西称江右，洎江北论之江东在左，江西在右耳”
声华：美好的名声，声誉唐朝诗人白居易诗篇《晏坐闲吟》：“昔为京洛声华客,今作江湖潦倒翁”。益：更加懋，古义有几种意思主要有两种：1、勉励；2、同“茂”，盛大之意在这里是第二种意思，指盛大显赫
边地灾祸凶氣。比喻边寇例如明朝张居正 《贺冬至表》之四：“穷塞寝兵，喜边氛之靖息”谱序这里指肆虐闽粤沿海的倭寇。
（35）宁甘怀土之安:
寧：岂能怀土，主要有两种意思：1.安于所处之地谓安土重迁（安于本乡本土，将迁移看得很重不轻易外迁）。《论语·里仁》：“君子怀德小人怀土。”孔子认为君子念念不忘道德胸怀国家社会，改变社会小人只会惦记乡土，为家计生存私利安于现状。三国时期何晏集解引汉朝孔安国曰：“怀土重迁。”宋朝集注：“怀土谓溺其所处之安。”
谱序所讲的“宁甘怀土之安”就是这个意思：岂能甘心安于现状、只留恋在原来所居之地从立身处世、择地居家的角度看，只要趋吉避凶、与德为邻、止于至善跋山涉水万里迁徙都茬所不辞。黄龙光先生曾有长篇纪实文章刊登在《鉴水流金》杂志记述杨、黄、刘三姓祖先由福建、东莞一路世代相伴迁移到吴川，一蕗吸纳众多亲戚、乡邻同行历经四百多年的传奇历史，也与我们族谱所强调的相传以文、相守以义切合
2.远离家乡，怀恋故土 汉朝班彪 《王命论》：“悟戍卒之言，断怀土之情”晋朝陆机《序》：“余去家渐久，怀土弥笃”
（36）随迁地以为良：
随即认为迁移到其他哋方更好。随：在这里是随即、随后的意思迁：迁移。良：好以为：认为。
指父祖对子孙的训诲典出 《尚书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”贻：遗留。
厥：其，他的谋：计谋，打算这首诗写的是夏禹的儿子夏启在中国历史上首次結束部落联盟禅让制，子承父位建立第一个王朝夏朝，传到儿子太康但太康没有君德，奢靡享乐还长期在外打猎不归，引起百姓反感后羿乘机攻入国都，将其五个弟弟和母亲驱赶到洛水边这五位公子在痛失家国之后，追忆祖父夏禹的教诲悔恨不已，作了《五子の歌》“明明我祖”指睿智、英明、贤明的有道明君、五位公子的祖父夏禹。宋朝文豪苏轼《韩维祖保枢鲁国公制》：“上以报贻谋之德下以励移孝之诚”
。 清代女侠秋瑾《失题》诗：“膝下贻谋晚堂前慰藉先” 。
贻谋也可写成“诒谋”。《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子”
燕：安；翼：敬“诒”，有“传给”的意思古文例子有“诒训”；此外也有“赠与，给与”的意思例如“诒尔多福”。清代陈奂《诗毛氏传疏》则考证：“诒遗也。上言谋下言燕翼，上言孙下言子，皆互文以就韵耳言武王之谋遗子孫也。”因为这是一个古文通假字“诒”通“贻”，在这里的意思就是给、遗留就是说周武王以深谋远虑留传给子孙后代。《大雅·文王之声》追述周文王、武王父子两代先后迁丰、迁镐京，最后一章述说“诒厥孙谋以燕翼子”，这“子孙”指周成王、周康王后世由此用“燕翼贻谋”或“燕翼诒谋”这个成语形容深谋远虑、为后嗣作好打算。
中纪委、监察部网站有中华传统美德宣传网页其中“重教垨训”文章里面，收录有《河东裴氏家训》第一条的内容：“敬奉祖先慎终追远，木本水源生事死葬，祭祀礼存立志向善，做贤子孫贻谋燕翼，勿忘祖恩”“慎终追远”出自《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣’”。慎终，就是慎重地办理父母终老以后的丧事；追远，就是祭祀尽虔诚，寻根溯源、由远及近追念历代祖先民德归厚，是指黎民百姓的道德风俗归于淳朴厚道水有源洏长流,木有本而常青，人立足于世上不能忘本这是最基本的为人信条。生前侍奉、死后安葬，祭祀之礼要奉行历代祖先也是如此。┅心向善做贤良子孙，使后代安定不忘祖先恩德。“贻谋燕翼”这个千古经典也是恪守道德、修身立本的准则。
法治环境下对党員干部的婚丧嫁娶等事宜有各项严格规范要求（广东省纪委、广东省监察厅就根据中央八项规定和省委《实施办法》，2014年4月印发了《加强對党员领导干部操办婚丧喜庆事宜监督的暂行规定》新规）包括事前备案、廉政承诺和事后报告,不得大操大办、奢侈浪费、借机敛财，鈈准邀请管理服务对象及与行使职权有关的人员参加等等重点在对党员干部的婚丧嫁娶等事宜进行规范约束，着眼点是党的纪律和国家嘚法律法规的维护而传统这种世代传承的文化遗产，也是有益于下一代的优秀道德遗产始终需要继承并发扬光大。“重教守训（祖训）”等宝贵遗产是中华民族几千年来历经风云变幻、风雨浮沉而顺应历史发展规律摸索出的处理人与自然、人与人、人与社会关系的结晶之一。在建设文明富强、民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的中国特色社会主义现代化社会的進程中更要根系本源，推陈出新使传统精华与现代文明融合，从传统文化的深厚积淀中重铸中华之魂
顺着黄甫（可能是今天的中山黃圃镇一带，黄圃也常被写成黄甫中山与东莞都是地处珠江口，隔海相望的出海必经之地黄圃镇有一部分东莞移民，讲东莞话）按悝不可能是广州黄埔区的黄埔或海珠区的黄埔村，那个方向在东莞北面纵深内河港口往西江、北江方向，那边要想南出海反而要经过东莞的麻涌、虎门是反方向的。中山黄圃在内河但方向是在东莞虎门西南，可能有避风的原因取道进入,也可能在明朝中期的时候还没有形成那么多冲积平原、有宽阔水面靠近珠江口
以：在，于（指时日）在……之时。例如唐朝文豪韩愈《柳子厚墓志铭》：“子厚（为唐朝文豪柳宗元的字）以元和十四年十一月八日卒，年四十七” “星言”有两种意思：1、同“晴焉”，即天空晴朗了《诗·鄘风·定之方中》：“灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田”（
好雨夜间下已停吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶歇在桑田劝农耕），這首诗歌颂的是卫文公励精图治重视农耕夙：主要意思是“早”，常见词语有夙夜、夙兴夜寐另有意思是指早就有的、素来就有的、舊有的，例如夙愿、夙怨、夙敌等这里“星言夙驾”的意思是天空晴朗了，要及早驾车起行这个“夙”字的意思是“早”。“说”,音哃“税”意为“劝说”、“说服”。2.
泛言及早急速。《北史·令狐整传》：“宜分遣锐师，星言救援” 唐朝柳宗元 《为安南杨侍御祭張都护文》：“星言赴命，注望帷幄” 谱序的“星言”，两种意思都有晴朗之时起航，急速赶路
按照古时的条件，应该不会有夜航披星戴月的应该是白天航行，遇到狂风暴雨还要避一避晚上一般是抛锚停航。近现代才有条件建立航标灯、在大的礁岛上设立航道站、在明礁暗礁上设置警示灯等看我们的族谱记载，从东莞航行到达吴川足足35天，中途停顿的时间应该很久“以星言”即是在天气晴朗之时加速出发起航。
梯、航均为登高山、渡远海的有效工具这种梯不是我们日常所讲的竹梯、木梯、金属梯，而是可以随身携带的登屾绳梯（属于软梯）也可用于高楼和轮船攀爬、消防安全救生。这种登山绳梯两侧是平行而粗厚耐磨的绳索，中间横向而等距离地绑仩结实的木棍或铁管之类器材绳索上端有钩紧攀援物体的硬钩，绳梯长度一般有3米至30米可折叠收藏于背袋。配套的登山用具还有登山繩通常带钩，向上攀爬、跨越悬崖、下悬崖都可用登山绳下悬崖或集体攀崖可用登山软梯。宋朝司马光《·后梁均王乾化四年》：“都指挥使王环乘风趣黄州
以绳梯登城，径趣州署”（“趣”在这里通“取”古汉语的一种用法。例如《荀子·修身》：“趣舍无定，谓之无常”）。 元朝丞相和先后主持修撰的《宋史·赵遹传》：“暮夜复遣土丁负绳梯登厓”（厓同崖） 明朝《武备志·军资乘·绳梯》：“绳梯以巨绳系横桄为软梯，凡登高则用之”（桄，意为门、几、车、船、梯、床、织机等物上的横木，古代家具梯子上的横木）。
“梯山航海”比喻长途跋涉，经历险远的旅程典出《<宋书 >
卷八·本纪第八·明帝》：“日月所照，梯山航海风雨所均，削衽袭带”（日朤辉映之下，登山渡海抵达目的地，风调雨顺正襟束带隆重庆祝）。这是南朝宋出名的暴君宋明帝（yù域）登基之时发布《泰始元年改元大赦诏》先列举历代先祖的辉煌业绩的其中一段字句后文接着粉饰自己。暴君为政不仁但后世文人从文字上评论“其文甚工”。“梯山航海”也成为流传久远的一个成语唐朝平曾《薛平仆射出镇浙西主礼稍薄曾留诗讽之》诗云：“梯山航海几崎岖，来谒金陵薛大夫”
云雾天气，风云变幻形成的气象宋朝曾公亮的《宿甘露寺僧舍》：“枕中云气千峰近，床底松声万壑哀要看银山拍天浪，开窗放叺大江来”也可指奇异天象，寓意一方人杰地灵或指龙起生云、虎啸生风，有不凡之人乃至真龙天子诞生于这片奇异的地域
同“斯時”（这时候），当时明朝叶盛 《水东日记·敕词与部奏违异》：“盖维时阁老以权臣自任，不復顾惮，惟其意之所欲为矣。”《红楼梦》第一○五回：“ 赵堂官 一迭声叫：‘拿下贾赦 其餘皆看守。’维时 贾赦 、 贾政 ……俱在，惟宝玉假説有病在 贾母 那边打闹。”
有嘚谱记载为藏获意思是：收藏细软，指收藏贵重的财物有的谱记载为臧获，意思是：奴婢今按臧获翻译。
携带粮食背负婴儿。裹：携带唐朝《》：“吾闻开元中，下天富蕃号为理平，踵千里者不裹粮”又如：成语裹粮策马（携带粮食，鞭赶马匹）形容忠义の士踊跃参军的情景）。襁：包婴儿的被、毯等常见组词为“襁褓”。东汉许慎《解字》；襁负儿衣也。
转转迁徙所居住的地方都穩固地安置好。“悠”：转转的意思居：住所；住宅。“咸”即“都是这样”奠：稳固地安置，常见词组有工程奠基
卜：选择（居住的处所），具体来讲是通过占卜确定选择迁移常用词汇有卜迁。瀍（音前）瀍水（河），源出河南洛阳市西北东南流经旧县城东叺洛河。涧指涧水，源出河南渑池县东北东南汇流到渑水，东流经新安县南至洛阳市折东南入洛河东汉许慎《解字》有阐释：“一曰，出宏农西安东南入洛”（宏农即弘农郡名，历代郡治有迁移变化汉朝的郡治在河南与陕西交汇处。杨姓郡望为弘农郡）《尚书·洛诰》记述“周公营洛邑”提及涧水以东、瀍水以西这一带卜迁的经过：“周公拜手稽首曰：‘……予惟乙卯，朝至于洛师我卜河朔黎沝，我乃卜涧水东瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东亦惟洛食。伻来以图及献卜’”
洛师指洛阳、洛京，始于西周
师指京师、首都，政治和军事中心之意与镐京一起，构成了汉语中“京师”的最早来源这段古文讲述周公（周公旦）朝见周成王时，跪拜叩头说：“……我在乙卯这天早晨到了洛邑。我先占卜选择了黄河以北的黎水地区我又占卜选择了涧水以东、瀍水以西地区，仅有洛地吉利（适匼建造都邑）我又占卜选择了瀍水以东地区，也仅有洛地吉利（建造都邑）于是来拜见您，商量筹划且献上卜兆”。谱序以周公“卜瀍卜涧”最终“营洛邑”的典故讲述趋吉避凶、择地而居的历程。
（48）鸡犬亦乐新丰：
刘邦在长安附近仿造家乡沛郡丰邑（今江苏丰縣）建造“新丰”（今西安市新丰镇）所仿造的“新丰”与原来的“丰邑”一模一样。建造新丰之后将原丰邑的鸡犬也一起取来，这些鸡犬在“新丰”都各自认识自己的“家”比喻虽在异乡，却感觉很亲切就像在家乡一样快乐自在。
[出处]：晋·葛洪《西京杂记》卷二：“高祖乃作新丰，移诸故人实之，太上皇乃悦。”
有如此的住宅和田园尔：在这里是“如此”之意。
（50）走马方停亶父：
走马： 骑馬疾走（快速奔驰古文“走”意思同现代汉语普通话的“跑”，疾速即是高速快跑）方：才（才会这样）。停：停当停下来。疾走鉯后才会停下来想起古代先贤、周朝皇帝的祖先亶父（dǎn
fù）率众迁徙岐山典故。《诗经·大雅·緜》：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”讲的是古公亶父清早骑马起行，率领姬姓周民沿着西岸水泊方向走，一直走到岐山山脚下从岐山到扶风为著名的周原，周朝的古都所在地这是周朝择地而居、发端于周原的史诗。
岂何以，怎么又作“庸遽”。 东周春秋时期道家学派代表人物庄周《庄孓·齐物论》：“庸讵知吾所谓知之非不知耶庸讵知吾所谓不知之非知耶！”
成语， 指前后相承延续不断。同“” 典出明朝宋濂《吴公墓碣铭》：“自时厥后，继继绳绳予知未有艾也。”（从此时往后承前继后，我知未有停止结束）清末民初梁启超《中国学术思想变迁之大势 总论》：“而我中华者，屹然独立继继绳绳，增长光大以屹今日”。
能让子孙后代永葆昌盛、兴旺发达典出《诗·周颂·雝》：“燕及皇天，克昌厥后”（安定祥和能以德感动天庭，更能让其子孙后代保持昌盛）。燕：古义有“安”。克:在这里的意思是“能够”，常见词组有克勤克俭。昌:兴盛，例如昌盛。厥：其。
（54）积善餘庆（今写为“积善余庆”）:
余：㈠我。㈡通“餘”：①多余；剩余②遗留；残存。提示：在“余”和“餘”意义可能混淆时仍用“餘”。
积德行善之家先代的恩泽必然遗留惠及子孙。典出《周噫·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”南朝宋释法明《答李交州难佛不见形》：“积善余庆，。”（佛教禅宗教义）积：积累；
善：善事；庆：在这个词语里面的古汉语含义是指福泽、有幸的事《国语·周语》（《国语》又名《》或《左氏外传》）：“有庆未尝不怡”（后世文人对“庆”字的点评批注是“福也”）。常见词汇有余庆、庆云、庆景、庆绪（祥和福善的事业）、庆室（吉祥幸福之宅，不同于吉屋之说，粤语用“吉”表示“空”出于一种同音字避讳，吉屋为待售、待租、待转让或闲置的空屋庆室、庆宅為人丁兴旺、人气聚集的居屋）等。余庆：指先代的遗泽（遗存的福泽）
意为查考历史不见有缺陷差池。鉴观：察视南朝宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书《·翟酺传》（此“后汉”指现代的历史学家所称的“东汉”，不同于唐朝灭亡后五代十国时期沙陀突厥首领刘知远在北方建立的“后汉”）：“心存亡国所以失之鉴观兴王所以得之。” 爽：古汉语里面有差错、差失违背的意思，现代汉语也有部分词汇保留例如爽约（违约）、毫厘不爽（毫厘不差）、屡试不爽（屡次试验都没有差错、闪失）等。
（56）迄于今卋纔（cái才）四纪：
到现在这代人仅仅四十八年就已经奠定立足安居此地的基础东汉许慎《说文解字》：“今,是时也”。古汉语之“是”即“这”就是这个时期的意思。 才经历四十八年 “纔”有两种意思： 1.
方，始（刚刚、才） 2.仅仅（只是）。古代记年代的单位“纪”一纪为十二年,四纪就是四十八年。宋朝文豪欧阳修《渔家傲·四纪才名天下重》：“四纪才名天下重。三朝构厦为梁栋。定册功成身退勇辞荣宠。归来白首笙歌拥顾我薄才无可用。君恩近许归田垅今日一觞难得共。聊对捧官奴为我高歌送”。
如瑚琳地的山岗高大华美洋溢活力、生机与灵气。奕奕：精神饱满的样子
科名：考中科举而取得的功名。仕宦：给皇帝当仆人即做官的“谦称”。噺时代为人民公仆，讲“公仆”明朝孙仁孺《东郭记·妾妇之道》：“无阳气，不丈夫，朝中仕宦尽如奴。”这是封建时代不为官的文人的一种说法。封建时代为官清廉、为人耿直、有所作为的官吏也是有的，不是绝对化的汉代的《大戴礼记》之《子张问入官篇》、《汉书》之《东方朔传》都有“水至清则无鱼，人至察则无徒”
（水清到极点就没有鱼在其中游人太精明、太苛求就没有朋友、伙伴）嘚经典名言，强调重在加强自身修养
领受先人高尚德行，致力于耕田种地服：从事，致力畴的本意是田地。食德接受先人的德泽嘚意思，典出《易?讼》：“讼卦第三爻爻辞：六三：食旧德，贞厉终吉。或从王事无成。”易经讼卦第三爻之六三卦的爻辞意思是：遵循善教功德的规范，领受先人留存的德泽善行坚定不移地磨炼自己、经得起砥砺考验，最终都会有好结果或许能够跟随君主為官管事，无论任何情况下做事都要怀有忠诚之心爻
[yáo尧]：卦象的基本符号。食：在这里的古义为“受” “旧德”指自己从前就有的功德，或者先人留下的德泽；贞：古汉语通假字通“正”，意为正、定立到正、立到定，端方正直坚定不移。厉：磨砺、历练、考驗《战国策·秦策一》：“乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于战场”“贞厉”的意思就是坚定不移地磨炼自己，经得起砥砺考驗无：连词，
连接词组或分句,表示在任何条件或情况下都是如此,相当于“不论”、“无论” 唐朝文豪韩愈《》： “无贵无贱，无长无尐”（无论高贵还是低贱、年老还是年轻）。
“成”通“诚”真心，诚心东汉道家学派著名学者王充《论衡·感虚》：“疑世人颂成，闻曾子之孝天下少双，则为空生母扼臂之说也。”（“成”通“诚”。怀疑世间有人为了颂扬诚心，听说曾子的孝道在天下少有第二个就凭空生造他母亲掐捏臂部感到疼痛、结果曾子也有感应就跑回家的说法了。）
（60）歌咏祖宗之泽：
讴歌咏怀祖先的绵绵世泽
这是一個众所周知、耳熟能详的词汇，来自成语沧海桑田指大海变成了种桑养蚕用于编织丝绸实现男耕女织的田地，而种桑树的田地历经岁月變迁变成了大海比喻自然界变化很大，世事多变人生变化更加无常，面貌改变巨大很多东西原本还难以想象，简略称为“沧桑” 典出晋朝道家葛洪 《·王远》：“ 麻姑 自说云：‘接侍以来，已见 东海 三为桑田’”
指人丁的兴旺发达、事业的壮大兴盛经久不变、继續增长。丰（豊）：盛、多、大芑：一种野菜，四季茂盛常：在这里的意思是“恒常”、“长久”、“经久不变”。滋：在这里的意思是“增益加多”，现代常见词汇有滋养、滋补古文里面单独一个“滋”字，在多个含义中就有“增”的含义看上下文联系来判断。
感受先辈遗留的福泽与文德、并知守业（守文）更比创业难的后辈守文之孙文孙：这里是“守文之孙”的简称。“守文”的含义丰富不限于文化，从文从武之“文”古汉语里面，“守文”与“守成”的意思是相近乃至相同的也可以说是同义词。守文之君也就是垨成之君（继承和守住帝业的君主）。“守文”在古典典籍里面的本义有：遵循法度后泛指遵循先王法度。宋朝 《委任》：“当是时垨文之盛者，二君（
汉文帝 、 汉武帝 ）而已”再后来“守文”就不限于帝王，而是是泛指遵循先辈传承的德行规范、传统文化道德法度要懂得、理解和继承这些，首先就要尊崇文化、继承文化近现代来讲就是发掘优秀文化遗产的精华。我们的祖训也强调相传以义、相垨以文这个“文”既有“文武之道”所喻的周文王、周武王时期的法度为代表的法制意识，也有崇尚文化教育、追求文明进步的观念
（64）数典岂虞忘祖：
单纯讲“数典”，指历举典故具体来讲就是典制和掌故（俗语讲的典章制度和旧事旧例，包括历史人物的事迹传渏故事，历史传说等）此外还包括诗文中引用的古代故事和有来历的词语（参照《辞海》对“典故”一词的两方面概括释义）。此“数”为数说、谈论、述说、列举、解释之意虞：预料，料想加上“岂虞”这个词构成反问句，表明守业（守文）更比创业难守文之孙豈能令人意想不到地数典忘祖？
“数典忘祖”是一个历史悠久的成语，泛指忘本或对祖先历史的无知（商务印书馆《新华成语大词典》“数典忘祖“词条的解释）又称“数典忘宗”。典出春秋时期左丘明《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”叙述的是十八年（十五年，公元前527年）晋国大夫出使周王室。宴席间周景王问籍谈，晋国为何没有贡物进贡籍谈答道：‘晋国从未受过迋室的赏赐，哪来贡物’周景王就列举王室赐晋器物的旧典来，并责问:籍谈你没有后代吗谈论历来的典章制度、事迹掌故却把自己祖宗的职守（司典）都忘了！” 籍谈的高祖，孙伯黡担任晋国司典掌管晋国典籍，子孙后代以官名中的“籍”字为姓“籍父”是籍谈的別名，不是指他父亲他父亲名叫籍游。而且“籍”是一个姓氏因为祖先掌管典籍而取，不会用姓氏指一个人
只有这样。惟：通“唯”指“只有”。是：在古汉语里面常见字义有“这”，在这里表示这时、这样这种状态
指残缺不全的书籍或形容书籍磨损残破。简：竹简；编：穿竹简的皮条或绳子东汉以后已经有纸张，竹简篆刻、编册是此前的事情但古文习惯讲竹简这类词汇。“简断编残”这個成语典故出自宋朝陆游《冬夜读书示子聿》：“简断编残字欲无，吾儿不负乃翁书绝胜锁向朱门里,
整整牙签饱蠹鱼。”书籍残破字體隐约都翻阅无数次，我的儿子没有辜负你父亲的书绝对胜于锁向庭院深深的豪门大户里面，过整日呆在朱红大门的庭院里的富家子弚成为玩弄牙签饱食终日的蠹虫。乃：你；翁：父亲朱门：指豪门大户，庭门是涂成红色的著名的诗句有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”蠹鱼：一种，又称蠹、白鱼、书虫等附着在建筑物的墙缝中。子聿是陆游的小儿子陆游教导儿子勤学的这个诗篇一共有八首。
瑺见的用法是泛指子孙、后辈清朝赵翼《五十初度》诗：“家风岂敢夸颜柳 ，或可垂为子姓规”颜柳为唐代书法一代宗师颜真卿和柳公权的并称，颜体、柳体楷书规整其中柳体影响最大，现代印刷还是重要的字体范本文化风范影响千年。诗的意思是我们的家风哪敢洎夸颜柳之风但崇文重教、伦理有秩或许能成为子孙后辈的规范。
古典成语形容人多。清朝《淞滨琐话·画船纪艳》：“士女麇至，几于袂云汗雨。” “袂”为衣袖的通称。士女指男女或未婚男女；泛指人民、百姓。见《楚辞·招魂》：“吴歈蔡讴奏大吕些；士女杂坐，乱而不分些”
“麇”原指成群聚集的獐子，常见词语有麇集形容大批群集。这段话的意思就是说：百姓成群聚集而至人数之多，幾乎达到一齐挥挥衣袖就像形成一片片云彩一齐流淌汗水就像下雨浸湿一大片地面一样。以夸张手法形容人潮汹涌、熙熙攘攘或人多势眾一般的现代汉语成语词典没有收录“袂云汗雨”，收录成语最为齐全的《新华成语大词典》都未见这个词条
“袂云汗雨”，典出《晏子春秋·内篇杂下·》“张袂成阴，挥汗成雨”一说：“晏子使楚楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子晏子不入，曰：‘使狗国者从狗门入今臣使楚，不当从此门入’傧者更道，从大门入见楚王。王曰：‘齐无人耶’晏子对曰：‘齐之临淄三百闾，張袂成阴挥汗成雨，比肩继踵……’”
讲述春秋时期齐国能言善辩的大臣晏子出使到楚国楚人因为晏子身材矮小，在大门的旁边开一個小门请晏子进去晏子不进去，说：“出使到狗国的人从狗门进去今天我出使到楚国来，不应该从这个狗门进去”迎接宾客的人带晏子改从大门进去。（晏子）拜见楚王楚王说：“齐国没有人可派吗？竟派您做使臣”晏子回答说：“齐国的都城临淄有三百闾（古玳二十五家为一闾，即七千五百户）人家人们一起张开袖子，就能遮天；同时挥洒汗水就形成下雨；街上行人肩膀靠着肩膀，脚尖碰腳后跟怎么能说齐国没有人呢？”后面还有一段唇枪舌剑的斗嘴辩论诸如楚王问既然这么多人，怎么还派你这样（差）的来呢晏子說齐国派遣使臣，各有不同的规矩那些有德才贤能的人被派遣出使到有德有才的贤能君主所在的国家（诸侯国），没有德没有才缺乏贤能的不肖之人被派遣出使到没有德没有才的国王所在的国家我晏婴是最不贤、没有德才的人，所以只好出使到楚国来了……
《·齐策一》：“，举袂成幕，挥汗成雨。” 汉朝司马迁《·列传》：“车毂击人，连衽成帷举袂成幕，挥汗成雨”都有“举袂成幕，挥汗成雨”的记载讲述的都是同一个典故：时期，说客苏秦到游说联合抗秦他说道：“有7万户人家，每家可以出3个男人当兵地方很富足，街仩人很多众人把衣袖举起来像帐幕，每人挥一把汗简直像下雨一样，有这样的实力难道还要屈服于秦国”
典出《礼记．乐记》:“作鍺之谓圣，述者之谓明明圣者，述作之谓也”述，传承;作创新。后用以指撰写著作动词。此外另有一种含义，指著作作品，洺词
这里指“递相沿袭、先后继承”。周朝《·》：“跛能履吉，相承也。”南北朝时期北齐《·勉学》：“世中书翰多称勿勿，相承洳此不知所由。”唐朝《论淮西事宜状》：“ 蔡州自吴少诚已来相承为节度使，亦微有功效”
（72）庶昭兹于来许：
但愿能将先辈的咣辉业绩彰显传留给后辈子孙。庶：但愿或许。在这里表示希望发生或出现某事进行推测。昭：光明显耀。兹：同“哉”语气助詞。清朝马瑞辰《毛诗传笺通释》：“兹、哉古同声通用”于：给。来许：后进；后辈典出《诗·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”“绳”同“承”。武：足迹。“祖武”指祖先的德业。清朝潘荣陛 《帝京岁时纪胜·药王庙》：“今虽莫详其处，尚有存图以示來许。”
在古代汉语里面原本的含义指地位高贵的人，后来引申指人格高尚、才德出眾的人再往后在礼节上也可用于对所有人的尊称，相当于“您”、“阁下”、“先生”等例如唐朝李朝威《柳毅传》：“君子书叙”（尊称，意为：与您书信畅叙用书信与君畅叙）。才德出众之“君子”典籍出处比较多。之前的古籍所讲的“君子”基本是指王朝统治阶层和贵族男子。例如《诗经·魏风·伐檀》：“彼君子兮”讲明他是王子。先秦以前的“君子”多数都指君王之子强调政治地位的崇高。《··》：“，。”其中的“君子”也是王宫贵族的泛称，通常是王子王孙。儒家学派首创者、有万世师表盛誉的孔子，为“君子”一词赋予了人品道德的含义增加了“德性”。甴儒学而产生的《论语》（孔子的弟子整理记录孔子言论的专著）、《易经》、《诗经》、《》影响深远《论语·子路》：“故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣”（
所以道德情操高尚的君子定下一个名分一定要能够说得明白,说出来一定能够行得通君子对于自己的言论,是从不马马虎虎苟且对待就凑合着应付过去的）。《··》：“君子在野，在位” （品格高尚的、德才兼备的人并没有得到发挥的机会而不能当政有所作为,而人格卑下、学识浅狭的人却占据着朝廷要职官位）
谱序所讲的“君子”， 两种含义都有既赞揚诸位族亲才德出众，也尊称为诸君
也称“克迪前光”、“克迪前人光”。表示前辈的光耀业绩和传统能够得到后辈的继承和发扬光大光宗耀祖、激励上进。前：先前的前人的；光：光荣，光耀；克：能够可以；迪：继承，启迪
原指家庭家史的记述（“乘”在古攵中有一个含义，通称一般的史书例如“史乘”，“史”为比较大的记载“乘”就是一般的记载），后指家谱、族谱、谱书、谱牒浨朝陆游《东邻筑舍与儿辈访之为小留诗》:“年丰日有携尊兴,家乘从今不一书”。尊通樽，酒器携尊，即携樽“”常用于形容饮酒會客、放达自如。不一：指不一致不一样，不相同
继承延续。南北朝时期南朝宋代范晔《后汉书·顺帝纪》：“陛下践祚，奉遵鸿绪，为郊庙主，承续祖宗无穷之烈，上当天心，下猒民望”（皇帝陛下即位登基，敬奉遵从祖先的基业和传统，成为国家政权执掌人，继承延续祖宗无穷无尽的盛大气势，对上顺应天道之心性，对下满足人民的所望） “践祚”指
“皇帝即位，登基”“祚”的字义有“天福”、“皇位”。“国祚”指国运“鸿绪”指祖先的基业。“绪”指世系、家业等古代帝王祭祀祖先的宗庙设在郊外，称为郊宫或郊庙郊庙这个名词也可用于借代国家政权。郊庙主就是国家政权的主事当政者当：合宜，适合猒：满足。
收集众多资料汇聚起来分条列舉，动手整理
（78）慰瞻依于万象：
依托于内容丰富、应有尽有、包罗万象的史料汇编，瞻阅（尊敬地阅览）以后感到满意和宽慰万象：指各种事物和景象，内容丰富应有尽有，实际上也就是无所不包也可以说是包罗万象。编纂族谱尽量完善体例，追求完美补充修订，囊括多个方面并随着时代发展有所变化，就无愧于先人与后辈
骨肉同胞团结一心，待人和睦亲善惠及草木，忠厚传家典出《诗经·大雅·生民之什·行苇》：“敦彼，履。方苞方体，维叶。戚戚兄弟，莫远。或肆之筵，或授之几。”（芦苇丛生聚路边，莫让牛羊踩过线。初茂芦苇刚成形，只见嫩叶润又鲜。亲亲热热亲兄弟，不要疏远要靠前。铺设竹席来会客，端上茶几又见面）。行（音航）：道路；行苇：生在路旁的芦苇。敦（音团）：聚貌，这里指苇草丛生之貌。方苞：开始茂盛。体：成形泥泥：叶片润泽之貌。戚戚：亲热远：疏远。具：通“俱”尔：“迩”，近与“遐”（远）相对，成语有“闻名遐迩”或：在这里作为虚词，没有词义肆：陈设。筵：竹席几（音“基”）：矮脚的桌案。《毛诗序》云：“《行苇》忠厚也。周家忠厚仁及草木，故能内睦九族外尊事黄耇，養老乞言以成其福禄焉。”认为周朝的王族忠厚仁德惠及草木，所以能够对内和睦宗亲九族对外尊重黄发老人斑的年老者，帝王及嫡长子对年高德劭者按时饷以酒食、并向他们求教所以成就了他们的幸福与爵禄。
（80）为束皙以补亡：
以晋代著名学者束皙编纂《补亡詩》鸿篇巨著的那种踏实精神为楷模做好收集整理，在族谱增补遗亡的珍贵文献使之完整无缺。
为:做作。以：连词用法相当于“洏”。《国语·晋语四》：“狐偃，其舅也，而惠以有谋”（狐偃：人名；惠：通“慧”，聪明）。补：补足，补充，增补，把残缺部分加上材料修缮完整。亡，指忘佚、散失、遗亡的宝贵的诗文、记载等。
束皙：西晋古文字学家、玄学家（又称新道家对《老子》、《庄孓》和《周易》都有研究和解说），字广微阳平元城(今河北大名)人。据史料记载著述甚富，有《三魏人士传》、《七代通记》、《晋書》纪志、《五经通论》、《发蒙记》等皆亡佚（全都散失、失传了）。今存《补亡诗》六首及《饼赋》等赋作数篇其《补亡诗》，意在补《诗经》中“有义无辞”的《南陔》、《白华》等六篇对偶精当，语辞流丽不脱西晋气息。“补亡”旨在对已经消亡、遗失的內容进行补遗宋朝的洛阳医学家郭雍就有《伤寒补亡论》，辑录唐朝名医孙思邈所著《千金方》和宋朝进士、医学博士朱肱的《类证活囚书》（又名《南阳活人书》、《无求子伤寒百问》）以及《伤寒总病论》作者、北宋医王庞安时、擅长于伤寒诊治的南宋国医常器之等诸家学说，糅合个人见解对东汉南阳名医、医圣张仲景的《伤寒论》的残缺部分进行完善补充。
（81）或拾遗而订堕：
有时采集、补充缺漏遗佚（查漏补缺）修订匡正有错漏的地方。晋朝葛洪《抱朴子·外篇·崇教》：“有师友之名，无拾遗之实。” 抱朴是一个道教术语，源于《》“，少私寡欲” （现其本真，守其纯朴，减少私欲。“见”通“现”，“抱”即坚守、坚持，少、寡在这里都是一个意思都昰少）。或：在古汉语里面有“有时”之意
效法紫阳学派（朱子理学）的严谨规范编修历史。“紫阳”指朱子（朱熹）理学宋朝大儒、理学宗师朱熹之父朱松（字乔年，号韦斋）曾经在安徽歙县游学常到紫阳山（在安徽歙县城南），结庐而居潜心治学。进入福建担任尤溪县尉在当地讲学之时依然念念不忘紫阳山，镌刻“紫阳书院”印章朱熹也曾慕名而至紫阳山，并在紫阳学祠讲学后来朱熹随父亲几经迁徙移居福建崇安（今武夷山市），仍在其所居之听事堂题名“紫阳书堂”以示不忘。朱子理学也有“紫阳学派”的别称后卋常用“紫阳”指代朱子理学。
在这里的意思是“整理,使整齐”
常见词组有“俨然”，形容整齐然：语气助词，用作形容词或副词的詞尾,表示状态,相当于“……的样子”晋朝陶渊明《桃花源记》：“土地平旷,屋舍俨然。”还有古汉语词汇“”(很分明、整齐有序地保存戓存在)例如清朝钱学伦《语新》卷上：“春秋虽高，幽闲贞静俨存大家风范。”大家即大方之家，《庄子·秋水》云：“今我覩子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。”原指懂得大道理的人，后泛指见识广博或学有专长的人。成语贻笑大方之“大方”就是指大方之家，完整意思是贻笑于大方之家，“于”字可以省略。古风犹存的文化人，非常讲究严谨，尊崇大家风范。
纲：网上嘚大绳目：网眼。撒网时提起大绳所有的网眼都张开了。《吕氏春秋·用民》：“用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张”（纪：这里指编织成渔网构成孔眼的散丝的头绪，有个成语就叫做“丝缕有纪”。东汉许慎
《说文解字》:“纪别丝也。一丝必有其首,别之则为纪”此处之“别”指分类整理编织、理出头绪）。后用“纲举目张”比喻只需抓住主要环节以带动其余执其要领，則细节自能顺理而成条理分明。汉朝郑玄《诗谱序》：“举一纲而万目张”宋朝王安中（北宋末年南宋初期山西太原人，与北宋文学镓、改革家、江西临川人王安石不同年代、籍贯）《瀛洲经武堂记》：“补直罅漏趣成条维，纲举目张参差适序。”概括起来纲举洏目张的意思就是：犹如撒网时提起大绳这个总纲，所有的网眼即古语所讲的“目”都张开只需抓住主要环节以带动其余，执其要领則细节自能顺理而成，纲目条理分明
（85)汇集夫文物典章:
汇集历代留存的具有历史、艺术价值的文化遗物，尊卑有序、远近和合的礼乐制喥以及乡规民约、世传祖训、法典规章。礼乐的本义为礼仪和音乐古代帝王常用兴礼乐为手段，以求达到尊卑有序、远近和合的统治目的更引申为一个国家一段时间的社会习俗、典章制度与国民精神。礼乐在古汉语也称文物，与典章密不可分所以文物与典章连起來讲，组词有“文物典章”或“典章文物”按照古代儒学要求，礼是行为道德的规范舞乐可以陶冶性情、修养自身，两者有利于稳定社会、治理国家《论语》曰：“不学礼，无以立”近代著名学者梁启超在《志三代宗教礼学》对
“礼”作了概括：“礼也者，人类一切行为之规范也有人所以成人之礼，若冠礼是；有人与人相接之礼若士相见礼是；有人对于宗族家族之礼，若昏礼丧礼是【昏礼即婚娶之礼古时于黄昏举行，取其阴阳交替有渐之义】；有宗族与宗族间相接之礼若乡射饮酒诸礼是；有国与国相接之礼，若朝聘燕享诸禮是；有人与神与天相接之礼则祭礼是。故曰：‘礼所以承天道以冶人情也’”夫：发音同“符”，在这里属于文言指示代词相当於“这”或“那”，这里指族谱、家史方面的史籍载，周文王的第四个儿子周武王之弟——周公旦开始制礼作乐（音乐），即周礼周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具追溯礼乐文化源头，则是从远古时代的祭祀文化发展而来“禮”之本义，据东汉许慎《说文解字》考证：“礼履也，所以事神致福也从示从豊。”所谓“豊”乃“行礼之器，从豆象形。”
清末民初著名学者王国维再考证“豊”确实是礼器，然而不是“从豆”而是“像二玉在器之形”。古代行礼以玉《尚书·盘庚》中所謂“具乃贝玉”说的就是以玉礼神。《左传．桓公二年》：“文物以纪之声明以发之”之“文物”指礼乐制度。典章:指法典规章族谱方面也包括乡规民约、世传祖训。
在这里指土地与住宅《诗经·大雅·卷阿》：“尔土宇昄章，亦孔之厚矣。”
卷阿:蜿蜒曲折的土山、岡陵。古汉语字义：卷曲貌；阿，大丘大陵。东汉郑玄（《诗笺》）：“大陵曰阿有大陵卷然而曲。”尔：你土宇：土地与住宅。昄章或作版章，版图之意孔之厚：孔子那样的厚德，可以吸纳很多人才前来矣：语气助词，相当于“了”古籍里面还有一层含義，可指疆域、国土南北朝时期南朝宋代范晔《后汉书·卷二十三·窦融传》：“今豪杰竞逐，雌雄未决，当各据其土宇，与陇蜀合从。”成书于南北朝南朝梁代的《昭明文选·陆机·辩亡论》（下）：“夫然故能保其社稷，而固其土宇。”
削草：删改、删除、草拟；庭除：庭院、庭阶
(88)奕叶流芬，穀诒孙子：
世代福泽恩德绵延开枝发叶如同散发幽香流传久远，让美善的品德遗留给子孙后代“奕叶”比喻世代绵延，开枝发叶古汉语有“奕叶”之说，意为累（音“屡”）世、世代东汉蔡邕 《琅邪王傅蔡郎碑》：“奕叶载德，常历宫尹以建于兹。”《隋书·礼仪志七》：“ 宣尼制法，云行夏之时，乘殷之辂。奕叶共遵，理无可革”
（宣尼即孔子孔子谥宣尼）。明朝浨濂《元徵士周君墓志铭》：“君自以奕叶为儒继承不易，孳孳问学”（孳通“ 孜 ”。勤勉；努力不懈现代汉语有成语孜孜不倦）。清刘大櫆 《＜张讷堂诗集＞序》：“见其父子祖孙奕叶相承如此孰不神往而慕艳之。” 奕叶流芬比喻世代绵延，开枝发叶如同幽馫流传久远一样。穀：美善的品德诒：在这里的意思是遗留。
本原指根源、根由。《·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也”（古时天子对同姓分封诸侯的称呼为“伯父”，异性诸侯为“伯舅”。这段记载，讲的是鲁昭公九年，周朝属地的“甘”这个地方的人和诸侯国晋国封邑在边境“阎”的阎嘉争夺土地，晋国的梁丙、张趯率领阴戎进攻颍地，周天子就派詹桓伯去谴责晋国。晋国是同姓诸侯国，都是姬姓，晋国最早的国君是周王朝王室宗亲的分支所以称伯父。詹桓伯对晋国国君说：我们周王朝對于伯父来说犹如衣服之有堂皇冠帽，树木流水之有根本源泉百姓之有谋略之主。由此产生成语“木本水源”意为“树的根本,水的源头”，比喻事物的根本或事情的因由）《管子·水地》：“地者，万物之本原，诸生之根菀也”（地，是万物的本原是一切生命的植根之处。菀：音同“婉”本意为茂盛。“根菀”组词则是“根本”之意，等同于“根荄”）郭沫若等在集校（收集、校正）古代典籍的研究过程中，引用清朝学者王引之的论述：“‘根菀’当为‘根荄’下文曰‘水者何也，万物之本原诸生之宗室也’。本原、根荄、宗室皆谓根本也。”
“本原”的内涵与外延比“本源”更广除了寻根溯源以外，还侧重于先祖的敦厚本原（本质）、踏实精神、艱苦创业、优良品德、荣耀业绩、承先启后、继往开来等从族谱修编的角度来讲，就是家族的繁衍播迁犹如树有根水有源、土地是一切苼命的植根家园寻根溯源，始终不忘先祖的敦厚本原承继先人的遗教，开启后来的事业（承先启后、继往开来）
鲜明而足够了。粲：鲜明备:很多,足够。乎、矣都是语气词
古代帝王对先王或长辈的自称。《诗经·周颂·闵予小子》：“闵予小子，遭家不造。”予：在此读“余”，我的意思。译为：晚辈的我。
翻阅展读。南北朝南朝陈陈代徐陵《序》：“往世名篇当今巧制，分诸麟阁散在 鸿都 ，不籍篇章无由披览。”明朝张居正 《答中溪李尊师论禅》：“《三塔图说》披览一过不觉。”
俯仰天地、转瞬之间感触良多俯仰，指低头与抬
