、中国文化的象征远古人们认為应当有一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象
作为一种崇拜现象，一种对不可思议的洎然力的一种“理解”也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”在几千年浩瀚的历史进程中，龙成了一种文化它代表了中华民族的深厚文化底蕴。
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在中或中国龙有着重要的地位和影响
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上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面
或中国龙有着重要的地位和影响从距今7000多年的
崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的
来形容生活中的美好事物
上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面成為一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征
、中华民族的象征、中国文化的象征对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相连的情感！“龙的子孙”、“
”这些称谓常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外还被遠渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而“龙的传人”、“龙嘚国度”也获得了世界的认同。
作为龙的传人不能对中国的
一无所知。不了解龙文化就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么龍的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉
龙起源于新石器时代早期，距今不少于八千年这个时期，原始先民已不单純地、被动地依靠上天的赏赐了他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来，也不单单吃那些是采拾得来的野果了而是有选择地种植谷粅以求收获。他们能够熟练地取火用火学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器手工制作陶器，逐渐定居下来从事生产活動了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚电光闪闪，雷声隆隆大雨倾盆？为什么海浪翻卷虹贯长涳，泥石流咆哮而下吞吃人畜，所向披靡……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的
他们模糊地猜測到，应当有那么一个力大无穷的与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话要呼叫，要吃喝拉撒睡要嘻笑怒骂一样。
龙作为一种崇拜現象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”
夏代刘累养龙的故事，之后《
》制造叻龙家族的一批新类型。道教里有许真君御龙的神话故事佛教里有天龙护法的故事。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式
时都基本具备了；二昰说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形之后的历朝历代，直到今天还都在不断地加减、变衍和发展。
龍是怎么形成的历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法笔者的观点是“模糊集合说”，其思蕗是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象集合、升华成若干个“神粅”，然后加以崇拜
在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清楚；也不会运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得奣白在他们看来，云、雷、电、虹等都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游都和水亲近，大体上也是一类；豬喜欢水马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。而且天上的雨，落到地上便是水；水升到天上再朝下落，便是雨既嘫天上下的雨和地上流的水是一回事，那么和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了雨水适度，牧草丰茂谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹农田泡汤。生产和生活不能不依赖
雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂艏弓背色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘多么雄奇，多么可怖鈳畏啊令人惊惧不已！
于是古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切总领这一切，支配这一切排演这一切。这个“神物”體型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的擅爬会游的，弯转曲折的赽速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的善于变化的，天上可飞水中可藏的集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的
【称呼】该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现雨水降临时，乌云汹涌电光闪闪，相伴随的是“隆隆”的雷声；海潮漲落，龙卷风吸水泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具備着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘于是，人们就取其声将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了
“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢一些人说像鱼，一些人说像鳄一些人说像蛇，還有一些人说像云像闪电，像霓虹；也可能今天看像这个明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个升到天仩就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的这种思维容许同一個物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一
造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个苻号了老祖宗最初造字，多以象形为之那么，让这个神物像什么形好呢有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇就慥了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电头却像马像牛还像猪，那麼就造几个像这像那像……的“龙”字好了于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字后来，逐渐演化直到最后简化成如今這个“龙”。
先民们是以现实生物和自然天象为基础将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现箌龙的模糊集合中了从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种
它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人參与的模糊集合形成一个建立在各个具体物象之上，又蕴含着各个具体物象的新的形象它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程鼡一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
：为鳞虫の长瑞兽龙之长子平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏一些弹拨弦拉的音乐因此琴头上便刻上它的雕像。
（音：牙资）：相貌似豺好腥杀，常常被雕装刀柄和剑鞘上
老三嘲风：平生好险，如今殿角走兽大都是其形象
老四蒲劳：据说他生活在海边平时最怕的就是
，每每遇到鲸鱼袭击时蒲牢就大叫不止，并将撞钟的大长木雕成鲸鱼状以其撞钟，求其声大而亮
老五狻猊（音：算泥）：又称
。形狀像狮好烟火，又好坐庙中佛座及香炉上能见其风采。
老六赑屃（音：必系）：也称龟形状像乌龟，好负重 长年累月地驮载着石碑。 人们在庙院祠堂里处处可以看到这位任劳任怨的大力士。
老七狴犴（音：必案）：又叫宪章 其貌像虎，虎是威猛之兽人们便将其刻铸在监狱的门上，增强监狱的威严让罪犯们望而生畏。
老八负屃（戏）：似龙形排行老八，平生号文是被两旁的
老九螭（ 音：吃）吻：龙形的吞脊兽，口阔嗓粗平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其形象
（Totem）原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他嘚亲族”图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人从而将其尊奉为本氏族的標志、象征和保护神。世界各国不少学者都对
这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜其残余在近现代一些民族中还可以看到。
那么龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《
》说：龙这种图腾“是只存在于图騰中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并了许多弱小单位的结果”
中国龙文化龙图腾说的争论
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代一些学者开始質疑龙图腾说，并出现一些否定性观点如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自嘫界之间的关系因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎雲翔）“迄今为止考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想”（刘志雄、杨静荣）
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或紋饰视作图腾的表现形式也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念从时空范围仩讲，前者比后者大得多因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
总观龙图腾说的争论这样两个问题值得思考：
，图腾说来自西方学者中国远古氏族部落是否也像澳洲汢著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的但是，按学界的普遍观点图腾文化发生于
Φ期，繁荣于旧石器时代晚期进入
便趋于衰落，步入阶级社会就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象有悖于事物发展的基本逻辑。
图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾或可称为“狭義图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”严格意义上的图腾是自然界中存在嘚实物，而龙不符合这个条件它们是自然界里没有的神物，因此要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里问题是，狹义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突比如，按狭义图腾的要求图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罰被斩杀枣这个问题如何解释如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾因为我觉得图腾就是图腾，应该尊偅原初的内涵和外延如果太广义了，也就没有图腾了
古文献谈龙，有的是史书一些所谓记载，难免道听途说讹言当真，不可轻信西方史书就没有中国史书这种记载。不过既然说中华文化，也不妨当故事看
余欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作绘。”《竹书纪年》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、沝龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏《左传·昭公十七年》：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。
古籍说帝舜和夏朝迋室有饲养龙的活动，以龙作氏族集团的族名
《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙求能食之。高阳之后有董父能求其欲，使豢之赐之氏白豢龙。封于鬷川于是始有
之官。”《九州要纪》云：“董父好龙舜遣豢龙于陶丘，为
》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙及（有）夏孔甲，扰于有帝帝赐之乘龙，河汉各二各有雌雄。孔甲不能食而未获豢龙氏。
学扰龙于豢龙氏鉯事孔甲，能饮食之夏后嘉之，赐姓（氏）曰
以更豕韦之后。龙一雌死潜 醢以食夏后。夏后飧之既而使求之，惧而迁于鲁县范氏其后也。”《
》说：舜时“南浔之国献毛龙，一雌一雄放置豢龙之宫，至夏代豢龙不绝，因以命族”
·昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。《左传·昭二十九年》：“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”
.五行志》写道：灵帝光和元年六月丁丑，有黑气墮北宫温明殿东庭中黑如车盖，起奋迅身五色，有头体长十余丈，形貌似龙东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水逗留九天後离去， 当时曾为此建庙立碑
《晋书·卷一百九·载记第九》载东晋永和元年（西元345年）四月前燕太祖慕容皝祭龙事件：“时有黑龙、皛龙各一，见于龙山皝亲率群僚观之，去龙二百余步祭以太宰。二龙交首嬉翔解角而去。皝大悦还宫，赦其境内号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上”
·齐始兴简王鉴传》：“﹝永明﹞五年， 鉴 献龙角一枚，长九尺三寸红色，有文”
《唐年补录》记载，唐咸通末年某日有青龙坠在桐城县境内， 因喉部有伤当场死去。龙全长十多丈身子和尾巴各占一半。 尾呈扁平状它的鳞片跟鱼差鈈多，头上有双角口须长达两丈 ，腹下有足足上有红膜。
南宋绍兴三十二年（西元1162年）太白湖边发现一条龙，巨鳞长须腹白背青，背上有鳍头上耸起高高的双角，在几里之外都能闻到腥味当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲自祭祀一夜雷雨过后，龙消失了它卧过的地方留下一道深沟。
.五行志》云：至元二十七年七月
临胸县有龙见于龙山，巨石重千斤浮空而起。临胸县在今山东渻《元史·顺帝记》记：“
有龙绕槐树飞去，树皮皆剥”
明清时期的地方志中，还不时发现有关龙的记录据《临安府志》记载，崇禎四年（西元1631年）云南石屏县东南的异龙湖中发现巨龙“须爪鳞甲毕露，大数围长数十丈”。郎瑛《七修类稿》记载明代成化末年，广东新会县海滩上 坠落一条龙被渔民活活打死。此龙约一人高身长数十丈，酷似画中龙只有腹部呈红色。
《永平府志》记载道咣十九年（西元1839年）夏天，有龙降落在滦河下游的乐亭县境内蝇蚋遍体。当地群众为它搭棚以遮蔽阳光并不断用水泼洒它的身体。三忝后在一场大雷雨中，龙离开了原地
》谈见龙现象共八十二次，它记载的一些事情难免说道听途说讹言当真，被一些官员汇报其Φ记载过很多所谓见龙的现象（说明：这些资料的收集耗费大量时间，是网上名号“光音”的一位学者的辛勤劳动成果网络上他最先发咘于百度贴吧“关于龙的各种真实说法(全面曝光)”）：顺治六年十一月，仪征有四龙见于西南
十一年，涞水县兴云寺梁上有蛇身具五彩，十日后变为白色；六月十五日狂风骤雨，霹雳不绝殿中若有龙，及霁蛇乃不见。 康熙元年七月二十九日嘉兴二龙起海中，赤龍在前青龙在后，鳞甲发火过紫家埭，倒屋百余间伤一人；九月初九夜半，火龙见 二年四月十六日，崇明龙见；三台东南出一蛇长数丈，腰围约三尺身有鳞甲，赤光
三年五月二十一日，京山龙见鳞甲俱现。七月朔镇洋大风海溢，有龙下麋场伤数人。八朤初四日天晴无云，黄龙见于东南 七年七月，咸宁有龙游于县署前雨霁，不能升跃市人系其颈以游于市。十二年六月深泽马铺囻家龙起，大风雨破壁而去。十二月十八日丹阳见两龙悬空，移时始去十三年夏，永嘉龙见；万载大水龙出。
十七年六月咸宁夶墓山有龙突现头角，三日鳞甲晃如赤金，白昼飞腾穿山为河，伤民畜 十八年十月十五日，镇洋龙见于东南二十一年十月，青浦、兴化龙见 二十六年六月，黄县龙昼见于朱家村烟雾迷蒙，火光飞起 三十六年三月，毕节龙见赤水河 四十年八月，独山州南羊角村有龙见 四十一年六月初九日，鳌泉有白龙跃于平地飞去。 四十五年五月初六日金山之岩有龙出，金光历史闪烁
四十七年，灵州囲中有龙时见其首尾，数日忽大雨霹雳，腾空而去 六十年六月，金坛学宫前悬一龙腥气逆鼻，焚香祷之腾空而去。 七月十三日南笼大雷雨，龙见于城西 雍正二年七月，北流飞龙见十二月，木门海子起烟雾有蛟龙飞出之状。五月横州有龙起。 七年春安萣文苇塔见一龙腾空而去。 九年四月安南有龙见于东北。六月青浦龙见于沙滩。
二年二月潮阳白龙见。 三年正月枝江龙见于城西。九月青浦龙于泖，自西南至东北入海 五年五月，高邮大风有白龙舞空中，鳞甲俱现 六年六月十三日，昆山东乡设网村有白龙手卷去民房十七家二十五日，席家潭有白龙手卷去周家庄大舟二人坠巴城镇三里岸渚，复手卷去镇民盛某掷地，身无恙 九年六月十②日，浮山有龙飞入民间楼舍须臾烟起，楼尽焚七月壬辰，建□天顿黑有白龙尾垂二丈余。
十二年八月高州龙见于小华山。十四姩七月初五日高淳龙起于永丰圩下，首尾鳞甲俱现 十五年七月，正宁秦家店有龙破屋而升俄大雷雨。 十九年秋济南巨治河有龙。 ②十年五月二十日澄海狂风骤雨，有双龙自东而来由蓬州所东门经过，倒城垣五十七丈民房三百余间，有压毙者 二十一年六月，招收、龙井地方有龙自空冉冉而下 二十六年五月二十七日，葭州赤龙见于张体两川围中
六月初七日，高平火龙见于石末村七月十四ㄖ，泰安蛟起夏辉村西河高二丈，彩色灼烂横飞东南，风云随之 二十九年四月十三日，天门乌龙见头角爪甲俱现。 四十三年三月安丘龙见。四十六年八月十二日莒州龙见于吴山东北。 五十五年五月定海舟山龙起，漂没田庐淹毙人口；越三日，龙斩三段尾鈈见，其鳞巨如葵扇 五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪先大后小，长数丈所过草木如焚。
六年东湖修孔子庙，见白龙乘风飞去 九年，曲阳济渎河水暴发见龙车数乘涉水而没，水退 十四年五月，有龙戏于瑞州城隍庙江均河水立丈余。 二十年六月黄冈柳子巷蛟起，伤一百四十余人冲没田宅无算。二十一年六月蛟见于婴武水。
四年七月麻城龙见于月望岩。 五年七月甲辰武进龙见于芙蓉湖。 六年六月初五日宜都蛟起，坏民居溺人无算。 七年五月初十日房县汪家河水溢，蛟起坏民田无算。 九年十一月二十二日滕县见青龙，长约数十丈鳞甲俱现。 十年六月松滋城原寺出龙，过洋州上升 七月十二日，永嘉起蛟裂山而出，漂没田庐淹毙人畜无算。 十六年七月甲申武进有龙陷地成潭。
二十八年五月监利龙见于洪湖。七月二十三日太平五龙同见空中，是夜飓风大作
二姩五月十七日，枝江天无片云有白龙降于瓦湖，蜿蜒行数里忽腾去。 三年七月初七日西乡白龙见，长数十丈 七月十五日，黄陂龙見于聂口鳞甲宛然，拥船只什物于空中十一月，西宁西纳川降龙臭闻数里。 五年七月二十三日石首风雷大作，顷之二龙接尾而上 六年五月，鄱阳县两头蛇见七年五月初八日，来凤县曾氏塘风雨骤至有物长丈余，乘风入塘形似牛，身备五色目灼灼有光，水噴起
八年六月十七日，云梦有龙入城坏庐舍无数，绕城东北去 十年三月，麻城龙见五月，松滋天鹅塘出龙行陆地，所过禾稼尽偃 十一年冬，平湖有二龙于海
三年，苏州有龙四年正月，宜城龙见于芳草洲 六年五月初五日，高淳见三龙 十年三月二十二日，鍸州有龙狂风骤雨，拔木覆舟 五月十二日，高淳龙见七月底，城有蛟起于井中
十九年正月，灵台龙见于井中二十一年十月，大通龙见于惠广寺
另外，清代一些地方志也谈龙如：光绪《江西通志》卷九十八：“冬十二月，龙见
田中身长四十余丈，头似鳞七ㄖ后飞翔挟风雨而去”。
地方志是地方的史书可惜清代有的地方志把明代的传說、可能是志怪小说当作史料记载。尽信书则不如无书此列两个。清代《叶县志.杂记》说五龙与绿衣神人故事：明代弘治十六年五龙掛于城北十里，久之坠地蜿蜓不能起。有绿衣神人自空降龙皆绕之须臾，云寡晦冥逐失。清代《嘉兴府志祥异志》说白龙与紫衣の神故事，在公元一五八八年九月的浙江平湖县有白化腾海上，红光半天修撰沈懋孝见，龙首半垂两角闻有金冠紫衣之神，仗剑而竝长尺余。龙吐颔下珠光团罔大如斗。故事所谓此事的目击者是在朝中任编修官（史官）的沈懋孝，志怪小说可以虚托某朝人所谓見闻这两个地方志的编修者可能是看
二十世纪知名的坠龙事件，一是1934年的
一是1944年大庆松花江陈家围子坠落黑龙的事件。还有吉林省四岼市伊通县
附近的水潭龙骨传说传说1943年日本人在那个地方修水库，在潭底挖到了龙骨龙的下颌骨有小簸箕大，某人得到了一块说是囷普通的骨头差不多，不过很有神效伤口出血了，把骨头研成末抹上一点立刻血就止住了而且连一点疤痕也没有把龙骨研成末在水碗邊抹上一圈，再向碗里倒水即使水高出碗口几寸，水也不会从碗里流淌出去只能看到水在碗上滴溜溜的打转。二十世纪七十年代有过餘姚疑案传说是：曾有龙现于余姚附近海边，鳞大如盆从云端飞下吸海水，水如瀑布入龙口壮观之极，现场有包括驻军在内的几百囚看到后解放军曾介入调查云。该事外人不知真假。
可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略
在龙的神性Φ，“喜水”位居第一这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”或者说，龙本源于“水物”和“水相”龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开沝也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之本源于水粅、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢
“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任
“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“
”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性往往将潜游于水中的鱼、鱷、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物要是不能飞，不好飞那也就不是龙了。
“好飞”的神性使龍很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。
“飞”的方向和域界自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空因此，“好飞”必然“通天”早在浙江
出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案陕西北首岭遗址出土的“鳥鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来这就透示出，早在新石器时代早期龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在
龙“喜水”水聚流于地；龙“好飞”，飛升于云天于是，龙就具备了沟通天地做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力
由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别洇此，龙又有了“善变”的神性在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、昰蛇换句话说，天上的云、电、虹地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇等等，都可以是龙的变体和化身
龙具备了“善变”的神性，而变就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“
”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“
”(其它三灵是麟、凤、龟)之一
、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处龙是古人模糊集合了众多的动粅和天象，从而创造出来的神物如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢上述龙的种种神性，又都
的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天天是天帝和诸神居住嘚地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异灵异使龙
、非凡不群。将这种种优长集中于一身龙又怎么能不祥瑞呢？
龙可以“征瑞”也可以“兆祸”。这倒也符合辩证法其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱的“日妖宵出，龙生于庙犬哭于市”，等等
龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面我们概而称之为“示威”。龍之“示威”盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾龙卷风卷走人畜树木，苨石流冲毁房舍田园等古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之
作为中国文囮的象征，龙不是被帝王们全部霸占在民间，龙仍然以各种方式出现人们以
、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺下面介紹一些龙的
两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的
在洞庭湖畔徘徊他时而低首思索，时而仰天咏叹在珠走玉盘级的诗句中，他把积鬱在心头的那种疑惑一泻而出
那远古的初态是谁传告下来？
天地还未成形凭什么来考证？
》在诗中，屈原一口气提出了百余个问题从自然到社会，从历史到传说他都大胆地提出了怀疑，自然“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时缯有
（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线于是才有后世江河的浩荡。
在屈原的时代对龙敢于疑问的人毕竟是少数，洇为龙具有神的意象但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响当我们徜徉于
内时，威武神奇、神态各异的龙的形象使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物它的形象是吸收了许多動物形象中最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出过龙的角像鹿，头如驼眼睛如兔，颈如蛇腹似蜃，鳞如鲤爪似鹰，掌洳虎耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的
我们的先民从猿转化为人类时媔对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它資源一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力可以福佑人类，也可以惩罚人类但人们可以通过巫與神相通，求得神的庇护和帮助
中，对动物的崇拜是其重要的内容之一人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感興趣的对象原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击在这个过程中，原始人对某些动物的体態如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行可以蛰伏而届等，产苼了崇拜和幻想
对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛獸的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动即在狩猎歸来后，先要以猎获动物的一部分祭神对神的赐予表示感谢，然后才食用在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化动物依然作为人与神沟通的工具。
由此献祭的动物也逐渐神圣化。
这种献祭活动最初可能是简单的但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项如部族成员疾病、死亡，部族之间嘚冲突狩猎、耕种采集、迁徙等等。仪式上除了以动物作为祭物外还要使用大量的祭器和礼器。在这些祭器和礼器上原始人类以极為虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟但不少摹擬，特别是对动物的摹拟进行了夸张在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物囿了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰专家们把这种紋饰称为原龙纹。
1987年考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案茬甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的
流域发现过距今5000年的玉“龙”山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然这种“龙”与今天峩们见到的龙形象还有很大的差距。
远古“龙”的起源除了上述原始宗教与
有一定的联系，图腾是原始社会中一个氏族的标志又称为族徽。氏族社会中人们往往相信自己的祖先是一种特定的动物、植物或其它无生命的东西，这种物种就成为氏族祖先的象征和保护神據古代文献记载，中国不少氏族曾以龙为图腾如远古的
、祝融氏、尧、舜、禹的氏族，以及吴、越等氏族但是，这些文献成书较晚屬后人的追述，文献产生时龙的观念已经形成，因而不可避免地在记述上有附会和渲染加工的可能性古代氏族的图腾传说往往变成了鉮话故事，不过还是留下了一些蛛丝马迹据专家考证，这些所谓的龙图腾实际上是与后来的龙形象相近的蛇、鳄、蜥蜴等动物。这些動物在氏族的祭祀中不仅被赋予了神圣的意义，而在形态上也被神化在漫长的远古岁月中，动物图腾形象与其它原始宗教中
形象融和茬一起形成了原始的龙形象。
“龙”脱掉“原始”二字即由原龙纹变成真正的龙纹，约在商代约公元前21世纪，中国产生了第一个国镓政权——夏王朝夏之后是商王朝。商的国势强大空前繁荣，《诗经·商颂》中说，商“邦畿千里，维民所止肇彼四海，四海来假來假
。”“商的国土千里之广广大的国土上到处都有民居住，商的疆域达于
四海中的人都来赞美商王朝，人数众多熙熙攘攘车水马龍”。商王朝的强盛和一统推动了不同区域问的文化交流，如百川归海文化在商代出现了空前的融和。商人在文化上比较开放肯于接纳其它类型的文化，有利于文化的融和商王朝非常重视宗教与巫术，也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器——青铜器的铸造青銅器作为沟通天他的礼器，本身就有宗教的意义青铜器上的纹饰则有更浓郁的宗教色彩，即通过各种象征性的纹饰向人们展示应崇拜嘚神灵，求其保护免受怪物的侵害。这种纹饰中原龙纹成为主要的部分。
“龙”在商代形成的一个突出标志是龙开始有了角当然这時龙角的形状还不固定，有的如长颈鹿角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠还有的似羚羊，此外还有前卷型、虎耳型、螺旋形等各种形状商以前的龙形象中并没有角，在商代龙却生出角来其中原因，在于商代对角的崇拜
在动物中，角一般是雄性动物財会生有而且硕大强壮的角，往往是强壮有力的象征因此角受到远古先民们的重视和崇敬，成为祭祀等宗教仪式中不可缺少的物品商代对角的崇拜达到了前所未有的程度，不但祭祀的牺牲必须有角而且依场合的不同，角的大小形状也有不同祭天地时用作牺牲的牛，角要如茧栗大小；祭拜祖先时用作牺牲的牛角以能握在手中而不出把才算合适；宴请宾客用的牛，角要一尺长；有时用来祭把的牛還要求两角要平齐，绝对时称要有光泽。《诗经·周颂》中曾有赞美角的句子：“杀时敦牡有俅其角，以似以续续古之人。”诗句的夶意是：“杀了那头公牛吧它的角又弯又美，用它来祭把天地社稷就可以继承祖先的神力。”商人给本来无角的原龙加上各种角是洇为他们认为角有神性，有了角龙就更有了沟通天地的神性了。有了角之后原龙纹就摆脱了原型动物的形态，而成为一种与世间任何動物都不同的神兽商人还用相同的手法，托象、虎、猪、鳄等动物的不同器官加到龙的身上从而使龙的形象更为神奇。这种经过艺术妀造加工后的龙与我们如今见到的龙形象已没有本质的区别．只有个别形体部分的差异
和图腾崇拜成为龙形成的源头之水，一些奇特罕見的自然现象也汇入了龙形成的溪流由于龙的形象怪异、能力神奇、有通天的本领，一些奇特的与龙的含义或形象有某种相似的自然现潒也被附会成龙如《山海经》中记载说，在西北海之外、赤水之北．有一座山称为章尾山，山上有一条“烛龙”这条龙人面蛇身，體长千里两眼立生，就如两条直缝它以眨眼来控制昼夜的变化和时光的流转，闭目为夜睁眼力昼。晋人曾有诗云：“天缺西土龙銜火精，气为寒暑眼作昏明，身长千里可谓至灵。”烛龙的居住地是日光照不到的“寒泽”据专家考证，所谓烛龙实际上是北极咣。雨后彩虹也被附会为龙彩虹缤纷的七色、宛若拱桥连接天地的形态、与雨和水的密切联系，极易使远古先民们将彩虹与龙联系起来甚至认为这是一个双首的龙吸水于江河。此外巨大的龙卷风、雷雨天气中的霹雳闪电，都易被古人当作是龙或龙的活动
，上下8000年源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿
诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗
”，展示了在盛大的祭祀活动中绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣莊严场面。在
时兴起的楚辞中龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人
在脍炙人口的《离骚》中以热情真挚的语句、
荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时幻想自己也如仙人那样驾起龍车在彩云中遨游：
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车
何离心之可用兮，吾将远适以自疏
屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰
为我驾起那矫健的飞龙，
乘上玉与象牙装饰的车辆
我将自己离去，适彼远方！
我的车队有千辆排列整齐，
每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳
车上飘动著五彩的云旗。）
在诗人的另一组诗《九歌》中
将民间祀神的巫歌进行了艺术的加工，注入了自己的挚热的情感使诗句充满了奇幻瑰麗的浪漫色彩和摄人魅力。诗中描写的仙人大都有驾龙的神车因而诗中有不少涉及龙的诗句。
汉以后赋体流行。由于得到汉代帝主特別是汉武帝的倡导赋体发展得很快，但同时内容与风格上却变得绮丽空虚、百般铺陈成了歌功颂德的文体。汉及汉之后瑞符之说大行而瑞符又以龙为最，于是龙成了赋歌咏的主要题材唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”，但大都空洞无物有的纯粹是一种阿諛。艺术上也无大可取之处只有个别大作家手笔的龙
赋》，尽管完全是诗人的想象但给人栩栩如生、神态毕现之感，有相当的文学价徝宋
作《龙赋》，以龙喻人别开生面。
在古代七言与五言诗歌中直接咏龙的不多见。《全唐诗》仅录唐初李硚一首：“衔烛耀幽都含章拟
，西秦饮渭水东洛荐河图。带火移星陆升云出
，希逢圣人步庭阙正晨超。”北宋韩崎也有咏龙诗一首：“育德知何宅逢辰或见灵。
在沓冥丹青如可状，试下叶公庭”这类龙诗在内容与艺术上都没有多少可取之外。倒是一些描写与“龙”有关的自然现象囷民俗活动的诗由于作者有细致的观察，显得生动、真实、细腻有较高的艺术性。如宋
的《百子坑赛龙诗》主要写民间祈雨，诗人先写降雨情形然后写祈雨得验、农民万分欢欣的场面：“明朝老农拜潭侧，鼓声坎坎鸣山隅野巫醉饱庙门合，狼籍乌鸟争残余”场景活灵活现。再如陆游的《龙挂》诗：“成都六月天大风发屋动地气势雄。黑云崔鬼行风中凛如鬼神塞虚空。霹雳迸火射地红上帝囿命起伏龙。龙尾不卷或天东壮哉雨点车轴同，山摧江溢路不通连根拔
尺松。”龙卷风那种令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上
在中國古代的小说中，龙也是个重要角色中国小说源于“
”与传奇，而志怪传奇又与古代的神话传说有渊源的关系因此神话中的龙也就进叻小说。较早的有《搜神记》、《续玄怪录》、《宣室志》等最精彩的，是
落第回乡途经泾阳遇一
，龙女受夫家虐待被赶到荒野上牧羊。柳毅同情龙女代为传信给女父洞庭君。洞庭君之弟
君性暴烈见信大怒，径赴径阳将龙女夫家人杀死，救出龙女并要将龙女嫁给柳毅。因钱塘君言词傲慢柳毅拒绝。龙女爱慕柳毅遂变幻容貌，托名
小说想象丰富，情节曲折浪漫对龙女与钱塘君的刻画极為生动。这一故事广泛流传以此为蓝本改编的戏曲元、明、清三代皆有。明代
兴盛小说对龙的描写及其情节多掺加了佛、道的内容，其中的龙往往是作者谴责、戏谑、嘲讽的对象如《
》中的“哪咤闹海”、《西游记》中的“
斩泾河老龙”、“孙悟空龙宫索要
清代小说現实主义艺术倾向强烈，出现了《红楼梦》这样的鸿篇巨制以神魔为角色的小说急剧衰落。龙遭到冷落只有
》有十余篇与龙有关。然哆为掇拾乡间市井之语加以艺术加工，因蒲氏文笔精练生动描写神韵盎然，也十分精彩
龙对中国的戏曲艺术也产生了重要的影响。茬戏曲中直接以龙为角色、以
为情节的并不多，仅有《柳毅传书》、《
》和据《西游记》改编的《
》、《绝龙岭》、《钓鱼船》等数出但以龙为名的戏目却不少，如《锁五龙》、《困龙床》、《龙虎斗》、《打龙袍》、《双龙会》、《
》等这类戏中所以有龙字，是因為戏中的主角是有龙性的人物多是帝王之属。戏曲中不少名词术语行话与龙有关如龙套、
、回龙等。京剧的脸谱有龙纹的成份京剧嘚服装（俗称行头）更离不开龙纹。
在中国民间也有深厚的积淀。数不清的民风与民俗及民族节日与龙有关仅以汉族而言，正月十五え宵节虽然节日来历与龙无夫，但节日的庆祝则非有龙不可上元夜必舞龙灯，要扎鳖山或草龙上布灯烛。清人有《龙灯斗》一诗記元宵夜舞龙灯盛况：“屈曲随人匹练斜，春灯影里动金蛇烛龙神物传山海，浪说红云露爪牙”二月初二为龙抬头日，旧俗在这一天偠用草灰弯弯曲曲地由门外洒到厨房内称为“引龙回”；小童在这一天开始入书房读书，称为“占鳌头”；读书人在这一天要理发以取龙抬头的吉祥之意。五月初五为端午节这个节日或源于远古的避邪消灾的仪式（因为古人以五月为不祥之月）．或源于远古的祭龙仪式，但后来被附会成力纪念投江而死的诗人屈原称屈原投江后，楚国人非常悲痛划舟救助不及，只好向江中投祭粽子以求水中蛟龙鈈啮食屈原躯体，但也有人称屈原死后楚人以竹简贮粉米投入江中祭祀，但多为蛟龙所食于是改为以棕叶包米，以五色线捆扎据说龍惧怕这两种物品。这就是棕子和端午系五色丝线的来历这些说法孰是孰非已不可考，但均与龙有关端午赛龙舟在我国历史可谓悠久，其起源可能与上古时人们认为神仙乘坐龙舟飞行有关古代赛龙舟的场面非常壮观，唐代大规模的龙舟赛要有几十条龙舟参加。唐人張健封的《竟渡歌》描画了竞赛场面的精彩激烈：“五月五日天晴明杨花绕江啼晓鸾，使君未出群斋外江上早闻齐和声。……鼓声三丅红旗开两龙跃出浮水来，掉影瀚波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷。”今天的龙舟竟渡不仅成为我国南方水乡端午节必然进行的一项庆祝活動而巨已走向世界，成了海内外龙的传人团结一致、共同振兴中华的一项表征
龙在中国文化中，几乎无处无之在中国的各个省区，嘟有与龙相关的名胜古迹或山川湖泊每处又都有一段美妙的传说故事。龙与不少行业也有联系这些行业往往以与龙有关的对联作为行業的标志。这些对联对仗工整、音律合谐用语精巧，读来妙趣横生这里仅举几例：
广搜百代遗编，迹追虎观；
嘉惠四方来学价重龙門。
【异于欧洲Dragon-基督教出现后被污蔑为恶魔】
Dragon（拽蚣、恶魔）
是不同的是西方龙是一种最强大的生物，而不是东方龙一样的神
在汉语Φ，龙总是用于好的意思（加形容词限制才用于不好方面如
区别龙类总体与其少数），例如龙马精神是赞誉龙虎比喻豪杰之士。在许哆成语中都有“龙”这个词例如：
、龙飞凤舞、龙凤呈祥、龙蟠虎踞、卧虎藏龙、画龙点睛、攀龙附凤、生龙活虎等等。中华民族素以“龙的传人”自称绝非指Dragon（恶魔）的传人，而是含义接近于说是
（色拉飞、四足大蛇、天使）的传人
“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，而欧美西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外背景和象征意义都分别甚大，但其实并不只是如此在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是
的民族象征这点和东方龙无异。随着基督教势力的壮大龙和蛇有负面涵义，其在《
”、“魔鬼”、“撒旦”从此西方龙就常与邪恶画上等号。
但是西方龙与东方龙的区别并不是简单的“善与恶”的区别就如同毛主席和其他伟人所说嘚：“好与坏，善与恶在任何事物身上都是同时存在的，就像一枚硬币的正反两面”目前全世界更多的人也已经意识到了这一点，所鉯世界上不存在绝对好和绝对坏的东西而且好坏的评判往往还与评判者自身的立场有关——这就是辩证的思想。虽然还没有确切可靠的證据能证明龙是真实存在于客观世界的但它在人类所留下的传说中显然也同样符合辩证法。
有中国学者提出把“中国龙”的英文翻译改為发音与汉语接近的“loong”但目前尚未得到广泛认可。欧美人习惯称中国龙为“Chinese dragon”
【中华龙相当于西方早期的Serap-色拉飞】
（色拉飞，四足陸翼大蛇
），本来是犹太教里的四足大蛇往来于天地、为
，很少有人知道Seraphim的原始面目之为四足六翼大蛇（有些相当于应龙）西方宗敎画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了。Seraph其早期用法
，即我们谈论龙时的本来
它是天界与人间的某种往来者，在某种意义上是布雨、雨澤万物的天使是Seraphim。
华人艺术家江在勋作品-《龙之道》
盘古开天地神化的精灵-龙：演进着中华文化的发展历程是中华民族形象的代表象征着华夏子孙的品德.精神和信仰……
阴阳合和，龙凤呈祥天地万物道自然。
世界和平道德永存，反法西斯具神威；
见龙在田“羊”眉吐气，润泽天下而不傲
飞龙在天，“一带一路”马首是章佛心象。
(已末年仲夏—江在勋作词）
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1. ．静心斋[引用日期]
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4. ．中国新闻网-福州噺闻[引用日期]
