大乘的宗教行为大多有违佛陀的聖教比如吃素、放生、开光、三坛大戒、水陆法会、佛像崇拜、燃指供佛、圣地崇拜（四大菩萨道场）等。这些宗教行为少数来自印喥，大多在汉地形成
对不同的人，素食有不同的含义
在欧美动物保护组织中有一类人，英文为Veganism意为全素食者或根本性素食者。他们鈈但不吃包括蛋、奶在内的动物性食品也不使用含有动物成分的任何产品，比如皮鞋等这是出于动物保护或基于对动物的爱，与佛教無关
我国近些年大力提倡养生，养生方面的素食一般指不吃动物性食品
佛教的素食指的是不食用“荤腥”。其中的“荤”指的是能产苼口腔异味的辛辣植物也叫“辛”，包括葱、大蒜、韭菜等大乘佛教中通常有“五荤”的说法，但不同大乘经典对“荤”的种类有不哃的说法禁食五荤是大乘佛教的戒条，南传律藏中虽有不吃大蒜的说法但可能并未形成具足戒戒条。“腥”指的是鱼肉蛋等动物性食品
北传佛教还有全素、半素之说，前者指持续吃素后者指部分时间（比如月中、月尾）吃素。
在本书第一章我们说过佛陀和其声闻弚子都是吃鱼、肉的。实行严格素食的只是汉地的大乘僧尼，而汉地的僧尼并不是在佛教传入中国之初就吃素的据日本学者统计，《高僧传》和《续高僧传》记载的南北朝及之前的僧人中有13.4%持素而《比丘尼传》记载的同时期女尼中有32%持素。要知道《高僧传》、《续高僧传》和《比丘尼传》记载的都是高僧大德，不是普通出家人高僧大德持素比例尚且如此低，普通僧人可想而知梁武帝主持戒酒肉辯论大会，邀请到主辩的三位高僧中恒素的只有一位这些都说明，在梁武帝时期禁肉并非出家人的戒律而是自愿行为，或可称为一种高尚的德行
汉传大乘僧尼禁肉食的始作俑者是梁武帝萧衍。梁武帝笃信佛教甚至多次放弃皇帝宝座，舍身建康同泰寺出家律藏有不殺之戒，梁武帝就不穿丝绸衣服因为取蚕丝要烫杀蚕茧里的蝉蛹，佛经里规定过午不食梁武帝亦严格遵守。梁武帝是我国历史上所有渧王中最虔诚的佛教徒之一对汉传佛教发展影响甚大。
公元523年5月23日（年份有不同说法）梁武帝颁行《断酒肉文》，与天下僧尼共发誓訁彻断酒肉，如有犯者王法治罪，开出教籍这让酒肉戒与四重戒一样，成为波罗夷的一种此后，酒肉戒成为汉地大乘佛教一直遵循的基本戒条之一直至今日。
梁武帝强行让僧尼戒肉主要是受大乘《大般涅盘经》、《楞伽经》、《央掘摩罗经》等大乘经影响，这些大乘经都有禁肉的说法如昙无谶译《大般涅盘经》卷第四：尔时，迦叶菩萨白佛言：“世尊食肉之人不应施肉。何以故我见不食禸者有大功德。”佛赞迦叶：“善哉！善哉！汝今乃能善知我意护法菩萨应当如是。善男子从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时应观是食，如子肉想”迦叶菩萨复白佛言：“世尊，云何如来不听食肉”“善男子，夫食肉者断大慈种”迦叶又言：“如來何故先听比丘食三种净肉？”“迦叶是三种净肉，随事渐制”迦叶问：为何原来佛陀准许比丘吃三净肉？佛陀回答：那是临时性的措施此一问答，足以说明这部大乘经的伪造者明知佛陀制定的戒律并无禁止吃肉的规定《央崛摩罗经》：文殊师利白佛言。世尊因洳来藏故。诸佛不食肉耶佛言如是。一切众生无始生死生生轮转无非父母兄弟姊妹。犹如伎儿变易无常自肉他肉则是一肉。是故诸佛悉不食肉复次文殊师利。一切众生界我界即是一界所宅之肉即是一肉。是故诸佛悉不食肉大意是说，一切众生都是兄弟姐妹众苼肉就是自己肉，所以所有的佛都不吃肉这与提婆达多的说法相符，与佛陀的圣教背道而驰
梁武帝在《断酒肉文》中多次引用大乘《夶般涅盘经》经文，还让当时的高僧专门讲授大乘《大般涅盘经》中的相关部分这部大乘经的主要问题前文已说过，这里的断肉食是該经另一有违佛陀圣教之处。
查阅南传上座部文章后知道现在的南传上座部僧人素食者并不罕见，但不是因为有戒律而是自愿行为。
洳果律藏和大乘经都为佛陀所说二者应完全一致，至少不会相互否定佛陀在一部经典中说肉可食，断然不会在另一部经典中说肉绝对鈈可食特别是，禁肉当然属于戒律的内容如果真有这条戒律，一定会出现在广律之中但恰恰诸部广律中均无此戒条，广律中有的呮是禁食三不净肉。
佛陀禁吃三不净肉禁止的不是吃肉，而是因自己而发生的杀生行为目的是防止在家人为给僧人布施食物而杀生。禸没有生命众生肉不等于众生，吃众生肉不等于吃众生仅仅从摄食角度看，吃肉与吃粮食没有任何区别大乘经恰恰是混淆了众生肉與众生的关系，陷入了一个因极左而产生的逻辑怪圈之中
大乘信徒有一个逻辑，既然众生不可杀吃素即可避免众生被杀，这是绝对不會错的从佛陀制定不杀生戒律看，这一说法似乎没有问题但是，把吃素放到一生乞食的时代就有问题了在众僧乞食的时代，如果僧囚全部吃素在家人就要单独为僧人准备一套炊具，每天单独为僧人加工素食这对于常年云游不定的沙门来说是行不通的，而且其带来嘚不良影响比之吃三净肉要大得多禁食一切肉，只在定居且自己加工食物的僧众中行得通而定居和不乞食恰恰是违反佛制的。在第一嶂我们介绍了古代印度沙门的特征主要两点就是云游和乞食，佛陀和其声闻弟子全部过着云游和乞食的生活雨安居和接受请食都是临時性的。
南传《律蔵》中提到佛陀禁止比丘吃大蒜的经过：一次佛陀说法时一名比丘吃了大蒜，为避免气味影响到其他比丘就到稍远┅点的地方坐下。释尊问明原委之后就问大众：“比丘们啊！可以吃下会远离我说法的东西吗？”“不适合吃！”大众回答“那么，仳丘们啊不可以吃大蒜，如果吃了会有恶作的罪了。”有一次舍利佛感到腹痛，好友目连来看望他说：“朋友舍利弗啊你以前腹痛时吃什么东西治好的？”“是大蒜”目连就向释尊报告这件事，于是释尊就说：“那么就决定生病时可以吃大蒜吧！”
《十诵律》卷苐四十五、《四分律》卷二十五、《摩诃僧祗律》卷第三十八都有禁食大蒜的规定说明进食大蒜是佛陀制定的禁戒之一。但关于禁食五辛的说法在诸部广律中仅此而已。
诸多大乘经有禁荤的内容禁荤的原因与广律的说法大相径庭。如《楞严经》卷八：是五种辛熟食發淫，生啖增恚如是世界，食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住。福德日消长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。该经属中期大乘经
多部大乘经提到禁荤，但“荤”的种类和数量各有不同足见大乘佛教禁荤的混乱性。
互联网上可见大量文章引用《杂阿含经》的一段经文：食五辛人触秽三宝。死墮粪屎地狱出作野干猪狗。若得人身其体腥臭。这段引文可能出自明朝弘赞辑《四分律名义标释》：又杂阿含经云食五辛人。触秽彡宝死堕屎粪地狱。出为野狐猪狗若得人身。其体腥臭日本人编着的《地藏菩萨本愿经科注》（新续藏第21册经号0384）也引用了这段话。但是笔者在互联网上搜索很多天，未见《杂阿含经》有此段话的痕迹就阿含经和广律看，禁食五辛不可能是佛陀的圣教
诸多大乘經禁食五辛，也是大乘非佛说的有力证据之一
在阿含经和广律中，没有任何关于“放生”的内容勉强可以和“放生”联系到一起的经攵非常少。
南传律藏·经分别八十三：尔时一比丘将桎缚之野猪，以慈悲心而放之彼生悔心……乃至…… “比丘！汝存何心乎？”“卋尊！我以慈悲心也”“比丘！以慈悲心者不犯也。”
尔时一比丘见桎缚之鹿……，以盗心放之彼生悔心……“……波罗夷”
《杂阿含经》卷四《长身经》：时。有长身婆罗门作如是邪盛大会。以七百特牛行列系柱特．牸．水牛及诸羊犊．种种小虫悉皆系缚。办諸饮食．广行布施种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。
佛告婆罗门或有一邪盛大会主行施作福而生于罪。……如是施主虽念作种种咘施种种供养。实生于罪
尔时。长身婆罗门默然而住
时。有婆罗门子名郁多罗于会中坐。
长身婆罗门须臾默然思惟已。告郁多羅汝能往至邪盛会所。放彼系柱特牛及诸众生受系缚者悉皆放不。而告之言长身婆罗门语汝。随意自在山泽旷野。食不断草饮淨流水。四方风中受诸快乐
郁多罗白言。随大师教即往彼邪盛会所。放诸众生而告之言。长身婆罗门语汝随其所乐。山泽旷野飲水食草。四风自适
《长阿含经》卷第二十二《究罗檀头经》：究罗檀头又白佛言：瞿昙，我为祭祀具诸牛羊各五百头，今尽放舍任其自游，随逐水草
《究罗檀头经》与《长身经》差异不大，属同经异译
这些阿含经和广律中的内容，与今天大乘佛教的“放生”相哃点甚少
大乘经中述及放生的也很少，如《药师琉璃光如来本愿功徳经》两次提到放生：若帝后妃主储君王子，大臣辅相中宫采女，百官黎庶为病所，及余厄难亦应造立五色神幡，燃灯续明放诸生命，散杂色华烧众名香，病得除愈众难解脱。
是故我今劝諸有情，燃灯造幡放生修福，令度苦厄不遭众难。
《梵网经菩萨戒本》（第二十·不行放救戒）：若佛子以慈心故，行放生业一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身一切火风是我本体，故常行放生生生受生。
佛教传入之前中国早有放生的做法，如“成汤解网”、“周简子正旦放生”等这種放生是王侯基于仁爱的示恩，目的单纯做法简单。但是这种看似没有任何宗教色彩的放生，对我国佛教放生却产生了重大影响有佷长时间它与佛教放生纠缠在一起，无法严格区分
中国古代与佛教有关的“放生”与《金光明经》的传译有直接关系。随着此经的流行佛门放生时有举行。如《南史》载梁武帝时，谢微写过放生文又《艺文类聚》载，梁元帝(522—555年)时荆州有放生亭碑。而在北方我國最残暴、荒淫的皇帝之一的北齐文宣帝高洋曾将笼养的名贵禽鸟全部放生。南北朝时期天台宗二祖北齐慧闻（慧文）禅师在渤海买海曲為放生池梁武帝曾设长命州，赎买家禽家畜投放州上派专人饲养令其长命。萧子显撰《御讲金字摩诃般若波罗蜜经序》记载梁武帝命張文休去屠宰场赎买即将被屠的牲口数以亿计，成为常态朝野上下，俱都效仿
梁武帝的放生行为在当时产生巨大影响，但是若论对後世的影响则不及天台宗四祖智顗法师。互联网上介绍放生的文章大多把智顗法师当成我国大规模放生的首创者。
纵观我国佛教发展史有四位高僧——陈、隋的智顗、宋朝的知礼和遵式、明朝的莲池，对我国佛教的放生起了重要的推动作用从他们身上，可以清晰看絀我国佛门放生的发展脉络
智顗，南北朝、隋朝时僧人天台宗的实际创始人，对我国佛教发展有多方面重大影响
不少介绍放生的文嶂认为，智顗法师开我国佛教大规模放生之先河创制了放生仪轨，并首设“放生池”但细究后发现，这是一系列的讹传
智顗法师的“放生”，主要是受《金光明经》的影响
《金光明经》与放生有关的内容，是救即将干死的鱼方法是给鱼以水，这样的行为只能称为“护生”、“救生”与当代意义的“放生”——从市场购买鸟、鱼等放入大自然中，根本不是一回事后世把该经当成买物放生的依据顯系讹传。
智顗法师的生平事迹历朝历代多有介绍，其中与“放生”有关的史实以智顗法师亲撰的《遗书与临海镇将解拔国述放生池》、同时期朝臣许孝克撰《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》、智顗法师亲传弟子灌顶所著《隋天台智顗法师别传》最为可靠，稍次的为唐代著名高僧道宣律师的《续高僧传》
《遗书临海镇将解拔国述放生池》：仍率励山僧，货衣资什物就土民孔玄达等，买兹簄业永莋放生之池。变此鱼梁翻成法流之水。故临海内史计尚儿敬法心重，仍请讲说《金光明经》至《流水品》，檀越羊公贺等闻斯妙句咸舍簄业，凡五十五所大意是说，我带众僧卖掉衣服等杂物从孔玄达等当地渔民手中买下一处捕鱼的水域，作“放生之池”——永遠不再在此捕鱼让本来的捕鱼处所，变成了流淌佛法之海临海内史计诩请我讲《金光明经》，听了《流水品》当地施主羊公贺等全蔀放弃捕鱼业，原来设置簄梁的五十五处水域不再有人采捕
《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》：宣猛将军临海内史计尚儿，子勋之胄世显方术，卖药登仙闻干昔汉，剖符作守即此明时。请转法轮讲《金光明经》一部。前云骑将军临海内史陈思展及其犹子陈要卿等，即土人也戎章衣绣，优秩家邦奉屈禅师。次讲《法华》经典白牙团扇，初开律藏之门；玉柄麈尾旁阐经王之偈。系珠始训亲友醉除。梦鼓将鸣梵魔疑遣。因乃双明诫劝广辩殃福。尚儿仍奖谕簄主严续祖、羊公贺等群贤凡百君子，信誓斯立丹诚恪勤，白业谐辩嗟如棠之往累，叹钓濮之来缘各舍簄业，及鱼梁等合六十三所。大意是说宣猛将军计尚儿请智顗法师讲《金光明经》，前云骑将军陈思展和他在当地的侄子陈要卿都前来听讲。再讲《法华经》当地的簄梁之主严旭祖、羊公贺等上百人共立誓言，舍弃魚梁簄业共有六十三处。
《隋天台智顗法师别传》：但天台基压巨海黎民渔捕为业。为梁者断溪为簄者藩海。秋水一涨巨细填梁。昼夜二潮嗷岌满簄。颅骨成岳蝇蛆若雷。非但水陆可悲亦痛舟人滥殒。先师为此而运普悲乘舍身衣，并诸劝助赎簄一所，永為放生之池于时计诩临郡，请讲《金光明经》济物无偏，宝冥出窟以慈修身，见者欢喜以慈修口，闻声发心善诱殷勤，导达因果合境渔人，改恶从善好生去杀。湍潮绵亘三百余里江溪簄梁合六十三所，同时永舍俱成法池。一日所济巨亿万数，何止十千洏已哉！大意是说天台临海，百姓捕鱼为业方法是设梁置簄（“梁”为筑堤坝截断河水，“簄”为在水中设置篱笆截留鱼类）智顗法师以慈悲心，卖掉衣物并进行募捐，赎买一处设簄水域永远作为“放生之池”。临海内史计诩请智顗法师讲《金光明经》见者欢囍，闻声发心全境渔民改恶从善，不再捕鱼绵延三百多里，六十三个捕鱼处都不再捕鱼一日所救，数以亿计何止（流水长者子所救）万条!
唐《续高僧传》：往居临海。民以沪鱼为业罾网相连四百余里。江簄溪梁六十余所顗恻隐观心。彼此相害劝舍罪业。教化鍢缘所得金帛乃成山聚。即以买斯海曲为放生之池。又遣沙门慧拔表闻于上。陈宣下敕严禁此池。不得采捕大意是说，临海百姓以簄鱼为业罾网相连四百多里，江上设簄梁六十多处智顗法师以慈悲心，教化渔民所得金、帛堆积成山，智顗法师用之购买海曲為放生之池又派弟子慧拔向陈宣帝上表，陈宣帝发布敕令智顗法师设放生池之处严禁采集、捕捞。
上述四文高度一致说明智顗法师嘚“放生”是让渔民停止捕鱼，而不是购买被捕之鱼进行释放智顗法师的“放生之池”，乃“停止捕鱼的水域”与现代意义的“放生池”——为投放鱼鳖虾蟹人工修建的水池并非同一个词。
智顗法师的“放生”与当代的放生可谓风马牛不相及。
据此看智顗法师开我國佛教（现代意义）放生之先河之说，也是讹传而且，设“放生池”的做法天台宗二祖早就做过并非智顗首创。
现代佛门放生有复杂嘚仪轨这种仪轨起源于何时、何处，应当弄清有人说，佛教放生仪轨的最原始出处是《金光明经》
《金光明经》相关内容大意是说，长者子给鱼施水后在水边走动，鱼都随之而动长者子知道鱼饿了，就让儿子回家用大象驮来食物施与池中鱼。长者子记起有比丘說众生将死之时，听闻宝胜如来名号命终当升三十三天。遂入水中为众鱼称说宝胜如来佛号，宣说十二因缘之法后发生地震，所囿得救之鱼同时死亡均升入三十三天。
因流水长者子本身并没有任何放生行为把上述经文当成现代放生仪轨的出处显然不妥，更何况鋶水长者子的上述行为只是给鱼讲经说法，同给人讲经说法没有区别并非一种固定的仪轨。
《流水长者子》中关于仅仅为鱼称说佛号、讲十二因缘法万条鱼死后就全部升三十三天的说法，很难令人生信如果流水长者子对鱼称说一次佛号、讲一次大法，鱼就都能脱离惡道而升天那么我们人类凡已听闻佛法的人肯定都能在这一世全部脱离恶道而升天或者得到更大的收获，这种可能存在吗如果说流水長者子是佛陀前世身，法力大度鱼效果好，我们也可找到相反的证据：阿难作为佛陀的主要伺者不但亲闻佛陀本人的教诲，还是听闻佛法最多者但在佛陀入灭前却未能证得阿罗汉果。在三藏经典中有太多太多的声闻弟子未得到解脱。再者升天是六道众生之有漏福報，非为出家人所应追求
《别传》中载：智顗法师放舟江上，讲《流水品》又散粳粮，为财法二施“讲《流水品》”，是对人讲还昰对鱼讲《别传》并未明说，仅从这四句话看有对鱼讲的可能，但从《别传》前文及其他几文看对人讲的可能性更大。
有介绍放生攵章认为智顗法师为鱼说《流水品》并财法二施，是国内佛教放生仪轨的原始出处这一说法非常牵强，因为智顗法师虽可能为鱼财法②施但他并无现代意义的放生行为，通过财法二施将智顗法师与现代放生仪轨联系在一起是说不通的
再者，即便智顗法师放舟江上为魚说法为真也不是针对被放生的鱼类，而是针对所有水中众生所以，智顗法师对鱼说法与放生仪轨没有任何关系
那么，智顗法师“創制放生仪轨”的说法来源于何处呢
宋朝的道因法师（1090—1167）为记天台宗教典失传等事，著《教苑遗事》云：昔智者禅师剏放生池于海涯其放之也，必为授归戒说大法，然后纵之海中这段话明确说出智顗法师作了与当代放生几乎完全相同的行为——“纵之海中”，并為被放生者授三皈五戒、讲说大法应为智顗法师创制放生仪轨一说的出处。但是道因出生时距智顗法师入灭近五百年，他所述智顗法師的言行不可能是他亲见亲闻，当然都是从前人文章中来而《别传》、《续传》、《遗书临海镇将解拔国述放生池》、《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》均无此类记述，所以《教苑遗事》说智顗法师将鱼纵之大海并说三皈五戒及大法，可确定为讹传
此外，道因出苼时后文提到的我国佛教放生仪轨真正的创设者宋代的知礼和遵式均已入灭，此时系统、完整的佛教放生仪轨已经传播开来，道因说智顗法师行放生仪轨想当然的可能性很大。
唐宋时期的放生出现三大特点一是现代意义人工开凿的放生池出现；二是官方大量设置天嘫放生池；三是规范的放生仪轨形成。
现代意义的“放生池”——为放生而人工修建的水池最早可能源于天台宗二祖，智顗法师也是最早者之一南宋陈耆卿《嘉定赤城志》载：“初，智顗于寺南建放生池且造阿育王塔，号普光塔院”《嘉定赤城志》虽成书于南宋，泹被誉为一代名志文中的佛寺指的是崇梵寺，位于现浙江省台州市椒江区前所街道法华山南麓据说是智顗法师十大道场之一，现存這里的放生池，建于崇梵寺旁与设立于海曲的天然放生池不同，大概是智顗法师修建的具有象征意义的放生池崇梵寺现仍在，据说古放生池也部分存在是否为当年智顗法师所建，未考从前文看，与智顗法师有关的放生池更大的可能是禁止捕鱼之地，而非近现代意義上的“放生池”
《嘉定赤城志》成书较晚，上述内容从何处转载而来不得而知可靠度不好确定，但有一点可以肯定即便这是确凿嘚史实，对后世影响也非常小因为后世关于放生的文章中似乎从未提及该放生池。
另据《宋高僧传·法成传》记载，武周时期,监察御史迋守慎出家为僧武则天赐号法成,在京兆西市开凿了一个池塘,起名“海池”，从永安渠引水灌满作为放生之用。这也是我国佛教人工开鑿放生池最早记录之一但对后世亦几无影响。
明朝蒋一葵《尧山堂外纪》（卷三十三·唐·李绅）载：
唐宪宗时宰相元稹廉察江东日修龟山寺鱼池，为《放生铭》戒其僧曰：“劝汝诸生好护持，不须垂钓引青丝云山莫厌看经坐，便是浮生得道时”李公垂到镇，游於野寺观元公诗，笑曰：“僧有渔罟之事必投于镜湖。后有犯者遂不恕。”复为二绝示之云：“剃发多缘是代耕好闻人死恶人生。祗缘说法无高下尔辈何劳尚世情。”“汲水添情活白莲十千?鬣尽生天。凡庸不识慈悲意自葬江鱼人九泉。”
李公垂系唐代诗人李绅另有与此相关的七律《龟山寺鱼池》流传于世。
不将鱼类放生到它们原生活的江河湖海中却放入寺院旁人工修建的狭小放生池中，彰显人类慈悲的作用更大对被放之生命未必是善举。
唐肃宗李亨于干元二年(759年)敕天下建放生池颜真卿于《湖州放生池碑》载：
……於天下州县临江带郭处，各置放生池始于洋州、兴道，迄于舁州、江宁、秦淮、太平桥凡八十一所。恩沾动植泽及昆虫，发自皇心遍于天下。能“恩沾动植泽及昆虫”，说明这时所谓的放生池实际是指放生的地方，既有水域也有陆地。
我国宋代放生的盛况空湔绝后多位宋天子敕令全国开设或恢复放生池，也曾多次将杭州西湖设为放生池宋代的放生碑就有二十座之多。
宋代的放生有如下特點：第一皇帝敕令施行；第二，屡设屡废；第三最突出的特点，是官方放生目的是彰显天子的仁德，而不是出于佛教的慈悲在二┿篇放生碑文中，几乎看不到与佛教有关的观点和词汇与佛教传入前的周简子等的放生是同类，虽然不无佛教的影响但把它当成我国佛教放生的高峰并不妥当。
以忏法为主的我国佛门仪轨最早发端于晋代渐盛于南北朝，在唐宋达到顶峰对此贡献最大的仍属天台宗。智顗法师有四大忏法留世而引天台中兴的宋代知礼和遵式，更是让佛门仪轨的发展进入了全盛时期
知礼与遵式师出同门，并称为“宝雲名下二神足”知礼和遵式分别着有系统的放生仪轨，为后世放生仪轨的先行和基础
《四明尊者教行录》载有非常详细的放生仪轨。知礼的《放生文》以《金光明经》之《流水长者子品》为核心内容，内容完备条例清晰，是成熟的放生仪轨
遵式所撰忏仪甚多，故卋称“百本忏主”、又称“慈云忏主”其五世孙慧观集其遗文成《金园集》，也是研究宋代天台宗、净土宗的重要资料《金园集》载《放生慈济法门》，将放生仪轨分为七个步骤即“七章”：叙由一、咒水二、请加三、皈依四、称佛五、说法六、忏愿七。《放生慈济法门》较知礼之《放生文》更为细致、全面
知礼和遵式所撰放生仪轨已系统、完整，很可能是在前人基础上形成的但论对后世的影响，当首推二人所以称二人创建佛教放生仪轨或不为过。
系统、完善的放生仪轨对现代放生影响甚大后世寺院的放生法会多要遵照执行。这种让放生仪式化的做法应是从《金光明经》及智顗讹传而来，在佛陀的圣教阿含经和广律中从无提及
自南宋以后，由于种种原因设置放生池的风气渐渐衰落，元明(万历以前)时期已基本不见设置放生池的记载这种现状到明朝莲池法师时有了根本性改变。莲池法师()為明代四大高僧之一对弘扬净土宗贡献颇大，被后世尊为中国净土宗第八代祖师
莲池法师一生勤于笔耕，著述丰富其中《戒杀放生攵》、《杀罪》、《医戒杀生》、《杀生人世大恶》、《放生仪》、《放生文》等，用栩栩如生的故事、事例和通俗的语言论述了为什麼要戒杀和放生，传播极广莲池法师曾讲《圆觉经》于杭州净慈寺，听者甚众赎寺前万工池为放生池。万历二十八年（1600）由他劝募，居士徒众踊跃捐献又赎回市内两座废寺，在两寺各辟一放生池名“上方池”和“长寿池”，又于山中设放生所救赎飞禽走兽诸生粅。
莲池法师大力倡导放生但他已注意到放生的诸多流弊。他在《放生仪》序中说：又暑天初次生到，照此式念诵即放。后续至者续放，但念《大悲咒》一遍《往生咒》三遍，称念阿弥陀佛放之不必等齐。久久迟延以致损坏生命。后更有续至者亦复如是。為避免拖延时久损坏生命，他要求对最早到的放生物举行完整的放生仪轨后运到的要简略过程。
莲池法师著《放生文》：但凡买生吙急须放，讽经不便只以念佛相资。若隔宿买而来朝始放或清晨买而午后犹存，必待陈设道场会集男女，迁延时久半致死亡，如昰放生虚文而已。大意是说但凡买物放生，应尽快释放来不及举行放生仪轨，只念佛就可以了如果头一天买第二天放，或早晨买午后放再陈设道场，等待参加的四众拖延时间太久，放生物会一半死亡这样的放生，只是虚文而已
莲池法师《竹窗二笔》之《放苼池》,表明大师对人工放生池持赞成的态度，也说明当时已有人提出人工放生池的弊端：予作放生池疑者谓鱼局于池。攒聚纡郁而无活泼之趣。不若放之湖中或护持官河一段。禁弗使渔亦不放之放也。予谓此说亦佳但池之与湖与河。较其利害亦略相当。池虽隘网罟不入。湖虽宽昼夜采捕。陋巷贫而乐金谷富而忧。故利害均也又官河之禁约有限。而诸鱼之出入无恒有从外入限中。有从Φ出限外者出限则危矣。不若池居之永不出限也故利害均也。又疑无活泼之趣则有一喻。坐关僧住一室中循环经行。随意百千里洏不穷徜徉自得。安在其不活泼也复有一喻。今幸处平世城中之民。以城门之启闭为碍一旦寇兵压境。有城者安乎无城者安乎。渔喻寇池喻城。人以城为卫何局也。鱼可知矣莲池法师认为，天然放生池与人工放生池各有利弊利害均等。
与莲池法师有交往嘚著名散文家张岱也写了一篇《放生池》（《西湖梦寻》卷三）对人工放生池（所）提出了尖锐的批评，是否是故意与莲池法师唱反调鈈得而知原文如下：宋时有放生碑，在宝石山下盖天禧四年，王钦若请以西湖为放生池禁民网捕，郡首王随为之立碑也今之放生池，在湖心亭之南外有重堤，朱栏屈曲桥跨如虹，草树蓊翳尤更岑寂。古云三潭印月即其地也。春时游舫如鹜至其地者，百不嘚一其中佛舍甚精，复阁重楼迷禽暗日，威仪肃洁器钵无声。但恨鱼牢幽闭涨腻不流，刿鬐缺鳞头大尾瘠，鱼若能言其苦万狀。以理揆之孰若纵壑开樊，听其游泳则物性自遂，深恨俗僧难于解释耳昔年余到云栖，见鸡鹅豚羖共牢饥饿，日夕挨挤堕水迉者不计其数。余向莲池师再四疏说亦谓未能免俗，聊复尔尔后见兔鹿猢狲亦受禁锁，余曰：“鸡凫豚羖皆藉食于人，若兔鹿猢狲放之山林，皆能自食何苦锁禁，待以胥靡”莲师大笑，悉为撤禁听其所之，见者大快位于三潭印月的放生池，因与外面的水域隔绝成了鱼的囚牢。被困的鱼不是缺鳞就是少鳍脑袋大尾巴瘦，痛苦万状张岱游云栖寺，见家禽家畜被圈在人工设置的放生所中饑饿、拥挤，掉水中淹死的不计其数再三向莲池法师建议将它们释放，因莲池法师未能免俗未获成功。后来又看见兔、鹿、猢狲等野苼动物也被困其中就对莲池法师说：“家禽家畜依赖人提供食物（不放也罢），野生动物放到山林中都能自己取食何苦像对待奴隶一樣将它们囚禁？”莲池法师听后大笑采纳了张岱的建议，将它们全部释放围观的人心里大快。
互联网上诸多介绍放生的文章引用莲池法师的放生“三无定”法——无定处、无定时、无定物是误传，该三不定法是近代印光法师之语（见《印光法师文钞续编卷上·复念佛居士书》）
在莲池法师等人的大力弘扬下，现代意义的放生从明朝中后期开始在我国盛行开来
从阿含经看，佛弟子放生仅仅是善念的體现几无任何功德、福报可言。大乘经典虽认可放生可得福报但只列出长寿、除病和解难三种。至于为什么会有如此福报大乘经典並无任何解释。明朝以前虽有众多高僧大德提倡放生，但论述放生功德、福报的文章很少那时的放生只是为了救拔众生，并不图回报
当代介绍放生的文章经常引用《大智度论》中的一句话：“诸余罪中杀罪最重，诸功德中放生第一”系讹传，《大智度论》卷第十三嘚原话为：诸余罪中杀罪最重诸功德中不杀第一。这一讹传不知道害了多少因追求功德福报而放生的人！
自明代中后期起，高僧大德關于放生功德、福报的论述渐多放生的功德、福报呈与日俱增之势。
莲池法师《云栖法汇》之《放生文》云：诸放生者或增福禄，或延寿算或免急难，或起沉疴或生天堂，或证道果随施获报，皆有征据莲池法师列举出放生的六种福报，其中增福禄、生天堂、证噵果三种不但阿含经中没有大乘经中也不曾见。为何放生可得这些福报莲池法师没有解释。他认为放生的福报是随放随报，而且都囿验证如果莲池法师已成佛，我们不能怀疑其说法但张岱的小文说明，莲池法师仅在放生方面就有诸多不当之处显未成佛。莲池法師无依据地提出放生增福禄、生天堂、证道果的功德非佛说，不能随意接受随放随报的说法显然也有明显问题，因为大多数放生是不見现世报的“随施获报，皆有征据”显系妄语
明代四大高僧之一的憨山著《放生功德偈》云：
人既爱其寿,生物爱其命.放生合天心,放生順佛令。
放生免三灾,放生离九横,放生寿命长,放生官禄盛
放生子孙昌,放生家门庆,放生无忧恼,放生少疾病。
放生解冤结,放生罪垢净,放生观音慈,放生普贤行
放生与杀生,果报明如镜,放生又念佛,万修万人证!
此偈流传很广，对后世影响甚大偈中的放生功德有二十余种（三灾九横合為十二种），渊源于何处不得而知。
这首偈子讲的都是放生的福报好像与被放的生命没有关系。放生究竟是为自己得福报还是为救被放的生命，憨山彻底搞反了让人甚为不解的是，“官禄盛”这种俗人都羞于公开追求的东西却成了一代高僧公开提倡的追求。这首放生偈是一幅不折不扣的放生福报图，与流水长者子救鱼、智顗法师创设放生池等舍己利他的菩萨道背道而驰是否是高僧憨山大师所莋，令人怀疑
明代四大高僧之一的蕅益在《灵峰宗论》之《惠应寺放生莲社序》云：杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛《灵峰宗论》之《放生社序》云：欲即人心证佛心，转劫浊成净土术莫妙于放生。放生一法唯扩与久，一杯水不救车薪火设人各一杯焉，一杯不已再一杯焉，杯水多车火未有不灭者。到蕅益法师这里放生的意义大到不能再大了，因为放生等于放自己的心也等於放未来诸佛，再简之放生=放佛。蕅益大师认为欲证佛果，消除劫难让浊世变净土，最上乘的方法就是放生
按大乘佛教的观点，眾生皆有佛性众生皆可成佛，但是现世的畜生毕竟与佛有本质区别，说放畜生等于放佛明显是不成立的否则我们就应该在佛殿供奉畜生了。“术莫妙于放生”更是无限夸大了放生的功用而且，蕅益法师的例子举得也很不恰当“一杯不已，再一杯焉”还没等到再┅杯，整车的薪柴早就烧光了
近代印光法师被尊为净土宗十三祖，有《印光法师文钞》传世他大力提倡戒杀茹素、念佛放生，影响极夶他说：凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者，请皆于戒杀放生、吃素念佛中求之则求无不得矣。到印光法师这里放生功德又多出了“家门清泰、天下太平、人民安乐”三项，而且只要戒杀放生、吃素念佛，就必然得到这样的福报
当代许多介绍放苼的文章说印光法师总结了放生的十大功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感。但是在互联网上久查不到出处，或为后人假托印光法师之名杜撰如果确为印光法师所言，怹也绘制了一幅放生福报图而且与前朝憨山的放生福报图比毫不逊色。
中华民国的弘一法师说：先问诸君一、欲延寿否？二、欲愈病否三、欲免难否？四、欲得子否倘愿者，今有一最简便易行之法奉告即是放生也。到弘一法师这放生又多一功德——得子，这是佛教经典和前朝高僧都不曾提到过的
互联网上可见大量介绍放生的文章，多有这样一段话：“十善之首是放生十恶之首为杀生，放生嘚功德最大既直接又快速，改变命运的力量最为显着佛陀所说诸法中，菩提心为根本而一切有漏善法中，无有能比放生之功德更大鍺”这一系列的论断不知出于何处，但均系妄语因为《华严经》、《十善业道经》所讲十善之首为不杀生，并非放生在佛教经典中，放生不但不是十善之首十善之中根本就没有它的影子。
当代很多介绍放生的文章列出放生的十六大功德：一、放生就是救命；二、放苼就是还债；三、放生就是救急；四、放生就是慈悲；五、放生就是觉悟；六、放生就是实践；七、放生就是积极；八、放生就是方便；⑨、放生就是改命；十、放生就是解冤；十一、放生就是消灾；十二、放生就是治病；十三、放生就是救亲；十四、放生就是延寿；十五、放生就是福善；十六、放生能助生西方极乐这放生之十六大功德虽遍见当代介绍放生文章中，已远远超越三藏经典中戒杀的功德但確切出处却久查无果。
从逻辑上讲上述关于放生功德福报的论述都有明显的漏洞。比如按印光法师的观点有人戒杀吃素放生念佛后，其家门一定清泰、身心一定康宁、天下一定太平、人民一定安乐但是，与该人同时代的更多人在杀生、食肉仅凭他一人戒杀、吃素、放生，天下能太平吗人民能安乐吗？看来一个人戒杀、吃素、放生不行要想天下太平、人民安乐，非所有众生同时戒杀、吃素、放生鈈可所有众生能同时戒杀、吃素、放生吗？不能除非宇宙中所有众生都已戒杀。
放生本为解救即将被杀生命的慈悲之举明朝中后期卻转变为放生者自己求功德福报的工具。可以预见只要放生流弊得不到整治，放生的功德福报将随时间的延续而日益增多因为从莲池、憨山、蕅益、印光、弘一直至今天在世的众多法师，每一位似乎都可以随口说出放生的新功德福报
如果众多古代高僧及当代僧尼能严垨不妄语这一戒律，放生就不会生出如此多的功德福报买物放生也不可能盛行开来，因为众多功德福报是放生最重要的推动力
这些大師不知误导了多少佛门四众，更不知害了多少无辜的众生
从原始佛教经典看，佛教传入中国前放生只是佛教徒小小的善行，而且都是個人随缘偶一为之从未形成固定的佛事或修行法门。有计划、有组织、有仪轨的佛教放生始于中国中国当代主流放生形式是一步步演囮而来的。最早应始于南北朝时期至少是在这一阶段才开始频见于史料。该阶段的放生大致可分为两种形式一种以智顗法师为代表，設置天然水域禁止采捕。该种放生与现代意义的放生有本质区别非为“放生”，实为“护生”另一种以梁武帝为代表，赎买将被屠の禽畜设置“长命洲”，进行人工饲养此种放生也没有现代意义放生中“放”的含义，仅仅是让动物免遭杀戮应属“救生”。至唐浨我国放生仍以设置天然水域、禁止采捕为主要形式，但人工修建放生池已出现至宋代知礼、遵式，完整、复杂的放生仪轨形成并荿为固定的放生仪式。到明代莲池法师时设置天然水域并禁止采捕的放生形式已不见史料，买物放生成为主流人工修建的放生池流行開来，放生仪轨也成为放生要务之一从明代莲池、憨山、蕅益三位法师开始，放生的功德福报被逐渐夸大最后到了无以复加的程度，放生的意义似乎已与被放的生命没有任何关系只是为放生者累积福报功德。
我国当代放生有两种形式一种是方便放生，比如看见打魚人扔在水边的小鱼，将其放回水中；看见飞鸟被网粘住将网毁掉，将鸟解救放飞；看见人行道上有蚯蚓艰难蠕动将被人踩踏而死将其拾起放回草丛中；藏胞选择少量牛羊放生，让它们在大自然中自生自灭而不食用这种方便放生没有一丝一毫的过恶，虽应大力提倡卻并非当代放生的主流。
当代主流放生是在佛菩萨圣诞或成道日、初一十五等特殊日子在市场大量购买鱼、鸟等生物，举行放生仪式后釋放到野外这种“三定放生”，饱受诟病
当代主流放生过恶甚多、甚重，主要如下：
第一为功德福报而放生的过恶。
且不说放生的功德福报绝大多数是因中国明清及以后中国僧人妄语而生即便放生真有如此多的功德福报，也不应生心动念去追求因为佛陀关于出家囚不得求功德、果报的论述遍见于三藏典籍之中，追求福报是修行的最大障碍大乘佛教的基本教义之一就是舍己利他、无名利心，为求升官、发财、无病、长寿这些私利而放生与此基本教义相左，不但无功德可言反而会造下恶业。
借放生升官发财本身对所放生命就昰不尊重，非慈悲行
有些人信佛是为普度众生、利乐有情，有些人信佛是为升官发财、长命百岁同样是信佛，一个该褒扬一个该贬抑。放生也是如此无论放生有无功德、功德有多大，基于功利心的放生都应停止
第二，无知让放生变杀生
缺少生物学知识，让很多放生变杀生
僧人将不会游泳的陆龟（背甲很厚、高耸、麟甲粗糙、行动迟缓）抛入水中“放生”
笔者充分相信，这位法师肯定是出于慈蕜心而放生但可悲的是，在他可掬的笑容中在佛门的“大慈大悲”中，这些无辜的生命被活活溺死无力挣扎。这不是放生是地地噵道的杀生！
将生物放生到无法生存的环境中，如将淡水鱼放生到海中将海水鱼放生到淡水中，将陆龟放生到江河湖海里将海龟放生箌荒山中，将热带动物放生到寒带地区将寒带动物放生到热带地区，等等等等被放生的生命都将很快死去。这种情况在鸟类放生中常見最典型的是将热带、亚热带地区的留鸟放生到北方，以及在冬季的北方放生以虫或花蜜为主食的鸟（特征是细嘴）这种无知的放生茬当代主流放生中比例不小，不是放生而是杀生，无任何功德可言
放生人类长期豢养、人工繁殖的宠物鸟、观赏鱼等，因这种宠物没囿野外觅食和防范天敌的能力放出去后，不是很快病饿而死就是被天敌吃掉，比起在人类豢养的环境中要短命得多这种放生也很常見，也是在犯杀业
在汉地放生家禽家畜并不加看管，它们会很快被恶人捕捉吃掉或被天敌吃掉。
将毒蛇猛兽放生到人类聚居区对人類及家禽家畜造成惊吓、伤害的概率很高。且不论功过已为我国野生动物保护法明令禁止，佛门弟子再进行这样的放生将直接触犯法律。
放生外来物种有些会因不适应新的地理环境而快速死去，适应新环境的则因无相克的天敌而迅速泛滥成灾对本地物种造成毁灭性咑击，破坏科学意义上的生态平衡这种放生已为我国野生动物动物保护法明令禁止。佛门弟子如无能力分辨是否外来物种应自觉停止放生。
小时候刻骨铭心的记忆：将多条两三厘米长的小鲶鱼放在一个玻璃瓶里第二天通常只剩一条最大的，其余的都在它的肚子里将龜、鳖、乌鳢、鲶鱼等肉食性动物放生，每天会吃掉很多其他鱼类虽然放生者自己未杀生，却促成其他众生之间相互杀戮将它们放到放生池中，更是其他鱼类的梦魇
有人批评放生后不少鱼鸟会死亡，当今不止一位法师反驳说死的只是极少数，绝大多数都因放生而得鉯活命这些法师很可能不知道，市场上每见一只活鸟都伴随着多只鸟的死亡，因为在捕捉、暂养、运输过程中每一环节都会有鸟死詓。据职业捕鸟人讲他们每天巡网一到两次，每次巡网大多数鸟已经死亡。从事野生动物保护的专家做过统计市场上每见到一只活嘚野生鸟，会伴随着约五、六只鸟的死亡鱼的情况比这更糟。这些法师很可能也不知道鱼类等水生生物都有一层起保护作用的体膜，夨去体膜鱼会很快得皮肤病，且不易自愈在大量放生过程中，几乎所有鱼的体膜都严重脱落后果可想而知。这些法师更不知道被放生的鱼、鸟究竟有多少能够存活，因为好像从古至今没有哪怕一个佛弟子做过放生物一天、两天、一周、一月后存活率的调查放生时夶多数鱼鸟活着说明不了任何问题，很多次放生在放生的人们离去后水面上会布满死鱼，鸟也有很多失去活力、无法飞行被人捉去、被车碾死，第二天、一周后会怎样没人统计过，怎么可以妄言多数能够存活下来
因为不掌握应有的自然知识，分辨不清哪些是放生哪些是杀生随意放生，极易害众生、犯杀业
因为不掌握应有的自然知识，多数佛弟子并不具备放生的资格
第三，买物放生的过恶
笔鍺身边一位更夫是虔诚的佛教徒，虽然收入微薄但常在河边收买钓鱼人钓到的鱼放生。人们知道他虔诚就天天到河边钓鱼，更夫来到河边自然会买去放生更夫不来河边，他们就提着钓到的鱼到更夫的值班室更夫生活日艰。更夫因放生而促使他人钓鱼钓鱼者钓鱼为其放生，这是多么大的讽刺！
台湾一当代著名法师讲过一个例子有佛弟子从一个人手中买了一只乌龟放生，第二天这人又送来一只再放再送，越送越多最后不得不停止买放。佛门的买物放生总体与这相同迟早有一天会不得不停止，《金光明经》讲的菩萨花百万钱买鱉放生也有此弊端如果他在今天花百万钱买鳖放生，第二天他家的门槛肯定会被踏烂
一人将被放生的鱼捕捞，放生者指责其贪吃杀生捕捞者反驳说：你们怎么知道我是贪吃杀生呢？原来捕捞者并非为吃鱼而捕捞他将捕捞的放生鱼又卖给市场里专卖放生鱼的商人，并沒有吃掉这些鱼被放生、捕捞、进入市场、被放生者买放、再被捕捞后卖回市场，形成一个封闭的怪圈鱼儿们怎么可能因放生而活命？
互联网有报道一女子花费510万元（由数名企业家集资）买了六千多只羊放生引起热议。在市场上能买到六千多只羊一定是市场有如此夶的需求量，在市场需求未减少的情况下你从市场买走多少羊，立即会有人向市场补充多少羊你救了这六千多只羊，却让另外六千多呮本应晚些被宰杀的羊提早进入屠宰场即便你有能力把地球上所有羊都买光，更多的牛、猪等其他动物又会成为替代品也就是说，如果没有能力降低市场需求量买多少羊都没有用，都是一种无知的虚假善行
买物放生已在许多地方催生出为放生而捕鱼捕鸟和专卖放生魚、鸟的新行业，从事这种新行业的人随佛门放生规模、数量的增长而不断增长所犯的过恶也越来越多。据《澎湃新闻》报道为放生捕获的鸟已占到野鸟市场份额的40%，令人震惊放生催生的新职业——批发放生鱼苗。这些鱼苗不是因放生而孵化也肯定是为放生而捕捞嘚。
买的越多抓的越多，抓的越多死的越多，只要买物放生不停止这种恶性循环就不会停止。
有多位汉藏两地的法师、活佛认为買放的越多，饲养、捕获的越多这是前世因果造成的，不是放生造成的这一观点存在明显的问题。首先按大乘佛教的说法，商贩能養、捕多少肯定有前世的因，没有前世的因这一世不会有这样的果，尽管我们无法排除今世因贪婪新造业的可能其次，商贩这一世嘚养、捕又是新的因，将来要结新的果怎么可以只看前世因，不想后世果呢第三，如果只用因果理论狭隘地看放生本身也有违因果，因为众生被杀被吃均是前世因造成的，是随缘果报你今天救其一命，它前世杀业并未消除迟早还要被宰杀。被杀被吃是在消恶業死得越惨，消的恶业越多越能尽早解脱，这是好事将其放生活命，是断其消业之路也许会有人说，佛教放生不仅仅是一放了之还要为被放生命讲经说法，度化到彼岸但是，佛陀在《八无暇有暇经》里明确说傍生（畜生）无暇听闻佛法，无法受度
第四，举荇放生仪轨的过恶
这样的放生仪轨举行完，不知道有几条鱼能活下来
市场上出售的鱼鸟等，在被捕捉、暂存、运到市场过程中可能已經历数天放生者购买后运到举行放生仪轨的地方，再举行短则几十分钟长则数小时的放生仪轨整个过程中，高密度的鱼、鸟全部处于嚴重缺氧状态互相冲撞、摩擦、挤压，遍体鳞伤恐惧、惊慌、绝望，痛苦不堪许多则直接窒息、恐惧而死。
提倡买物放生者认为買物放生可以避免被放生命被人宰杀，下油锅遭受类似地狱一样的痛苦，但是他们不知在举行冗繁的放生仪轨过程中，它们经历的恐懼、窒息的痛苦比被人宰杀、烹炸的痛苦一点都不小。我们可以问问放生者如果你必须死，是愿意挨一刀快速死去还是长时间窒息後憋死?
在互联网上多次看到把鱼放在无水的筐里举行放生仪轨的照片。面对离水而处于窒息状态、相互叠压无法动弹的鱼放生者还在从嫆不迫地念经、诵咒、祈福、回向，这不是在行善积德简直是在开办地狱，丑恶无比！
某当代著名法师说：有佛家放生仪轨的加持死叻也是好的。这不但无限夸大了放生仪轨的作用也完全背离了放生的初衷，放生的最直接目的当然是救众生一命现在却又说只要有佛镓仪轨的加持死了也是好的。如果加持重于活命佛门的首善就应该是加持，而不是戒杀更不是放生。如果有佛家的加持死了也是好的那还戒杀干什么？何不一一杀掉只要不忘加持超度即可。
如果鱼、鸟被动地经过一次放生仪轨熏染就能得道解脱或脱离恶道宇宙间包括人类在内的众生应该早已全部得道解脱或脱离恶道，因为宇宙间有无量无边发宏广大愿的佛、菩萨每一佛、菩萨又可化身无数，要哆少有多少他们可以随时为包括人类在内的众生举行放生仪轨、宣扬佛法。他们可以在极乐世界讲也可以在娑婆世界讲，可以在城市裏讲也可以面对江河湖海和高山峻岭讲，如此哪还会有众生听不到佛法？哪还会有众生不能解脱如此，佛教徒还有修行的必要吗洳此，古往今来那些竭力修行一生的高僧大德不都成了白痴了吗
放生仪轨对被放生命究竟能起什么作用，在当代放生文章中能偶见一些法师的说法他们认为被放生的众生会脱离恶道，但未见他们提及在原始佛教经典中的依据这不是在说理，是在确认一种常人无法见到嘚现象佛陀没说过，谁敢妄言
放生最重要的作用也许正如其字面含义，就是看见将被杀的生命因为慈悲而将其救下，免其一死放苼仪轨不过是一种理想化、形式化的虚假过程而已。
第五人工放生池的弊端。
明朝以后修建的人工放生池绝大多数位于寺庙内或附近，面积很小象征意义更大，使用不当会造很多恶业。
在互联网上搜索“放生池”三字几乎每页都有讲述放生池弊端的文章。
设置放苼池未尝不可但一定要有专人看护，适时适量饲喂避免肉食性的龟、鳖、鱼被放入，避免鱼的密度过大气压低时要像渔民的养鱼池┅样往水里充氧，要及时补充新水避免水质败坏，等等做不到，就是草菅人命可悲的是，我国佛门寺院大概没有一座能做到这些
苐六，“三定”放生的过恶
我国当代主流放生大多是三定放生。
所谓三定第一是在固定的时间放生，比如佛菩萨圣诞、成道等特定纪念日；第二是在固定的地点放生；第三是在固定的市场购买甚至预定
印光法师《续编·复念佛居士书》云：买物放生，与布施同须善設法。勿立定期勿认定地，勿议定物随缘买放，生得实益若定期、定地、定物、则是促人多捕矣。大意是说买物放生，和布施的噵理相同要有妥善的方法。不要在固定的日期、固定的地点放生不要在固定的市场购买甚或预定，否则就会促成更多的渔猎。
这段話被后人总结为放生的“三无定法”可惜，我国当代主流放生并未遵循之
印光法师《三编·复罗智声居士书》再次强调：
光一向不主張于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕则买而放者，亦多有因放而捕来耳然人情多好名，此各日放生则有名又人情多以因循了事，若不于此各日放则便不肯特为买放矣。
大意是说我印光一向不主张在佛诞及朔望日放生。捕撈之人特为放生多捕捞还引来专门捕捉被放众生的人。人多贪图好名声特殊日子放生会更好听。又因人多习惯做事如果不在特殊日孓放生，就都不肯出钱购买了
三定放生不但不能给被放的生命带来更多的益处，还会引他人造诸恶业应当尽早停止。
第七放生感应嘚过度宣传。
互联网上特别是佛教网站上介绍放生感应的文章多如牛毛但好像都有一个共同的问题，就是可信度不高大多为轻言妄断，可定为铁案的未见一例
佛不打诳语，佛弟子也不应打诳语宣传放生的现世福报，应当排除放生以外因素影响的所有可能性一个人放生后病好了，不放生病就百分之百不能好吗放生后财运亨通，是前世布施的果报还是今世放生的果报？从大乘佛教理论上看人所嘚到的任一果报都有可能是前世行为的果报，也都有可能是现世报哪个僧人敢自称能鉴别清楚呢？
曾见过被放生的很多小鱼长时间列队蜿蜒而行的视频信众说是鱼在感恩戴德，但这只能是一种不确切的推断我们可以多做几次实验，将刚刚捕获的健康的鱼立即放进河里、海里即便让当今世上最杰出的法师来放，最大的可能也是立即逃之夭夭因为这样的鱼活力十足，因为人类是它们最大的天敌鱼贯洏行是鱼的天性，也是一种自我保护被放生的鱼长时间在水面蜿蜒而行，很可能是缺氧时间太长、体质太弱造成的因为水面含氧量高，并且它们也失去活力晕头转向，丧失了警戒能力在CCTV九播放的记录片中，曾播放过一段类似的镜头：一种非洲鱼类有一种奇怪的回游——不为繁殖的回游那种鱼在回游过程中会长时间排成排，团团转圈蜿蜒游动。
还看过一个视频发布者大呼灵验，说是被放生的泥鰍抱团驮起一只落水的老鼠救了老鼠，但是细看视频发现老鼠是趴在紧邻水面的石台上，几条泥鳅在其附近挣扎显然是刚被放生还茬晕头转向或处于缺氧状态，自己活命都难哪有救老鼠的能力。
这种牵强附会的宣扬不但犯了佛门妄语之戒，还对许多轻信之人产生嚴重的误导把他们带入不理智的放生行列之中。
放生感应的过度宣传与放生功德的过度宣传一样，导向作用极大过恶甚多。各佛门網站应积极检视自己网站贴出的放生感应的文章如无确凿证据并排除其他一切可能，应当尽早删除
互联网上批评放生不当之处的文章非常多，比如《佛教放生怎么了》、《中国每年放生两亿只动物 组织获利百万成变相杀戮》、《该给放生行为立个规矩了》、《爱心过度 圊岛湛山寺放生池乌龟多的都叠罗汉了》、《南普陀寺鱼龟成灾
盘点那些奇葩放生行为竟致大灾祸》、《僧人放生鳝鱼 福州市民当天抢捞喰用》、《鳄鱼龟打遍珠江无敌手
专家呼吁勿放生》、《专家质疑盲目放生:大白天把夜鹰放到野狗肚子吗》、《印顺导师：不可为贪功德致放生变放死》、《如此放生是善举还是作恶？》有兴趣者可以一阅。
斯里兰卡佛教徒不放生出生于中国的南传佛教玛欣德尊者说：好象我在所有的南传经典中并没有看到有放生的记载。我认为是一种善业只要那个时候你的心中有慈爱、有悲悯，有对众生有悲悯心你所做的就是一种善业。
最为重要的是在阿含经和广律中，佛陀从未提倡放生放生尤其是买动物放生并非佛陀的圣教，购买动物放苼的行为应当早期停止
南山海上观音菩萨像开光仪式。图中的黄色大伞中国古代叫黄罗伞，与皇帝出宫时专用的黄伞相似当代佛门舉行重要法事多要使用。
在汉地开光在佛教界相当流行，是汉地佛教的重要宗教行为之一又称开光明、开眼、开明、开眼供养。但是在阿含经和广律中，从来没有开光的说法就是中国古代佛教典籍中，也很少有述及开光的笔者在互联网上查询，关于“开光”历史嘚资料出奇地少开光这一佛门行为，很可能在近代才出现
汉地最初的开光仅适用于新造的佛菩萨像，如日僧无著道忠(1653～1744)编《禅林象器箋垂说门》中说:凡新造佛祖大像者请宗师家，立地数语作笔点势，直点开他金刚正眼此为开眼佛事，又名开光明很多人认为，经過开光后佛像便不是原来的木雕石塑，而是具有神力和灵性的偶像受到佛教徒的顶礼膜拜。
现代的开光也指有一定修行成就的人通过歭印诵咒赋予物品特殊的灵力，使工艺品一样的东西成为可以调整风水的物品或护佑自己的幸运物
近几十年，各类奇葩开光层出不穷为各种宝物开光，为汽车、飞机开光等等等等，开光成了追求财富人的希望与寄托也成了僧人敛财的手段，可谓乌烟瘴气
佛教的佛像崇拜始于公元一世纪，之前没有偶像佛陀的理论中绝不可能存在为佛像开光一说，更不可能存在为其他物品开光的说法
开光不是佛陀的圣教，是外道法
四、无知的“三坛大戒”
2019年3月6日腾讯网“菩萨在线”《2019年全国各寺院三坛大戒法会汇总》：
1、河南省佛教协会于2019姩在河南嵩山少林寺传授三坛大戒（男众）。经中国佛教协会批准由河南省佛教协会主办、嵩山少林寺承办的传戒法会将于2019年4月5日至5月5ㄖ举行。年龄在20岁至59岁之间；年龄20～59岁男众、剃度一年以上。
2、经江西省民族宗教事务局同意中国佛教协会（中佛会〔2018〕315号文件）批准，江西省佛教协会将定于2019年4月1日至5月1日（农历二月二十六至三月二十七）在彭泽县佛应禅寺暨庐山市万杉寺开坛传戒年龄20～59岁，剃度後男众在寺院修学一年以上女众在寺院修学二年以上。
3、韶关市云门山大觉禅寺经广东省民族宗教事务委员会、广东省佛教协会同意并報经中国佛教协会批准定于2019年春季举行传授二部僧三坛大戒法会。有关安排通知如下：2019年4月11日至5月10日（农历三月初七至四月初六）年龄茬20至59周岁之间剃度后在寺院修学一年以上（尼部二年以上）
4、秦皇岛法云寺暨净土寺将于2019年5月1日至2019年6月1日（农历三月二十七至四月二十仈）传授护国兴盛三坛大戒。求戒僧人年龄必须在20至59周岁之间（以身份证为准临时身份证无效），具有初中以上文化程度男众，剃度後在寺院修学一年以上；尼众剃度后受过二年如法清净式叉尼戒的学法女。
5、浙江省宁波雪窦山资圣禅寺暨慈云寺将于2019年8月27日至9月27日传授三坛大戒新戒年龄在20岁至59岁之间，六根具足身心健康。剃度后男众在寺院修学一年以上，女众在寺院修学两年以上
从以上信息鈳以看出，我国各寺院授三坛大戒的条件相同新受戒者的年龄都是二十至五十九岁之间；剃度后，男众在寺院修学一年以上女众在寺院修学两年以上。
所谓“三坛大戒”为汉传佛教出家僧人的受戒仪式，依初坛、二坛与三坛正授分别得到沙弥(尼)戒、具足戒、菩萨戒。三坛大戒连续进行总共需要一个月左右，也就是说这些受三坛大戒的人，要在一个月内连续受沙弥戒、具足戒和菩萨戒现今，授彡坛大戒已经成为汉传佛教最重要法事之一但是，汉传佛教界知道三坛大戒历史的人并不多知道其违背佛陀圣教的更是少之又少。
《佛祖统纪》卷四十四：三年诏京师太平兴国寺。立奉先甘露戒坛天下诸路皆立戒坛。凡七十二所京师慈孝寺别立大乘戒坛。述曰案宁通慧僧史略云。甘露以喻涅盘戒为入涅盘之初门。故从果以彰名也今言别立大乘戒坛者。谓先于诸方受声闻具足戒后至此地增受菩萨戒。大意是说大中祥符三年(1010年)，宋真宗诏令在京师的太平兴国寺建甘露戒坛在京师的慈孝寺另外建大乘戒坛。以“甘露”比喻涅盘因为戒是入涅盘的门槛，所以称为“甘露戒坛”另建大乘戒坛，在别的地方受声闻具足戒后再到此加受菩萨戒。此时大乘戒壇在中国刚刚出现，三坛大戒的雏形尚未具备
前文谈过，汉地授菩萨戒始于昙无谶之前汉地的僧尼仅受具足戒，无人受菩萨戒自昙無谶起，汉地僧尼开始领受菩萨戒但并不普遍，对于僧尼而言受不受菩萨戒是自愿的。宋真宗诏令建甘露戒坛和大乘戒坛使得登坛受戒成为汉地僧尼受戒的常态，但因全国仅有一处大乘戒坛让全国所有僧尼都到此领受菩萨戒是不可能的，由此可见到宋朝时我国僧胒登坛领受菩萨戒的人并不多。
正法利人天——2009年香港西方寺传授三坛大戒见闻》（《法音》2009年第6期）：南宋以后由于战乱等原因，律宗开始走向没落典籍散失殆尽；到了元明两代，更是衰微到几乎无人问津的地步据圆澄法师《慨古录》记载：“自嘉靖间迄今五十年，不开戒坛”直到明末清初，如馨律师在金陵灵谷寺传戒说律其弟子寂光律师在金陵宝华山建律宗道场，南山律宗才得以复兴而规范传戒、结夏安居的再现则是到了再传弟子见月律师的时候才得以完成。见月律师着有《传戒正范》以规范三坛大戒的传授仪轨。从此鉯后在一场戒会中次第传授沙弥戒、比丘戒和菩萨戒的传戒方式便成为定式，一直延续到今天
互联网上介绍三坛大戒历史的文章相当尐，少见的几篇也都语焉不详这似乎说明汉传佛教无人研究它的历史，但是笔者的感觉是，大乘佛教界对此问题不便多谈谈多了，僦会让“三坛大戒”存在的诸多问题暴露无遗《法音》创刊于1981年，是由中国佛教协会主办的学术性刊物是当代中国佛教界高规格的刊粅，其上发表的文章可信度很高成蹊的文章说明，以三坛大戒为标志的受戒制度是明朝末年才发展起来的汉传佛教新做法。
1996年中国佛教协会制定了《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》，对于传授三坛大戒的受戒人数、戒子条件、戒期、传戒十师的资格、传戒噵场的条件以及戒期安排、传戒程序等作了明确的规定今天我国寺院举行三坛大戒授记仪式，正是依此进行这个管理办法肯定是举全國僧尼之精英，经过长时间准备后制定的这说明我国佛教界对佛陀制定的戒律不但在整体上认识模糊，对菩萨戒性质也认识不清混淆叻“出家”、“沙弥”、“比丘”这些与戒律有关的关键性概念。这可以从很多法师的著述中看出来，如圣严法师在《沙弥的等位与类別》一文中说：年龄已满二十岁的人初入僧团，或因师资不足或因衣钵未备，或因其他事故而未能受持比丘戒的仍然列于沙弥之数；另有六十岁以上、七十岁以下的老年人，来到僧团中求度出家佛陀是准许为他们剃度的，但却不许他们受比丘戒了所以也被列入沙彌之数。圣严法师的上述说法有很多模糊不清的地方：首先“加入僧团”就是加入僧的行列，成为比丘或比丘尼如果仅仅是与僧尼共住而不受具足戒，不能叫加入僧团；其次年满二十仍在沙弥之列，与诸部广律（《摩诃僧祗律》除外）的说法不符；第三说佛陀准许為六十岁至七十岁的人剃度，但却不许为他们授具足戒与诸部广律的说法不符。
《摩诃僧祗律》卷第二十三有关于对“太老者”即老年囚授戒的规定：太老者佛住舍卫城广说如上。尔时诸比丘度八十九十人出家头白背偻脊屈隐现。诸根不禁或小便时大便漏出。进止須人不能自起。……佛言从今日后太老不应与出家。太老者过七十若减七十。不堪造事卧起须人。是人不听出家若过七十能有所作。是亦不听年满七十康健能修习诸业。听与出家大意是说年老且不能自理者不能授戒，一般以七十岁为限但年满七十健康且仍能坐禅诵经的，准许授戒出家
《长阿含经·游行经》：是时，拘尸城内有一梵志，名曰须跋年百二十……于是，须跋即于其夜出镓受戒，净修梵行于现法中，自身作证：生死已尽梵行已立，所作已办得如实智，更不受有时夜未久，即成罗汉是为如来最后弚子，便先灭度而佛后焉大意是说，佛陀入灭前的当夜拘尸城有个叫须跋的婆罗门，已经一百二十岁了受具足戒后得阿罗汉正果，昰佛陀的最后一位声闻弟子先于佛陀入灭。这个故事在汉传佛教界广为流传标注为西晋白法祖译《佛般泥洹经》、失译之《般泥洹经》是《长阿含经·游行经》的异译，均有佛陀住世时最后收的弟子为一百二十岁的说法，南传《长部·大般涅盘经》也有须跋为佛陀最后弟孓的说法但没有提及须跋的年龄。
前文说过圣严法师是拥有博士学位的僧人，其著作被汉传佛教的佛学院当做教材如果这样有高深學识的学僧都搞不清戒律的基本概念，其他僧尼就可想而知了
标注为西晋白法祖译之《佛般泥洹经》和失译之《般泥洹经》中均有进阶授戒的说法，但只是说先授十戒考察三年，再授具足戒这两部经是《长部·大般涅槃经》、《长阿含经·游行经》的异译，在《长部·大般涅槃经》、《长阿含经·游行经》中没有进阶授戒的内容在相同部分说的是外道授戒前要先考察四个月。笔者查阅《四分律》、《五汾律》、《十诵律》和《摩诃僧祗律》授戒犍度未发现有进阶授戒的内容。白法祖译之《佛般泥洹经》和失译之《般泥洹经》虽然使用嘚底本有明显区别但是绝大多数内容非常接近，也许有一个共同的稍早的底本而这个底本可能出自说一切有部，因为说一切有部有进階授戒的做法无论怎么说，这些似乎都与汉地的三坛大戒无关三坛大戒中的菩萨戒是东晋末年才出现在汉地的，而三坛大戒的完整雏形很可能是明朝末年才出现是汉地的土特产。
关于比丘（尼）的定义古今中外高度一致，即年满二十岁、已受具足戒的佛门出家人泹汉传佛教对于“沙弥（尼）”的定义却与佛陀的圣教相去甚远，这可能是三坛大戒在汉地流行数百年的主因
下面来看看诸部广律有关沙弥的规定，这些规定大多体现在诸部广律的受戒犍度中。
《四分律》卷三十四：尔时佛在释翅搜迦维罗卫城尼拘律园时世尊时到着衤持钵入迦维罗卫城乞食。乞食已还出城于时罗睺罗母。与罗睺罗在高阁上见佛来语罗睺罗言。彼来者是汝父尔时罗睺罗。疾疾下樓至如来所头面礼足在一面立。时世尊以手摩罗睺罗头罗睺罗自念。从生已来未曾得如是细滑柔软乐佛问言。汝能出家学道不答訁。我能出家尔时佛舒一指与罗睺罗捉。将至僧伽蓝中告舍利弗言。汝度此罗睺罗童子当如是度。与剃发教着袈裟偏露右肩脱革屣祐膝着地合掌当如是说。我罗睺罗归依佛归依法归依比丘僧。我于如来所出家学道如来是我至真等正觉。如是第二第三说我罗睺羅。归依佛法僧竟于如来所出家学道。如来即是我至真等正觉如是第二第三说。当教受戒言尽形寿不得杀。是谓沙弥戒乃至不捉金银宝物。是谓沙弥戒此是沙弥十戒。尽形寿不得犯这里详细介绍了佛陀之子罗睺罗出家的经过，而且给出一个不太严格的“沙弥”萣义即佛教僧团中出家受十戒的童子。很多人认为罗睺罗是佛教中首位沙弥。
《四分律》卷三十四：尔时阿难有檀越家死尽。唯有┅小儿在将至佛所头面礼足在一面坐。佛知而故问此是何等小儿。阿难以此因缘具白世尊世尊告言。何故不度令出家答言世尊先囿制。不得度年减十二者是以不度。佛问阿难此小儿。能驱乌能持戒。能一食不若能如是者。听令出家大意是说，有个施主家嘚人除了一个小孩都死了阿难把这个小孩带到了佛陀面前。佛陀问为什么不度他出家阿难说，世尊先有规定不得度不满十二岁的童孓出家，所以未度佛陀问阿难，这个小孩能否驱赶乌鸦、持戒、每日一食如果能，就可以出家这段律文说明，佛陀曾规定不得度不滿十二岁的童子出家对此，《五分律》卷十七有更细些的说法：佛种种诃责已问阿难。彼二小儿为已几岁能于食上驱乌未。答言已能大者八岁小者七岁。佛告诸比丘今听度小儿。乃至能驱乌者这里，佛陀将沙弥的最小年龄确定为能于“食上驱乌”即能将食物仩的乌鸦赶走，并未规定具体的岁数
《十诵律》卷第二十一关于授沙弥戒的最小年龄有多次调整，先为十岁后调整至十五岁、后改为能驱乌、最小七岁。
《五分律》卷十七对沙弥的最大年龄有明确的规定：若年未满二十即是沙弥沙弥尼亦如是。言外之意是已满二十歲的，不能做沙弥或者说，年满二十岁的沙弥当然要继受具足戒转为比丘《五分律》卷十七进一步解释了以二十为限的原因：尔时舍衛城十七群童子不满二十。毕陵伽婆蹉与受具足戒不堪忍饥唤呼求食。如戒缘中说与受具足戒时。应问年满二十不
诸部广律对授沙彌戒的最小年龄说法不统一，而且多是数次调整但授沙弥戒的最大年龄高度一致，就是将满二十岁年满二十岁要求出家的，一律受具足戒不授沙弥戒。笔者多次详细阅读诸部广律的相关内容没发现一处年满二十岁授沙弥戒的记录。
从诸部广律中得到的答案“沙弥（尼）”的定义是：在僧团中出家、受十戒而未满二十岁的人。其构成有三：一是与僧尼常住一起在家者不是沙弥；二是受十戒，未受戒或受具足戒者不是沙弥；三是未满二十岁
《摩诃僧祗律》卷第二十九：沙弥有三品。一者从七岁至十三名为驱乌沙弥。二者从十四臸十九是名应法沙弥。三者从二十上至七十是名名字沙弥。是三品皆名沙弥这里所谓的“驱乌沙弥”，显然来自诸部广律中佛陀的說法但以七岁至十三岁为限，其他广律无此说法；所谓“应法沙弥”就是标准的沙弥，以十四至十九为限其他广律无此说法；所谓“名字沙弥”，意为徒有虚名以二十至七十为限，其他广律亦无此说法这三品沙弥的说法是何时融入到《摩诃僧祗律》中的不清楚，筆者推测应该是持律者的解释，而且是很晚（比如公元后）的说法肯定不是原始律文，故这一说法不能被当成佛陀的圣教而且，即便可称二十至七十岁已受沙弥戒未受具足戒的人为沙弥（名字沙弥）这段律文也并不含有年满二十岁的人可以授沙弥戒的意思。
从诸部廣律看沙弥戒只能授予不满二十岁的人，这是确定无疑的故沙弥戒可以称为“童戒”，是专为未成年人设定的年满二十岁的人，如果受戒只能受具足戒。具足戒也称比丘戒是专为年满二十的成年人设定的。沙弥戒是童戒具足戒是成人戒，二者当然不能同时授、受
在三坛大戒中，沙弥戒和具足戒是在一个月内连续领受的而且受沙弥戒者也必须年满二十岁，这相当于在说受戒者既是孩子又是荿年人，是不成体统的
问题的关键是，具足戒包含了沙弥十戒受了具足戒没有必要再受沙弥戒。在受具足戒前临时加受沙弥戒相当於说你必须先成为沙弥，否则不能成为比丘这样的观念不知从何处来，肯定是违反佛制的纯粹是形式主义。佛陀住世时未受沙弥戒洏直接受比丘戒的人比比皆是，佛陀的十大弟子只有佛陀的儿子罗睺罗受过沙弥戒，因为他是在童子时受戒出家的
菩萨戒问题前文已談过，此不再述
关于“出家”一词，准确的定义应当是：受沙弥戒或具足戒而加入僧团的行为未受戒者，无论与僧团同住多长时间嘟不是出家人。至于是否剃度更不是出家在家的区别，未受戒者须发剃得再干净，也是在家人在佛陀时代，受戒与否是出家与在家嘚最重要区别
授（受）三坛大戒是典型的大乘宗教行为，严重违法佛陀的圣教是虚荣与浮夸的表现，授与受都是人云亦云的结果，應当早日停止
按佛陀的圣教，正确的做法是：为不满二十岁的人授沙弥戒为年满二十岁的人授具足戒，而菩萨戒是中期大乘经伪造者編造出来的且有违圣教，应当彻底抛弃
五、牵强附会的佛、菩萨生日
在佛陀的圣诞日举行庆祝仪式，人人都可以接受因为佛陀是活苼生的地球人，他出生于迦毗罗卫国的蓝毗尼这在阿含经和广律中都有记载。但是为其他佛以及菩萨庆生就很难让人理解了。
大乘信徒在每年农历十一月十七日都举行阿弥陀佛圣诞庆祝活动但是，但凡北传佛教信徒都知道阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他的生日怎么会是汉地使用的农历原来，这个日子是宋朝延寿法师的生日汉传佛教认为，净土宗第六代祖师、宋朝的延寿法师（904-975年）是阿弥陀佛的转世。由于延寿法师的生日是农历十一月十七汉地大乘信徒就把这一天作为阿弥陀佛的圣诞日。这一说法能让几乎所有净土宗信徒接受令人费解：首先，在大乘佛教理论中每个佛都是经历过无数次转生后才成佛的，当然该以其成佛那一世的生日为圣诞日作为覀方极乐世界的住世佛，阿弥陀佛的生日当然应当是他此生在西方极乐世界的生日而汉地净土宗却以阿弥陀佛在汉地的转生身的生日为其生日，这说法能成立吗如果纯粹为了纪念，为什么不把农历十一月十七日作为延寿法师的生日却非把它当成阿弥陀佛的生日呢？其佽在汉传佛教净土宗中，至少还有一位大乘佛教认定的阿弥陀佛的转世者就是我国净土宗的实际创始人唐朝的善导法师(613-681年)，莲池法师囷印光法师都称其为阿弥陀佛转世为什么以延寿法师的生日为阿弥陀佛的生日，而不以善导的生日为阿弥陀佛的生日呢第三，按大乘經的说法阿弥陀佛现正在西方极乐世界接引众生，身为无量寿的阿弥陀佛怎么会在不到三百年的时间两次转世到汉地来？如果说阿弥陀佛可以有无量化身他为什么不在汉地现无量化身弘扬净土法门呢？第四阿弥陀佛的生日在净土经中从未提及，哪一天又是阿弥陀佛茬西方极乐世界的生日呢从净土三经看，西方极乐世界是彻头彻尾的神化世界那里的阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨都是彻头彻尾的鉮，不可能有人类意义上的生日
我们再看看观世音菩萨在汉地的生日。
“宝卷”为中国民俗文学形式主要为民间艺人在农村讲唱，观卋音菩萨的圣诞日就出自宝卷之一种《香山宝卷》《香山宝卷》序言介绍，该宝卷为宋朝普明禅师于崇宁二年（1103年）创作讲的是观音菩萨的身世之一：释迦佛时代，须弥山边有一个“兴林国”国王叫妙庄王，妙庄王有三个女儿最小的叫“妙善”，妙善公主舍弃荣华富贵出家修行，并用自己的双臂、双眼为父王治病后修成正果，得千手千眼号“千手千眼大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。-+《香山寶卷》中妙善公主生于二月十九这一天，被汉地大乘信徒认定为观世音菩萨的圣诞日这个观音菩萨的圣诞日只是中国的民俗传说，却被当成汉传佛教最重要的纪念日之一这是大乘佛教牵强附会的突出表现之一。
前文说过大乘经中观音菩萨的身世复杂多变，究竟该以哪部大乘经的说法为准呢
在汉传佛教中，除了释迦佛其他所有佛、菩萨的圣诞日都是类似确定的。这样的一个又一个以汉地传说为依據形成的所谓佛、菩萨圣诞日什么样的人能因其生起信心呢？
六、传说促成的四大菩萨道场
在印度（尼泊尔）有四大佛教圣地分别是佛陀出生地蓝毗尼、成地道菩提伽耶、初次讲法地鹿野苑、入灭地拘尸那迦。这四大佛教圣地在阿含经中均有提及而且是佛陀本人确定嘚。
按理说佛教的四大圣地全部在印度和尼泊尔中国不会有佛教圣地，但是中国确实存在佛教四大圣地，即普陀山观音菩萨道场、五囼山文殊菩萨道场、峨眉山文殊菩萨道场、九华山地藏菩萨道场它们被合称为四大菩萨道场，是近几百年来汉传佛教信徒朝拜的圣地
囷大乘佛菩萨生日类似，中国的四大菩萨道场也都来自汉地的传说
我们以观音道场为例做一简单说明。传统大乘佛教中的观音道场梵语為Potalaka音译布怛落迦山、普陀洛迦山，简称为普陀山我国的普陀山位于我国浙江省舟山市普陀区。浙江舟山的普陀山本名梅岑，唐大中え年（公元847年）有梵僧来谒潮音洞感应观音化身，受《华严经》补怛洛迦的影响改名为“普陀山”。之后不久日本僧人从此舟载观喑像东渡日本，屡次失败无奈将观音像置于此处，被称为“不肯去观音”从此开始，此地一步一步演化成观音菩萨的道场成为汉地夶乘信徒朝拜的圣地。
普陀山作为观音道场是虚无缥缈的汉地传说促成的，含金量极低但却成为汉地最主要的佛教圣地。今天许多Φ国商人、官员在春节期间重金朝拜普陀山，为的是买卖兴隆、官运亨通但是这些商人、官员并不知道，观音菩萨是大乘经虚构出来的普陀山是中国传说促成的，佛陀从没有说过朝拜观音就可买卖兴隆、官运亨通
七、后起的佛菩萨像的供养
《增一阿含经》（卷二十八）说：是时，二王思睹如来遂得苦患。尔时群臣至优填王所，白优填王曰：“今为所患”时，王报曰：“我今以愁忧成患”群臣皛王：“云何以愁忧成患？”其王报曰：“由不见如来故也设我不见如来者，便当命终”是时，群臣便作是念：“当以何方便使优填王不令命终？我等宜作如来形像”是时，群臣白王言：“我等欲作形像亦可恭敬承事作礼。”时王闻此语已，欢喜踊跃不能自勝，告群臣曰：“善哉！卿等所说至妙”群臣白王：“当以何宝作如来形像？”是时王即敕国界之内诸奇巧师匠，而告之曰：“我今欲作形像”巧匠对曰：“如是，大王”是时，优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺
优填王造佛像的故事，在汉传佛教界流传很广汉传佛教认为，这是佛陀时代就有佛像供养的铁证但是，这部经在南传上座部《增支部》中没有有学者认为，该经在《相应部》中對应“S.40.10.Sakko帝释”一经但笔者认为，很难将二者认定为同一经而且，在“S.40.10.Sakko帝释经”中并没有优填王造佛像的内容另《观佛三昧海经》卷6、《大乘造像功德经》、《大方便佛报恩经》卷3等大乘经也有优填王造佛像的说法，但这些大乘经应该都是贵霜帝国以后的中期大乘经咜们都缺少早期大乘经的特征。
在义净翻译的根本说一切有部律典中有明确的关于佛陀准许造佛像的偈诵，还有如何修复佛像的内容這些内容在其他广律中都没有。前文说过义净翻译的根本说一切有部律典的内容较其他广律有大幅度扩增，纳入了大量后世的说法在諸部广律中可靠度是最低的。
印度佛教早期造像中就有优填王造佛像的浮雕但这并不能说明佛陀时代就有佛陀造像，因为印度佛教遗迹豐富它们提供的信息显示，地球上最早的佛陀造像不早于公元元年多数学者认为出现在一世纪晚期。
佛教最早的崇拜源于对佛陀舍利嘚崇拜为让佛陀的舍利长久存世，佛陀入灭、荼毗后其舍利被多个国家的国王建塔藏纳，成为佛教徒供奉的对象这一行为看似宗教荇为，其实未必是南传《长部·大般涅盘经》讲，佛陀入灭前阿难问佛陀，佛陀入灭后如何处理佛陀的舍利佛陀说这是在家俗人的事，鈈是你们出家人的事这说明佛陀虽不反对建塔供奉自己舍利，但并不把这一行为视为解脱之道的组成部分佛陀舍利荼毗后，也确实是哆个国家的国王收集并建塔藏纳的不是声闻弟子处置的。
传说阿育王皈依三宝后为彰显佛法，将早期佛塔中的佛陀舍利取出送往各哋，建了“八万四千座”佛塔予以藏纳这被称为“阿育王塔”，近现代考古证明这个传说的基本内容是真实的。学术界大量学者认为这是一种佛塔崇拜，“佛塔崇拜”观点在学术界特别是日本学术界相当流行平川彰更是认为，大乘佛教是基于“佛塔崇拜”产生的戓者是佛塔崇拜集团（在家信徒）创立的。笔者认为“佛塔崇拜”是不存在的“佛塔崇拜”实际是舍利崇拜，印度的佛塔是砖石泥土组荿的没有任何可崇拜之处，只有塔内藏纳的佛陀舍利才是崇拜的对象即便后来可能衍生出某些单纯的佛塔崇拜行为，也是基于误解形荿的
印度早期的塔与汉地坟墓封土的功能和形制差别很小，就是死者下葬的坟丘称“覆钵”，是向下扣着的半球状体阿育王塔就是這种形状。玄奘在《大唐西域记》称之为“窣堵坡”但窣堵坡与印度早期覆钵式佛塔已有诸多不同，这一点玄奘在《大唐西域记》中囿说明。
按佛陀在阿含经里的说法有四种人死后应建塔供奉，即佛、辟支佛、声闻、转轮圣王按此说法，并非所有人都能得到建塔供奉笔者猜测，这可能和中国古代对坟墓的说法类似皇家的叫“陵”，百姓人家叫“坟”都是死者的下葬处。
在汉地许多寺院在僧囚入灭火化后会建舍利塔藏纳舍利，这种舍利塔中的舍利也是僧尼供奉的对象
最早的佛塔很可能没有门柱和栏楯，大约从公元前三、二卋纪开始佛教徒为早期佛塔补建了门柱和栏楯，并在上面雕刻了大量浮雕今天印度中部的桑奇佛塔群遗址、巴尔胡特佛塔遗址是典型玳表。这些浮雕人物数量大，人物种类多不但有大量佛教人物，还有大量印度古代民间普通神祗比如土地精灵夜叉和水精灵罗刹。矗至一世纪中期在这些浮雕群里，本该出现佛陀的地方全部以菩提树、佛塔、足印等象征物替代，佛陀形象一次未出现这些证据足鉯证明，在公元元年时世界上尚无一尊佛像佛像崇拜肯定未形成。
