信愿法师：未净妄念得一心，如何往生？-菩提树下
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信愿法师：未净妄念得一心，如何往生？
&& 菩提树下&&
《阿弥陀经》言：「执持名号，一心不乱。」《称赞净土佛摄受经》则言：「闻已思惟，系念不乱。」此闻乃闻无量寿佛之名号，有无量无边不可思议功德，及极乐世界功德庄严。闻已净信，其心不乱，心能不乱乃因系念故，系念乃因净信故。依此意，系念即一心，一心即净信，是故一心，为信受名号之信心，非称念名号之定心。闻信名号，凡夫能行；定心念佛，凡夫难成，此为法藏发愿之本意，故令智愚善恶，称念皆生。一心不乱之义，诸师所释不同，天台家依附止观义，释为伏灭妄念之禅定一心；法然上人则释为一向念佛，其言：「一心者：心一于何事乎？一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也，故云一心不乱。」　　善导大师《往生礼赞》释本愿云：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」此但云称名必生，本愿不虚故，未言须念至禅定之一心不乱，方遂往生。　　印光大师复永嘉某居士书云：「净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入，证齐诸佛者，尚求往生，五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者，但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此，若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。」印祖此番开示即不以禅定一心为往生之要件。　　又复濮大凡书云：「又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一、二往生，决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根，何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一、二，倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也，而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！」由此可知，印祖以信愿为要，不以念至一心示人。蕅益大师《阿弥陀经要解》亦言：「得生与否，全由信愿之有无。」本文地址：https://m.ftsx.net/186521.html
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& & & &{普贤菩薩十大行愿惟实}&5&作者：智明上师：日晚上21点11分发表消灾延寿药师佛，礼拜这尊佛就能消灾免难，使你增福延寿。阿弥陀佛，光明无量，寿命无量.......这许多佛，值得我们大家称赞礼拜。称赞方式有多种：读经、拜佛、念佛、讲经、书写、助印、出版流通，也是称赞如來。许多居士，布施功德，集资印经书、印佛学籍、广为赠送结缘，这也是敬佛赞佛。在座的很多法师居士，正在修佛的因，还没有达到成佛的果位，也要称赞。比如赞人参禅、念经、拜佛、画佛。赞人，本具大方广，乃至赞人的一切修行，这都是赞因佛。人们往往重视佛果而轻慢佛因，这应该引起注意。称赞如來的果报，第一，除恶口障。讽刺、挖苦、诽滂、嘲笑别人，都称为恶口。我们或多少，有意无意都说过别人的坏话，一定要忏悔。称赞如来，就能消除此障。第二，得无碍辩才。称赞如來，得到如來加持，将來口齿伶俐，辩才无碍。第三，得善誉。称赞如來，如來也赞叹你。因此，到处都有人说你的好话。“三者广修供养”。供养就是布施，二者名异而实同。对上含尊敬之意，叫供养；对下、对评辈，称布施。供养有财供养、法供养二种、布施有财布施、法布施、无畏三种。广修供养的果报：第一，得大财富；第二，除悭贪障；第三，得尊贵身；第四，遇难得救。“四昔忏悔业障”。只有业障消除，才能一切如意吉祥。障，包括惑障、业障、报障。我们经常念的“愿消三障诸烦恼”，就是指这三障。业障从烦恼來，将得到苦的果报。能将业障忏除干净，烦恼和苦报就自然消失。“忏”，指消过去所造罪业，“悔”，指下决心今后永远不作。忏悔有事忏和理忏。忏悔时，念经、拜佛、礼忏等等，一切佛事活动，从仪轨到思想上真诚忏悔，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋病，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。这就是事忏。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，这就是理忏。即从理性上观罪性也是空的，用不着忏，不忏而忏。罪由心造，把造罪心变过來，就&叫理忏。事忏为基础，而理忏则是更高层次。忏悔业障的果报：第一，业消智郎，罪尽福崇；第二，依正具足庄严。如意吉祥；第三，药到病除，消灾免难。所以，忏悔业障是增具福德智慧的前提，只有忏尽业障，才能去除烦恼，业尽福來。“五者随喜功德”。现代人，有很多的心理不平衡，往往因为一句话、一件小事，可能引发一场不幸的后果，这个根源就是“心理不平衡”，或者叫做嫉妒障碍，这是众生的通病，最妨碍我们的修行，应当痛加对治。对治的方法就是随喜。遇他人做的善事、做的功德、获享的荣誉、取得的成就等等，凡是一切善事、好事，有利众生的事，都应当生欢喜心生赞叹心，也叫随喜赞叹心。有一种人，瞋恨心太重，见不得别人的好，别人做善事，他不舒服；别人做好事，他心理不平衡，不是妒忌人家，贬低人家，就是怀恨在心，心存恶念，这很不好，这是增加自己的业障，应该为别人的善行、好事，鼓掌称颂，见人之得，如己之得；见人之善，如己之利。随喜他人功德，你也会多一份功德。随喜功德的果报：第一、消除嫉障；第二、得善眷属；第三、有肋于趋向菩提。“六者请转法轮”。学佛的人，要经常请法师或者大德居士宣讲佛法、讲经、讲开示，指点学修方法，指点道路，坚持正信正法。请转法轮的果报：第一，消除慢法障；第二，得多闻智慧。“七者请佛住世”。释迦牟尼佛，双林示寂，早已去世，现前请佛，当请佛的化佛住世。如&班禅大师转世，活佛转世，其他大德高僧，大善知识，大居士，能依教奉行，依戒修行，代佛宣扬正法，都应请他住世。请佛住世的果报：第一，消除生佛前佛后难；第二，获得增长福慧。“八者常随佛学”。佛的觉悟最高，智慧最大，是圆满彻悟宇宙人生的真实意义而到达究竟无上者的尊称，是人天教主，三界导师，四生慈父，九界众生的榜样。佛在因地修一切行原，语默动静，皆是我们的模范。我们是佛的弟子，皆应随佛学佛，学佛的教理，学佛的正法，学佛的律仪，学佛的德行。常随佛学的果报：第一，三业威仪；第二，趋向菩提；第三，背尘合觉。“九者恒顺众生”。我与众生，本同一体，而往往要分人我是非，住往发生残害、偷盗、淫欲、诈骗、吞并、压迫、剥削等等罪恶，如何能顺？当顺众生性修二善，但愿一切善事，皆悉成就，一切恶事，皆悉不成，这就是恒顺众生。祖师说：“不见我是他非，烦恼层层解脱”。这须从家庭、同事、人与人之间的关系做起。先人后己，先公后私，相互合作，真诚待人。恒顺众生的果报：第一，消除我执障；第二，人皆信服。“十者普皆回向”。普贤菩萨的心量广大。以上从礼敬诸佛到恒顺众生等九门功德，普皆同问法界一切众生。愿一切众生同修十大行愿，即回自向他，亦名称众生回向；愿与一切众生同成佛道，即回因向果，亦名称诸佛回向；愿与一切众生，断除烦恼，共证真如，即回事向理，亦名称真如回向。智皆回向的果报：第一，破法执障；第二，得无分别智；第三，除狭劣障，生广大善。善财言：“大圣，云何礼敬，乃至回向？”普贤菩萨告善财言：“善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛世尊。”是问的意思。言，就是说。大圣，是对普贤菩萨的尊称。云何，就是“怎么样”，这是善财童子向普贤菩萨请问，从礼敬诸佛乃至普皆回向这十大行愿，修持的意义和方法是怎样的呢？这叫做饶益有情问。因为，听佛说法的大众之中，有利根的人，也有钝根的人。利根的人一听就明白，钝根的人，就不容易完全明白，所以善财这样提出來一问，普贤菩萨就可以趁此回答，详详细细地解说清楚，使参加法会的大众，不管利根钝根，全都会明白，这就是饶益人说，也不仅对当时法会大众说，可能还包括从当时到现在、直至未來，一切修大行愿的人们说的。“礼敬”，包抱合掌、低头躬、俯伏（顶礼）。但是，总要有至诚恳切的恭敬心，心中没有其他妄想，只有一个佛念，这是意敬。口中念佛，这是语敬。五体投地，这是身敬。总称三业清净礼佛，我们一定要做到这样。否则，徒具形式，三业不净，那是我慢礼，不仅没有功德，而且有罪过。一走要照普贤菩萨所说的礼敬方式礼敬，才能获得殊胜的利益和功德。普贤菩萨礼敬的境界和对象是所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数请佛世尊。恐怕我们做了几十年的佛弟子，还是不能象普贤菩萨这样拜佛。“尽法界”，佛法对一切东西、事、理、心、境，都叫“法”。在此指众生的心。界，谓界限。心本无界限。《华严经》称曰“一真法界”。& & & & &2014年10月21日上午9点56分 2014年10月23日中午12点18分完成& & & & & & & & & & & &南&無 阿 弥 陀 佛 ！
作者：智明上师：《普贤菩萨十大行愿惟实》日晚上21点4发表&这里暗示我们学佛必须先求智慧，最后参访普贤菩萨，是暗示我们，成佛必须修普贤十大行愿。《华严经》中讲信解行证。若要得大智慧，必须由信生解，由解起行，由行证解，行解相应方能成就智慧。知而不行，等于无岩；行而无知，等于盲从。普贤告诉大家说：“善男子，如來功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说，佛刹极微尘劫，相续演说，不可穷尽。”“善男子，指发菩提心，行菩萨道的人。请在会女众不要误会，这里只提“善男子”，是不是“善女人”就不提了，不顾女人了？不是的。菩萨是不会重男轻女的。女子能发菩提心，能明大方广的道理，也可称为善男子。在后面的经文中，许多地方都以“善男子”相称呼，其实已包括“善女人”在内了。我们不应以凡夫之见來区分男女，佛菩萨是最平等待人的。这里的“善男子”，包括一切学佛的人。比丘、比丘尼、伏婆塞、伏婆夷、男女居士，都在内。因菩萨无分别。“不可说，不可说”，是一个极大的数目，说不完的数目。“佛别”，刹是梵语，指国土，佛刹就是佛所住的国土。“极微尘数劫”，以一微尘计算一劫，那是多少微尘啊！一劫的间就已经很长了，据有人推算，一小劫的时间是一千六百八十万年，一中劫是三万三千六百万年，一大劫是十三万四千四百万年，现在有“不可说，不可说”的佛国土的微尘那样多的劫，这是多么长时间啊！以这样长的时间，由十方一切诸“相续演说”，也不能说尽佛的功德，可见佛的功德之大上多，永远赞叹也赞不尽的。{“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”}上句指佛果，下句示佛因。若欲成就以上说那样大那样多的、最胜奇妙的功德，就应修普贤菩萨十种广大行愿。{“何等为十？一者礼敬佛，二者称赞如來，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜切德，六者请转法轮，七者请佛住世，八诸者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向”。}普贤菩萨在前面已提岀，“应修十种广大行愿”，当时听法的人，也一定都是急看&要弄明白的，是哪十种大行大愿呢？所以普贤菩萨以提问，来回答下面的十大行愿。这十大行愿，今就各条略加介绍，后面还要联系经文再作详细解释。“一者礼敬诸佛”。礼，全身礼拜；敬，语意恭敬。诸佛，十方三世一切佛。包括法身、报身、化身三佛，事相佛，自性佛。由于众生的根机、发心、因缘不同，礼拜方法也就不一。祖师分为十种方法（勒那法师七种，圭峰大师又加三种）：一、我慢礼，心无敬意，身首未着地；二、唱和礼，随声唱和，如椎上下。此二种，非仪不敬，应引以为戒。三、恭敬礼，身语意三业虔成，五体投地。四、无相礼，深入法性，离能所相。五、起用礼，普适身心，称体起用。六、内观礼，心中众生，礼自性佛。七、实相礼，内佛外佛，同一实相。八、大悲礼，悲悯众生，代众礼拜。九、总摄礼，除前二礼，摄后六礼。十、无尽礼，普贤行愿，遍尘刹礼。以上十礼，前二礼除外，后八礼均有缘，年老病残者，可坐拜、卧拜，或观想拜，但要恭敬虔诚，与五体投地礼拜是相同的。礼敬诸佛的果报：第一、除骄慢障。每人都有的骄傲心、怠慢心瞧不起别人，自高自大，自以为是，这要怎样降伏呢？多拜佛，自然会降伏。第二、起敬信心。包括自己和别人，自已因拜佛，对佛起恭敬心，对佛格外有信仰了。对别人來说，别人看见你看拜佛，也对你生敬信心。有时侯，我看到一些老法师，和一位老居士，在佛前礼拜，尽管我并不认识他们的，但我生起欢喜心来，很尊敬他们，他若见你拜佛，不是也生敬信心吗？第三，得尊贵身。将來你成佛，别人也拜你。今天你拜佛，说不定不到來生，今生别人就要拜你了。第四、种福德开智慧。我们学佛就是要学佛的福德智慧。多看经，多听经，就会开智慧。多拜佛就会增福德。在这里说，多拜佛的同时增加你的福德，同时也就增长你的智慧。这里还要说个附加作用，拜佛能健身除病。过去，我腰痛，吃药打针，气功推拿，均无显著效果，我认为这是我的业障，于是，就多拜佛忏悔，腰痛就好得多了。拜佛本是恭敬佛，不仅为了锻炼身体，但却自然而然地对身体有助。我们早晚上殿，跪跪拜拜，这也是一种运动，大声唱诵，是学佛敬佛礼佛，也增大了肺活量，对我们的身体健康也极有帮助。“二者称赞如來”。如來是佛的十种通号之一。一切诸佛圣号，大都是依德立名。如释迦牟尼佛，“释迦”译为“能仁”，“牟尼”译为“寂默”。能仁为慈悲，寂默为智慧。日晚上19点10分启笔 &2014年10月21日早上9点20完成& & & & & & & & & & & & & & & & &南 無 阿 弥 陀 佛&！
《普贤菩萨十大行愿惟实》（3）& & 作者：智明上师：日：晚上20点55分发表&解脱境界，就是已经了脱生死，出离苦海，达到入佛境界了。“菩萨”是梵语“菩提萨埵”的简称。“菩提”译为“觉”。“萨埵”也可译为“心”，这心不是我们自身能知能觉的心，而是一种坚强不拔的意志和力量。（有情，也是一种追求智觉的意志与力量）。所以，以坚强不拔的意志，以坚忍不动的毅力，追求无上正等正觉者，就是菩萨。普贤菩萨，普字，是普修一切菩萨愿行，普化一切众生，普净一切佛刹，普满一切愿，普供一切佛，普事一切善知识等等。这个“普”，就是普遍、普及，竖穷三际，橫遍十方，没有一点遗漏。贤，是菩萨修到的十住、十行、十回向果位，已趋向十地乃至等觉菩萨的果位，所以称“贤”。普望所有一切众生，一个也不遗漏地，一齐都往生西方极乐世界，都能成佛，没有一个众生，再留在这个苦恼世界上受苦。普贤菩萨怜悯众生，救度众生，这样的普遍、普及。所发的愿心，所修的功德，要普遍到一切时、一切处的法界众生，所以才称为“普贤菩萨”。行字，有三个读音，三种含义。这个字在这里应该读，的音，是名词，不是动词；行动，行为。行为。修行的“行”，是读“形”的音，那是动词。“行列”、“行情”等，读“杭”的音，这也是名词。这里的“行”，是法门、行门、功行。苦行的“行”，读“恨”的音，这是名词。愿，是发的愿心，立的志向、志愿。行与愿，这两者缺一不可。没有愿，就不会有行，也就是不会有苦修的切夫；没有行，没有行，也不可能了愿满愿，二者既有区别又相互紧密联系，不可缺一。普贤菩萨发了“大方广”的十大愿心，&又是普贤菩萨自已修的十种行门，所以叫做普贤菩萨的十大行愿。品，有三解：一是品类。即意义相类，聚集一起，成为一段，便称为“品”。二是品别，即各章各段，义理有差别，那就区分开來，也称之为“品”（不是有“上品、中品、下品”之分么？）三是单位。一品，就是一个单位，如同“章”一品就是一章。比较长的经，一般都要分品，分章。这一品是普贤菩萨所发的大愿，所修的功行，所以就“普贤行愿品”。序分就讲到这里。（经文）尔时普贤菩萨摩词萨，称叹如來胜功德己，告诸菩萨，及善财言：“善男子：如來功德，假使十方一切诸佛，经不可说，不可说，佛刹极微尘数动，相续演说，不可穷尽”（解）“尔时”，那个时侯，指佛说《华严经》至八十卷完了之时，普贤菩萨称赞如來功德已毕。“胜功德”，超越一切功德之上，为最妙功德，最胜功德。“普贤”，普者普遍，无遗漏，无阻碍。普礼诸佛，普赞如來，普修供养，以至普皆回向。总之这位菩萨所发的大愿，所修的修大行，都是为了普度众生，同成佛道。贤者，圣贤。有的解说菩萨五十二阶位，普四十阶位标贤，后十二阶位称圣。也有的说前五十一阶位称贤，最后一个阶位称圣。普贤菩萨位居等觉，也可称“亚圣”了。“菩萨”，是梵语“菩提萨埵”的简称，华语意为“觉有情”。菩萨可分三种：一、初发心菩萨，求智慧求觉悟的菩萨。二、已有智慧，已有觉悟的有情。三、以自已的智慧觉悟去教化众生，使一切有情皆得智慧觉悟。普贤菩萨是第三类自度他、自觉他的一位大菩萨。“摩词”是大，“菩萨摩词萨”是登地以及等觉位的大菩萨。“称叹”，称是称赞，叹是佩服又感叹的声音，我们有时也叫赞叹。“如來”，是佛的十种德号中的第一种德号、尊称。&金刚经&云：“无所从來，亦无所去，故名如來。”又说“乘如实道，來化众生，故名如來。“称叹如來”，普贤菩萨称颂赞叹佛的功德。普贤菩萨在&华严经&各品及上一卷中，称赞佛的偈领说得很多很多，其中一偈说：刹尘念可教知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。这首偈，赞叹如來功德，是最胜无量，至极无极了。偈中连用四个比喻，唯能数得清我们心里整日川流不息的念头呢？谁能喝干大海里的水呢？谁能测量无边的虚空呢？唯义能把风系住呢？恐怕没有这样的人，如果有这样的人，这样的本领，也说不尽佛的无量功德，最胜功德。这说明佛的功德，不可思议，说不完，说不尽。“已”者是称赞完毕之后。“告”就是告诉。接着就告诉华严法会上的诸大菩萨，以及特别点到“善财”。这位善财童子，是华严法会上最当机听法的人(佛在说法的时侯，许多听法的人中，有利根的，也有钝根的，有对机的，也有不对机的，有对机深的，也有对机浅的。这个对机最深的人，就叫“当机”)。善财童子，是青年学佛代表，也是青年学佛的榜样。当时福城有一位长者，他有五百童子，善财童子是其中之一。善财出生的时侯，从地下涌出许多珍宝，光明照耀，这是由于他前世积累很多善根福德因缘，所以才有这现象出现，因此，他的名号，也就被称为“善则”。当时，文殊师利菩萨，在福城东边的庄严幢安罗林中说法。善财在那里听法，受到启迪，发了成佛普度众生的菩提心，遵照文殊师利菩萨的教导指引，一直向南方走去，参访五十三位知识，这就是大家都知道的善财童子五十三参。第二十八位参拜的是紫竹林中的观世音菩萨，最后一位参拜的是普贤菩萨。在座的有很多青年法师，青年居士，请注意这样一点：善财童子最初参访的是文殊师利菩萨。& & &2014年10月19日晚上21点8分启笔 2014年10月20晚上19点完成& & & & & & & &<div title="点击查看" class="js-video bdwa bds0 bdc0 fc05" onclick="nb.x.a('',this);">请点击查看影音文件...南 無 阿 弥 陀 佛&！& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &&
& &作者:智明上师：日下午点44分发表
&这是经名。这个经名。可分个词组，即：大、方广、佛、华严、经。先讲“大”字。大，有“周遍”、包含”、“最胜”三个含义。周遍：是说佛法，大到无量无边，周遍一切时处，所谓“尽虚空，遍法界”，竖穷三际，横遍十方。从时间来说，包括过去、现在、未来，一切时；从空间来说，包括十方世界，一切国土，所有一切境界。佛的法身，佛法的光明，遍照一切时、一切处，这就是大。包含，是说佛法总摄一切法，总摄世岀世间法。世间任何事物，都在佛心中显现，没有一事一物岀于佛心之外。佛法统摄一切诸法。这就是大。这就是周遍、包含。最胜，是说佛的种种智慧，又高又深，天穷无尽，叫做一切种智。能够从一法悟一切法。佛法的义理，宇宙人生的真谛，是佛证得的最胜妙法，超过了菩萨的境界，能够教化度脱一切众生，使得他们岀苦海，解脱自在，无挂无碍，这也是大。周遍一切，包含一切，一切最胜，这就是“大”的。二讲“方广”。方，从字面上讲，是方方正正，它有“轨则”、“规范”的含义。佛法的道理，这部经中所讲的道理，真正不偏，不像外道伪而不正，也不像二乘偏而不正，所以叫做“方”。方正，就是正道、正法、正法。所以。“方”，又有方法之义，是我们依教奉行的轨则、规范和方法。受持正法，&坚持正道，不搞歪门邪道，这就是“方”。“广”，从字面上讲，是广博、广袤无垠。这部经典的义理，内容广博，无限丰富。或者说，佛法广博无边，不是浅智低能者所可知，也不是用寻常知见所可理解，这就叫“广”。如果把“方广”连在一起讲，则“方广”是“十二分教”中的“方分”（佛教把一切经教分为“经”、“律”、“论”三藏，又把一切佛经分为十二类：契经、应颂、讽颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、自说、方广、授记）。这里的“方广”，就是“大乘”的代名词。也是“大乘经”的通称。由于“方广”方等”含义相同，所以“大乘经”也通称为“方等经”（方广平等）。如果把“大方广”三个字联在一起讲，又可以用“体、相用”的道理来说明。大，是体；方，是；广，是用。即：佛的法身，是一切的本体，法身法性，无量无边，周遍法界，所以叫大。这个大，就是包含十方，周遍法界的体。方，是心性的相，也可以说是心性的量。它比虚空还要大。虚空，是有边际的，这个相，无有边际，遍布十方，所以这个“方”是相。广，是心性的用。“应观法界性，一切唯心造。”可见心的作用之大，之广。心性的力量，无穷无际，包含十法界，具足三千法，这就是广。“大方广”正是形容此经的广大无边，边是总说一心法界之体相用,广大而
&无边。故称“大方广”。三讲“佛”字。佛，是梵语“佛陀”的简称，中文的意思是“觉者，智者”，即大觉悟的人，大智慧的人。能依照佛法俢持，既求自已性约智慧和觉悟，又能帮助别人开智慧，达到究竟圆满的觉悟境界，就是成佛。四讲“华严经”是本经的别名丶专名。华是花的同义异体字。华即是花。华，有色有香，光明净妙，又能够结果。以华譬喻佛在因地所修的种种行愿和功德。人是行成佛的因，佛是俢因成熟的果。佛以莲华一样光明净妙的修因，来庄严佛果。同时，佛在果地所貝是的万德，也像华一样光明净妙，佛又把像华那样的种种功德來庄严法身。即用华作庄严，所以就称“华严经”。袓师说“敷万行之因华，严一乘之佛果”即是此义。五讲“经”字。“经”的梵语音译是“俢多罗”，意译为“契经”。凡是佛说而为弟子后世所结集的经典，皆名之为“经”。它是三藏中“经藏”所摄诸部的通称。如大乘经丶小乘经等等。此经属于大乘经，故亦名“方广经”丶“方等经”。因为此经是诠圆音所显即大，即方广之圆果法，故又名“大方广经”。又因此经是专诠佛果丶华因丶互成妙严之法，故特名之为“华严经”。舍起來，就总为《大方广佛华严经》。这部《华严经》，是本师释迦牟尼佛成道后，在说法第一个时期所说的。（天台宗把佛住世所说的法分为五个时期。第一个时期，说了《华严经》，因此第一个时期就叫做“华严经时”。）它是大乘佛教中一部十分重要的经典。现在，再介绍此品经的译者。这品经出于《四十卷华严经》。由唐代罽宾国般若三藏奉诏所译。此经译成于唐贞元十四年，所以也被称为“贞元经”。此经第四十卷中的普贤十大行愿和普贤广大愿王清净偈，在《六十华严经》和《八十华严经》中都是没有的。所以我们只能介绍&《四十华严经》的译者罽宾国，在北印度，又称迦毕试国。译者法名般若，又名般刺若。身材魁伟，戒律精严。“三藏”尊称这位般若法师精通“经入、律、论”三藏。他曾在中印度的那烂陀寺依智护、进友、智友等三位大师学习唯识、五明等，成为一位著名的学者。唐德宗建中二年，他到达广州，后又进入长安任义学沙门，翻译经典。贞元六年(公元790年)，他奉刺出使迦湿弥罗国。不久即受赐“般若三藏”封号及紫衣。贞元十一年(公元795年)，南天竺(南印度)乌茶国狮子王浱遗使者向唐德宗皇帝进贡由般若亲笔所写的《华严经》梵本，这才有第二年受唐德宗皇帝诏请来长安进行翻译此经即《四十华严经》的成就。（般若，后来于洛阳示寂。）次解品名。我这次虽然不是完整地来讲《普贤萻萨行愿品》，但因为普贤十大行愿，出于这一品，所以品名也应该先介绍一下。全名是《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。入，本指“进入”。“到达”。这里也有通过学习、理解、实修、开悟，而证得的意思。“不思议”，即心里想不到，言语不到，难以用现有的思维和语言來表达的意思。只可亲证亲悟，无法用现有的语言來表达，这就叫“不思议”。解脱，是解除烦恼，脱离业苦，自由自在在，无挂无碍的意思。 &&&&&&&&&&& 日中午11点启笔 日中午11点30分完成&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & & & & & & & & &&&南 無 阿 弥 陀 佛 ！ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& <div title="点击查看" class="js-video bdwa bds0 bdc0 fc05" onclick="nb.x.a('',this);">请点击查看影音文件...
& &作者：智明上师 2017年9月24日中午12点14分发表
&按照传统，讲经总是分为“序分”丶“正宗分”丶“流通分”三个部分。现在，在“序分”部分，我首先要向大家介绍，我这一次所讲的“普贤菩萨十大行愿”是从何处来的？是出于什么经典？他的来龙去脉是怎样的？讲这一部分经文，有什么意义？这是我在“序分”中应该首先讲清楚的。“普贤菩萨十大行愿”，出于《大方广佛华严经》《普贤的行愿品》。在“八十卷华严经”中，他是“七处九会三十九品”之最后一会最后一品，原名《入法界品。》关于这一品，还有一段来龙去脉。《大方广佛华严经》是一部十分重要的大乘经典。它对我国大乘佛教思想的发展，起了不可估量的作用。最早的译本是晋译《华严经》，又叫“六十卷华严”。由东晋佛陀跋陀罗译，共三十四品（七处八会三十四品），经过后来与梵本勘校，发现漏译了很多，缺了最后一会，即第九会，漏译了。到唐代，女皇武则天笃信佛教，认为旧译《六十华严经》并不详备，听说西域于阗国有梵本，派遗使者前往于阗，求取善本。这就聘请了著名学者实叉难陀，并携带广本《华严经》（梵文）来到洛阳，经历五年，译出了新的《华严经》，这就是《八十卷华严经》。它文辞流畅，义理周详，比《六十华严经》要完善多了。武则天不但亲临译场，助办译事，而且亲自写了序言，挥毫题写了经名。这部《八十华严经》虽然经过补译而成为七处九会三十九品,但是,仍有未尽之处。即最后一品中从，普贤菩萨说偈赞佛，以后的文字，又都缺略了，这当然是很遗憾的。到唐德宗皇帝贞无十一年（公无795年），十一月十八日，南天竺乌茶国王浱使臣来长安，向唐唐德宗皇帝进呈《大方广佛华严经.入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷，前三十九卷，就是《八十华严经》中的“入法界品”，而第四十卷，正是《八十华严经》中所没有的。唐德宗皇帝获此经文，十分欢喜，诏请般若三藏，在长安崇福寺进行翻译。欠经过两年的时间译成，这就是后來的《十四华严经》。它虽名《十四华严经》。实际只是《八十华严经》中《入法界品》一品的别译本，只是一品比《八十华严经》中的更加完备了。所以《十四华严经》的全名是《大方佛华严经.入不思议解脱境界普贤行愿品》。后來华严第四代祖澄观国师，在撰写《华严经疏钞》以后，又持别撰写 （十卷），对“四十华严经”所独有的“普贤菩萨十大愿文”详加注释，后來人们多称之为“普贤行愿品”，作为修行《华严经》的关键一品。它是全部《华严经》的总结、代表、缩影彭。为什么称之为“入不思议解脱境界”呢？经中叙善财童子五十三参，参礼了五十五位大善知识。每一善知识，名得一解脱法门。各位善知识各以其所得解脱法门，开示善财。各解脱法门中，有胜热婆罗门之火海刀山，无厌足王之治理罪犯，以及最后弥勒指，楼阁门开，善财童子身入其中，见其楼阁，广博无量，同于虚空。又有阿僧祗宮殿，以阿僧祗宝为地；阿僧祗门阀、窗牖、阶陛、栏楯、道路，皆是七宝所成。这些境界，超越人间常情，非凡夫所能知，故称为“不思议”。唯有断除贪瞋痴，去除二种执缚之菩萨，才能有此妙用，故称“解脱境界”。“解脱境界”是所证，而能证此解脱境界之因，就是普贤菩萨十大行愿。所以，《华严经》的最后一品，殿之以“普贤行愿”，以十大愿王为入解脱境界之方便。因而名为《入不思议解脱境界普贤行愿品》。（解脱：含义是断尽烦恼，成就佛道。十大行愿就是脱苦之道、成佛之道。）那么学习这一品经文，修行普贤十大行愿，有什么重要意义呢？一部《华严经》的中思想是“三界所有，&唯是一仙”。也就是我们通常所讲的“三界唯心”、“万法唯识”，亦即“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一偈所含之义和“依于一心，能生十界”。这样一个佛门最重要的根本理诊---阐明法界诸法，同等一味，一即一切，一切即一，无尽缘起的理论，一定要与普贤行愿的实践相结合。也就是“三界唯心”的根本教义，要通过普贤十大行愿，修行实践，才能获得解脱，才能最终入佛境界，即达于清净法界。一部《华严经》的最后一品，即是讲善财童子证入清净法界(也即入佛境界)的始末。普贤菩萨对善财童子说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极徵尘数劫，相续演说，不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”下面就分别详细述说十种广大行愿。这十种广大行愿，便是成就如来功德的法门。《华严经》是经中之王，而普贤十大行愿，在全经之末，昭示如来功德，正是全经的高潮，是全经的点眼之笔。可见它在整个大乘佛法中的地位了。普贤十大行愿，即是《华严经》全经的点眼之笔，又是《华严经》全经的归根总结之处，那么它到底提倡的是什么法门呢？正如华严宗弟四代澄观祖师所说：“极乐不离华藏，弥陀即是本师。”可见他是极力提倡净土。请看经文所说：“又复是人临命经时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，&&悉皆舍离；一切咸势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生，极乐世界。到已，却见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲花中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”又说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得徃生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸淸净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我萻提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方。普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”从以上经颂，可以看得很明白，净土想，是这一章这一品的根本结穴之处。因此，我们得到这样的结论：《华严经》是经中之王，《华严经》的归根结穴，即是普贤十大行愿。普贤十大行愿的本质，就在于求生净土。难忙怪历代祖师大德髙僧如近代净宗十三祖印光大师等，都把《普贤行愿品》这一卷经特别提出来，同《阿弥陀经》、《观无量寿纪》、《无量寿经》、《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》，合称为《净土五经》，这是有其深刻的意的。去年二月份，我在日本朝因寺，和香港讲了，《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》和《四和淸净明诲》。我今年三月份，我在重庆讲了《阿弥陀经》，这以一次又为大家讲《华严经》中的“普贤菩萨十大行愿”，也可以说是贯串了一个十分明确的主题，即同修净土、求生净土，用净土法门，把我们引向九佛境界，悉能远离一切恶友，悉能制服一切处道，悉能解脱一切烦恼，悉能往生阿弥陀佛西方乐世界。这是普贤菩萨愿心，也是我们大家的的共同愿心,也是我这三次讲经,时间不同,所讲经名不同,内容却是一致的。大悲心愿，学修净土的愿心是共同的，前后一致的，三次一贯的。我这次虽然不是讲完整的《华严经》与《普贤行愿品》，但普贤十大行愿的经文，去岀于《四十卷华严经》。也是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。所以对名、品名、译者，还是应该作一个讲解和介绍，以使于大家的理解和学修。&&&&&&&&&&&&&&& 日早上7点22分启笔 日早晨5点20分完& & & & & & & & &&& & & & & & & & & & & &阿 弥 陀 佛 ！ & & & &&<div title="点击查看" class="js-video bdwa bds0 bdc0 fc05" onclick="nb.x.a('',this);">请点击查看影音文件...
& & & & & &作者：智明上师：日上午10点40分发表&释迦牟尼佛，在徃昔俢福修慧的时侯，经过三大阿僧祗(无量数)劫，才成正觉。所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”释迦牟尼佛在行菩萨道的时侯，像头发那样细的善，也不放弃；象微尘那样小的恶，也不去做。所以福慧功德圆满，成为两足尊。各位注意，善虽然小，也要俢，集沙成塔，便成大善。恶虽然小，若去做，集少成多，便成大恶，永远不会成就道业。修行就是（诸恶莫作，众善奉行）。如果能诸恶莫作，那么，福报会一天比一天增长。若能众善奉行，那么，智慧一天比一天增加。虽然在增长，但要继续修行，而不间断，才能有所成就。我们现在行行坐坐，坐坐行行，在禅堂里用功修行，这就是修福慧。如何修福？就是不做诸恶。如何俢慧？就是奉行众善。在这种情形之下，福报也圆满，然后佷快成就佛道。不需要经过三大阿僧祗劫。释迦牟尼佛在徃昔修行时，走错很多冤枉路，可是他很有耐性，不灰心，継续精进，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，最后达成佛果。我们修行佛法，比释迦牟尼佛幸运。他老人家给我们留下正道，只要按照目标前进，很快达到目的地---彼岸的净土。释迦牟尼佛前生做为常不轻菩萨时，修一种忍耐的苦行。见人就顶礼，口中还说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”后來有人讨厌他的行为。给人家叩&头，还要忍受人的骂或打。有一次，行菩萨道，给人叩头，被人踢掉两颗门牙，但是不灰心，再接再励，行叩头的苦行。这回学到经验，见到人來，在远处就先叩头，还说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作。”叩完头，说完话，即时就走，想打他也追不上。常不轻菩萨，以无我相的精神來修福修慧。谁教他这样修行？没有人教他这样俢叩头行。乃是自己心甘情愿这样修行。被打被骂不生瞋恚，这就是俢忍辱波罗密法门。俢行人最要紧的法门，就是忍耐。忍到不如意的境界，要忍要让，与世无争。能修不能忍，随时发脾气，把辛辛苦苦所修的功德，统统烧光。我们扪心自问，有没有这种忍耐力？给人叩头，反被人打，不生瞋恨。若能做到，就是佛弟子。若做不到，赶紧摄守身心，向前猛精进來修行。否则，浪费光阴空虚过，一无所得。修行人，主要能忍冷忍热，忍风忍雨，忍饥忍渴，忍骂忍打。学常不轻菩萨的精神，无论谁对我不好，也不慎恨心，以诚待人，彼自然被感化，化干戈为玉帛。修行人，就是俢无我相。如果无我相，一切能忍受，境界來了，也不动心，自己把自己看成虛空一样，顺境來了，也不生欢喜心；逆境來了，也不生忧愁心。无论顺逆，要认识清楚，若能如如不动，不会被境界所转。若能瞭瞭常明，就能转境界。释迦牟尼佛在往昔修行时，专修忍辱法门，所以称为忍辱仙人。有一天无缘无故被歌利王割去四肢，可是他不生慎恨心，反而可怜歌利王的无知。乃对歌利王说：“等我成佛时，第一个先度你修道。”歌利王闻之，生大忏悔心，皈依忍辱仙人，后來&就是侨陈如（五比丘之一）尊者。佛为他们五人说四谛法丶三转法轮，都证罗汉果位。释迦牟尼佛是我们佛的教主，他的忍辱功夫修到极点，怎样也不会生瞋恚心，我们都是佛的弟子，应该向本师释迦牟尼佛学习忍耐的功夫。浅言之，忍耐是修行法门最主要的，不可忽略。古人说：“忍片刻风平浪静退一步海阔天空”所以说“忍是无价宝”。谁把寺院打碎了，我也不执著，无所谓，绝对不生瞋恨心。人人如此想，天下太平。忍耐是俢行人不可缺少的。有忍耐力，才能修行；没有忍耐力，一切免谈。今天所讲的道理，非常平凡，淡而无味。可是这是真法丶正法丶妙法丶稀法。虽然平常，但是道是从平常中生岀來，道是人用脚走出來的。这种无为法，是百千万劫难遭遇的法，不可当面错过。如果当耳边风，过而不留，那就后悔莫及。今天对大家们所讲的话，会用时，无论什么境界來了，不生烦恼。若能用智慧來判断这个境界，不管什么事情，都能迎刃而解，不会有什么麻烦。最后希望各位努力参，参“念佛是谁？”不找到“谁”，不休息。& & &2014年6月11日晚上21点10分启笔日晚上19点27分完成& & & & & & & & & & & & & &&南&無 阿 弥 陀 佛 ！& & & & & & & & & & & & & & & & & & & &<div title="点击查看" class="js-video bdwa bds0 bdc0 fc05" onclick="nb.x.a('',this);">请点击查看影音文件...& & & & & & & &&& & & & & & & 欢迎大家加我的微信&foyuan1970
作者：智明上师：日上午9点50发表& 《观自菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄》。这四句是心经的精华要理。略释如下：观自在，是教你回返照，观察自己在不在？自己若在，就不会向外驰求，到处攀缘。若是不在，则容易妄想纷飞，甚至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思想，那就不自在。菩萨的行为，一切是利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做，这就是自私自利的表现。世界为什么不能平相处？就因这种关系。你争夺，互不相让，故而发生战争。这位菩萨，他能行深般若波罗密多。从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若法，没有间断的时侯。修深般若。第一，没有骄傲心。若有骄傲心，就是愚痴。第二，没有自满心。若有自满心，就是愚痴。第三，常生惭愧心。不生惭愧心，就是愚痴。第四，不生攀缘心。若生攀心。就是愚痴。第五，不生嗔恨心。若生嗔恨心，就是愚痴。第六，不生颠倒心。若生颠倒心，就是愚痴。我们修道人，以这六种心，作为标准，衡量自己所行所做，是否合法？合法就是智慧，不合法就是愚痴。换言之，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，就是智慧。不修戒定慧，不灭念嗔痴，就是愚痴。智慧和愚痴的分别，就在这个地方。要修深般若，才会照破五蕴中的五十种魔境。在色蕴中有十种阴魔，在受蕴中有十种阴魔，在想蕴中有十种阴魔，在行蕴中有十种阴魔，在识蕴中也有十种阴魔。总括 &来讲，有这五十种;分开来讲，有无邪知邪见的人，都是属于魔的眷属;有正知正见的人，都是属于佛的眷属&。《行深般若波罗密多时，》&才能认清魔的境界，不会被其动摇。这时侯，不但《照见五蕴皆空，》也《度一切苦厄。》《五蕴皆空，》即是真空。所谓（真空无人我，大道无形相）。一切苦厄。就是三灾八难之苦厄。若能将这四句经文的法，修到炉火纯青的时侯，就证得八风吹不到的境界。何谓八风？就是：称丶讥丶苦丶乐丶利丶衰丶毁丶誉。这八种风，能吹得没有定力的人，1称：就是称赞。人家称你一声，觉得比密还甜，心里很舒服。2讥：就是讥讽。人家讽刺你一句，就受不了，心里就不舒服。3苦：就是苦恼。受一点苦楚，就烦恼起来。一切苦来折魔你，看你受得了受不了。4乐：就是快乐，受一点快乐，不要得意忘形。一切乐都是考验，看你怎么办？5利：利就是利益。得到利益就高兴，失去利益就悲哀。这是没有定力的表现。6衰：就是毁谤。有人毁谤你，说你的坏话，无所谓，应该处之泰然，自然风平浪静。8誉：就是荣誉。有人赞叹你，宣传你的名望，仍要无动於裒，视功名犹如瓦上霜。这八种风，是考验心的法门，在逆境不动心，在顺境不动心。若是动心，就是修持不够，没有定的功夫，若是不动心，便证明有功夫。但是不能自满，自我宣传：（八风也吹不动，我的定力，犹如金刚一般的坚固！）这样也不对了。在宋朝有位苏东坡居士，他对佛学略有研究，虽然他禅定功夫还不够，却自觉定力到了相当程度。有一天，心血来潮，灵感而至，写了一首偈颂：（稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。）以为自己开悟，故请佛印禅师给印证。乃派侍者过送到金山寺老禅师一看在原纸上写上（放屁！放屁！）四个字，交给来人（侍者）带回。苏东坡一看，无明火有三丈高，大发雷霆，岂有此理！这是开悟的偈颂丶怎说是放屁？於是过江来找佛印禅师算帐。不料，来到金山寺的山门时，佛印禅师已在那里等待他光临，乃大笑说道：（好一位八风吹不动的苏大学士，竟被屁风吹过江来，欢迎！欢迎！）（因为他们二人是老道友，时常开玩笑）苏东坡满肚子的火，刚要爆炸，被老禅师一说，觉得有理，於是承认自己定力不够。乃向禅师顶礼谢罪。从此之后，不再说口头禅了。禅是行的，不是说的，能说不能行，无有是处。&&&&&&&&&&&&&&& 日晚上23点40分启笔日下午17点34分完成 &&&&&&&&&&&&&&&& && 南 無 阿 弥 陀 佛 ！ & &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& <div title="点击查看" class="js-video bdwa bds0 bdc0 fc05" onclick="nb.x.a('',this);">请点击查看影音文件...
& &作者:智明上师：日晚上19点发表 《“我始坐道场，观树亦经行，于三日中，思惟如是事；我所得智慧，微妙最第一。”》佛在菩提树下修行得道，故名“道场”。欲以菩提饶益众生，故曰“观树”；欲以自修菩萨行，化度众生，故曰“经行”。《因果经》云：“佛成道初七日，思惟法妙，无能受者。二七日，思惟众生上中下根；三七日，思惟谁应先闻法。”即至波罗奈鹿野苑，为五比丘说四谛法。《“众生诸根钝，著乐病所盲，如斯之等类，云何而可度？”》佛智慧虽微妙，非根钝病盲所能领受。如火宅喻中，父虽教令出离，而诸子乐著嬉戏不已，如何度呢？《“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，病入于涅槃。”》梵释虽请，佛知无机，所以不说。如《譬喻品》中云：“复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。”奈以羊车丶鹿车丶大白牛车等方便，而引诱之，令子得出。《“寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘”。》想到过去诸佛，曾用种种方便，力拔众生，出离三界。“我”今得道，亦应暂置大乘，先来权说三乘。如《譬喻品》云：“我今当设便，令诸子等，得免斯害。”《“作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文！第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一==法，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。”》上三句，为释迦佛自叙。其余皆引诸佛之言：“善哉释迦文......”
&等五句，是诸佛称赞释迦从实施权。次四句，诸佛自明亦是从实 施权。再次四句，说明从实施权的原因；末后两句是双结二义：始虽说三，终心归一。《“舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。”》前偈表明敬从诸佛；后偈表恒顺众生（我亦随顺行）。根椐众生根性丶机缘说法。《“思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。”》“波罗奈”，中印度之江绕城，因波罗奈河而得名。诸法之相，本自寂灭，非言语所能表现，离言说故，故不可说。于不可以言宣中假借名言，方便权说耳。“五比丘”者：（1）阿若侨陈如，（2）十力迦叶（母族二人）；（3）阿湿波（4）波提，（5）摩诃男俱利（父族三人）。佛初入山修道，王剌此五人伴修，后不耐苦行，自奔鹿苑习外道。佛成道三七日后，思度1丶阿兰迦兰丶2丶郁头弗，不得遇；因念此五人，而往度之。《“是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。”》“转法轮”者，法喻也：将佛心中之法，转入五比丘心中；又经阿难丶迦叶等及历代祖师，传到今天讲《法华经》，又将佛心中之法，经历代祖师注疏宏扬，又转到我等心中；是名“转法轮”。桥陈如等五丘闻佛说法后，观想修行，断分别惑，分证有余涅槃。由是涅槃之音，从此开始。五比丘又从有学逐步进入无学，便有了“阿罗汉”名称。从此，有能说法的“佛，”所说的四谛“法”，证阿罗汉等比丘“僧”，三宝出现于世。第二偈意释二疑：（6）非今寻念诸佛，始知鉴机说小，从久远劫来，已为赞示；（7）非一时暂闻，即证无学，从久远已结法缘（大通智胜如来所），乘其夙习，故能速得道果。以上方便化小，无非从实施权。如《譬喻品》中：“父知诸子，先心各有所好。”因而舍儿丶用车。《“舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来自佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知，钝根小智人，著相桥慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直
&舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。”》初二偈，说三乘人来此求法索果。犹如火宅喻中，诸子出门索车。次二偈，说二乘人回小向大，堪受大法。犹如者见子出门，免难欢喜。复次一偈，正明显实。犹如长赐诸子大白牛车。最后一偈，明受法人得益。犹如诸子得车欢喜。以上正直说大，皆是会权归实。《“如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。诸佛与出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华。”》“仪式”，即说法规矩。规矩指权法，无分别指实法。“无分别”即第一义。第一义中，一法不立丶权与实丶三乘与一乘等，皆无分别。第二偈上两句，表佛出世难；下两句，表说大法难。第三偈上两句，表闻法难；下两句，表信法难。五偈第等，总赞说法闻法，希有难得（火宅喻诸子各乘大车，得未曾有），取经也难！《“汝等勿疑！我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝第舎利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。”》前六句，诫对佛（可信人）生疑；后四句，诫对法（可信法）生疑。世闻国王，言如金玉；何况法王，岂有虛妄？方便权说，尚能断惑证真，何洗秘要妙法，岂无大用？《譬喻品》中佛问：“宁有虚妄否？”舎利弗答：“但令诸子，得免火难，全其躯身，非为虚妄。”《“以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。当來世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信爱，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道道者，当为如是等，广赞一乘道。”》初偈拣
&世人，拣非佛弟子，拣非比丘丶罗汉等及增上慢者。如蝇集秽，如蛾赴火！次偈拣当來恶人，刚强众生，不信丶毁谤丶破坏者。此前两偈说明诸佛何故秘为心要”的原因，恐众生闻之“破法堕恶道”耳！难！故秘而不宣。后偈对真发心学佛丶求法丶俢道者，赞法劝信！“渐”者，惭自罪过；“愧”者愧对他人。《“舎利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。”》前六旬劝信，为实施权；后六句劝信，会权归实。总之，佛说法或为实施权，或会权归实；或秘或显，皆因众生根机及时节因緣，随宜而说岂有私哉！亦非自语相违，当权则权，宜实则实，应秘则秘，该显则显。问：佛从许说以來，数数诫听劝信，不觉重复乎？答：权执难破，真信难生，破之又执，旋信旋疑。如來慈悲心深，智慧无量，故数数破执启信耳，吾等岂可厌烦乎！“汝等”者，包括舍利弗丶迦叶丶目连丶须菩提丶迦旃廷等千二百弟子，及所有在会的听众，疑惑一除，心生欢喜。其所以欢喜者，人身难今已得，诸佛难值今已值，佛法难闻今己闻。然此等还不是大欢喜，真正欢喜是四十年來未闻如來开许声成佛之说，今蒙世尊将佛之知见丶诸法实相一乘妙法开示我等，使我等自知当來决定成佛，岂不为此欢喜踊跃乎！回顾本品开章明义：“尔时世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量。”用寄言绝言两种方式，赞叹诸佛功德智慧，以引起舎利弗等动执生疑，殷勤三请。而后世尊为之从实施权，开权显实，说明十方三世诸佛，佛佛道同，都是从大慈悲心出发，怜悯五浊恶世六道众生，耽著五欲六尘，由贪瞋痴，发身口意，由惑造业，由业感苦，轮回六道，无有岀期，因而不得已从实施权。最后会权归实，权实不二，实即是权，权即是实，实不异权，权不异实，文浅义深，意在言外。在开显期间，又关怀人间众生，特开异方使，教导我们培植福慧，闻法听经，勒俢六度，敬信三宝，建造塔庙，塑画佛象，供养塔像，称念佛名，以作成助缘，无非为一大事因缘，开示我等悟入佛之知见，见到人人可以成佛性。佛性唯一，我佛众生，三无差别，只要依教奉行，由闻而思，由思而精进俢行，方能体会到权实不二之旨，将來迟早都同成佛道。世尊慈悲心切，再三敦劝我等对此人人皆有佛性丶人人可以成佛的道理，要深信无疑！我等皆当生大欢喜，生大敬信，依教奉行！愿以讲经闻法圆满功德，共祝佛日增辉，法轮常转，国泰民安，灾难消除，世界和平！祝愿各位大德丶法师丶居士，法喜充满。 &日晚上20点22分启笔 日下午18点30完成 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &南 無 阿 弥 陀 佛 ！ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& <div title="点击查看" class="js-video bdwa bds0 bdc0 fc05" onclick="nb.x.a('',this);">请点击查看影音文件...
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