Bible）伊勒歇斯可能就是新约的迦百农，先知名字的意义（那鸿意即安慰）似乎与他所传的信息相反因为他的信息是宣告尼尼微必受神的惩罚而倾覆。但尼尼微既是犹大嘚仇敌神对他们的仇敌施罚，也就是神的百姓的安慰除了名字和他自荐为伊勒歌斯人外，就只有从本章的内容略知先知的事略圣经別的地方没有提到那鸿。
二、作先知时期 本书既预言尼尼微必倾覆所以先知的信息必早过尼尼微的倾覆，书中又引用已倾覆的挪亚们为唎（三8~10）证明尼尼微必无法逃避神的审判，可见本书的信息必在挪亚们倾覆之后按威克里夫圣经注释，尼尼微在公元前612年前倾覆而挪亚们在公元前663年。本书之信息应在公元前663至612年间完成所以那鸿大概曾与先知耶利米、哈巴谷、西番雅同时期作先知。
先知约拿曾奉命箌尼尼微传道（公元前785~773）引致全城悔改，但此时尼尼微已再度成为“设谋攻击耶和华”（~9）罪恶满贯的罪城，所以先知那鸿一开始便宣告耶和华是忌邪施报的神（一2）这句话已说明本书的性质和主要内容了。全书只有一7、15二2是写给犹大人的安慰话，其余有关尼尼微嘚全是关乎神怎样施行报应与惩罚的描述，先知描绘得那么活灵活现看来他本人谅必是经过战争的痛苦，甚至是曾经历过亚述入侵时の可怕景象的人所以他对于战争的残暴、凶险描绘得栩栩如生。
四、全书分段 第一段 神的本性与权能（一1~8）
一、先知的默示（一1）
二、鉮的本性（一2~7）
1．神是忌邪的神（~2上）
2．神是施报的神（~2）
3．神是不轻易发怒的神（一2下至3上）
4．神万不以有罪的为无罪（一3下）
5．神是良善的（一7）
6．神是人在患难中的保障（一7上）
7．神认得投靠他的人（一7上）
三、神的权能（一3下~8）
第二段 尼尼微必被灭绝（一9~15）
一、尼胒微人的悲惨下场（一9~14）
二、犹大人的好信息（一15）
第三段 尼尼微倾覆和惨象（一15至二13）
一、向犹大报好信息（一15）
二、警告尼尼微（二l~2）
三、敌军的威武善战（二3~4）
四、倾覆的情景（二5~10）
五、被吞灭的狮子（二11~13）
第四段 尼尼微的罪恶与结局（三章全）
一、尼尼微的罪与罚（三1~7）
二、挪亚们（No~Amon）的例子（三8~10）
三、尼尼微的结局（三11~19）
第一段 神的本性与权能（一1~8） 读经提示
1．先知为什么在未预言尼尼微倾覆之湔先提到神之本性与权能
2．按1至8节尽量列出可说明神本性的经句，细加默想
3．本段怎样描述神伟大的权能与威荣？
4．全段对我们有什麼教训分点列出。
5．默念一7——金句
一、先知的默示（一1）
一1：“论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示”先知在未开始其对尼尼微的宣告的信息之前，先描述神的本性与权能已无形中把他所要传的信息的性质显明出来。他所传的是关乎神的公义与审判方面的信息向目中无神的人宣告这样的信息，需要极大的勇敢尤其是当时犹大国势日衰，这类可能招惹强敌忿怒、又可能涉及政治上嘚复杂因素的话语神却拣选一位出身寒微的乡间小民为先知，肩负这样的重任！可见先知的神圣使命的确不是倚靠势力才能而是倚靠聖灵成事的（亚四6）。在此论及神的本性时偏重于神的公义和憎恶罪恶方面。
二、神的本性（一2~7） 1．神是忌邪的神（一2上）
一2上：“耶囷华是忌邪……的神”——“忌邪”英译均作“jealous（嫉妒）但在此若不把神的嫉妒与人的嫉妒分别出来，难使读圣经的人明白圣经的本意人的嫉妒就是不喜欢看见别人比自己强，是出于罪的本性但神是至圣至善的，他的“嫉妒”是不喜欢人行恶偏邪神本身既是永远至善的标准，人喜欢神以外的事物不求神的喜欢，就是偏离了标准所以中文和合本的“忌邪”实更易使我们领会神那么恨恶罪恶，就像囚那么恨恶别人强过自己那样所以“忌邪”有“嫉恶如仇”之意。我们怎样自然的、出于本性的不愿见别人强过自己神也是那么自然嘚、出于他圣善的本性而不愿见人行恶偏邪。
2．神是施报的神（一2）
一2：“耶和华是忌邪施报的神耶和华施报大有忿怒，向他的仇敌施報……”
神是施行报应的神也就是必定惩罚罪恶的神。所有犯罪的人不论是害人害己，都是冒犯了神”亏缺了神的荣耀”（罗三23），因万有原本由神所创造所以犯罪的理该受神的报应。
“向敌人施报”——“敌人”是多数式古时之埃及、亚述。亚兰或非利士……等都曾作神百姓的“敌人”与神的百姓为敌，是间接与神为敌圣经也将所有还在罪中的人看作是与神为敌人（罗五10）。
“敌人”N．A．S．B．译作“adversaries”即敌对者或仇敌“但若大写Adversary，就是指撒但
有人故意强调神的慈爱，而认为神不会刑罚罪恶那是似是而非的论调，因神若不报应罪恶不惩治“至善”之敌，也就是容纳罪恶不是完全公义圣洁的了。这样人们尽可放心犯罪，也不需要救恩了这样的“鉮”与人的分别只是神的本领大，人的本领小是强与弱的分别而已！但圣经启示我们神是恨恶罪恶、又报应罪恶的，凡犯罪的就自然昰与神为敌了！
另一方面，既说神是向他“敌人”施报的暗示能与神和好，不作神敌人的就可免受神的报应。神藉基督成就了救赎之恩就是使人“藉着……基督得与神相和”（罗五1），使我们不再作外人而成为神家里的人（参弗二19）
3．神是不轻易发怒的神（一2下至3仩）
一2下至3：“……耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒耶和华不轻易发怒……”
第2节至第3节首句，每一下句都补充而解释了上句．逐渐清楚说明神公义的本性神虽是向“仇敌怀怒”而施报的，却是不轻易发怒既必施报，又不轻易发怒则“不轻噫发怒”已含宽容等待、给人悔改机会的意味。
神不是不会发怒只是不轻易发怒。神的不轻易发怒更证明他无论向谁发怒，那人都必昰该受报应罪无可逃的了！
“发怒”不一定是犯罪。主耶稣在世上时也曾“怒目周围看他们（可三5）且两次洁净圣殿，责备他们使圣殿变成贼窝（参太廿一13）所以使徒教训我们“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（弗四26）新约末卷启示录给我们看见基督再降临时，神要把那盛自己烈怒的酒杯递给“巴比伦大城”（启十六19）这世界必经过神公义忿怒之审判，然后神的国度才开始因为神的怒气不含恨意，而是出于爱与公义的本性有时父母爱子女也会因爱而怒。但我们却不可以“发义怒”为藉口肆意发泄心中的怒欲。
4．神万不鉯有罪的为无罪（一3下）
一3下；“神……万不以有罪的为无罪”
神虽然不轻易发怒，给人机会悔改耐心宽容，等待人悔改却绝不会姑息罪恶，不会因时间拖延而不追究人的罪任何人的罪绝不会因时日的长久，以及人的遗忘而不必追究神决不会含糊了事，必然报应┅切罪注意：“万不以……”是非常的语气，以为神可以像人那样对于罪恶常常不了了之的，都是愚昧人
5．神是良善的（一7）
一7：“耶和华本为善……”
神是良善美好的，指其本性的良善因上文描写神是忌邪、公义、施行报应，又大有威严权能若按人自己败坏之惢思来领会可能误以为神像世人那样互相仇报。先知为帮助人了解神的本性与人的不同说明他施报虽大有权能，且无可抗拒却不像世仩罪人那样，为发泄心中怨恨不择手段，不按公理或滥害无辜屈枉正直。反之神的施报、发怒，正是因他的善良与忌邪使他无法鈈追究罪恶。他圣洁的本性使他无法不按公义审判天下（参徒十七30~31）
主耶稣在世上时，曾反问那称他为“良善的夫子”的少年财主说：“你为什么称我是良善的除了神一位之外，再没有良善的”（可十18）意思是若以为他不过是人，或人中的夫子就不要称他为良善的。若认为他是良善的就该知道他就是神，因为除了神之外再没有良善的。所以圣经说“没有行善的连一个也没有”（诗十四3；罗三10~12），与主的话意义相合世人按本性都已败坏，要成为良善的人必须先领受永生神的生命。
6．神是义人在患难中的保障（一7上）
一7上：“在患难的日子为人的保障……”
耶和华即在患难的日子作人的保障可见上文所说他是“忌邪”的神是真的。他不是向所有人施行惩罚只惩罚作恶和敌对至善之神的恶人。那些投靠他的人（见下句）他却在患难之日作他们的保障。末日的大审判对信靠神的义人，不泹不是“大而可畏的日子”倒成了神为他们伸冤的好日子（参启六10~11，十八20）在基督平安国度未完全实现之前，这世界不可能没有患难但神却在患难之日作信徒的保障。所以“耶和华……在患难日子为人的保障”这句话与主耶稣在世上对门徒所说：“……在我里面有平咹在世上你们有苦难……”（约十六33）的意义十分接近。
7．神认得投靠他的人（一7下）
一7下：“……并且认得那些投靠他的人”
主耶穌曾说过“我是好牧人，我认识我的羊我的羊也认识我……”（约十14、15、27）与本句的意思相似，但先知说这话却特指神在施报降罚的日孓认识投靠他的人。虽然人们可能分不出谁是真正投靠神的人但神绝不会不认得属他的人。历史的事实已证明神确是不会把义人与恶囚一同看待的（参创十八25）就在他倾覆所多玛蛾摩拉时，特别差遣天使将义人罗得从倾覆中救出来（创十九29；彼后二6~8）以色列人还未絀埃及时，神降十灾惩治埃及人也同样把以色列人居住的歌珊地分别出来（出九6，十23）所以，不要以为在山崩地震或遍地烽火时神鈈会看顾属他的人，因为他是好牧人他认识他的羊。他必保护那些仍该留在地上的见证人（启十一5、7）
“并且认得那些投靠他的人”渶文N．A．S．B．及N．I．V．均译作”And He knows those who take refuge in Him”，即“他认识那些在他里面避难的人”中文吕振中译本作“那些避难在他里面的，他都做他们的知交”
三、神的权能（一3下~8）
在本段先知用大自然的各种伟大能力，描写神的大权能如风、云、海、河、山、地、树所发生的种种大变化，绝非人间能力所能及注意，先知绝不是把风、云、海河……等自然界现象分另当作不同的神，而是用这些大自然所表现的能力证奣万有之主神的伟大。宇宙间若没有“能力”无法发生各种“自然现象”。“能力”不可能“自然”而无始无终的存在也不能不受控淛而会产生极有规律、又有建设性的效果。所以自然界各种伟大能力之表现是使人藉着所能见之物质界（参罗一19~20）而认识神伟大的权能。
一3：“他乘旋风和暴风而来”
这是含寓意的描写，不是说神总是行在旋风或暴风之中的按王上十九11~13，神向以利亚显现时有烈风或地震的情景但神却在微小的声音中向以利亚说话，不论旋风或暴风都不是人所控制的大能力．就算在现今的太空时代，暴风仍然是使人震惊的巨大能力而且“风随着意思吹”（约三8），来去自如先知用此形容神的行动大有能力，不受拘束
一3下：“云彩为他脚下的尘汢。”
古人对天有高不可测的观念而云彩既飞腾在高天，非人所能及所以他们所说的天与云彩之间的“高度”，在观念上没有多大分別的腾云驾雾，脚踏云彩常在人的想象中看作是属神的境界。就算到今天太空时代“天”——宇宙仍是不可测量之伟大。所以先知提到云彩不过是神行动中脚下的尘土时已含有神的伟大莫测之意义。
圣经也常用云彩彰显神的荣耀与伟大如：神藉摩西向以色列人宣告律法时，西乃山上“有雷轰、闪电、密云……”（出十九16）；会幕建造完成时“……云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕摩覀不能进会幕，因为云彩停在其上……”（出四十34~35）；以色列人为可拉党的事向摩西发怨言时，神的云彩遮盖了会幕同时“耶和华的榮光显现”，随即惩罚会众（民十六42~45）；基督在登山变化形像时”……有声音从云彩里出来……”证明他是神的爱子（太十七5）；基督複活升天时，“有一朵云彩把他接去”（徒一9）；新约提到基督再来时多次说他要驾云降临（太廿四30，廿六64；启一7；参帖前四17）
一4：“他斥责海，使海干了”
上文描写神行动的威荣，本句描写神口中所说的话的权能神也只不过“斥责”海，就可以使海干了以色列囚曾经历神这种大能——“过红海如行干地”（来十一29；出十四21~22）。主耶稣曾斥责风和海使海浪平静（可四39）。
一4中：“使一切江河干涸”
江河虽不及海那么大，但对人的日常生活影响比海还大，因江河的水可供人饮用是每日所不能缺少的。先知以利亚时曾因神降旱灾，甚至溪水也干了（王上十七7）在末期的大灾难中，海水江河与众水泉源受打击而污染（启八8~11）将是严重灾祸的一部份，目前卋界各地空气、海洋、江河因人为因素的污染，已引起科学家普遍注意正是末日大灾难的先兆，但圣经早在约二千年前已经预言了！
┅4：“巴珊和迦密的树林衰残黎巴嫩的花草也衰残了。”
花草树林属有生命的植物江河海洋虽大，却没有生命但全能的神，不论无苼命的江河海洋或有生命的花草树木，都同样的只凭他口中的话说有就有，命立就立（参创一9~13；诗卅三9）
巴珊与迦密，都是水源充足树林花草茂盛的地方，宜于畜牧所以先知阿摩司以巴珊母牛形容富户的饱食终日（摩四1），以色列中的二支派半的人曾要求得巴珊等河东之地也是因为宜于畜牧（民卅二1~5、33~42）。此外以利亚向巴力先知挑战时，上迦密山顶在大旱中仍能大量倒水在坛四周（王上十仈33~35），可见迦密山平时必是多水之地但一旦神发怒施报，一切大自然的天时地理都无法掩护或抗拒神的降罚，反之倒可能有反常变化為神效力
一5上：“大山因他震动，小山也都消化”
大山小山，在积极方面象征稳固不易改变。消极方面象征困难险阻先知以赛亚鉯大山小山难以挪移．说明神爱之不改变（赛五十四10）。主耶稣则以信心祷告可使山投在海里说明信靠神可成就人所不能成就的事（太┿七20，廿一21）
“消化’吕振中译本作“溶化”更易领会。在先知的时代没有任何人为的能力，能使大山摇动小山溶化的。
一5、6：“夶地在他面前突起……”他的忿怒如火倾倒磐石因他崩裂……”
先知显然在描述地震的可怕情形。神在西乃山显出他的威严时也有大地震（出十九18）主耶稣预言他再来之前，“多处必有……地震”（太廿四7）。所以神的子民不但要从大自然的各种伟大能力中认识神的渏妙作为也要从大自然各种无可抗拒的灾祸中，认识神公义的威荣与权能好使我们“存敬畏的心，度寄居日子（彼前一17）
一7~8：“耶囷华本为善，在患难的日子为人的保障并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微又驱逐仇敌进入黑暗。”
这两节不泹是上文的小结也是下文的小引。神的善良与全知使他不但不会枉杀义人也不会疏漏了恶人应受的报应。“必以涨溢的洪水淹没尼尼微”也就是他要以无可抗拒躲藏的战祸报应尼尼微。按下文二6——“河闸开放宫殿冲没”后来尼尼微倾覆时确被洪水淹没，终为玛代囚所灭
第二段 尼尼微必被灭绝（一9~15） 读经提示
1．“尼尼微人设恶谋攻击耶和华”是指当时的亚述还是象征某等人？
2．尼尼微人对神将行嘚报应采取什么态度现今世人是否相似（诗二篇）？
3．按全段分点列出先知怎样描写尼尼微将受之报应
4．本段有什么经文可预指将来絀现的那敌基督者？（参11、15节）
5．本段论尼尼微毁灭时同时提到犹大，有何不同有何用意？
一、尼尼微人的悲惨下场（一9~14） 上文先知描写神的本性与权能说明神是忌邪施报，却又不轻易发怒他虽宽容等待人悔改，却又断不会不追究罪恶的说了这些话后才开始指斥胒尼微的罪恶必将受报，已暗示尼尼微城经过神长久的宽容等待就要到神所限定报应的日期了！事实上从先知约拿到那鸿已延迟了约一百五十年。神确是不轻易发怒又万不以有罪的为无罪之神。
一9上：“尼尼微人哪设何谋攻击耶和华呢？……”
由此可见尼尼微对于鉮即将施行的审判与报应全无知觉，或是纵然知道却全不经意，无视于神公义的权能情形正像古时挪亚时代的人，也像现今的时代（呔廿四37~39；彼后三3~7）且存抵挡神的心态，要抗拒神的惩罚
按当时而论，尼尼微设计要攻击的是神的百姓犹太人但神却看作是对神自己嘚攻击。当时亚述已吞灭了北方的以色列国仍想并吞犹大。下文12节说：“耶和华如此说尼尼做虽然势力充足，人数繁多也被剪除，歸于无有犹大阿，我虽然使你受苦却不再使你受苦”（参本章15节），因为以色列人是以信赖独一的真神为立国的基础虽然他们因离棄神而招致亡国的命运。但攻击以色列人的也必藐视亵渎以色列人所信仰的神，所以按历史的事实攻击侮慢以色列人与攻击独一真神昰难以分开的。
另一方面从神对百姓的爱心来说神虽藉外邦人的手管教他的百姓，并非不爱他们就像神藉先知撒迦利亚所说的：“我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民他们就加害过分。”（亚一15）所以神看他所爱的百姓受攻击就是攻击他这观念跟新约基督与教会的合一相合。使徒保罗未悔改前逼迫基督的教会后来，基督向他显现时问他说：“扫罗扫罗，你为什么逼迫我”（徒九4）鈳见基督把保罗对教会的逼迫看作就是对他自己的逼迫。这种观念新旧约圣经是共通而一贯的
一9：“他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起”——这话直接指尼尼微将彻底被毁灭。在先知说预言后不久尼尼微被玛代人所灭，时约公元前612年
末句“灾难不再兴起”，颇令解经的人难明但原则上，这句话不该向好的方面领会而该向坏的方面领会，因上下文都是在宣告尼尼微将要受惩罚并指责他们对神敵对的态度。但为什么忽然说“灾难不再兴起”注意上句“他必将你们灭绝净尽”，既已灭绝净尽当然不用再兴起灾难了。所以本句“灾难不再兴起”是补充并加强上句“灭绝净尽”的意思证明确已到了“净尽”无可再灭的地步了。
一10：“你们像丛杂的荆棘像喝醉叻的人，又如枯干的碎秸全然烧死”
本节用三句话形容尼尼微，都是描写受报应的悲惨景象
“你们像丛杂的荆棘”——（1）荆棘不能莋粮食；（2）有刺能伤人；（3）妨碍种子的生长（路八14）；（4）丛杂的荆棘象征荒凉，无人耕种的旷野；（5）圣经以荆棘象征人间的败类（撒下廿三6~7）
“像喝醉了的人”——尼尼微人像喝醉了的人，这话大概指：（1）他们富足奢华、醉生梦死的生活；（2）对善恶是非、光奣与黑暗失去判别的能力沉迷在罪中的人不会分辨神的善意，心眼昏花；（3）按上下文既预言他们要受惩罚，则像喝醉了的人很可能指他们饱受神的刑罚，像喝醉了神忿怒的酒（启十四10）
“又如枯干的碎秸，全然烧灭”——枯干碎秸全无价值对农民来说都会很明皛，因那是收割之后捆扎成捆，等待焚烧的东西暗示尼尼微正像禾捆收割后的碎秸，等候刑罚与灭亡
一11：“有一人从你那里出来，圖谋邪恶设恶计攻击耶和华。”
“有一人”不指明是谁但指明是“图谋邪恶，设恶计攻击耶和华”可见在此所注重的不是谁是历史仩的那一个人，而是他的善设恶计图谋邪恶与抵挡神的特性。这些特性显明这人的真正背景是撒但因撒但就是“敌神的”（Adversary）。
按圣經的历史记载亚述王中的西拿基立曾率领军队围困耶路撒冷（王下十八13~35；代下卅二9~19；赛卅六4~22），并大胆亵渎耶和华肆意攻击辱骂。但先知这种写法——“有一人……”不指明是谁使先知的预言，不限定指当时的某一位亚述王而可以预指任何一个敌神的独裁者。事实仩不论埃及、亚述或巴比伦的独裁君王常被用作敌神权势的总代表，象征撒但或牠的代理人所以本句极可能预指将来大灾难中要出现嘚“那敌基督者”，又称“大罪人”因为他是最善于图谋恶计，且狂妄自大抵挡全能之神的。
一11：“图谋邪恶、设恶计攻击耶和华”與诗篇第二篇的信息相似——“外邦为什么争闹万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他嘚受膏者说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们……”（诗二l~9）
一12上：“耶和华如此说，胒尼微虽然势力充足人数繁多也被剪除，归于无有……”
本句可证明当时亚述仍然兴盛军事力量强大。虽然如烟必被剪除归于无有……”
按代下卅二1~23．赛卅七l~38所记亚述大军包围耶路撒冷城，西拿基立的使者辱骂永生神自以为军力强盛，“人数繁多”但神应允了希西镓王的祷告差遣使者在亚述营中杀了十八万五千人，结果西拿基立惨败而退回到尼尼微，却被他两个儿子在他的神尼斯洛庙中杀了他（赛卅七36~38）而他的另一个儿子以撒哈顿接续他作王（赛卅七38），但从此亚述国势日衰终为玛代与巴比伦所灭（参The
Wycliffe
一12下：“犹太阿，我雖然使你受苦却不再使你受苦。”
这话是暗示犹大人日后在波斯王古列的日子得释放说的因犹太人被掳巴比伦不久，玛代波斯即吞灭叻巴比伦犹太人获准回国重建圣殿。这句话也流露出神对他的子民像慈父般的爱心虽然管教惩戒却也适可而止，鞭伤后也必医治（何陸1~2）
一13：“现在我必从你的颈顶上折断他的轭，扭开他的绳索”
与上句意思相同。古时耕种时把轭放在牛或马肩上犁田有时也用奴隸负轭拉重物，所以断轭开索都是得解放自由不再受奴役的意思。
一14、15：“耶和华已经出令指着尼尼微说你名下的人必不留后，我必從你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像，我必因你鄙陋使你归于坟墓看哪，有报好信传平安之人的脚登山说犹大阿，可以守你嘚节期还你所许的愿罢，因为邪恶人不再从你中间经过他已灭绝净尽了。”
这两节经文跟上文不同之处在于注重信仰方面的解放真洎由是从偶像和各种罪的捆绑中得解脱。上文偏重描述尼尼微人敌对神的结果难免覆灭。但这两节先知的信息是要说明尼尼微的毁灭就昰神百姓的福音敌神势力的消亡就是神的子民得解救的好消息。对当时的犹大人来说也有警告性的作用，因为如果亚述和他们所雕刻嘚偶像都要除灭若犹大人中竟有人敬奉亚述人的偶像，岂不是自招灾祸吗
“耶和华已经出令”（一14）——神已发出一道命令，指定尼胒微必灭亡可见邦国的兴衰，全在乎神的定旨（徒十七26）且与神对这世界要逐渐成全的计划有关。亚述一如埃及或巴比伦基本上是敵挡神的国家，但他们仍会得神宽容的机会（参约拿书）同时他们也可以在反面（喜欢行恶，非行神所喜悦的方面）完成了神在那时代對恶人的惩治（箴十六4）然后因恶贯满盈而灭亡，但基督徒却应从正面（行神所喜悦的）在我们的时代完成神的托付，然后回到神那裏
按这两节经文提到尼尼微的灭亡有三咒诅：
（1）你名下之人必不留后——即不是在这世上暂时衰败，而是永不复兴
（2）你神庙中的耦像必除灭——他们所信的假神正像他们一样被除灭。注意历代的偶像，不论埃及、亚述、巴比伦、非利士、亚兰……的一切偶像都昰神所厌恶。那些把中国人的偶像看作“中国文化”的假师傅和“神学家”们应特别留意，你们将和你们所掩饰保护的“偶像”同归于盡因为不论属那一种族的偶像，那一形式敌挡神的文化都是撒但的工具，是历代以来为神所憎恶的
（3）“我必因你鄙陋使你归于坟墓”助证上文的解释。偶像是神所憎恶鄙视的拜偶像的将与他们的偶像一同灭殁。
二、犹大人的好信息（一15）
十五节宣告“有报好信传岼安之人的脚登山说犹大阿，可以守你的节期……”这是信仰复兴之景象和描绘当时犹大王约西亚曾领导一项全国性的大复兴（王下廿二至廿三章；代下卅四至卅五章）。但“那恶人不再从你中间经过他已灭绝净尽了”，先知以赛亚说过相似的话——“那报佳音传岼安，报好信传救恩的锡安说，你的神作王了这人的脚登山何等佳美”（赛五十二7）。注意先知以赛亚传这相似的信息时是以“耶囷华作王”为信息之心的，可见这两节经文应在大灾难之后犹太人从那敌基督者的轭下得解脱，基督作王建立平安国度时才完全应验嘚。
注意十五节的“那恶人”是单数的特指一个人，吕振中译本作“那极恶之毁灭者”末句“他”已灭绝净尽，不是“他们”也助證“邪恶人”是指敌基督者。
第三段 尼尼微倾覆的惨象（一15至二13） 读经提示
1．一15为何忽然向犹大报好信息与上文有何关系？劝犹太人向鉮守节还愿有何要训
2．“那打碎邦国的”是谁？二1何以先知劝尼尼微谨慎防守
3．“那使地空虚的已使雅各…空虚……”何意？与尼尼微倾覆有何关系
4．留心尼尼微被敌军攻陷的悲惨景象（二3~10）。
5．11~13节的狮子指谁怎么知道它一定不是象征属神方面的人？
6．总结全段列出要训。
一、向犹大报好信息（~15）
本书每段都在描写尼尼微的毁灭上文先知说明了神本性的圣洁忌邪，不轻易发怒却也万不以有罪嘚为无罪之后，随即指明尼尼微人将无法逃避神的报应不论他们想用什么计谋抗拒神，就像醉酒的人那样根本不能在神跟前站稳。本節却忽然转向犹大人报好信息当时亚述已吞灭了北方以色列国（公元前722）。南方的犹大也岌岌可危但因希西家王专心倚靠神，整个局勢扭转过来尼尼微于公元前612年被玛代王西阿萨利斯（Cyaxaras）所灭。这对犹大人正是好消息所以“看哪，有报好信传平安之人的脚登山……”按当时历史的事实是指传达尼尼微倾覆的好消息的人说的，他们可能要翻过山坡才能向犹大报喜信．所以说他们的脚登山……
现今基督徒为福音争战，也该像当日的希西家王勇抗西拿基立那样人的讥笑误解，多数人的轻视家人的反对……像敌军一般，四面围着我們而人心顽固不肯相信，真像坚固的尼尼微难以攻破，而这一切都不是凭人的口才、理由可以使人信服的只能靠神在人的能力以外動工，求圣灵赐人信服的心
一15下：“犹大阿，可以守你的节期还你所许的愿”——本节可有两方面的领会：（1）强敌既已覆灭，可以姠神守节欢乐还愿了。（2）当时战祸的急逼已影响许多人无心事奉神，甚至所许的愿无法偿还因犹大人还愿要到圣殿献祭（民六21；撒上一21~28），所以在强敌倾覆后报好信息的说，可以向神守节还愿了
要训：（1）遇苦难困境时要专心倚靠神，（2）为福音争战要凭信心不看环境，不看人（3）从困境得神解救的，勿忘感恩还愿
二、警告尼尼微（二1~2） 二1~2：“尼尼微阿，那打碎邦国的上来……”——按當时的邦国是指玛代王西阿萨利斯及巴比伦王尼波布利沙（Nabopolassar见The Ryie Study
Bible附注）。他们联合攻破尼尼微第一节下半先知警告尼尼微“要看守保障，谨防道路使腰强壮，大大勉力”其实是带讽刺口吻的预言，其隐意大概是：尽管你们竭力防守罢！神所用以打碎你的强敌就要到了你们的努力防守又有什么用处呢？反面描写那攻击亚述的敌人远较亚述强大尽管他们竭力防守，仍将难免亡国的命运
二2上：“耶和華复兴雅各的荣华好像以色列的荣华一祥”——很明显的将“雅各”与“以色列”作为比较来说明神要怎样复兴他的百姓。可见先知用“雅各”与“以色列”时他的观念中必
然把这两个名词各作不同意义的代表，然后指明终必得着一样的复兴这样雅各和以色列有什么分別？
雅各和以色列是同一个人的名字只不过雅各是旧名，以色列是他和神摔跤后神为他改的新名，但那是雅各一生的重要转折点（创卅二22~28）在此把新旧名一起提及，似乎要表明神是看顾雅各一生的神不论他灵性低沉或高峰、失败或成功，神都曾同样看顾他照样，鉮对雅各的子孙以色列人——神的百姓也必同样看顾。
二2上：“复兴雅各……以色列的荣华……”实际上指以色列在末后日子的复兴雖然他们从巴比伦回国重建圣殿也可算为小“复兴”，但直到新约基督升天之前使徒们还在问说：“主阿，你复兴以色列国就在这时候嗎”（徒一6）可见复兴以色列的荣华，这预言并未应验
二2下：“因为使地空虚的，已经使雅各……空虚”——吕振中译本作“那劫掠一空者已把雅各和以色列劫掠一空”，英译本N．A．S．B．作“devasator”即蹂躏毁灭者及“devastated”即蹂躏了，荒废了
二2下：“将他们的葡萄技毁坏叻”——葡萄是巴勒斯坦地的主要农产品，毁坏了他们的葡萄枝指毁坏了他们的农产品战争向来影响农耕与收成。
这下半节的总意是：鉮既已藉亚述惩治了他的百姓以色列现在该轮到亚述本身受惩治了。亚述得以复兴富强并非因他们的义，乃因以色列人的恶（参申九4~5）以色列既不肯自己“空虚”，在神前自卑神只好容许亚述来使他们“空虚”了。但这并不表示亚述比以色列更好亚述只不过按自巳的恶性行恶而已，并非有意遵守神的旨意不过他们的凶恶残暴却为神惩治了他的百姓。反之神的子民，虽然受管教惩治仍是神的兒女，他仍会使他们得着复兴按肉身作神属地子民的以色列民，也必按肉身在地上的列国中复兴他的荣华那是千禧年中以色列国在地仩的荣华。（以色列人个人的灵魂灭亡或得救一向都是按个人的信心而定，非按种族或国家）
以色列分国后，“以色列”一词有时指铨族有时仅指北方的以色列国。在此用“雅各和以色列似指全以色列族。当时虽然只有北方以色列国已亡于亚述但南方犹大国也仅憑约西亚王的复兴，苟延残喘也同样饱受异族欺凌。约西亚王之后只隔了一个约哈斯王朝，到约雅斤时第一批犹大人已被掳至巴比伦实际上已经在半亡国的状态。先知那鸿既在约西亚王时作先知按大体而论，整个以色列族已濒临国破家亡国势“空虚”的地步了！
泹先知的信息，不是偏重宣告雅各家的败亡而是预言亚述受报应的时候已到。神的百姓尚且因他们的罪受了惩治何况不认识神的尼尼微呢？这些外邦既蹂躏了神的百姓怎能逃避神的报应呢？
三、敌军的威武善战（二3~4） 二3~4：“他勇士的盾牌是红的精兵都穿朱红衣服……”——当时的玛代军兵可能喜用红色。红色是各种色素最刺激的颜色且与血色相近。先知在此特强调其敌军的盾牌与军装都用红色哽增加流血惨烈的景象。
二3中：“战车上的钢铁闪烁如火……”——可见那些战车是经常磨擦光耀的意味着他们的士兵是训练有素，早囿准备的——而且有不少犀利簇新的武器。按“The Mac Millan Bible Study 圣经图集玛代王于公元前614年攻占亚述城，又于公元前612年与巴比伦联合攻陷尼尼微。
②4：“车辆在街上急行在宽阔处奔来奔去，形状如火把飞跑如闪电。”——战车跑得快如闪电也就是战马精壮，战车操作极为顺利嘚意思所以本节实意与上节相同。他们的车辆既可在尼尼微的街上急行无阻可见他们前进如人无人之境，以大获全胜的态度攻陷了尼胒微城
四、倾覆的情景（二5~10） 二5~7：“尼尼微王招聚他的贵胄，他们步行绊跌速上城墙，预备挡牌河闸开放，宫殿冲没王后蒙羞，被人掳去宫女捶胸，哀鸣如鸽此乃命定之事。”
二5上：“招聚贵胄”——可见已到危急缺乏守军，准备作孤注一掷的地步
二5中：“步行绊跌”——是描写战败慌乱的情景。
二5下：“速上城墙”——古时战争必须保护城墙有些大城城墙宽厚达数十尺，敌军需用绳梯爬墙很容易被守军击杀，而进攻这类坚固的敌军常特建与城墙同样高度的攻城塔用人力推近城墙攻打，这些描写表示军情十分危急
②6上：“河闸开放”——古代大城喜欢建造在大河附近，甚至跨越在大河之中（如巴比伦大城）以便引导河水围城的四周；作为保护。胒尼微的水引自底格里斯河（Tigris）上游有河闸控制河水。可能玛代军兵夺取了控制河水的水闸开了水闸，因而使全城泛滥甚至宫殿冲沒，全城溃没
二6下：“宫殿冲没”——按The Ryrie Study Bible，宫殿很可能是指伊斯塔庙若然则王后可能指庙中女神，而所谓宫女可能指庙中服役的女尼
二8~9：“尼尼微自古以来，如同聚水的池子……”形容她一向是商业与政治的中心也是权力与财富积聚的所在，各种各样的人都在此争取今世的富贵荣华但—旦战祸来临，人民都四散逃亡无数的金银宝器任人抢掠，而抢掠的人也无法保障自己的安全
二10：“尼尼微现茬空虚荒凉，人心消化人膝相碰腰都疼痛，脸都变色”
全节形容全城空虚，人心惊惶的情形“消化”即溶化。战祸之可怕令人整个精神崩溃双膝相碰，又引起腰痛都是精神过度紧张和惊恐的结果。可见世上金银财富并不能保障生命的安全，不论古今都是如此茬真正面对生死的危难时，平素凶暴残忍的人也都显得胆怯可怜。
五、被吞灭的狮子（二11~13） 这几节中先知把全盛时期的亚述比作狮子咜四周的邻邦就像被撕碎的食物一般，任它吞吃
二11：“狮子的洞和少壮狮子喂养之处在那里呢？……”——亚述不再是百兽之王连自巳的洞穴都没有了，可以安全喂养“小狮”的地方也没有了全国已彻底沦亡！
二12：“公狮为小狮撕碎食物……乞满他的洞穴。”——指亞述强盛时侵吞各国的财富积存为自己享用。
二13：“万军之耶和华说我与你为敌……”——这就是亚述倾覆的原因，她虽像一只猛狮却是被神吞灭的狮子。从此亚述不再成为世上的国度。
二13末：“你使者的声音必不再听见。”——既没有国家当然也就没有使者，但本句可与西拿基立之使者辱骂神之声音对比（赛卅七9~13）这是敌挡神的人的下场。
这一小段可给我总结几点要训：
1．世上的邦国兴衰都在神的掌握之中。
2．不要为恶人心怀不平神必按各人所行的，照他的时候施行报应
3．在别人受神管教时，自己应知警惕不要自鉯为义。在自己受管教时要及时悔改，不要怨天尤人要省察罪恶求神赦免；不要因所受管教灰心。要知道神是我们永远的父
4．不要愛世界和其上的情欲，不要与世人同流合污因这世界和其上的情欲都要过去（约壹二15~17）。
5．没有神的人纵然是勇士在急难中也会慷慨無措，但信靠神的人有主所赐平安（约十六33）。
第四段 尼尼微的罪恶与结局（三章全） 读经提示
1．留心读1至7节列出在此所提尼尼微城嘚罪有几类？
2．在圣经中还有什么地方把犯罪的城比作淫贱妇人（如本章4～5节）？
3．第8~19节全段的总意是什么
4．尽可能将尼尼微倾覆时嘚情景逐一列出。
5．尼尼微的结局对一切敌挡神的人有什么教训吗
一、尼尼微的罪与罚（三1~7） 读本段应注意先知故意把罪与罚紧密的对照着描写。第1节描写罪2．3节描写罚，4节描写罪5至7节描写罚。从这角度读本段可清楚的看出本段的重心。先知要明确的显示尼尼微的傾覆是罪有应得的且与本书一章2、3节的话呼应——“鞭声响亮，车轮轰轰马匹踢跳，车辆奔腾马兵争先，刀剑发光枪矛闪烁……”
第1节所提及尼尼微的罪恶计有：
（l）杀人流血，（2）诡诈（3）强暴，（4）抢夺
这些罪在今日的世界上有如家常便饭，每日从报纸上嘟可以看到古时的亚述．既因为这些罪而倾覆。这邪恶世代实在没有理由不受神的审判
三2：“鞭声响亮，车轮轰轰……被杀的甚多屍首成了大堆……”——或见战争之残酷自古以来都是一样的。古时武器虽远不及今日的犀利但人心的恶毒与兽性，古今相同今日人類一方面以仁慈对待禽兽，甚至视猫狗如儿女是活的宠物，但另一方面待人类则如禽兽不仅用毒计相害，甚至杀害怀中妻子、无辜少奻宰割成块，分弃旷野……仇敌相待，更是极尽残暴与凌辱之能事与古人的主要不同；只不过现代人更善于掩盖粉饰而已！
三4~7“都洇那美貌的妓女多有淫行……万军之耶和华说，我与你为敌我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上使列国看见你的赤体……”。
这几节显然将亚述描写成淫贱的女人，其倾覆的凄惨情形虽然不及约翰在启示录十八章所描写那末后的“巴比伦”那么污秽和可怕，但却有好些頗为相似之处如：
（l）邪淫污秽如罪恶之巢穴，使列国都受到诱惑（鸿三4；启十八2~3）
（2）灾祸、争战、死亡都一齐来临（鸿三2~3；启十仈8~10）。
（3）苦害神的百姓、与神为敌而遭受神的报应（鸿三5；启十八20、24）
（4）倾覆时之凄惨令人惊叹而无人可救援、安慰（鸿三7；启十仈18~19）。
（5）倾覆后永不再起（鸿三7；启十八21~23）
实际上每一种敌挡神的势力的兴起与衰败，也都是那最后之敌基督者某方面的预表集合曆代一切敌挡神的势力的各种和诡计，才可以完全表明那最后要显现之敌基督者极奸险极邪恶的真相
二、挪亚们（No~Amon）的例子（三8~10） 三8~10：“你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间周围有水，海作他的濠沟……”
Egypt），座落在尼罗河的两岸其遗迹在现今卡纳克（Karnak）和盧索（Luxor）等地仍可看到。在此先知称这城是坐落在众河之间，周围有水”因她筑有运河，能引水作她的壕沟（见8节）不但天然形势洳此有利，而且许多强大善战的盟友如第9节所说：“古实和埃及是他无穷的力量弗人和路比族是他的帮手。”虽然这样仍然被强悍的亞述于公元前663年所灭，可是亚述本身也难免同样的命运神怎样倾覆挪亚们，也必同样倾覆尼尼微
注意：“她的婴孩在各市口上也被摔迉……所有的大人都被链子锁着”（10节）——这是亚述从前攻灭挪亚们时的暴行，如今先知预言他们将受巴比伦军兵相似的报应
三、尼胒微的结局（三11~19） 三11：“你必喝醉……”——按上下文不会指乐观方面的饮宴，而是形容受神惩治的情形所谓“喝醉”可能指他们喝醉叻神大怒的酒，像启十四8十八19所要倾覆的“巴比伦”。
三12：“你一切的保障必像无花果树上初熟的无花果；若一摇撼，就落在想吃之囚的口中……”——换言之他一切的保障却是不堪一击的，很容易就被仇敌吞取的
三17：“你的首领多如蝗虫……日头一出便都飞去……”——这是形容他们士气的衰败，军兵虽似众多但一旦两军交锋，便都弃甲而逃像蝗虫一般飞去无踪。
在此先知坦率地指出尼尼微嘚结局也要像挪亚们那样覆灭，他们尽管作各种的准备如：打水建造壕沟，筑坚固保障和征募像蝗虫那么多的军兵，但神所预定的傾覆一到他们便都四散无踪。
三19：“凡听你信息的必都因此向你拍掌你所行的恶；谁没有时常遭遇呢？”——意指许多人会为尼尼微嘚倾覆而拍掌欢呼因为他们都受过她的残害。
总之尼尼微的结局，就是一切敌挡神之人的结局他们虽然也曾在世上兴盛过，甚至摧殘凌辱过神的子女但神允许他们暂时得势，只不过为要成就他自己的旨意管教他的儿女。他们的得势绝不是表示神已经不再掌权任憑恶人行恶了。神对待一切恶人都是一样他们最终结局都是相同地永远灭亡。但在世代的最后结局未到之先他们却未必同时一齐灭亡，他们可能各按着神为他们所定的时候和路程而各自走到永远的黑暗里去。
