季文子贵德荣三思而后行子闻之曰 再斯可矣 的三是虚指还是实指

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-07-11 08:30 标签： 季文子三思而后行
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【微也足道】孔子赞同“三思而后行”吗？
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“凡事豫则立，不豫则废。”
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人无远虑，必有近忧。& && && && && && && &
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孔子等泰山而小天下，我不知道他老人家是看着小还是想着小，还是觉着小？或者，他的天下本身比较小。。。。
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反正我爬泰山，觉着，这尼玛土坡不算小啊
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批林批孔！& && && && && && && && && && && &&&
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* d+ M( @$ v' K6 T&&v) N
人无远虑，必有近忧。”
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千里之行，始于足下。
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& && && && && && && && && &？？？
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季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！” 凡事三思而后行
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【原文】季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”【译文】季文子遇事都三思而后行。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”【评析】凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。汉?郑玄：季文子，鲁大夫季孙行父也。文，谥也。文于忠而有贤行，其举事寡过，不必及三思也：(皇侃《论语集解义疏》卷三?15页)梁?皇侃：孔子美之，言若如文子之贤，不假三思，唯再思，此则可也。斯，此也。有一通云：言再过二思则可也。又季彪曰：“君子之行，谋其始，思其中，虑其终，然后允合事机，举无遗算。是以曾子三省其身，南容三复白圭，夫子称其贤。且圣人敬慎于教训之体，但当有重耳。固无缘有减损之理也。时人称季孙名过其实，故孔子矫之。言季孙行事多阙，许其再思则可矣，无缘乃至三思也。此盖矫抑之谈耳，非称美之言也。”(皇侃《论语集解义疏》卷三?15页)宋?朱熹：季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰：“为恶之人．未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验与?是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。(《四书章句集注》81页)元?陈天祥：王滹南驳丧礼之说曰：“文子至晋果遭之，则正得思之力也，何过之有?”又驳程子之说曰：“思至于三，何遽为私意邪?”又曰：“事有不必再思者，亦有不止于三思者，初无定论也。”其说大意皆当然，三字之音义未有明辨，三作平声乃是数目定名，若作去声只是再三再四频繁之意，世俗语话中常有之，如云一日三场如此、一日三衙如此者，是也。三思之三既为去声，则文子之三思不止三次而已也，夫子之言止是言文子过思之蔽，非谓天下之事皆当止于再思、不可至于三次也。《四书辨疑》卷四?6页)明?王夫之：季文子三思而行，夫子却说“再斯可矣”，显然思未有失，而失在三。若向利欲上着想，则一且不可，而况于再?三思者，只是在者一条路上三思。如先两次是审择天理，落尾在利欲上作计较，则叫做为善不终，而不肯于善之一途毕用其思，落尾掉向一边去，如何可总计而目言之副三?(《读四书大全说》267页)程树德：按：下文明出再字，则三应如字读也。《集注》读为去声，非。（《论语集释》338页)杨伯峻：凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子却不同意季文子这样做呢?宦懋庸《论语稽》说，“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣”云云。(《论语译注》50页)毛子水：季文子凡事能预先多加思虑，故在当时有“三思而后行”的传言；到孔子时，或还有人称道，所以孔子得以听到。“再”，是对“三”而说；因“三”下有“思”字，所以“再”下便不必有“思”字了。孔子所以说“再，斯可矣”，并不是批评季文子三思的不对，似是孔子故意说的戏言。行事虽贵多思，但当因事而不同。有一思而即决的；有须十思百思而后得的。孔子当然明白这种道理。大概当时传说季文子故事的人或有神奇“三思”的语意，所以孔子便说了这句戏言。(唐石经斯作思；斯字似较合。)(《论语今注今译》69页)金良年：季孙一族是当时掌握鲁国政权三家贵族(即所谓“三桓”)中势力最大的一家，但季文子本人并不骄横……因此，孔子尽管不满三桓，但对他还是给予好评。……处事多思当然是好的，但过分了也不尽善，这与孔于“过犹不及”的思想是吻合的。(《论语译注》49页)邓球柏：季文子三思而后行，说明季文子善于思考，善于行动。用思想指导行动，季文子掌握了全方位的思维方式。针对季文子的全方位思维方式，孔子提出了一个简单的思维方式，即二维思维方式(比较思维法则)。孔子认为运用比较方法这一简单思维方式就能解决一般的问题了。在这里孔子并没有完全反对季文子的思维方式。斯，这种方法。再，两次，比较方法。(《论语通解》95页)李泽厚：[记]这大概是指某一具体事件，孔子可能嫌他过于慎重或不免怯懦。就一般言，孔子总是强调慎重行事的。(《论语今读》101页)钱穆：此语有两解。一说：言季文子恶能三思，苟能再思，斯可。一说：讥其每事不必三思，再思即已可，乃言季文子之多思为无足贵。今按：季文子之为人，于祸福利害，计较过细，故其生平行事，美恶不相掩。若如前解，孟子曰：“思则得之，不思则不得。”乃指义理言。季文子之瞻顾周详，并不得谓之思。若如后解，孔子曰：“由也果，于从政乎何有。”事有贵于刚决，多思转多私，无足称。今就《左传》所载季文子行事与其为人，及以本章之文理辞气参之，当从后解为是。(《论语新解》129页)杨润根：[句读]季文子(曰)：“三思而后行。”子闻之，日：“再，斯可矣。”(《发现论语》125页)赵又春：这个“三思”就是多思，季文子对事情要多方考虑了以后才采取行动，正是按孔子的教诲办事，孔子怎么又加以反对，说考虑两次就行了？显然，这必定是针对一件具体事情，孔于认为情况已经完全弄清楚了，各种处理方案的利弊得失也明明白白，时间又不允许久拖不决，而季文子却犹豫不决，当断不断，于是作这样的批评。“曰”前特别交代“子闻之”，可以证明这个推测不误：“之”指代的不是季文子具有三思而后行的性格、品质，而是他当时对某件事该如何办下不了决心，正处在“三思”中这个情况。所以这一章不是对“多思”敦海的否定，而是补充说：“多思”不是无休止地调查研究情况，制订、比较各种行动方案．一待基本情况摸清，利弊权衡心中有数了，就要当机立断。由此可见，“三思而行”和“当饥立断”也是既对立又统一的关系，重要的仍然是掌握度。平常说的“一念之差”、“一失足成千古恨”，可以是说思得太少，考虑得不周密，因而铸成大错，也可以理解为想得太多，当断未断，以致失去良机。对于人生历程中的这些现象，孔子观察得十分细致，用普通的、朴素的语言表达出来．有时针对具体情况，有时又作一般性的概括，所以字面上不能总是一致，但这不是他思想学说中的矛盾，正是客观矛盾的反映：对他的这类教诲，看作生活经验之谈就够了，不必作哲学上的挖掘。（《我读论语》217页)欢迎您转载分享：
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子曰:德不孤.必有邻
意为:孔子说，有德的人不会孤单，定会有人来亲近。
子曰:志士仁人.无求生以害仁.有杀身以成仁
意为，孔子说，志士仁人不苟全性命而...
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打开&IIS 帮助&（可在 IIS 管理器 (inetmgr) 中访问），然后搜索标题为&网站设置&、&常规管理任务&和&关于自定义错误消息&的主题。“季文子三思而后行.子闻之,曰:‘再,斯可矣.究竟是什么意思?三思难道不好?为什么孔子说‘再,斯可矣
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"再"斯不是这个意思!“季文子事事经过反复考虑,然后才去做.孔子听说这件事,说：“你不要想直接去做就可以了.”
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