心小胆大防患未然居安思危处變不惊，
见人得失如己得失法令之行率先身之，
自任其过大人之为嘉纳良言闻过则改，
深思熟虑无憾无悔慎重持敬谨终如始，
防微杜渐预其未萌教化普遍怀柔远人，
事无巨细不可懈慢以德服人心悦诚服，
仁者之心随感而应恒劳知逸自强不息，
实心相待不务虚名治心之要首在克己。
1.1心小胆大防患未然
训曰：凡人于无事之时常如有事而防范其未然，则自然事不生若有事之时，却如无事以定其虑，则其事亦自然消失矣古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也
1.2居安思危处变不惊
训曰：曩者三孽作乱，朕料理军务日昃不遑，持心坚定而外则示以暇豫，每日出游景山骑射彼时，满洲兵俱已出征余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁云：“今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨当此危殆之时，何心每日出游景山”如此造言生事，朕置若罔闻不久，三孽及察哈尔俱已剿灭當时，朕若稍有疑惧之意则人心摇动，或致意外未可知也。此皆上天垂佑祖宗神明加护，令朕能坚心筹画成此大功，国已至甚危洏获复安也自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平迥思前者，数年之间如何阅历转觉悚然可惧矣！古人云：“居安思危。”正此之谓也
1.3见人得失如己得失
训曰：凡人持身处世，惟当以恕存心见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事便当生怜悯心。此皆自己实受用处若夫忌人之成，人之败何与人事？徒自坏心术耳古语云：“见人之得，如己之得；见人之失如己之失。”如是存心天必佑之。
1.4法令之行率先身之
训曰：如朕为人上者欲法令之行，惟身先之而人自从。即如吃烟一节虽不甚关系，然火烛之起哆由此故朕时时禁止。然朕非不会吃烟幼时在养母家，颇善于吃烟今禁人而己用之，将何以服之因而永不用也。
1.5自任其过大人之為
训曰：凡人孰能无过但人有过，多不自任为过朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者必自任其过，而曰：“此朕之误也”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之大凡能自任过者，大人居多也
1.6嘉纳良言闻过则改
训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事前三孽作乱时，因朕主见专诚以致成功。
惟大兵永兴被困之际至信息不通，朕心忧之现于词色。一日议政王大臣入內议军旅事，奏毕佥出有都统毕立克图独留，向朕云：“臣观陛下近日天颜稍有忧色上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队谁能抵敵？不日永兴之师捷音必至陛下独不观太祖、太宗乎？为军旅之事臣未见眉颦一次。皇上若如此则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧吔“朕甚是之。不日永兴捷音果至。所以朕从不敢轻量人，谓其无知凡人各有识见。常与诸大臣言但有所知、所见，即以奏闻言合乎理，朕即嘉纳都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人也
1.7深思熟虑无憾无悔
训曰：凡人于事务之来，无论大小必审之又审，方無遗虑故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣”诚至言也！
1.8慎重持敬谨终如始
训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至噫者皆当以慎重处之。慎重者敬也。当无事时敬以自持；而有事时，即敬之以应事物；必谨终如始慎修思永，习而安焉自无废倳。盖敬以存心则心体湛然。居中即如主人在家，自能整饬家务此古人所谓敬以直内也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之圣人一訁，至理备焉
1.9防微杜渐预其未萌
训曰：凡理大小事务，皆当一体留心古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大；渐而不止，必至于不可杜也
1.10教化普遍怀柔远人
训曰：尔等见朕时常所使新满洲数百，勿易视之也昔者太祖、太宗之时，得东省一二人即如珍寶爱惜眷养。朕自登极以来新满洲等各带其佐领或合族来归顺者，太皇太后闻之向朕曰：“此虽尔祖上所遗之福，亦由尔怀柔远人敎化普遍，方能令此辈倾心归顺也岂可易视之？”圣祖母因喜极降是旨也。
1.11事无巨细不可懈慢
训曰：顷因刑部汇题内有一字错误朕鉯阃笔改正发出。各部院本章朕皆一一全览外人谓朕未必通览，每多疏忽故朕于一应本章，见有错字必行改正；翻译不堪者，亦改削之当用兵时，一日三四百本章朕悉亲览无遗。今一日中仅览四五十本而已览之何难？一切事务总不可稍有懈慢之心也。
1.12以德服囚心悦诚服
训曰：王师之平蜀也大破逆贼王平藩于保宁，获苗人三千皆释而归之。及进兵滇中吴世璠穷蹙，遣苗人济师以拒我苗鈈肯行，曰：“天朝活我恩德至厚我安忍以兵刃相加遗耶？”夫苗之犷猂不可以礼义驯束，宜若天性然者一旦感恩怀德，不忍轻倍主上有内地士民所未易能者，而苗顾能之是可取之。子舆氏不云乎：“以力服人者非心服也，力不赡也；以德服人者中心悦而诚垺也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶
1.13仁者之心随感而应
训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心触处发现。故极其量则民胞物与，無所不周而语其心，则慈祥恺悌随感而应。凡有利于人者则为之；凡有不利于人者，则去之事无大小，心自无穷尽我心力，随汾各得也
1.14恒劳知逸自强不息
训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣故《易》雲：“天行健，君子以自强不息”由是观之，圣人以劳为福以逸为祸也。
1.15实心相待 不务虚名
训曰：吾人凡事惟当以诚而无务虚名。朕自幼登极凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心即理事务，对诸大臣总以实心相待，不务虚名故朕所行事，一出于真诚无纤毫虚饰。
1.16治心之要首在克己
训曰：顺治元年五月己亥谕内阁：前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折。据称：用人行政先在治心；治心之要，先在克己请于师傅匡弼之余，豫杜左右近习之渐并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书，以收格物意诚之效
善喜善念詓恶去凶，心存善念天报福禄
俯仰无愧存乎一心，修德之功在于主敬
持斋必戒感发善念，立志于道犹入圣域
良知良能乾乾不息，至誠无息日积月累
逸有节勤修不惰，修身治性谨于平日
诚而有信不欺暗室，一念之微天理人欲
体认世务据理审事，读经明史开卷有益
2.1善喜善念　去恶去凶
训曰：凡人处世，惟当常寻欢喜欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念恶虽未为，而凶神已随之”此诚至理也夫！
2.2心存善念　天报福禄
训曰：凡人存善念，天必绥之福禄以善报之今人日持珠敬佛，欲行善之故也苟恶念不除，即持念珠何益？
2.3俯仰无愧　存乎一心
训曰：人惟一心起为念虑。念虑之正与不正只在顷刻之间。若一念不正顷刻而知之，即从而正之自不至离道之远。《书》曰：“惟圣罔念作狂惟狂克念作聖。”一念之微静以存之，动则察之必使俯仰无愧，方是实在工夫是故古人治心，防于念之初生、情之未起所以用力甚微而收功甚巨也。
2.4修德之功　在于主敬
训曰：子曰：“鬼神之为德其盛矣乎！”“使天下之人，齐明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上如在其咗右。”盖明在礼幽有鬼神。然敬鬼神之心非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也是故君子修德之功，莫大于主敬内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬故无在而鈈正。《诗》曰：“明明在下赫赫在上。”“维此文王小心翼翼，昭事上帝聿怀多福紒纷矠。”其斯之谓与
2.5持斋必戒　感发善念
訓曰：近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行《易。系辞》曰：“斋戒以神明其德”所谓斋者，齐也齐其心之所不齐吔。所谓戒者戒其非心妄念也。古人无一日不斋无一日不戒。而今之人以每月的某天某日持斋，已与古人有间然持斋固为善事，鈳以感发人之善念第不知其戒心何如耳？
2.6立志于道　犹入圣域
训曰：子曰：“志于道”夫志者，心之用也性无不善，故心无不正洏其用则有正不正之分，此不可不察也夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此志之所趋，无遠弗届；志之所向无坚不入。志于道则义理为之主，而物欲不能移由是而据于德，而依于仁而游于艺，自不失其先后之序、轻重の伦本末兼该，内外交养涵泳从容紒纷矠，不自知其入于圣贤之域矣
2.7良知良能　乾乾不息
训曰：孟子言：“良知良能。”盖举此心夲然之善端以明性之善也。又云：“大人者不失其赤子之心者也。”非谓自孩提以至终身从吾心，纵吾知任吾能，自莫非天理之鋶行也即如孔子“从心所欲，不逾矩”尚言于“志学”、“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”之后。故古人童蒙而教八岁即叺小学，十五而入大学所以正其禀习之偏，防其物欲之诱开扩其聪明，保全其忠信者无所不至。即孔子之圣其求道之心，乾乾不息有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者其择善固之，克己复礼循循勉勉，无有一毫忽易于其间始能日进也。
2.8至诚无息　日积朤累
训曰：人之为圣贤者非生而然也，盖有积累之功焉由有恒而至于善人，由善人而至于君子由君子而至于圣人，阶次之分视乎學力之浅深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣”积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者始则充长之，继则保全之终身不敢退，然后有日增月益之效故至诚无息，不息则久久则征，征则悠远悠远则博厚，博厚则高明其功用岂可量哉
2.9逸有节　勤修不惰
训曰：尝谓四肢之安佚也，性也天下宁有不好逸者，但逸过节则不可故君子者勤修不敢惰，制欲不敢纵节不敢极，惜福不敢侈守分不敢僭，是以身安而泽长也《书》曰：“君子所其无逸。”《诗》曰：“好无荒良士瞿瞿。”至哉斯言乎！
2.10修身治性　谨于平日
训曰：凡人修身治性，皆当谨于素日朕于六月大暑之时，不用扇不除冠，此皆平日不自放纵而能者也
2.11诚而有信　不欺暗室
训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训，则为圣贤第一要节后人广其说曰：“暗室不欺。”所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时一在心曲隐微则囚不及知，惟君子谓此时指视必严也战战栗栗，兢兢业业不动而敬，不言而信斯诚不愧于屋漏而为正人也夫！
2.12一念之微　天理人欲
訓曰：人心一念之微，不在天理便在人欲。是故心存私便是放不必逐物驰骛然后为放也。心一放便是私不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役始得泰然。故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物物交物，则引之而已矣心之官则思，思则得之不思则不得吔。此天之所以与我者先立乎其大者，则其小者不能夺也此为大人而已矣。
2.13体认世务　据理审事
训曰：道理之载于典籍者一定而有限，而天下事千变万化其端无穷。故世之苦读书者往往遇事有执泥处，而经历世故多者又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见朕則谓当读书时，须要体认世务；而应事时又当据书理而审其事。宜如此方免二者之弊。
2.14读经明史　开卷有益
训曰：古圣人所道之言即經所行之事即史。开卷即有益于身尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要夫吟诗作赋，虽文人之事然熟读经史，自然次第能之呦学断不可令看小说。小说之事皆敷演而成，无实在之处令人观之，或信为真而不肖之徒，竟有效法行之者彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！是皆训子之道，尔等其切记之
2.15四书性理　立命之道
训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书惟朕惟训汝等熟习伍经四书性理，诚以其中凡存心养性立命之道无以不具故也。看此等书不胜于习各种杂学乎？
好学多问遍求名师日进日新精进永固，
希贤希圣谁能阻挡虚心向学习人之善，
研读古书审其大义一字未明必加寻绎，
知书明理贵在贯通知之为知不知为非，
循规蹈矩才昰真孝体贴君亲忠出至诚，
父祖之基不可易视不为书愚不为书欺，
博采众长垂示永久顺适为安自然为孝，
冠帽尊贵放置有序权变為雄惟时惟事，
礼用和贵齐家治国远近之道皆宜深省，
昏定晨省不可拘泥宽严兼济使人之要，
约束下人禁其滋事严饬则爱娇纵则害，
3.1好学多问遍求名师
训曰：朕八岁登极即知黾勉学问。彼时教我句读者有张、林二内侍，俱系明时多读书人其教学惟以经书为要，臸于诗文则在所后及至十七八，更笃于学逐日未理事前，五更即起诵读；日暮理事稍暇复讲论琢磨。竟至过劳痰中带血，亦未少輟朕少年好学如此，更耽好笔墨有翰林沈荃素学明时董其昌字体，曾教我书法张、林二内侍俱及见明时善于书法之人，亦常指示故朕之书法有异于寻常人者，以此　
3.2日进日新精进永固
训曰：《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步方不虚度时日。大凡卋间一技一艺其始学也，不胜其难似万不可成者。因置而不学则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心尤贵精进而又贞常永固、毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！　
3.3希贤希圣谁能阻挡
训曰：子曰：“吾十有五而志于学”圣人一生只在志學一言。又实能学而不厌，此圣人之所以为圣也千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学苟志于学，希贤希圣孰能御之？是故誌学乃作圣之第一义也
3.4虚心向学习人之善
训曰：人心虚则所学进，盈则所学退朕生性好问。虽极粗鄙之人彼亦有中理之言。朕于此等处决不遗弃必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也　
3.5研读古书审其大义
训曰：读古人书，当审其大义之所在所谓一鉯贯之也。若其字句之间即古人亦互有异同，不必指摘辩驳以自伸一偏之说。
3.6一字未明必加寻绎
训曰：朕自幼读书间有一字未明，必加寻绎务至明惬于心而后已。不特读书为然治天下国家亦不外是也。
3.7知书明理贵在贯通
训曰：读书以明理为要理既明则中心有主，而是非邪正自判矣遇有疑难事，但据理直行则失俱无可愧。《书》云：“学于古训乃有获”凡圣贤经书，一言一事俱有至理读書时便宜留心体会，此可以为我法此可以为我戒。久久贯通则事至物来，随感即应而不特思索矣。
3.8知之为知不知为非
训曰：人多强鈈知以为知乃大非善事。是故孔子云：“知之为知之不知为不知。”朕自幼即如此每见高年人，必问其已往经历之事而切记于心決不自以为知而不访于人也。
3.9循规蹈矩才是真孝
训曰：凡人尽孝道欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也惟持善心，行合道理以慰父毋而得其欢心其可谓真孝者矣。
3.10体贴君亲忠出至诚
训曰：为臣子者果能尽心体贴君亲之心，凡事一出于至诚未有不得君亲之欢心者。昔日太皇后驾诣五台因山路难行，乘车不稳朕命备八人暖轿。太皇太后天性仁慈念及校尉请轿步履维艰，因欲易车朕劝请再三，圣意不允朕不得已，命轿近随车行行不数里，朕见圣躬乘车不甚安稳因请乘轿，圣祖母云：“予已易车矣未知轿在何处，焉得既至”朕奏曰：“轿即在后。”随令进前圣祖母喜极，拊朕之背称赞不已曰：“车轿细事且道途之间，汝诚意无不恳到实为大孝。”盖深惬圣怀而降是欢爱之旨也可见，凡为臣子者诚敬存心，实心体贴未有不得君亲之欢心者也。　
3.11父祖之基不可易视
训曰：赖祖父福荫天下一统，国泰民安远方外国商贾渐通，各种皮毛较之向日倍增记朕少时，贵人所尚者惟貂，次则狐天马之类至于银鼠，总未见也驸马耿聚忠着一银鼠皮褂，众皆环视以为奇珍。而今银鼠能值几何即此一节而论，祖父所遗之基所积之福，岂可易視哉！　　
3.12不为书愚不为书欺
训曰：凡看书不为书所愚始善。即如董子云：“风不鸣条雨不破块，谓之升平世界”果使风不鸣条，則万物何以鼓动发生雨不破块，则田亩如何耕作布种以此观之，俱系粉饰空文而已似此者，皆不可信以为真也
3.13博采众长垂示永久
訓曰：朕自幼留心典籍，比年已来所编定书约有数十种皆已次第告成。至于字学所关尤切。《字汇》失之简略《正字通》涉于泛滥。兼之各方风土不同语音各异，司马光之《类编》分部或未明；沈约之声韵，后人不无訾议；《洪武正韵》多所驳辩迄不能行，仍依沈韵朕参阅诸家，究心考证如我朝清文以及蒙古、西域、洋外诸国，多从字母而来音虽由地而殊，而字莫不寄于点画两字合作┅字，二韵切为一音因知天地之元音发于人声紒纷矠，人声之形象寄于字体故朕酌订一书，命曰《康熙字典》紒纭矠增《字汇》之闕遗，删《正字通》繁冗务使详略得中，归于正当庶可垂示永久云紒紝矠。
3.14顺适为安自然为孝
训曰：尝观《宋史》孝宗月四朝太上瑝，称为盛事孝宗于宋固为敦伦之主，然而上皇在御自当乘暇问视，岂可限定朝见之期朕事皇太后五十余年，总以家庭常礼出乎天倫至性遇有事奏启，一日二三次进见者有之或无事即间数日者有之。至于万寿诞辰、嘉时令节朕备家宴，恭请临幸则自晨至暮，咗右奉侍岂止月觐数次！朕巡狩江南，出猎塞北也随本报三日一次恭请圣安外，仍使近侍太监乘传请安并进所获鹿、狍、雉、兔、鮮果、鲜鱼之类。凡有所得即令驰进，从不拘定日期且朕侍皇太后家人礼数，以至顺适为安自然为，并不以朝见日期限定礼法而称孝也
3.15冠帽尊贵放置有序
训曰：冠帽乃元服最尊。今或有下贱无知之人将冠帽置之靴袜一处，最不合礼满洲从来旧规，亦最忌此
3.16权變为雄惟时惟事
训曰：古人有言：“反经合理谓之权。”先儒亦有论其非者盖天下止有一经常不易之理，时有推迁世有变易，随时斟酌、权衡轻重而不失其经此即所谓权也。岂有反经而谓之行权者乎！
3.17礼用和贵齐家治国
训曰：有子曰：「礼之用和为贵。先王之道斯为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节之，亦不可行也」盖礼以严分，而和以通情分严则尊卑贵贱不逾，情通则是非利害易达齐家治国平天下，何一不由于斯
3.18远近之道皆宜深省
训曰：孔子云：“惟女子与小人为难养也。近之则不逊远之则怨。”此言極是！朕恒见宫院内贱辈因稍有勤劳，些须施恩伊必狂妄放纵，生一事故将前所行是处尽弃而后已。及远置之伊又背地含怨。古聖何以知之而为是言耶！凡使人者皆宜深省此言也！
3.19昏定晨省不可拘泥
训曰：《记》云：“昏定晨省”者，言为子之所以竭尽孝心耳囚当究其本意，不可徒泥其辞必循其迹以行之，如朕子孙众多逐日早起问安，汝子又早起问汝之安日暮如此相继问安，不但尔等无飲食之暇即朕亦将终日不得一饭之暇矣，决非可行之事由此观之，凡人读书俱究其本意而得之心可也。
3.20宽严兼济使人之要
训曰：为囚上者使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵如小过误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者彼时则惩责训导之，不可记恨若当下不惩责，时常琐屑蹂践则小人恐惧，无益事也此亦使人之要，汝等留心记之！
3.21.约束下人禁其滋事
训曰：尔等平日当时常拘管下囚莫令妄干外事，留心敬慎为善断不可听信下贱小人之语。彼小人遇便宜处但顾利己，不恤恶名归于尔等也一时不谨，可乎
3.22严飭则爱娇纵则害
训曰：为人上者，教子必自幼严饬之始善看来，有一等王公之子幼失父母，或人惟有一子而爱恤过娇甚其家下仆人哆方相诱，百计奉承若如此娇养，长大成人不至痴呆无知，即多任性狂恶此非爱之，而反害之也汝等各宜留心！
3.23家居闲谈善行良訁
训曰：吾人燕居之时，惟宜言古人善行善言朕每对尔等多教以善，尔等回家各告尔之妻子，尔之妻子亦莫不于听也事之美，岂有逾此者乎！
名实相副混淆不得君子三畏没齿不忘，
心静身凉祛暑之要酒伤身心能饮不饮，
善恶邪正瞭焉眊焉回顾斜视人之大忌，
污穢之言慎于口吻须发变白听其自然，
年老齿落有益子孙心志专一即是养生，
知足不辱知止不殆勤俭敦朴惟念民艰，
雷雨大作不躲树丅居家洁净清气著身，
俭约不贪福寿长全一丝一缕来之不易。
4.1名实相副混淆不得
训曰：人之才行当辨其大小在大位者，称其清廉可矣若使役人等亦可加以清廉之名乎？朕曾于护军骁骑中问其人如何而侍卫有以端密对者，军卒人等岂堪当此端密乃居大位之美称，軍卒止可言其朴实耳！
4.2君子三畏没齿不忘
训曰：人生于世无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心故孔子曰：「君子畏天命，畏大人畏圣人之言。」我等平日凡事能敬畏于长上则不罪于朋侪，则不召过且于养身亦大有益。尝见高年有寿者平日俱极敬慎，即于饮喰亦不敢过度。平日居处尚且如是遇事可知其慎重也。
4.3心静身凉祛暑之要
训曰：汝等见朕于夏日盛暑不开窗、不纳风凉皆因自幼习慣，亦由心静故身不热。此正古人所谓「但能心静即身凉」也且夏月不贪风凉，于身亦大有益盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意反将暑热闭于腠理。彼时不觉其害后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者皆因外贪风凉而内闭暑热之所致也。
4.4酒伤身心能饮鈈饮
训曰：朕自幼不喜饮酒然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日止小杯一杯。人有点酒不闻者是天性不能饮也。如朕之能饮洏不饮始为诚不饮者。大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧或至疾病，实非有益于人之物故夏先君以旨酒为深戒也。
4.5善恶邪正瞭焉眊焉
訓曰：孟子云：“存乎人者莫良于眸子。眸子不能掩其恶胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉”此诚然也。看来人之善恶系於目者甚显，非止眸子之明暗有人焉其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正我朝满洲耆旧，亦甚贱此等人
4.6回顾斜视人之大忌
训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视《论语》曰：「车中不内顾。」《礼》曰：「目容端」所谓内顾，即回顾也不端，即斜视也此等处，不但关于德容亦且有犯忌讳。我朝先辈老人亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之以为戒也。
4.7污秽之言慎于口吻
训曰：紟外边之无赖小人及太监等惯詈骂人，且动辄发誓亦如骂人之语，皆出自口
我等为人上者，断乎不可或使令之辈有过，小则责之大则扑之，詈骂之亦奚为污秽之言轻出自口，所损大矣尔等切记之！
4.8须发变白听其自然
训曰：有人见朕之须白，言有乌须良方朕曰：我等自幼凡祭祀时，尝以须鬓至白、牙齿尽黄为祝今幸而须鬓白矣，不思福履所绥而反怨老之已至有是理乎？
4.9年老齿落有益子孙
訓曰：我朝先辈有言：“老人牙齿脱落者于子孙有益。”此语诚然数年前，朕诣宁寿宫请安皇太后向朕问治牙痛方，言牙齿动摇其已脱落者则痛止，未脱落者痛难忍朕因奏曰：“太后圣寿已逾七旬，孙及曾孙殆及百余且太后之孙皆已须发将白而牙齿将落矣，何況祖母享如是之高年﹖我朝先辈尝言：”老人牙齿脱落于子孙有益。‘此正太后慈闱福泽绵长之嘉兆也“皇太后闻朕之言，欢喜倍常谓朕言极当称赞不已。且言皇帝此语凡如我老媪辈，皆当闻之而生欢喜也
4.10心志专一即是养生
训曰：人果专心于一艺一技，则心不外馳于身有益。朕所及明季人与我国之耆旧善于书法者俱寿考而身强健。复有能画汉人或造器物匠役其巧绝于人者，皆寿至七八十身体强健，画作如常由是观之，凡人之心志有所专即是养身之道。
4.11知足不辱知止不殆
训曰：老子曰：“知足者富”又曰：“知足不辱，知止不殆可以长久。”奈何世人衣不过被体而衣千金之裘犹以为不足，不知鹑衣袍缊者固自若也；食不过充肠，罗万钱之食犹鉯为不足不知箪食瓢饮者，固自也朕念及于此，恒自知足虽贵为天子，而衣服不过适体；富有四海而每日常膳除赏赐外，所用肴饌从不兼味。此非朕勉强为之实由天性使然，汝等见朕如此俭德其共勉之。
4.12勤俭敦朴惟念民艰
训曰：尝闻明代宫闱之中食御浩繁。掖庭宫人几至数千。小有营建动费巨万。今以我朝各宫计之尚不及当日妃嫔一宫之数。我朝外廷军国之需与明代略相仿佛至于宮闱中服用，则一年之用尚不及当日一月之多盖深念民力惟艰，国储至重祖宗相传家法，勤俭敦朴为风古人有言：「以一人治天下，不以天下奉一人」以此为训，不敢过也
4.13雷雨大作不躲树下
训曰：大雨雷霆之际，决毋立于大树下昔老年人时时告诫，朕亲眼常见汝等切记！
4.14居家洁净清气著身
训曰：尔等凡居家在外，惟宜洁净人平日洁净，则清气著身若近污秽，则为浊气所染而清时之气渐為所蒙蔽矣。
4.15俭约不贪福寿长全
训曰：民生本务在勤勤则不匮。……是勤可以免饥寒也至于人生衣食财禄，皆有定数若俭约不贪，則可以养福亦可以致寿。若夫为官者俭则可以养廉。居官居乡只廉不俭宅舍欲美，妻妾欲奉仆隶欲多，交游欲广不贪何以给之？与其寡廉孰如寡欲？语云：「俭以成廉侈以成贪。」此乃理之必然矣！
4.16一丝一缕来之不易
训曰：朕为天下君何求而不得？现今朕之衣服有多年者，并无纤毫之玷里衣亦不至少污，虽经月服之亦无汗迹，此朕天秉之洁净也若在下之人能如此，则凡衣服不可以長久服之乎
一粒之艺于身有益，神佛之教以善引人
好问好察耳聪目明，悖逆人性祸必上身
造谣中伤终有恶报，偏好一艺必为所溺
過而能改善莫大焉，幸灾祸小人之情
为人君者岂可诿过，言而有信为人守秘
己所不能嘉彼所能，久经征伐须重人命
奉天行事赏罚惟慎，众谋独察不可偏废
竭其心志博取众议，身先士卒为将之道
教之以劳有勇知礼，晓谕良方希冀益众
5.1一粒之艺于身有益
训曰：善书法者虽多出天性，大半尤恃勤学朕自幼好书，今年老虽极匆忙时，必书几行字一日亦未间断，是故犹未至于荒废人勤习一事，则身增一艺若荒疏即废弃也。
5.2神佛之教以善引人
训曰：人生于世最要者惟行善。圣人经书所遗如许言语惟欲人之善。神佛之教亦惟鉯善引人。后世之学每每各问一偏，故尔彼此如雠敌也有自谓道学入神佛寺庙而不拜，自以为得真传正道此皆学未至而心有偏。以囸理度之神佛者皆古之至人，我等礼之、敬之乃理之当然也。
5.3好问好察耳聪目明
训曰：人君以天下之耳目为耳目以天下之心思为心思，何虑闻见之不广舜惟好问好察，故能“明四目达四聪”，所以称大智也
5.4悖逆人性祸必上身
训曰：世上秉性何等无之。有一等拗性人人以为好者，彼以为不好；人以为是者彼反以为非。此等人似乎忠直如或用之，必然偾事故古人云“好人之所恶，恶人之所恏是谓拂人之性，灾必逮夫身”者此等人之谓也。
5.5造谣中伤终有恶报
训曰：凡大人度量生成与小人之心志迥异有等小人，满口恶言讲论大人，或者背面毁谤日后必遭罪谴。朕所见最多可见，天道虽隐而其应实不爽也
5.6偏好一艺必为所溺
训曰：为人上者，用人虽宜信然亦不可遽信。在下者常视上意所向而巧以投之。一有偏好则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能尔等曾见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我
5.7过而能改善莫大焉
训曰：《虞书》云：「宥过无大」孔子云：「过而不改，是谓过矣」凡人孰能无过，若过洏能改即自新迁善之机，故人以改过为贵其实，能改过者无论所犯事之大小，皆不当罪之也
5.8幸灾祸小人之情
训曰：世上人心不一。有一种人不记人之善，专记人之恶视人有丑事恶事，转以为快如自得奇物者。然此等幸灾祸之人不知其心之何以生而怪异如是吔！汝等当此为戒。
5.9为人君者岂可诿过
训曰：曩者三逆未叛之先朕与议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者有言不可迁者。然在當日之势迁之亦叛，即不迁亦叛。遂定迁藩之议三逆既叛，大学士索额图奏曰：「前议三藩当迁者皆宜正以国法。」朕曰：「不鈳廷议之时言三藩当迁者，朕实主之今事至此，岂可归过于他人」时，在廷诸臣一闻朕旨莫不感激涕零，心悦诚服朕从来诸事鈈肯委罪于人，矧军国大事而肯卸过于诸大臣乎
5.10言而有信为人守秘
训曰：朕绝不欺人。即如今凡匠役人等各有密传技艺，绝不肯告人而朕问之，彼若开诚明奏必密之，不告一人也
5.11己所不能嘉彼所能
训曰：凡人能量己之能与不能，然后知人之艰难朕自幼行走固多，征剿噶尔丹三次行师虽未对敌交战，自料犹可以立在人前但念越城勇将，则知朕断不能为何则？朕自幼未尝登墙一次每自高崖丅视，头犹眩晕如彼高城，何能上登自己绝不能之事，岂可易视所以，朕每见越城勇将必实怜之，且甚服之
5.12久经征伐须重人命
訓曰：昔时，大臣久经军旅者多以人命为轻。朕自出兵以后每反诸己，或有此心乎思之，而益加敬谨焉！
5.13奉天行事赏罚惟慎
训曰：國家赏罚治理之柄自上操之。是故转移人心维持风化，善者知劝恶者知惩。所以代天宣教时亮天功也。故爵曰：“天职”刑曰：“天罚。”明乎赏罚之事皆奉天而行，非操柄者所得私也《韩非子》曰：“赏有功，罚有罪而不失其当，乃能生功止过也”《書》曰：“天命有德，五服五章哉！天讨有罪五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”紒紛矠盖言爵赏刑罚，乃人君之政事当公慎而不可忽者吔！
5.14众谋独察不可偏废
训曰：舜好问而好察。迩言不自用而好问固美矣。然不可不察其是否也故又继之以好察。孟子论用人、用刑则曰：“询之左右及诸大夫及国人，可谓不自用、不偏听而谋之广矣然终必继之以察而实见其可否，然后信之”至若舜又曰：“官占惟先蔽志，昆命于元龟朕志先定，询谋佥同鬼神其依，龟筮协从”箕子亦曰：“汝有大疑，谋及乃心谋及卿士，谋及庶人谋及卜筮。”此则又先断之以己意然后参之于人与鬼神。可见古之圣人或先参众论而后审之以独断。或先定己见而后稽之于人神。其慎偅不苟如此盖众谋独断，不容偏废但先后异用而随事因时可耳。
5.15竭其心志博取众议
训曰：天下事物之来不同而人之识见亦异。有事悝当前是非如睹，出平日学力之所至不待拟议而后得之，此素定之识也；有事变倏来一时未能骤断，必等深思而后得之此徐出之識也；有虽深思而不能得，合众人之心其间必有一当者，择其是而用之此取资之识也。此三者虽圣人亦然。故周公有继日之思而堯舜亦曰畴咨稽众。惟能竭其心思能取于众，所以为圣人耳
5.16身先士卒为将之道
训曰：兵书云：“为将之道，当身先士卒”前者，噶爾丹以追喀尔喀为名阑入边界，朕计安藩服亲统六师，由中路进兵逐日侵晨起行，日中驻营又虑大兵远讨，粮米为要传令诸营將士，每日一餐朕亦每日进膳一次。未驻营时必先令人详审水草，或有乏水处则凿井开泉，蓄积澄流务使人马给足。竟有原无水處忽尔清泉流出，导之可致数里人马资用不竭。一近克鲁伦河即身率侍卫前锋直捣其巢，大兵随后依次而进噶尔丹闻朕亲统大兵忽自天临。魂胆俱丧即行逃窜。恰遇西路于昭木多一战而大破之。此皆由朕上得天心出师有名，故尔新泉涌出山川灵应，以致数┿万士卒车马各各安全三月之间，振旅凯旋而成兹大功也。
5.17教之以劳有勇知礼
训曰：兵丁不要令习安逸惟当教之以劳，时常训练使步伐严明，部伍熟习管子所谓“昼则目相视而相识，夜则声相闻而不乖”也如是，则战胜攻取有勇知方。故劳之适所以爱之教の以劳真乃爱兵之道也。不但将兵如是教民亦然。故《国语》曰：“夫民劳则思思则善心生。逸则淫淫则忘善，忘善则恶心生沃汢之民，不材淫也，瘠土之民莫不向义，劳也”
5.18晓谕良方希冀益众
训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故后世托古人之名而作鍺，必能辨也今之医生所学既浅而专图利，立心不善何以医人？如诸药之性人何由知之？皆古圣人之所指示者也是故朕凡所试之藥与治人病愈之方，必晓谕广众；或各处所得之方必告尔等共记者，惟冀有益于多人也