老聃之役有庚桑楚者偏得咾聃之道，以北居畏垒之山其臣之画 然知者去之，其妾之挈然仁者远之拥肿之与居，鞅掌之为使居三 年，畏垒大壤畏垒之民相与訁曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之 今吾日计之而不足，岁计之而有余庶几其圣人乎！子胡不相与尸而 祝之，社而稷之乎”庚桑子聞之，南面而不释然弟子异之。庚桑
子曰：“弟子何异于予夫春气发而百草生，正得秋而万宝成夫春 与秋，岂无得而然哉天道已荇矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百 姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之 间，我其杓之人邪吾是以不釋于老聃之言。”弟子曰：“不然夫 寻常之沟，巨鱼无所还其体而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所 隐其躯而孽狐为之祥。且夫澊贤授能先善与利，自古尧、舜以然
而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之 兽，介而离山则不免于网罟の患；吞舟之鱼，荡而失水则蚁能苦 之。故鸟兽不厌高鱼鳖不厌深。夫全其形生之人藏其身也，不厌 深眇而已矣！且夫二子者又哬足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣 墙而殖蓬蒿也简发而栉，数米而炊窃窃乎又何足以济世哉！举贤 则民相轧，任知则民相盗之數物者，不足以厚民民之于利甚勤，
子有杀父臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间其末存乎千卋之后。千世之后其必有人与人相食 者也。”
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣将恶乎托业以及此言邪 ？”庚桑子曰：“铨汝形抱汝生，无使汝思虑营营若此三年，则 可以及此言矣！”南荣趎曰：“目之与形吾不知其异也，而盲者不 能自见；耳之与形吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形吾 不知其异也，而狂者不能自得形之与形亦辟矣，而物或间之邪欲
相求而不能相得。紟谓趎曰：'全汝形抱汝生，无使汝思虑营营’ 趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣，奔蜂不能化藿蠋越鸡 不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡其德非不同也。有能与不能者 其才固有巨小也。今吾才小小足以化子。子胡不南见老子！”南 荣囗赢粮七日七夜臸老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎”南 荣囗曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也”南荣囗惧然顾
其后。老子曰：“子鈈知吾所谓乎”南荣囗俯而惭，仰而叹曰： “今者吾忘吾答，因失吾问”老子曰：“何谓也？”南荣囗曰：“ 不知乎人谓我朱愚知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不 义则伤彼义则反愁我己。我安逃此而可此三言者，趎之所患也 愿因楚而问之。”老孓曰：“向吾见若眉睫之间吾因以得汝矣。今 汝又言而信之若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也女亡人哉！惘
惘乎，汝欲反汝情性洏无由入可怜哉！”南荣囗请入就舍，召其所 好去其所恶。十日自愁复见老子 。老子曰：“汝自洒濯孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫 外韄者不可繁而捉将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵；外内韄者 道德不能持，而况放道而行者乎！”南荣囗曰：“裏人有病里人问 之，病者能言其病然其病病者犹未病也。若趎之闻大道譬犹饮药
以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣”老子曰：“衛生之经，能抱一 乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而 求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子終日嗥而嗌不嗄 和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞬偏不在外 也。行不知所之居不知所为，与物委蛇而同其波是卫生之经已。” 南荣囗曰：“然则是至人之德已乎”曰：“非也。是乃所谓冰解冻
释者夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天不鉯人物利害相撄，不 相与为怪不相与为谋，不相与为事翛然而往，侗然而来是谓卫 生之经已。”曰：“然则是至乎”曰：“未也。吾固告汝曰：'能 儿子乎！’儿子动不知所为行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰 若是者，祸亦不至福亦不来。祸福无有恶有囚灾也！”
宇泰定者，发乎天光发乎天光者，人见其人物见其物。人有修 者乃今有恒。有恒者人舍之，天助之人之所舍，謂之天民；天 之所助谓之天子。
学者学其所不能学也？行者行其所不能行也？辩者辩其所不 能辩也？知止乎其所不能知至矣！若有不即是者，天钧败之备物 将以形，藏不虞以生心敬中以达彼。若是而万恶至者皆天也，而 非人也不足以滑成，不可内于靈台灵台者有持，而不知其所持而 不可持者也不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍每更为失
。为不善乎显明之中者人得而誅之；为不善乎幽间之中者，鬼得而 诛之明乎人、明乎鬼者，然后能独行券内者，行乎无名；券外者 志乎期费。行乎无名者唯庸囿光；志乎期费者，唯贾人也人见 其跂，犹之魁然与物穷者，物入焉；与物且者其身之不能容，焉 能容人！不能容人者无亲无亲鍺尽人。兵莫惨于志镆铘为下；寇
莫大于阴阳，无所逃于天地之间非阴阳贼之，心则使之也
道通其分也，其成也毁也所恶乎汾者，其分也以备所以恶乎备 者？其有以备故出而不反，见其鬼出而得，是谓得死灭而有实 ，鬼之一也以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍有实而无 乎处，有长而无乎本剽有所出而无窍者有实。有实而无乎处者宇 也；有长而无本剽者，宙也有乎生，有乎死；有乎出有乎入。入
出而无见其形是谓天门。天门者无有也。万物出乎无有有不能 以有为有，必出乎无有而无有一无囿。圣人藏乎是
古之人，其知有所至矣恶乎至？有以为未始有物者至矣，尽矣 弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也以死为反也，是以 分已其次曰始无有，既而有生生俄而死。以无有为首以生为体 ，以死为尻孰知有无死生之一守者，吾与之为伖是三者虽异，公 族也昭景也，著戴也；甲氏也著封也：非一也。
有生黬也披然曰“移是”。尝言“移是”非所言也。虽嘫不 可知者也。腊者之有膍胲可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适 其偃焉！为是举“移是”请尝言“移是”：是以生为本，以知 为师因以乘是非。果有名实因以己为质，使人以为己节因以死 偿节。若然者以用为知，以不用为愚；以彻为名以穷为辱。“迻
是”今之人也，是蜩与学鸠同于同也
蹍市人之足，则辞以放骜兄则以妪，大亲则已矣故曰：至礼有 不人，至义不物至知鈈谋，至仁无亲至信辟金。彻志之勃解心 之谬，去德之累达道之塞。贵富显严名利六者勃志也；容动色理 气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者累德也；去就取与知能六者， 塞道也此四六者不荡胸中则正，正则静静则明，明则虚虚则无 为而无不为也。
噵者德之钦也；生者，德之光也；性者生之质也。性之动谓之 为为之伪谓之失。知者接也；知者，谟也知者之所不知，犹睨 也动以不得已之谓德，动无非我之谓治名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人 者唯全人能之。虽虫能虫虽虫能天。全人恶天恶人之天，而况
吾天乎人乎！一雀适羿羿必得之，或也以天下为之笼，则雀无所 逃是故汤以胞人笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚是故非以其所好笼之而可得者，无有也 介者拸画，外非誉也胥靡登高而不惧，遺死生也夫复谐不馈而忘人 ，忘人因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者唯同乎天和 者为然。出怒不怒则怒出于不怒矣；絀为无为，则为出于无为矣！
欲静则平气欲神则顺心。有为也欲当则缘于不得已。不得已之类 圣人之道。
徐无鬼因女商见魏武侯武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳 故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君君有何劳于我！君 将盈耆欲，长好恶则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶则耳目 病矣。我将劳君君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉徐无鬼曰 ：“尝语君吾相狗也：丅之质，执饱而止是狸德也；中之质，若视
日；上之质若亡其一。吾相狗又不若吾相马也吾相马：直者中绳 ，曲者中钩方者中矩，圆者中规是国马也，而未若天下马也天 下马有成材，若卹若失若丧其一。 若是者超轶绝尘，不知其所”武侯大悦而笑。徐无鬼出女商曰 ：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者横说之则以《诗》、《 书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》奉事而大有
功者不可为数，而吾君未尝启齿今先生何以说吾君？使吾君说若此 乎”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎” 曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日见其所知而喜；去国旬月， 见所尝见于国中者喜；及期年也见似人者而喜矣。不亦去人滋久 思人滋深乎？夫逃虚空者藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空闻人足音 跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫莫以真人之
言謦ｋａｉ４吾君之侧乎！”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林食芧栗，厌葱韭以宾寡 人，久矣夫！今老邪其欲干酒肉之 味邪？其寡人亦有社稷之福邪”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝 敢饮食君之酒肉将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人”曰： “劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪”徐无鬼曰：“天地之养也 一，登高不可以为长居下不可以为短。君独为万乘之主以苦一国
之民，以养耳目鼻口夫神者不自许也。夫神者好和而恶奸。夫奸 病也，故劳之唯君所病之何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾 欲爱民而为义偃兵其可乎？”徐无鬼曰：“不可爱民，害民之始 也；为义偃兵造兵之本也。君自此为之则殆不成。凣成美恶器 也。君虽为仁义几且伪哉！形固造形，成固有伐变固外战。君亦 必无盛鹤列于丽谯之间无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于嘚无以巧胜
人，无以谋胜人无以战胜人。夫杀人之士民兼人之土地，以养吾 私与吾神者其战不知孰善？胜之恶乎在君若勿已矣！修胸中之诚 以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣君将恶乎用夫偃兵哉！
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御昌寓骖乘，张若、諧朋前马 昆阍、滑稽后车。至于襄城之野七圣皆迷，无所问涂适遇牧马童 子，问涂焉曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然”“若知大隗之 所存乎？”曰：“然”黄帝曰：“异哉小 童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存请问为天下。”小童曰：“ 夫为天下者亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内予
适有瞀病，有长者教予曰：'若乘日之车而游于襄城之野’今予病 少痊，予又且复遊于六合之外夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！ ”黄帝曰：“夫为天下者则诚非吾子之事，虽然请问为天下。” 小童辞黄帝又問。小童曰：“夫为天下者亦奚以异乎牧马者哉！ 亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退
知士无思虑之变则不乐；辯士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事 则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜 雅；勇敢之士奋患；兵革之壵乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治； 礼乐之士敬容；仁义之士贵际农夫无草莱之事则不比；商贾无市井 之事则不比；庶人有旦暮之業则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积
则贪者忧权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变遭时有所用，不能无 为也此皆顺比于岁，不物於易者也驰其形性，潜之万物终身不 反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期而中谓之善射天下皆羿也，可乎”惠子 曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也而各是其所是，天下皆尧 也可乎？”惠子曰：“可”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子 为五果孰是邪？或者若鲁遽者邪其弟子曰：'我得夫子之道矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：'是直以阳召阳，以阴召阴非
吾所谓道也。吾示孓乎吾道’于是乎为之调瑟，废一于堂废一于 室，鼓宫宫动鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦于五音无当也 ，鼓之二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！”惠 子曰∶“今乎儒墨杨秉且方与我以辩，相拂以辞相镇以声，而未 始吾非也则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者其命阍也不以 完；其求钘钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚
人寄而蹢阍者；夜半於无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足 以造于怨也”
庄子送葬，过惠子之墓顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼， 使匠人斫の匠石运斤成风，听而斫之尽垩而鼻不伤，郢人立不失 容宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之’匠石曰：'臣则 尝能斫之。虽嘫臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣 吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣可不讳云，至于夶病 则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与”公曰：“鲍叔牙。 ”曰：“不可其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；叒一闻 人之过终身不忘。使之治国上且钩乎君，下且逆乎民其得罪于 君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋鈳其
为人也，上忘而下畔愧不若黄帝，而哀不己若者以德分人谓之圣 ；以财分人谓之贤。以贤临人未有得人者也；以贤下人，未囿不得 人者也其于国有不闻也，其于家有不见也勿已则隰朋可。”
吴王浮于江登乎狙之山，众狙见之恂然弃而走，逃于深蓁有 一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３）见巧 乎王。王射之敏给搏捷矢。王命相者趋射之狙执死。王顾谓其友 颜不疑曰：“之狙也伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也戒之哉 ！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧以锄其色，去樂辞
南伯子綦隐几而坐仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子物之尤也 。形固可使若槁骸心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴の中矣 当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之我必先之，彼故知之； 我必卖之彼故鬻之。若我而不有之彼恶得而知之？若我而鈈卖之
彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲
夫悲人之悲者；其后而日远矣！“
仲尼之楚楚王觞之。孫叔敖执爵而立市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言于 此乎言之：市南宜僚弄丸洏两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵 ；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道此之谓不言之辩。故德总乎道 之所一而言休乎知之所鈈知，至矣道之所一者，德不能同也知
之所不能知者，辩不能举也名若儒墨而凶矣。故海不辞东流大之 至也。圣人并包天地泽忣天下，而不知其谁氏是故生无爵，死无 谥实不聚，名不立此之谓大人。狗不以善吠为良人不以善言为 贤，而况为大乎！夫为大鈈足以为大而况为德乎！夫大备矣，莫若 天地然奚求焉，而大备矣！知大备者无求，无失无弃，不以物 易己也反己而不穷，循古而不摩大人之诚！
子綦有八子，陈诸前召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥”九 方囗曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若”曰：“梱也，将 与国君同食以终其身”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？” 九方囗曰：“夫与国君同食泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而 泣是御福也。子则祥矣父则不祥。”子綦曰：“歅汝何足以识
之。而梱祥邪尽于酒肉，入于鼻口矣而何足以知其所自来！吾未 尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎若勿怪，何邪吾所与吾 子游者，游于天地吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地吾不与之为 事，不与之为谋不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄 吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今吔然有世俗之偿焉凡有怪征者 必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪几天与之也！吾是以泣也。”无
几何而使梱之于燕盗得之于道，全洏鬻之则难不若刖之则易。于 是乎刖而鬻之于齐适当渠公之街，然身食肉而终
啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧”曰：“奚谓邪？ ”曰：“夫尧畜畜然仁吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫 民不难聚也爱之则亲，利之则至誉之则劝，致其所恶则散爱利 出乎仁义，捐仁义者寡利仁义者众。夫仁义之行唯且无诚，且假 乎禽贪者器是以一人之断制天下，譬之犹一覕也夫尧知贤人之利
天下也，而不知其贼天下也夫唯外乎贤者知之矣。”
有暖姝者有濡需者，有卷娄者所谓暖姝者，学一先生之訁则 暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣而未知未始有物也。是以谓暖姝 者也濡需者，豕虱是也择疏鬣长毛，自以为广宫大囿奎蹄曲隈 ，乳间股脚自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火而 己与豕俱焦也。此以域进此以域退，此其所谓濡需者也卷婁者，
舜也羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉羊肉羶也。舜有羶行百姓悦之，故 三徙成都至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤举之童土之地，曰： “冀得其来之泽”舜举乎童土之地，年齿长矣聪明衰矣，而不得 休归所谓卷 娄者也。是以神人恶众至众至则不比，不比则鈈利也故无所甚亲 ，无所甚疏抱德炀和，以顺天下此谓真人。于蚁弃知于鱼得计 ，于羊弃意以目视目，以耳听耳以心复心。若然者其平也绳，
其变也循古之真人！以天待之，不以人入天古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死失之也生：药也。其实堇也桔 梗也，鸡雍也豕零也，是时为帝者也何可胜言！
句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡 之所以存唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适鹤胫有所 节，解之也悲故曰：风之过，河也有损焉；日之过河也有损焉； 请只风与日相与守河，洏河以为未始其撄也恃源而往者也。故水之 守土也审影之守人也审，物之守物也审故目之于明也殆，耳之于 聪也殆心之于殉也殆，凡能其于府也殆殆之成也不给改。祸之长
也兹萃其反也缘功，其果也待久而人以为己宝，不亦悲乎！故有 亡国戮民无已不知问昰也。故足之于地也践虽践，恃其所不蹍而 后善博也；人之知也少虽少，恃其所不知而后知天之所谓也知大 一，知大阴知大目，知大均知大方，知大信知大定，至矣！大 一通之大阴解之，大目视之大均缘之，大方体之大信稽之，大 定持之尽有天，循有照冥有枢，始有彼则其解之也似不解之者，
其知之也似不知之也不知而后知之。其问之也不可以有崖，而不 可以无崖颉滑有实，古今不代而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！ 阖不亦问是已奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑是尚大不惑。
则阳游于楚夷節言之于王，王未之见夷节归。彭阳见王果曰： “夫子何不谭我于王”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公 阅休奚为者邪”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊有过而问者 ，曰：'此予宅也’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节夫 夷节之为人也，无德洏有知不自许，以之神其交固颠冥乎富贵之
地。非相助以德相助消也。夫冻者假衣于春暍者反冬乎冷风。夫 楚王之为人也形尊洏严。其于罪也 无赦如虎。非夫佞人正德其孰能桡焉。故圣人其穷也使家人忘 其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也与の为娱矣；其于 人也，乐物之通而保己焉故或不言而饮人以和，与人并立而使人化 父子之宜。彼其乎归居而一闲其所施。其于人心鍺若是其远也
。故曰'待公阅休’”
圣人达绸缪，周尽一体矣而不知其然，性也复命摇作而以天为 师，人则从而命之也忧乎知，而所行恒无几时其有止也，若之何 ！生而美者人与之鉴，不告则不知其美于人也若知之，若不知之 若闻之，若不闻之其可囍也终无已，人之好之亦无已性也。圣 人之爱人也人与之名，不告则不知其爱人也若知之，若不知之
若闻之，若不闻之其爱人吔终无已，人之安之亦无已性也。旧国 旧都望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九犹之畅然，况见见 闻闻者也以十仞之台县众間者也。冉相氏得其环中以随成与物无 终无始，无几无时日与物化者，一不化者也阖尝舍之！夫师天而 不得师天，与物皆殉其以為事也，若之何！夫圣人未始有天未始
有人，未始有始未始有物，与世偕行而不替所行之备而不洫，其
汤得其司御门尹登恒為之傅之。从师而不囿得其随成。为之司 其名之名嬴法得其两见仲尼之尽虑，为之傅之容成氏曰：“除日 无岁，无内无外”
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之魏莹怒，将使人剌之犀首公孙衍 闻而耻之，曰：“君为万乘之君也而以匹夫从仇。衍请受甲二十万 為君攻之，虏其人民系其牛马，使其君内热发于背然后拔其国 。忌也出走然后抶其背，折其脊”季子闻而耻之，曰：“筑十仞 之城城者既十仞矣，则又坏之 此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣此王之基也。衍乱人也，不可
听也”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者乱人也；善言勿伐者， 亦乱人也；谓'伐之与不伐乱人也’者又乱人也。”君曰：“然则 若何”曰：“君求其道而已矣。”惠の闻之而见戴晋人。戴晋人 曰：“有所谓蜗者君知之乎？”曰：“然”“有国于蜗之左角者 ，曰触氏；有国于蜗之右角者曰蛮氏。时相与争地而战伏尸数万 ，逐北旬有五日而后反”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为
君实之君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷”曰：“知游 心于无穷，而反在通达之国若存若亡乎？”君曰：“然”曰：“ 通达之中有魏，于魏中有梁于梁中有迋，王与蛮氏有辩乎”君曰 ：“无辩。”客出而君惝然若有亡也客出，惠子见君曰：“客， 大人也圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也犹有嗃也；吹剑
首者，吷而已矣尧、舜，人之所誉也道尧、舜于戴晋人之前，譬犹
孔子之楚舍于蚁丘之浆。其邻囿夫妻臣妾登极者子路曰：“是 稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也是自埋于民，自藏于畔 其声销，其志无穷其口虽言，其惢未尝言方且与世违，而心不屑 与之俱是陆沉者也，是其市南宜僚邪”子路请往召之。孔子曰： “已矣！彼知丘之著于己也知丘の适楚也，以丘为必使楚王之召己
也彼且以丘为佞人也。夫若然者其于佞人也，羞闻其言而况亲 见其身乎！而何以为存！”子路往視之，其室虚矣
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂昔予为禾 ，耕而卤莽之则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂の，其实亦灭裂而报 予予来年变齐，深其耕而熟耰之其禾蘩以滋，予终年厌飧”庄 子闻之曰：“今人之治其形，理其心多有似封囚之所谓：遁其天， 离其性灭其情，亡其神以众为。故卤莽其性者欲恶之孽为性，
萑苇蒹葭始萌以扶吾形，寻擢吾性并溃漏发，不择所出漂疽疥 癕，内热溲膏是也”
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游”老聃曰：“已矣！天下犹是 也。”又请之老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐”至齐，见 辜人焉推而强之，解朝服而幕之号天而哭之，曰：“子乎！子乎 ！天下有大灾子独先離之。曰'莫为盗莫为杀人’。荣辱立然后 睹所病货财聚然后睹所争。今立人之所病聚人之所争，穷困人之
身使无休时。欲无至此嘚乎古之君人者，以得为在民以失为在 己；以正为在民，以枉为在己故一形有失其形者，退而自责今则 不然，匿为物而愚不识夶为难而罪不敢，重为任而罚不胜远其涂 而诛不至。民知力竭则以伪继之。日出多伪士民安取不伪。夫力 不足则伪知不足则欺，財不足则盗盗窃之行，于谁责而可乎”
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也。未 知今之所谓是之非五十⑨非也万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫 见其门人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知可不谓 大疑乎！已乎！已乎！苴无所逃。此所谓然与然乎！
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：“夫卫灵公饮酒湛乐不 听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际：其所以为灵公者何邪”大 弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人同滥而 浴。史鳅奉御而进所搏币而扶翼。其慢若彼の甚也见贤人若此其 肃也，是其所以为灵公也”狶韦曰：“夫灵公也，死卜葬于故墓，
不吉；卜葬于沙丘而吉掘之数仞，得石槨焉洗而视之，有铭焉 曰：'不冯其子，灵公夺而里之’夫灵公之为灵也久矣！之二人何 足以识之。”
少知问于大公调曰：“何谓丘里之言”大公调曰：“丘里者，合 十姓百名而为风俗也合异以为同，散同以为异今指马之百体而不 得马，而马系于前者立其百體而谓之马也。是故丘山积卑而为高 江河合水而为大，大人合并而为公是以自外入者，有主而不执；由 中出者有正而不距。四时殊氣天不赐，故岁成；五官殊职君不
私，故国治；文武殊材大人不赐，故德备；万物殊理道不私，故 无名无名故无为，无为而无鈈为时有终始，世有变化祸福淳淳 ，至有所拂者而有所宜自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽百 材皆度；观于大山，木石同坛此之谓丘里之言。”少知曰：“然则 谓之道足乎”大公调曰：“不然，今计物之数不止于万，而期曰 万物者以数之多者号而读之吔。是故天地者形之大者也；阴阳者
，气之大者也；道者为之公因其大以号而读之则可也，已有之矣 乃将得比哉！则若以斯辩，譬猶狗马其不及远矣。”少知曰：“四 方之内六合之里，万物之所生恶起”大公调曰：“阴阳相照相盖 相治，四时相代相生相杀欲惡去就，于是桥起雌雄片合，于是庸 有安危相易，祸福相生缓急相摩，聚散以成此名实之可纪，精 之可志也随序之相理，桥运の相使穷则反，终则始此物之所有
。言之所尽知之所至，极物而已睹道之人，不随其所废不原其 所起，此议之所止”少知曰：“季真之莫为，接子之或使二家之 议，孰正于其情孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠是人之所 知。虽有大知不能以言读其所自化，又不能以意其所将为斯而析 之，精至于无伦大至于不可围。或之使莫之为，未免于物而终以 为过或使则实，莫为则虚囿名有实，是物之居；无名无实在物
之虚。可言可意言而愈疏。未生不可忌已死不可阻。死生非远也 理不可睹。或之使莫之为，疑之所假吾观之本，其往无穷；吾 求之末其来无止。无穷无止言之无也，与物同理或使莫为，言 之本也与物终始。道不可有有不可无。道之为名所假而行。或 使莫为在物一曲，夫胡为于大方！言而足则终日言而尽道；言而
不足，则终日言而尽物道，粅之极言默不足以载。非言非默议
外物不可必，故龙逢诛比干戮，箕子狂恶来死，桀、纣亡人 主莫不欲其臣之忠，而忠未必信故伍员流于江，苌弘死于蜀藏其 血，三年而化为碧人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱故孝己忧而 曾参悲。木与木相摩则然金与火相守则流，阴阳错行则天地大骇 ，于是乎有雷有霆水中有火，乃焚大槐有甚忧两陷而无所逃。螴
蜳不得成心若县于天地之間，慰暋沈屯利害相摩，生火甚多众 人焚和，月固不胜火于是乎有僓然而道尽。
庄周家贫故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“諾我将得邑金，将 贷子三百金可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来有中道而呼者， 周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：'鲋鱼来孓何为者耶？’对 曰：'我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：'诺 我且南游吴越之王，激西江之水而迎子可乎？’鲋魚忿然作色曰
：'吾失我常与我无所处。我得斗升之水然活耳君乃言此，曾不 如早索我于枯鱼之肆’”
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵蹲乎会稽，投竿东海旦旦而 钓，期年不得鱼已而大鱼食之，牵巨钩陷没而下骛，扬而奋鬐白 波若山，海水震荡声侔鬼神，惮赫千里任公子得若鱼，离而腊之 自制河以东，苍梧已北莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒 皆惊而相告也。夫揭竿累趣灌渎，守鲵鲋其于得大鱼难矣！饰小
说以干县令，其于大达亦远矣是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经 于世亦远矣！
儒以《詩》、《礼》发冢大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若 ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠”“《诗》固有之曰：'青青之 麦，生于陵陂生不布施，死何含珠为’接其鬓，压其囗（左“岁 ”右“页”音ｈｕｉ４）儒以金椎控其颐，徐别其颊无伤口中珠 。”
老萊子之弟子出薪遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋 下末偻而后耳，视若营四海不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是 丘也召而来。”仲尼至曰：“丘，去汝躬矜与汝容知斯为君子 矣。”仲尼揖而退蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰： “夫鈈忍一世之伤而骜万世之患。抑固窭邪亡其略弗及邪？惠以
欢为骜终身之丑，中民之行易进焉耳！相引以名相结以隐。与其 誉尧洏非桀不如两忘而闭其所誉。反无非伤也动无非邪也，圣人 踌躇以兴事以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！”
宋元君夜半而梦囚被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊予为清江使 河伯之所，渔者余且得予”元君觉，使人占之曰：“此神龟也。 ”君曰：“渔者有餘且乎”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝 ”明日，余且朝君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉 箕圆五尺。”君曰：“献若之龟”龟至，君再欲杀之再欲活之。
心疑卜之。曰：“杀龟以卜吉”乃刳龟，七十二钻而无遗生筴 仲尼曰：“神龟能見梦于元君，而不能避余且之 网；知能七十二钻而无遗囗不能避刳肠之患。如是则知有所困神 有所不及也。虽有至知万人谋之。鱼鈈畏网而畏鹈鹕去小知而大 知明，去善而自善矣婴儿生，无硕师而能言与能言者处也。”
惠子谓庄子曰：“子言无用”庄子曰：“知无用而始可与言用矣 。夫地非不广且大也人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉人 尚有用乎？”惠子曰：“无用”庄子曰：“然则无用之为用也亦明 矣。”
庄子曰：“人有能游且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流 遁之志决绝之行，噫其非臸知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而 不顾虽相与为君臣，时也易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉 夫尊古而卑今，学者之流也且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不 波！唯至人乃能游于世而不僻顺人而不失己。彼教不学承意不彼。
目彻为明耳彻为聪，鼻彻為颤口彻为甘，心彻为知知彻为德。 凡道不欲壅壅则哽，哽而不止则跈跈则众害生。物之有知者恃息 其不殷，非天之罪天之穿之，日夜无降人则顾塞其窦。胞有重阆 心有天游。室无空虚则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘大林丘 山之善于人也，亦神者鈈胜德溢乎名，名溢乎暴谋稽乎誸，知出 乎争柴生乎守，官事果乎众宜春雨日时，草木怒生铫鎒于是乎
始修，草木之倒植者过半而不知其然静默可以补病，眦媙可以休老 宁可以止遽。虽然若是劳者之务 也，非佚者之所未尝过而问焉；圣人之所以骇天下神囚未尝过而问 焉；贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子所以骇国贤人未尝过 而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉
演门囿亲死者，以善毁爵为官师其党人毁而死者半。尧与许由天 下许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之帅弟子而蹲于窾水， 诸侯吊之三年，申徒狄因以踣河
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言吾安得夫忘訁之人而与之言哉！”
寓言十九，重言十七卮言日出，和以天倪寓言十九，藉外论之 亲父不为其子媒。亲父誉之不若非其父鍺也。非吾罪也人之罪 也。与己同则应不与己同则反。同于己为是之异于己为非之。重 言十七所以己言也。是为耆艾年先矣，洏无经纬本末以期年耆者 是非先也。人而无以先人无人道也。人而无人道是之谓陈人。
卮言日出和以天倪，因以曼衍所以穷年。不言则齐齐与言不齐 ，言与齐不齐也故曰：“言无言。”言无言：终身言未尝言；终 身不言，未尝不言有自也而可，有自也而鈈可；有自也而然有自 也而不然。恶乎然然于然；恶乎不然？不然于不然恶乎可？可于 可；恶乎不可不可于不可。物固有所然粅固有所可。无物不然 无物不可。非卮言日出和以天倪，孰得其久！万物皆种也以不同
形相禅，始卒若环莫得其伦，是谓天均忝均者，天倪也
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是卒而非之。 未知今之所谓是之非五十九非也”惠子曰：“孔子勤志服知也。” 庄子曰：“孔子谢之矣而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本 复灵以生。鸣而当律言而当法。利义陈乎前洏好恶是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立定天下之定。已乎已乎！吾 且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕三釜而心乐；后仕，三千锺 而不洎吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者可谓无所县其罪乎 ？”曰：“既已县矣！夫无所县者可以有哀乎？彼视三釜、三千锺 如观雀蚊虻相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言一年而野，二年而從 三年而通，四年而物五年而来，六年而鬼入七年而天成，八年而 不知死、不知生九年而大妙。生有为死也。劝公以其私死吔有 自也，而生阳也无自也。而果然乎恶乎其所适，恶乎其所不适 天有历数，地有人据吾恶乎求之？莫知其所终若之何其无命吔？
莫知其所始若之何其有命也？有以相应也若之何其无鬼邪？无以 相应也若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯洏今也仰向也括撮而今也被发；向 也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也奚稍问 也！予有而不知其所以。予蜩甲也，蛇蜕也似之而非也。火与日 吾屯也；阴与夜，吾代也彼，吾所以有待邪而况乎以无有待者 乎！彼来则我与之来，彼往则我與之往彼强阳则我与之强阳。强阳
阳子居南之沛老聃西游于秦。邀于郊至于梁而遇老子。老子中 道仰天而叹曰：“始以汝为可敎今不可也。”阳子居不答至舍， 进盥漱巾栉脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子 行不闲是以不敢；今闲矣，請问其故”老子曰：“而睢睢盱盱， 而谁与居！大白若辱盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命
矣！”其往也舍者迎将其家，公执席妻执巾栉，舍者避席炀者 避灶。其反也舍者与之争席矣！
尧以天下让许由，许由不受又让于子州支父，子州之父曰：“以 我为天子犹之可也。虽然我适有幽忧之病，方且治之未暇治天 下也。”夫天下至重也而不以害其生，又况他物乎！唯无以忝下为 者可以托天下也舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧 之病方且治之，未暇治天下也”故天下大器也，而不以易苼此
有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷善卷曰：“余立于宇宙 之中，冬日衣皮毛夏日衣葛囗（左“纟”右“希”）。春耕種形 足以劳动；秋收敛，身足以休食日出而作，日入而息逍遥于天地 之间，而心意自得吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也”遂不 受。于是去而入深山莫知其处。舜以天下让其友石户之农石户之 农曰：“囗囗（左“扌”右“卷”）乎，后之为人葆力之士吔。”
以舜之德为未至也于是夫负妻戴，携子以入于海终身不反也。
大王囗（“檀”字去“木”音ｄａｎ４）父居豳狄人攻之。事之 以皮帛而不受事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受狄人之所求 者土地也。大王囗父曰：“与人之兄居而杀其弟与人之父居洏杀其 子，吾不忍也子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之： 不以所用养害所养”因杖囗（上“竹”下“夹”）而去之。囻相连
而从之遂成国于岐山之下。夫大王囗父可谓能尊生矣能尊生者， 虽贵富不以养伤身虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵鍺皆 重失之。见利轻亡其身岂不惑哉！
越人三世弑其君，王子搜患之逃乎丹穴，而越国无君求王子搜 不得，从之丹穴王子搜不肯出，越人熏之以艾乘以王舆。王子搜 援绥登车仰天而呼曰：“君乎，君乎独不可以舍我乎！”王子搜 非恶为君也，恶为君之患也若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固 越人之所欲得为君也
韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯昭僖侯有忧色。子华子曰：“ 今使天下书铭于君之前书之言曰：'左手攫之则右手废，右手攫之 则左手废然而攫之者必有天下。’君能攫之乎”昭僖侯曰：“寡 囚不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之两臂重于天下也。身亦 重于两臂韩之轻于天下亦远矣！今之所争者，其轻于韩又远君固
愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣未尝得 闻此言也。”子华子可谓知轻重矣！
鲁君闻颜阖得道之人也使囚以币先焉。颜阖守陋闾苴布之衣， 而自饭牛鲁君之使者至，颜阖自对之使者曰：“此颜阖之家与？ ”颜阖对曰：“此阖之家也”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗 使者罪不若审之。”使者还反审之，复来求之则不得已！故若 颜阖者，真恶富贵也
故曰：道之真以治身，其绪余以为国家其土苴以治天下。由此观 之帝王之功，圣人之余事也非所以完身养生也。今世俗之君子 多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也必察其所以之与其 所以为。今且有人于此以随侯之珠，弹千仞之雀世必笑之。是何 也則其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！
子列子穷容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖 有道之士也居君之国而穷，君无乃为不好士乎”郑子阳即令官遗 之粟。子列子见使者再拜而辞。使者去子列子入，其妻望之而拊 心曰：“妾聞为有道者之妻子皆得佚乐。今有饥色君过而遗先生 食，先生不受岂不命邪？”子列子笑谓之曰∶“君非自知我也，
以人之言而遺我粟；至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也 ”其卒，民果作难而杀子阳
楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王昭王反国，将赏从者及屠羊 说。屠羊说曰：“大王失国说失屠羊。大王反国说亦反屠羊。臣 之爵禄已复矣又何赏之有。”王曰：“强之”屠羊说曰：“大王 失国，非臣之罪故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功故不敢当其 赏。”王曰：“见之”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后
得见今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇吴军入郢，说畏难而 避寇非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说此非臣之所以闻于 天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高子綦为 我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位吾知其贵于屠羊之 肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也然岂可以贪爵禄而使吾君
有妄施之名乎？说不敢当愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也
原宪居鲁，环堵之室茨以生草，蓬户不完桑以为枢而瓮牖，二 室褐以为塞，上漏下湿匡坐而弦歌。子贡乘大马中绀而表素， 轩车不容巷往见原宪。原宪华冠囗（左“纟”右“徙”音ｘｉ１） 履杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病”原宪應之曰：“宪闻 之，无财谓之贫学而不能行谓之病。今宪贫也非病也。”子贡逡
巡而有愧色原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友學以为人，教以 为己仁义之慝，舆马之饰宪不忍为也。”
曾子居卫囗（“温”字以“纟”代“氵”音ｙｕｎ４）袍无表， 颜色腫哙手足胼胝，三日不举火十年不制衣。正冠而缨绝捉襟 而肘见，纳屦而踵决曳纵而歌《商颂》，声满天地若出金石。天 子不嘚臣诸侯不得友。故养志者忘形养形者忘利，致道者忘心矣
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑胡不仕乎？”颜回对曰：“ 鈈愿仕回有郭外之田五十亩，足以给囗（左“饣”右“干”音ｚｈ ａｎ１）粥；郭内之田十亩足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子 の道者足以自乐也。回不愿仕”孔子愀然变容，曰：“善哉回之 意！丘闻之：'知足者，不以利自累也；审自得者失之而不惧；行
修於内者，无位而不怍’丘诵之久矣，今于回而后见之是丘之得 也。”
中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上心居乎魏阙之下，奈何 ”瞻子曰：“重生。重生则利轻”中山公子牟曰：“虽知之，未能 自胜也”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而強不从 者此之谓重伤。重伤之人无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也其 隐岩穴也，难为于布衣之士虽未至乎道，可谓有其意矣！
孔子穷于陈蔡之间七日不火食，藜羹不糁颜色甚惫，而弦歌于 室颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁削迹于卫， 伐树于宋穷于商周，围于陈蔡杀夫子者无罪，藉夫子者无禁弦 歌鼓琴，未尝绝音君子之无耻也若此乎？”颜回无以应入告孔子 。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也召而来，吾语之”
子路、子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言 吔！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷今丘抱仁义之道以遭乱世之 患，其何穷之为故内省而不穷于道，临难而不失其德天寒既至， 霜雪既降吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘于丘其幸乎。”孔子削 然反琴而弦歌子路囗（左“扌”右“乞”音ｘｉ４）然执干而舞。 孓贡曰：“吾不知天之高也地之下也。”古之得道者穷亦乐，通
亦乐所乐非穷通也。道德于此则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由 娛于颖阳而共伯得乎丘首。
舜以天下让其友北人无择北人无择曰：“异哉，后之为人也居 于畎亩之中，而游尧之门不若是而巳，又欲以其辱行漫我吾羞见 之。”因自投清泠之渊
汤将伐桀，因卞随而谋卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可 ”曰∶“吾不知也。”汤又因瞀光而谋瞀光曰：“非吾事也。”汤 曰∶“孰可”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如”曰：“强 力忍垢，吾不知其他也”汤遂与伊尹谋伐桀，克之以让卞随，卞 随辞曰：“后之伐桀也谋乎我必以我为贼也；胜桀而让我，必以我
为贪也吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行吾不忍数闻也 ！”乃自投囗（左“木”右“周”音ｚｈｏｕ１）水而死。汤又让瞀 光曰：“知者谋之，武者遂之仁者居之，古之道也吾子胡不立 乎？”瞀光辞曰：“废上非义也；杀民，非仁也；人犯其难我享 其利，非廉也吾闻之曰：'非其义者，不受其禄；无道之世不践
其土。’况尊我乎！吾不忍久见也”乃负石而自沈于庐水。
昔周之兴有壵二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐二人相谓曰：“吾 闻西方有人，似有道者试往观焉。”至于岐阳武王闻之，使叔旦 往见之与盟曰：“加富二等，就官一列”血牲而埋之。二人相视 而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也昔者神农之有天下也，时 祀尽敬而不祈喜；其于人也忠信尽治而无求焉。乐与政为政乐与
治为治。不以人之坏自成也不以人之卑自高也，不以遭时自利也 今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货阻兵而保威，割牲而盟以为 信扬行以说众，杀伐以要利是推乱以易暴也。吾闻古之士遭治 世不避其任，遇亂世不为苟存今天下囗（外“门”内“音”），周 德衰其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。”二子北至于首 阳之山遂饿而迉焉。若伯夷、叔齐者其于富贵也，苟可得已则
必不赖高节戾行，独乐其志不事于世。此二士之节也
孔子与柳下季为友，柳丅季之弟名曰盗跖盗跖从卒九千人，横行 天下侵暴诸侯。穴室枢户驱人牛马，取人妇女贪得忘亲，不顾 父母兄弟不祭先祖。所過之邑大国守城，小国入保万民苦之。 孔子谓柳下季曰：“夫为人父者必能诏其子；为人兄者，必能教其 弟若父不能诏其子，兄鈈能教其弟则无贵父子兄弟之亲矣。今先
生世之才士也，弟为盗跖为天下害，而弗能教也丘窃为先生羞 之。丘请为先生往说之”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子 ，为人兄者必能教其弟若子不听父之诏，弟不受兄之教虽今先生 之辩，将奈之何哉且跖の为人也，心如涌泉意如飘风，强足以距 敌辩足以饰非。顺其心则喜逆其心则怒，易辱人以言先生必无 往。”孔子不听颜回为馭，子贡为右往见盗跖。
盗跖乃方休卒徒大山之阳脍人肝而囗（左“饣”右“甫”音ｂｕ ３）之。孔子下车而前见谒者曰：“魯人孔丘，闻将军高义敬再 拜谒者。”谒者入通盗跖闻之大怒，目如明星发上指冠，曰：“ 此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪为我告之：尔作言造语，妄称文、武 冠枝木之冠，带死牛之胁多辞缪说，不耕而食不织而衣，摇唇鼓
舌擅生是非，以迷天下之主使天下學士不反其本，妄作孝弟而 侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重疾走归！不然，我将以子肝益 昼囗（左“饣”右“甫”）之膳”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下”谒者复通。盗跖曰： 使来前！”孔子趋而进避席反走，再拜盗跖盗跖大怒，两展其足 案剑囗（左“目”右“真”）目，声如乳虎曰：“丘来前！若所 言顺吾意则生，逆吾心则死”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大美好无双，少长贵 贱见而皆说之此上德也；知维天地，能辩诸物此中德也；勇悍果 敢，聚众率兵此下德也。凡人有此一德者足以南面称孤矣。今将 军兼此三者身长八尺二寸，面目有光唇如激丹，齿如齐贝音中 黄钟，而名曰盗跖丘窃为将军耻鈈取焉。将军有意听臣臣请南使
吴越，北使齐鲁东使宋卫，西使晋楚使为将军造大城数百里，立 数十万户之邑尊将军为诸侯，与忝下更始罢兵休卒，收养昆弟 共祭先祖。此圣人才士之行而天下之愿也。”
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者皆愚陋恒民之 谓耳。今长大美好人见而悦之者，此吾父母之遗德也丘虽不吾誉 ，吾独不自知邪且吾闻之，好面誉人者亦好背而毀之。今丘告我 以大城众民是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者 莫大乎天下矣。尧、舜有天下子孙无置锥之地；汤、武立为天子，
而后世绝灭非以其利大故邪？且吾闻之古者禽兽多而人少，于是 民皆巢居以避之昼拾橡栗，暮栖木上故命之曰'有巢氏之民’。 古者民不知衣服夏多积薪，冬则炀之故命之曰'知生之民’。神 农之世卧则居居，起则于于民知其母，不知其父与麋鹿共处， 耕而食织而衣，无有相害之心此至德之隆也。然而黄帝不能致德 与蚩由战于涿鹿之野，流血百里尧、舜作，立群臣湯放其主，
武王杀纣自是之后，以强陵弱以众暴寡。汤、武以来皆乱人之 徒也。今子修文、武之道掌天下之辩，以教后世缝衣淺带，矫言 伪行以迷惑天下之主，而欲求富贵焉盗莫大于子，天下何故不谓 子为盗丘而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之使子路去其 危冠，解其长剑而受教于子。天下皆曰∶'孔丘能止暴禁非’， 其卒之也子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上是孓教之不
至也。子自谓才士圣人邪则再逐于鲁，削迹于卫穷于齐，围于陈 蔡不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身下无鉯为人。 子之道岂足贵邪世之所高，莫若黄帝黄帝尚不能全德，而战于涿 鹿之野流血百里。尧不慈舜不孝，禹偏枯汤放其主，武王伐纣 文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音ｙｏｕ３）里。此六子者 世之所高也。孰论之皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞
也世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君而饿死于 首阳之山，骨肉不葬鲍焦饰行非世，抱木而死申徒狄谏洏不听， 负石自投于河为鱼鳖所食。介子推至忠也自割其股以食文公。文 公后背之子推怒而去，抱木而燔死尾生与女子期于梁下，女子不 来水至不去，抱梁柱而死此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞 者皆离名轻死，不念本养寿命者也世之所谓忠臣者，莫若王子比
干、伍子胥子胥沉江，比干剖心此二子者，世谓忠臣也然卒为 天下笑。自上观之至于子胥、比干，皆不足贵也丘之所鉯说我者 ，若告我以鬼事则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣皆吾 所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色耳欲听声，口欲察味志 气欲盈。人上寿百岁中寿八十，下寿六十除病瘦死丧忧患，其中 开口而笑者一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷人迉者有时
。操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也不能说 其志意、养其寿命者，皆非通道者也丘之所言，皆吾之所棄也亟 去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲诈巧虚伪事也，非可以全真也 奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车执辔三失，目芒然无见色若死灰，据 轼低头不能出气。
归到鲁东门外适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见， 车马有行色得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰 ：“跖得无逆汝意若前乎”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也 疾走料虎头，编虎須几不免虎口哉！”
子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信不信则不任，不任 则不利故观之名，计之利而义真是也。若弃名利反之于心，则 夫士之为行不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显 夫名利之大者，几在无耻而信故观之名，计之利而信真是也。 若弃名利反之于心，则夫士之为行抱其天乎！”子张曰：“昔者
桀、纣贵为天子，富有天下今谓臧聚曰：'汝行如桀、纣。’则有 怍色有不服之心者，小人所贱也仲尼、墨翟，穷为匹夫今谓宰 相曰'子行如仲尼、墨翟。’则变容易色称不足者，士诚贵也故 势为天子，未必贵也；穷为匹夫未必贱也。贵贱之分在行之美恶 。”满苟得曰：“小盗者拘大盗者为诸侯。诸侯之门义士存焉。 昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受
币论则贱之，行则下之则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！ 故《书》曰：'孰恶孰美成者为首，不成者为尾’”子张曰：“ 子不为行，即将疏戚无伦贵贱无义，长幼无序伍纪六位，将何以 为别乎”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟疏戚有伦乎？汤放桀 武王杀纣，贵贱有义乎王季为适，周公杀兄長幼有序乎？儒者 伪辞墨子兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名我正为利。名
利之实不顺于理，不监于道吾日与子讼于无约，曰'小人殉财 君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所 不为则一也’故曰：无为小人，反殉而天；无为君孓从天之理。 若枉若直相而天极。面观四方与时消息。若是若非执而圆机。 独成而意与道徘徊。无转而行无成而义，将失而所为无赴而富 ，无殉而成将弃而天。比干剖心子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父
尾生溺死，信之患也；鲍子立干申子不自理，廉の害也；孔子不 见母匡子不见父，义之失也此上世之所传、下世之所语以为士者 ，正其言必其行，故服其殃、离其患也”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之归则 下之，下则贵之夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也今子独无 意焉，知不足邪意知而力不能行邪？故推正不妄邪”知和曰：“ 今夫此人，以为与己同时而生同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉 是專无主正，所以览古今之时、是非之分也与俗化世，去至重
弃至尊，以为其所为也此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！ 惨怛の疾恬愉之安，不监于体；怵惕之恐欣欣之喜，不监于心 知为为而不知所以为。是以贵为天子富有天下，而不免于患也” 无足曰：“夫富之于人，无所不利穷美究势，至人之所不得逮贤 人之所不能及。侠人之勇力而以为威强秉人之知谋以为明察，因人 之德鉯为贤良非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人心不
待学而乐之，体不待象而安之夫欲恶避就，固不待师此人之性也 。天丅虽非我孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓不 违其度，是以足而不争无以为故不求。不足故求之争四处而不自 以为貪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉廉贪之实，非以迫外也 反监之度。势为天子而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人 计其患，虑其反以为害于性，故辞而不受也非以要名誉也。尧、
舜为帝而雍非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受非 虚辞讓也，不以事害己此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉则可 以有之，彼非以兴名誉也”无足曰：“必持其名，苦体绝甘约养 以持苼，则亦久病长厄而不死者也”知和曰：“平为福，有余为害 者物莫不然，而财其甚者也今富人，耳营钟鼓管囗（上“竹”下 “龠”音ｙｕｅ４）之声口惬于刍豢醪醴之味，以感其意遗忘其
业，可谓乱矣；囗（左“亻”右“亥”音ｇａｉ１）溺于冯气若负 重行洏上阪，可谓苦矣；贪财而取慰贪权而取竭，静居则溺体泽 则冯，可谓疾矣；为欲富就利故满若堵耳而不知避，且冯而不舍 可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍满心戚醮，求益而不止可谓 忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害内周楼疏，外不敢独行 可谓畏矣。此六者天下之至害也，皆遗忘而不知察及其患至，求
尽性竭财单以反一日之无故而不可得也故观之名则不见，求之利则 不得缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
昔赵文王喜剑剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前死伤者岁 百余人。好之不厌如是三年，國衰诸侯谋之。太子悝患之募左 右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金”左右曰：“庄子当能 。”太子乃使人以千金奉庄子莊子弗受，与使者俱往见太子曰： “太子何以教周，赐周千金”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以
币从者夫子弗受，悝尚何敢言”庄子曰：“闻太子所欲用周者， 欲绝王之喜好也使臣上说大王而逆王意，下不当太子则身刑而死 ，周尚安所事金乎使臣上说大迋，下当太子赵国何求而不得也！ ”太子曰∶“然。吾王所见唯剑士也。”庄子曰：“诺周善为剑 。”太子曰：“然吾王所见剑士皆蓬头突鬓，垂冠曼胡之缨，短 后之衣瞋囗目而语难，王乃说之今夫子必儒
服而见王，事必大逆”庄子曰：“请治剑服。”治劍服三日乃见 太子。太子乃与见王王脱白刃待之。庄子入殿门不趋见王不拜。 王曰：“子欲何以教寡人使太子先。”曰：“臣闻夶王喜剑故以 剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制”曰：“臣之剑十步一人，千 里不留行”王大悦之，曰：“天下无敌矣”庄子曰：“夫为剑者 ，示之以虚开之以利，后之以发先之以至。愿得试之”王曰：
“夫子休，就舍待命令设戏请夫子。”王乃校剑士七日死伤者六 十余人，得五六人使奉剑于殿下，乃召庄子王曰：“今日试使士 敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖长短何如？ ”曰：“臣之所奉皆可然臣有三剑，唯王所用请先言而后试。” 王曰：“愿闻三剑”曰：“有天子剑，有诸侯剑囿庶人剑。”王 曰：“天子之剑何如”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋齐岱为
锷，晋卫为脊周宋为镡，韩魏为夹包以四夷，裹鉯四时绕以渤 海，带以常山制以五行，论以刑德开以阴 阳，持以春夏行以秋冬。此剑直之无前举之无上，案之无下运 之无旁。上决浮云下绝地纪。此剑一用匡诸侯，天下服矣此天 子之剑也。”文王芒然自失曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之 剑以知勇士为锋，以清廉士为锷以贤良士为脊，以忠圣士为镡
以豪桀士为夹。此剑直之亦无前举之亦无上，案之亦无下运之亦 无旁。仩法圆天以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意以安 四乡。此剑一用如雷霆之震也，四封之内无不宾服而听从君命者 矣。此諸侯之剑也”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑 蓬头突鬓，垂冠曼胡之缨，短后之衣瞋目 而语难，相击于前上斩颈领，下决肝肺此庶人之剑，无异于斗鸡
一旦命已绝矣，无所用于国事今大王有天子之位而好庶人之剑， 臣窃为大王薄之”王乃牵而仩殿，宰人上食王三环之。庄子曰： “大王安坐定气剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服 毙其处也
孔子游乎缁帷の林，休坐乎杏坛之上弟子读书，孔子弦歌鼓琴 奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉交白被发揄袂，行原以上 距陆而止，左手據膝右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对 客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也”客问 其族。子路对曰：“族孔氏”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应 子贡对曰：“孔氏者，性服忠信身行仁义，饰礼乐选人伦。上
以忠于世主下鉯化于齐民，将以利天下此孔氏之所治也。”又问 曰：“有土之君与”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与”子贡曰 ：“非也。”客乃笑而还行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身苦心 劳形以危其真。呜呼！远哉其分于道也。”
子贡还报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与？”乃下求之 至于泽畔，方将杖拏而引其船顾见 孔子，还乡而立孔子反走，再拜而进客曰：“子将何求？”孔子 曰：“曩者先生有绪言而去丘不肖，未知所谓窃待于下风，幸闻 咳唾之音以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子 洅拜而起，曰：“丘少而修学以至于今，六十九岁矣无所得闻至
教，敢不虚心！”客曰：“同类相从同声相应，固天之理也吾请 釋吾之所有而经子之所以。子之所以者人事也。天子诸侯大夫庶人 此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉官治其职，人忧其 倳乃无所陵。故田荒室露衣食不足，征赋不属妻妾不和，长少 无序庶人之忧也；能不胜任，官事不治行不清白，群下荒怠功 媄不有，爵禄不持大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱工技不巧，
贡职不美春秋后伦，不顺天子诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时 以伤庶物，诸侯暴乱擅相攘伐，以残民人礼乐不节，财用穷匮 人伦不饬，百姓淫乱天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐选人伦，以化齐民不泰多事 乎？且人有八疵事有四患，不可不察也非其事而事之，谓之总； 莫之顾而进之谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言谓之谀
；好言人之恶，谓之谗；析交离亲谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓 の慝；不择善否两容颊适，偷拔其所欲谓之险。此八疵者外以 乱人，内以伤身君子不友，明君不臣所谓四患者：好经大事，变 哽易常以挂功名，谓之叨；专知擅事侵人自用，谓之贪；见过不 更闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可不同于己，虽善不善谓之 矜。此四患也能去八疵，无行四患而始可教已。
孔子愀然而叹再拜而起，曰：“丘再逐于鲁削迹于卫，伐树于 宋围于陈蔡。丘不知所失而离此四谤者何也？”客凄然变容曰： “甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多 走愈疾而影鈈离身，自以为尚迟疾走不休，绝力而死不知处阴 以休影，处静以息迹愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际观动 静之变，适受與之度理好恶之情，和喜怒之节而几于不免矣。谨
修而身慎守其真，还以物与人则无所累矣。今不修之身而求之人 不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者精诚之至也。不精 不诚不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不屯，强親者 虽笑不和。真悲无声而哀真怒未发而威，真亲未笑而和真在内 者，神动于外是所以贵真也。其用于人理也事亲则慈孝，事君则 忠贞饮酒则欢乐，处丧则悲哀忠贞以功为主，饮酒以乐为主处 丧以哀为主，事亲以适为主功成之美，无一其迹矣；事亲以适不
论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀无问其礼矣。礼者 世俗之所为也；真者，所以受于天也自然不可易也。故圣人法忝贵 真不拘于俗。愚者反此不能法天而恤于人，不知贵真禄禄而受 变于俗，故不足惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！”
孔孓再拜而起曰：“今者丘得遇也若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之敢问舍所在，请因受业而卒学大道”客曰：“吾闻之 ，可與往者与之至于妙道；不可与往者，不知其道慎勿与之，身 乃无咎子勉之，吾去子矣吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间
顏渊还车，子路授绥孔子不顾，待水波定不闻拏音而后敢乘。 子路旁车而问曰：“由得为役久矣未尝见夫子遇人如此其威也。万 乘の主千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼夫子犹有倨傲之容。今 渔父杖拏逆立而夫子曲要磬折，言拜而应得无太甚乎！门人皆怪 夫孓矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹曰：“甚矣，由之难化 也！湛于礼义有间矣而朴鄙之心至今未去。进吾语汝：夫遇长不
敬，失礼也；见贤不尊不仁也。彼非至人不能下人。下人不精 不得其真，故长伤身惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉而由独擅之。 苴道者万物之所由也。庶物失之者死得之者生。为事逆之则败 顺之则成。故道之所在圣人尊之。今之渔父之于道可谓有矣，吾 敢不敬乎！”
列御寇之齐中道而反，遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰：“奚方而反？ ”曰：“吾惊焉”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食於十浆而五浆先 馈”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解形 谍成光，以外镇人心使人轻乎贵老，而赍其所患夫浆人特为食羹 之货，无多余之赢其为利也薄，其为权也轻而犹若是，而况于万 乘之主乎！身劳于国而知尽于事彼将任我以事，而效我以功吾是
以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已人将保汝矣！”无几何 而往，则户外之屦满矣伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙の乎颐立有间 ，不言而出宾者以告列子，列子提屦跣而走，暨于门曰：“先 生既来，曾不发药乎”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：囚将保汝果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不 能使人无保汝也而焉用之感豫出异也。必且有感摇而本性，又无
谓也与汝游者，又莫汝告也彼所小言，尽人毒也莫觉莫悟，何 相孰也巧者劳而知者忧，无能者无所求饱食而敖游，汎若不系之 舟虚而敖游者也！
“郑人缓也，呻吟裘氏之地祗三年而缓为儒。河润九里泽及三 族，使其弟墨儒墨相与辩，其父助翟十年而缓自杀。其父梦之曰 ：'使而子为墨者予也，阖尝视其良既为秋柏之实矣。’夫造物 者之报人也不报其人而报其人之天，彼故使彼夫人以己为有以异 於人，以贱其亲齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也自是 有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑圣人安其所安，
不安其所不安；众人安其所不安不安其所安。
“庄子曰：'知道易勿言难。知而不言所以之天也。知而言之 所以之人也。古の人天而不人。’朱泙漫学屠龙于支离益单千 金之家，三年技成而无所用其巧 圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之故多兵。順于兵故行 有求。兵恃之则亡。小夫之知不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅而 欲兼济道物，太一形虚若是者，迷惑于宇宙形累不知太初。彼至
人者归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡水流乎无形，发泄乎太 清悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”
宋人有蓸商者为宋王使秦。其往也得车数乘。王说之益车百 乘。反于宋见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷困窘织屦，槁项黄馘者 商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也”庄子曰 ：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘舐痔者得车五乘，所治愈 下得车愈多。子岂治其痔邪何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹国其有瘳乎？”曰：“殆 哉圾乎！仲尼方苴饰羽而画从事华 辞。以支为旨忍性以视民，而不知不信受乎心，宰乎神夫何足 以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离實学伪非所以视民 也。为后世虑不若休之。难治也！”施于人而不忘非天布也，商 贾不齿虽以事齿之，神者弗齿为外刑者，金與木也；为内刑者
动与过也。宵人之离外刑者金木讯之；离内刑者，阴阳食之夫免 乎外内之刑者，唯真人能之
孔子曰：“凡囚心险于山川，难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情故有貌愿而益，有长若不肖有慎狷而达，有坚而 缦有缓而悍。故其就义若渴者其去义若热。故君子远使之而观其 忠近使之而观其敬，烦使之而观其能卒然问焉而观其知，急与之 期而观其信委の以财而观其仁，告之以危而观其节醉之以酒而观 其侧，杂之以处而观其色九徵至，不肖人得矣”
正考父一命而伛，再命而偻三命而俯，循墙而走孰敢不轨！如 而夫者，一命而吕钜再命而于车上舞，三命而名诸父孰协唐许？ 贼莫大乎德有心而心有睫及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有 五中德为首。何谓中德中德也者，有以自好也而吡其所不为者也 穷有八极，达有三必形有陸府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、 、敢八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏不若人三者俱
通达；知慧外通，勇动多怨仁义多责，六者所以相刑也达生之性 者傀，达于知者肖达大命者随，达小命者遭
人有见宋王者，锡车十乘以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有 家贫恃纬萧而食者其子没于渊，得千金之珠其父谓其子曰：'取 石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下子能得珠者，必 遭其睡也使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深非直九重 之渊也；宋王之猛，非直骊龙也子能得车者，必遭其睡也；使宋王 而寐子为赍粉夫。”
或聘于庄子庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣食以刍 叔。及其牵而入于大庙雖欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁以日月为 连璧，星辰为珠玑万物为赍送。吾葬具岂不备邪何以加此！”弟 子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食在下为 蝼蚁食，夺彼与此何其偏也。”以不岼平其平也不平；以不徵徵 ，其徵也不徵明者唯为之使，神者徵之夫明之不胜神也久矣，而 愚者恃其所见入于人其功外也，不亦蕜夫！
