1．任何道德都是在人的社会关系中形成的，都是某种程度的公德。自改革开放以来，中共中央在社会道德领域通过推行“五讲四美三热爱”活动、发布《爱国主义教育实施纲要》等举措，引导群众更好地规范自己的道德观念、道德情感和道德行为。而《公民道德建设实施纲要》的颁布，更使社会公德、职业道德、家庭道德具有了明确的方向。但与之相背离的是，父子反目、夫妻相斗的事件并不少见；学校为了分数，将道德教化抛置一边；医院为了效益，让医德和救死扶伤统统走开……
日，国务院总理温家宝在同国务院参事和中央文史研究馆馆员座谈时说，近年来相继发生“毒奶粉”“瘦肉精”“地沟油”“染色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。
2．早晨一离开家门，家住西安街的魏学光就开始头疼，两部电梯中的一部被搬家的占用，搬家公司的大卡车就紧逼大门出口。小区里有人把车停在行人通道上，堵住了路，管理员就急忙对着门禁喊叫车牌号。
正值上班高峰期，小区大门口喇叭声一声接一声，门前停满了车。路上的车子挤成螃蟹状，各不相让，谁也走不动。
好不容易开出了小区，一路上，看见开在前面的司机摇下窗户，然后把痰吐在原本干于净净的马路上，旁边的一辆车又从窗口扔出一张用过的纸巾。
路过一个公交站，明明已经排好队等着上车的老人，愣是挤不过一个从旁边插过来的小伙子。
眼神掠过公交站旁边的电线杆，上面贴满了“办证”和“高价收购药”的小广告。
斑马线前，人们驻足静候飞驰的汽车驶过。见有空当，老人刚要抬脚，滴滴的喇叭声又响起来，老人只好把脚再放下去。
办事排队、过马路看红绿灯、碰了人说声“对不起”、上完厕所冲马桶，这些是最基本的社会道德，是我们每个人从小就被灌输的道德标准，也是基本的社会规范。可是现在，诚实、处处守规矩的人却被看成是不知变通、守死理儿、假惺惺。
现实生活中，只要稍许留心，人们就不难发现一些不良行为。比如，设置在街头的磁卡电话遭毁坏的情形比比皆是；绿地本是城市的一道亮丽风景，但许多绿地里却有人在其中嬉戏、下棋、酗酒、谈情说爱；城市中的雕塑被涂抹和砍砸得面目全非的事也屡有发生；漫步商业步行街，随地乱扔果皮纸屑的情形比比皆是，至于随地吐痰的现象更是随处可见；在犄角旮旯里，常有个别男士侧身而立撒起小便；在公用厕所里，不随手冲刷便池者更是大有人在……这些与我们的社会公德、城市环境极不相称的现象，实在令人担忧。
3．公交车上让座是一个老生常谈的话题，如果只有一个座位，到底应该让给抱孩子的妇女还是老人，恐怕我们谁也无法作出判断。2011年“五一”期间，汤女士接待几位广州朋友在武汉玩，一行7人上了588路公交车，准备到江汉路。车上，她给朋友11岁的孩子做工作，希望孩子把座位让给一位抱幼儿的妇女，不料却遭到身后没有得到座位的一位60多岁的老大爷的责骂，老人竟用武汉话骂了她两站地，而得到座位的妇女却转头向车外一声不吭。
这一事件引起了网友的热议：“在全国都要设立一个‘让座日’，号召大家文明礼让。”“让座要礼貌，接受让座也要礼貌。”网上呼吁设立“全国让座日”的呼声越来越高，在百度贴吧，有网友率先发帖号召全国网民行动起来，文明让座并礼貌接受让座。
4．从日开始，每月的22日都将是北京的“让座日”。该项公益活动由市交通委、市运输局联合发起。日，由市交通委等单位推出的“让座爱心卡”同时问世。在公交车上让座的乘客，将通过司售人员获得卡片。到年底时，获得卡片较多的乘客，将获得物质奖励。
随后，有多个城市相继设立了“让座日”。日，200多名身穿印有“文明交通志愿服务”白色T恤的志愿者，聚集在香洲客运总站，参加了“排队日、让座日和文明交通志愿服务活动”的启动仪式。
在公交车上给老、幼、病、残、孕等乘客让座是人人都应遵循的社会公德，可如今在公交车上让座却成了稀缺现象。出现这样的情况，原因是多方面的，如有些乘客素质低下，把公德意识抛到九霄云外等。可从另外一个角度来说，让座者的举动未得到充分肯定甚至是受到冷遇也是一个重要因素。
媒体曾报道，有人在公交车上让座后，对方连声谢也没有，便坐了上去；还有老人不服老，对年轻人让座不仅不感谢，还很不高兴；还有女士身材较为丰满，被人误以为是孕妇而让座，结果是大发雷霆……这些都会令让座者觉得心里委屈，或许以后就不会再让座了。
有关方面设立“让座日”，这样的举措让人拍手叫好。但“让座日”毕竟一年才一回，因此更重要的是我们每个人要将“让座日”扎根心中，乘客们要树立公德意识，积极给弱势群体让座。与此同时，接受座位者也要心怀感恩，道声谢，即便你不需要这个座位，也要在致谢后再将座位转让给有需求者。若是这样，让座者能从中品味到助人的快乐，爱就能生出更多的爱，天天都会是“让座日”。
5．助人为乐是一种社会公德，是应当受到社会尊崇的高尚行为。然而眼下，“不敢当好人”却是不少人普遍存在的一种心理。之所以如此，是因为人们遭遇了“好人难当”的信任危机。日，南京市民彭宇下公交车时见徐寿兰老太太摔倒在地，就将老人扶至旁边，并且在其亲属到来以后一起送老人到医院，还垫付了200元医疗费。但后来徐老太太却称是在等车时被彭宇撞倒。日，徐老太太将彭宇告上法庭，判决的结果是彭宇应赔偿40%的损失费，共计45876．36元。依据南京市鼓楼区法院的推理，彭宇送徐老太太上医院的行为纯属“做贼心虚”。
无独有偶，南京“彭宇案”又现“郑州版”。日，郑州小伙儿李凯强骑电动车时被骑自行车的宋老太太追尾。李凯强见宋老太太倒地后就上前扶起她，宋老太太却说自己的腰被撞伤，要求李凯强赔偿医药费，并将李凯强告上法庭。日，郑州市二七区法院作出判决，由于无法查证是由李凯强还是宋老太太其中一方当事人的过错造成的，根据公平原则，宋老太太的损失合理部分由双方各承担50%。因此，李凯强应支付宋老太太1万元精神抚慰金及其他费用7．9万余元。
这样的现象值得我们思考：一个社会文明的进步为何这么难?文明为何这般奢侈?我们的社会到底怎么了?
6。进入高温时节，游泳是众多市民消热避暑的一种较佳选择。然而，部分市民却肆意在市内各饮用水水库游泳，带来了严重的安全隐患。日下午，慈溪市政府组织水利、环保、公安、建设等部门开展水库禁泳联合执法检查，督促各镇有关单位做好水库禁泳工作。
下午3点半，检查组一行首先来到梅湖水库。保安人员正冒着酷暑坚守在第一线，时刻监视着水库四周的动静，水库现场并未发现入库游泳者。在上林湖水库，管理人员在接受记者采访时说，自从高温开始后，到水库游泳的人越来越多，其中大都是外来务工人员。他们选在早晨六七点钟或下午五六点钟来，像赶集一样。经劝阻，大部分人都会及时离开，但有些人会玩“猫捉老鼠”游戏，趁人不注意又回到水库游泳。下午4点半，检查组一行来到杜湖水库时发现，七八名未成年儿童正聚在一起戏水；还有两名男子躺在救生圈上，划水转圈，悠然自得。检查人员当场劝他们离开。
检查组指出，梅湖、上林湖、杜湖等水库都是慈溪市饮用水源地，每年都要向水厂提供数千万方的饮用水。根据《中华人民共和国水污染防治法》《中华人民共和国治安管理处罚法》的规定，饮用水源水库是慈溪市饮用水地表水源一级保护区，禁止在水库内游泳和从事其他可能污染生活饮用水水体的活动。严禁为游泳者提供与库区游泳相关的服务；对在饮用水源水库内游泳的，环境保护部门将依据《浙江省实施(中华人民共和国水污染防治法)办法》予以处罚；在饮用水源水库内游泳，且妨碍正常管理造成后果的，公安部门将依据有关法律法规予以处罚。
7．自包头市开通无人售票公交线路以来，部分素质低的乘客在投币时，向投币箱中投入了各种假币、残币、代币。
据了解，市公交集团点钞中心每天清理出来的假币、残币可谓五花八门。假币多为颜色与钱币相近的花纸，还有大量娱乐场所的游戏币，其中不乏韩币、日币等。每天公交车上清点出的残、假、代币大概有700多元，包头市公交行业每年都要因此损失20多万元。
对此，公交集团只能提醒司机严加防范，但有时因上车的乘客较多，司机往往无暇顾及，假币、残币、代币防不胜防。为此，公交集团的工作人员希望通过媒体呼吁市民：遵守社会公德，别再用假币、残币、代币乘车。
8．相关调查显示，许多群众自发地、积极地向有关部门反映他们所遇到的违反社会公德的行为，但是当被问及“看到有人正在做出有违社会公德的行为时，您会怎样”时，回答结果却不尽如人意。有25．4%的市民表示会在不损害自身利益的前提下出面制止；若要牺牲一定的自身利益，则仅有5％的市民会出面制止；另外，26．6％的人表示会随大流，有人出面时也出面，没人出面就不出头；33％的人因为怕打击报复所以敢怒不敢言；10％的人认为制止有违社会公德的行为是有关部门的事，与自己不相干。
由此可知，大多数人还是属于“理论上的巨人，行动上的矮子”，光说不做。按照调查项目，可以将其分成三类：第一类是在保证自身利益情况下会出面制止；第二类是能够为了维护社会公德，牺牲一定的自身利益；第三类是不顾个人利益，同违反社会公德的行为作斗争。
9．违背社会公德的行为时有发生的主要原因有哪些?调查结果显示，57．1％的人将之归因于管理制度的不完善，54．8％的人归因于个人修养差，36．8％的人归因于管理措施执行不力，29．7％的人选择了“道理明白，行动跟不上”，28．6％的人认为整个社会道德标准和价值观念上的变化是导致公德缺失的原因之一，24．4％的人认为违反社会公德的人对社会有怨气，16．1％的人认为公共场所的舆论压力不够，14．7％的人认为有些公共设施或管理规则没有从方便市民的角度来考虑；另外，还分别有8．7％和8．6％的人将矛头指向了学校教育和家庭教育(因采用的是多选形式，故累计百分比超过l00％)。
10．在美国生活过的人，都有在街头得到素不相识的陌生人的热心帮助的经历，而这种热心的帮助并不会给美国公民带来任何“被倒打一耙”的危险，其原因就在于美国几乎每个州都制定了一项《无偿施救者保护法》，其核心就是鼓励人们在紧急时刻伸出援手，并且能够得到法律上的保护，免除无偿施救的后顾之忧。
在美国的民事诉讼中，法官也往往在基于事实的基础上，倾向于无偿施救者，如坚持“原告证据不足，被告即无民事责任”原则，并且在紧急状态下，做好事的人在无偿救助他人时，如果救助行为对被救助者造成伤害，可以免除负担法律责任。由此可见，“道德风险”在美国几乎是不可能的，如果没有证据证明救助者是肇事者，出庭费还要被救助者自己来拿。
11．日，为期四天的温州市第二届公民道德教育公益论坛在掌声与温情中落下帷幕。四天时间、十二场报告，来自机关、企业、媒体等领域的200名市民以及外地学员，经受了一场心灵的洗礼。“四天里，一次次因为感动而流泪。”参加论坛的市民田敏说，这次论坛是一次心灵的沉淀，听后能为自己找到立命的根与道。
台上，是一批来自全国各地的传统道德践行者：王希海，26年如一日照顾生活无法自理的父亲；田秀英，山东一名普通农村妇女，用孱弱的双肩抚养严重烧伤的残疾儿子成才；刘苏，从2001年开始每月一次捐献血小板，被誉为全国“无偿献血女状元”……一个个感人肺腑的先进模范事迹使台下听众为之动容动情、为之潸然泪下，不时报以阵阵热烈的掌声。
本次论坛是由市慈善总会、市精神文明建设工作研究会主办，温州市传统文化促进会、温州技工学校承办，社会各界爱心人士共同参与的纯公益性活动。围绕“弘扬中华文化，做有道德的人”的主题，论坛邀请了全国道德模范田秀英、山东电视台《天下父母》栏目总导演吕明晰等十多位学习和践行传统文化成就斐然的志愿者作专题报告。他们围绕伦理、感恩、礼仪、诚信、和谐、荣辱、养生、孝道等时代热点问题，以独特的视角展开阐述。
12．日，兰溪市云山街道天福山社区启动以“崇尚文明。从我做起”为主题的“天福山在行动”活动，以驻“点”、治“线”、扩“面”为载体，开展公民道德教育。目前，全市其他社区也以“四城同创”为动力，以提高居民素质为立足点，整合资源，虚实结合，有计划、分阶段地开展公民道德教育“社区在行动”活动。
日上午，兰溪市委书记宋志恒，市委常委、宣传部长刘成芝，市人大常委会副主任李庆松先后前往星辰路、丹溪大道，参加兰江街道青松社区公民道德教育“社区在行动”共建活动。
青松社区以提高居民素质为立足点，以社区活动为纽带，从居民群众的需求出发，从“四城同创”大处着眼，从改变人们的陈规陋习人手，整合资源，有计划地开展文明在我环境中、文明在我先进中、文明在我话语中、文明在我微笑中、文明在我感恩中等五项专项行动，实施公民道德教育，激发居民关心、支持社区建设和参与社区活动的热情，为美化家园、建设兰溪出力。宋志恒说，公民道德教育活动要持之以恒。道德的力量应是公民发自内心的力量，道德规范、道德要求的最终目的是使公民成为自觉的道德实践者，从他律到自律，从外部影响到自我约束。“四城同创”的最终目标是为市民创造更舒适、更优美的生活环境，市民是最大的受益者。因此，每一个市民都要参与，从自身做起，循序渐进，从而成为自觉的行动。公民道德教育还要培养与管理相结合，要将提升道德素质作为主要目标，继续深入开展形式多样的群众性公民道德建设活动，加强教育和管理，必要时采取强制措施。
2011年是云山街道永进社区的公民道德教育年。兰溪市政协主席郑遗清参加了该社区的共建活动。郑遗清一行详细了解了社区的环境卫生情况，并与社区志愿者一起走进居民区，向社区居民分发“道德教育，崇尚文明”倡议书，倡导居民人人重视公民道德教育，人人争做文明市民，人人劝导不文明行为。
(一)根据“给定资料”，概括我国目前在社会公德方面存在的问题。(20分)要求：概括准确，语言简练，层次清晰，不超过400字。
(二)“给定资料3～4”都提到了“让座日”，请联系实际谈谈设立“让座日”的原因和意义。(20分)
要求：内容全面，观点明确，条理清楚，不超过300字。
(三)假如你是一名政府工作人员，请就提高公民社会公德素质，建设文明城市提出具体建议。(20分)
要求：观点明确，措施合理有效，不超过500字。
(四)以“社会公德”为话题，联系实际，写一篇不少于800字的文章。(40分)
要求：题目自拟，主题明确集中，内容充实，结构清晰，逻辑严密，语言通畅有表现力。大门口对着大树会对家居风水造成什么影响？
大门口对着大树会对家居风水造成什么影响？
文/李宗哲老师
大门口正对一棵大树，在风水上被称为“顶心杉”是极差的风水。
如果大树位于大门外的左边，为青龙树，有扶荫此宅的作用，代表男性贵人；如果大树位于右边，且左边没有同样高度的大树来配合，则为白虎树，意味着阴人入宅，女性当权或有女性桃花缠绕。
在这种情况下，即是本身要木，也要将此树锯短，或是在树身用红漆画9个圆圈，或者用风水镇物来化解大树的冲煞。
如果大树位于窗户旁边，要留意树枝是否如叉一般向窗户发展，树枝直插向窗户会影响到眼睛，导致眼疾。
如树枝没有直伸向窗户，窗旁的树是可以接受的。不过，树木最好还是与住宅的窗户及大门保持一段距离，才不影响风水布局及空气流通。
此外，住宅旁边宜种植较软性的树，而不是粗壮强悍的大树，才可营造较佳的居住环境。
一棵大树能否带来好运，除了看大树是否坐于青龙方，以及树的形态是否带来冲煞，还要看大树所处的方位是否会对家庭成员造成影响。
李宗哲老师的联系方式：
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季聪 /jicong 09:47:13
古人认为人受宇宙的控制，人和宇宙合适就会兴隆昌盛，若不适合，便会死亡衰败，这就是罗盘方位的重要性。宇宙有时间和空间，还包含万事万物，它们在发生着无穷无尽的变化。罗盘大而言之，象征着一个宇宙。三百六十度的圆周，代表周天，二十四个方位排列。指南针所决定的方位，意味所包含的特定空间。由于地球绕太阳一周为一年，运行一度约为一日，于是把“天干”、“地支”配成年月日时，视季节的变化，利用太阳光线的角度而来测定时间。一个花甲六十天，六个花甲便是一年，(这取整数，一年为三百六十天)，每年的冬至日便都是甲子日，它就是时间的表示。空间配合时间，循着一暄的规律在运行不息。为表示地球上的万事万物，古人把罗盘上北方的壬癸水，代表雨露和云雾；东方的甲乙木，代表了所有的植物；南方的丙丁火，代表了日月光电；西方的庚辛金代表了所有的矿物；东北和西南，良坤两封都是土，一个代表了山脉，一个代表了平原；东南方的巽卦，代表了风和空气；西方的兑卦，代表了海洋和沼泽；东方的震卦，代表了雷。地球只是宇宙的一部分，地球之外还有无数的星球在运行不息，故古人又用许多星宿来代表无数的星球，然后用干卦来统领整个天体。用五行相生相克，相济相成之根本原理，代表字宙事物的无穷无尽变化，如以五行生克说明四时循环之理，木是东位主春，火是南位主夏，土是中央主四季，金是西方主秋，水是北方主冬。&&&由古到今，人类不断要求对宇宙、社会和人生有所了解，由于这种求知的动机，人们常对自然现象的形成，天上星宿的运行，四时的变换，灾难的发生，提出拟人式的解释。这种解释自然是迷信和非科学的，带有一定的神话色彩。但这解释也糅合进了人类长期生产的经验，如二十四节的形成，用环行来解释自然的构造等。风水罗盘的应用，是否说明了人类感觉到磁场构成的心理和生理的影响?人本身就是磁场，甚至无生命的物体也具有磁场，而且不同间隔，就会造成不同的磁场。风水中虽然没有提过“磁场”二字，但风水讲求方向、方位、间隔的配合，这和磁场是不谋而合的。另一方面，地球表面是大磁场，磁力的大小变化“上边和下边”都有密切的关系，“上边”指日月星辰，“下边”指地形，尤以山脉走向为甚。测量平原地区的磁力较弱，较稳定，山区或地形复杂的地区，磁力较强，较不稳定。磁力过强，对身体健康和一切生物都不利，故选择磁力适中的地方居住，对人类是至关重要的，风水是否反映了人们对地球表面磁场的认识?这些问题值得人们进一步去探讨研究。
九、 阳宅风水（一）、阳宅对人生的重要性&&& 对于阳宅的重要性，《黄帝宅经"序》明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦轨横，非夫博物明贤，未能悟斯道也。……故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代吉昌；若不安，即门族衰微。上至国都京城，次及州郡县邑，下之村署民居，但人所处，皆其例焉。”&&& 在古人的眼里，阳宅风水的好坏，直接关系到“家代吉昌”或“门族衰微”。&&& 三国时吴国大将丁奉的家园，到了晋朝，在丁家的旧宅先后住过的有周凯、苏峻、袁真、司马秀等大户人家，然而都纷纷凶败了。此后，又由减煮去住，亦频遇丧祸而死。当时有个名叫王富绰的人，平时常以正达而自居，认为“宅无吉凶”而人住其宅，未经择吉，结果仍然凶败而终。&&& 我国历代先哲都很重视阳宅文化建设，历代名人的住宅，大多选在风水宝地，如百里溪、范蠡、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地被传千年。传闻光武帝旧宅在六安县，靠近白水，取龙虎白水之义。风水师称为最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃是平原得水之贵格，故子孙福柞绵远，千万年不绝；一为江西龙虎山张道陵旧宅，青龙白虎盘踞之势。当代有湖南韶山毛泽东的住宅，广东梅州叶剑英的住宅都是极好的风水宝地。&&& 什么样的阳宅吉?什么样的阳宅凶?我国自古以来有两大流派，一是形象派，此派注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和方向，把特定的阳宅放在客观环境中考察，强调实践和效果性，为民众广泛接受。&&& 形象法。又称形势、峦头、形家，代表人物有郭璞、杨筠松、着有《葬经》、《撼龙经》。主要内容是注重龙、砂、穴、水相配，山川形有情。看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔，即大河发源处的山脉秀丽挺拔。二看龙神变化，即山脉走向有起有伏，有变化。三看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原。四看落头分明，即河水交汇处。五看脉归何处，即山脉走的终点。六看穴内平窝，即小地形。七看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势。八看朝对有情，即穴前后的山水。九看生死顺逆，即山水吉凶的选择。&&& 由于形象法的发起和传播范围主要在江西，所以又称为江西之法。形象派要求到野外看形，须要眼力、足力。研究方法讲求实际，因此有不少真实的地理知识，对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过一些推动作用。风水的精华主要是形家的研究成果。另一流派是理气派，此派以气为说。阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌糅合在一起，有一套复杂而神秘的理论体系。理气法：又称为方位、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，明山阴向，不相乖错。纯取五星八势定生克道理，又须乘气作向，控制消纳，因此太级、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这一派的理论基础。在此基础上，又有元运之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，经历上、中、下三元为一周，再经三周五百四十年为一总运，合九个六十花甲，即九个甲子。每六十年为一大运，一元之中，二十年为一小运，用这种方法占卜地气的旺、相、休、囚、死。这个学说出自元末明初宁波的幕讲僧。&&& 传说理气派始于闽中，流传浙江一带。宋时最盛行。由于以方位论五行，所以它离不了罗盘，罗盘成了这一派的规矩。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增人二十八宿宿度，非常繁琐，以致使罗盘的层次达到二十四层。理气派不用到处考察山川，只在一个点从罗盘推演就可以了。&&& 对理气派，后人有许多批评，说它“流弊之极”“独以卦列、天星、理气等说惑人”。“天星理气之说亦不足凭，龙穴不正，天星虽吉而亦败。龙穴既的，天星不吉而亦发。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉”(《地理正宗臆解》)。“后之学地者，断断不可信一切理气无稽之邪说”(《地理知止》)。我认为这些意见是值得思考的。
（二）、阳宅风水的条件&&& (一)选择有利的宅地&&& 从理论上讲，阳宅应当依山傍水。依山，可以取得丰富的生活资源，防止水涝。傍水，有利灌溉、洗涤、食用。吉利宅地也要有“四神砂”(青龙、白虎、玄武、朱雀)和周围水道。实际上房屋或居住地比坟墓占地面积要大。当一人想在一块有人居住的地方建一座房子，在选址上就没有太多可供选择的余地。&&& 由于我国处于地球上特定的地理位置，因此，阳宅的南向是最佳朝向。当然，处于不同经纬度地区的阳宅座北向南偏东、座北向南偏西为最佳朝向。从考古发现的新石器时代半坡遗址看，几乎所有的房屋都是座北朝南，即风水师倡导的子午向。座北朝南的阳宅，在炎夏可以避开阳光的辐射，在寒冬可充分采光取暖、杀菌、使人体抵抗力增强，减少疾病的发生。民间俗语云：“大门朝南，子孙不寒，大门朝北，子孙受罪。”此话不无道理。如果朝山是崎呕丑陋的石山、倾斜的孤山(由于山崩引起)或窥峰(山脉背后半掩半露的山峰)……则不是人类居住的好地方。若山的轮廓优美清翠，没有崎呕不平、丑恶生厌的形貌，则为吉山。朝水也叫外水……来水应流向与龙(山脉)会合的方向使阴阳二气中和。而且要流速平缓，迂回曲折，切忌平直如线。因此，如果有人想建宅并打算留给子孙后代，他就会通过风水师相看某地风水来选择宅地。&&& 每一座(处)阳宅与周围的环境是点与面的关系，点面和谐才能使人“得山川之灵气，受日月之光华”。大环境以百尺为形，千尺为势。形住于内，势住于外；形得就势，势得就形，形不欲行，势不欲止。小环境以水口、明堂至关重要。水口指某一地区水流进或水流出的地方，从水入至水出即是水口的范围。明堂本是古代天子理政、百官朝见的场所，风水术所引申为宅前之地。明堂有内外大小之别，不可太宽，宽则旷荡不藏风；不可太窄，窄而局促不显贵；不歌侧，不卑湿，不生恶石，有诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合为佳。&&& 风水师称宅地为穴，相地为点穴。穴有高有低，有肥有瘦，有窄有宽。穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，皆为病穴。《管氏地理指蒙》论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”穴土不可太湿，不可太浮，不可太顽。宅基要有生气，《博山篇》云：“气不和山不植，不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山直趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。”气是生机，有生机之地最宜人们生存。在《择里志》一书中说到风水是人们选择有利宅地时应连同经济条件、人的性格、自然风景一起加以考虑的这四项重要因素之一。&&&(二)阳宅结构应当讲究美观和实用&&& 早在先秦，阳宅规模就注重匀称，庭院、堂厢、寝室井然有序，后来修建的长安城、北京城以工整给人以庄严的感觉。民间住宅大人少不宜，有堂无室不宜，梁大柱小不宜，将卧室对灶屋、茅厕、客厅大门不宜。&&& 风水学主张在阳宅周围植树；广陌局散，非有护障足以护生机；山谷风重，非有树障足以御寒气。草木繁盛则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵坦局。东植桃杨，南植梅枣，西栽槐榆，北栽杏李，大古大利。壬子癸丑方种拓树。寅甲卯乙方种松柏树，丙午丁未方宜种杨柳树，申庚酉辛方宜种石榴树。俗语云：树木弯弯，清闲享福；桃株向门，荫庇后昆；高树般齐，早步云梯；竹木回环，家足衣禄，门前有槐，荣贵丰财。&&& 此外，阳宅风水还有值得注意的零散原则，如宋人袁采《袁氏世范"治家》云：“屋之周围须令有路，可以往来。”“居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应，宅之四周如无溪流，当为池井，虑有火烛，无人救应。”&&& 应怎样来考察某地的风水状况呢?首先，观察水口，依次野势、山形、土色、水利，最后为朝山朝水。&&& 水道：如果水口亏散空阔，即使该地拥有大片农田和高大住宅，兴旺繁荣的家境也不能延续给下一代。住在那里的家族将散居各地，最终销声匿迹。因此，当寻找和观察宅地时，应找寻那些排水量不易被观察到的溪流以及群山环绕的田野。尽管在山区很容易发现这种水道，但在平原地区却不是那么容易。&&& 野势。一般来说，人得阳气而生(出生、生存、多产)。因为天空是阳性光(头顶的天空冰浴在阳光里)，故四周高山耸峙，只露出一线天空的地方不适宜人类居住。广阔的田野多么美丽，它是人类居住的好地方。日、月、星、光永远照耀着大地，风、雨、寒、暑，自然界各种天气现象温柔中和，这种地方会诞生很多伟大的人物。而且人们无病无灾。在选择居住地时，要尽力避免那些因四周高山阴隔而太阳晚升早落的地方。&&& 如果晚上看不到北斗七星的灵光，则这种地方有一种阴气。一旦阴气占据优势，会导致“鬼怪”，在早晚出没于凶气或者导致主人容易生病。因此，住在狭窄的山谷里不如住在开阔的原野上好。广衰的田野周边的低山不应称其为山。它们亦称原野，因为这些地区并未隔绝天日，而且水路远远流过。在高山地区，若有一片开阔地，也是人类定居的好地方。&&& 山形：一般最好的山形，据风水师所说，其祖宗山要高峻挺拔，主山要秀丽，雅洁、柔和……应尽力避开由于龙形蠢笨疲软而缺乏生气的来龙(山脉)。土色：一般在农村的居住地、水旁和岸边的土质应结构坚实，纹理细腻。然后才会有清凉的水井。这一切成了人生中最理想的居住条件。如果土质是红色粘土，黑砂、砂砾土，则为“死土”，从这种土壤里流出来的水无一例外地会令人恶心。这种地方不适合人类居住。&& 水利：一般人无法生活在无处取水的地方。山里应有溪流，然后它才有产生出吉祥神妙的变化力量(生化之妙)。水流的进出口应与风水法则保持一致，这样的地方吉祥。&&& 阳宅风水对设计民房，颐养身心有一定作用。《归潜志》卷十四记载金代刘祁自述其园居云：“所居盖其故宅之址，四面皆见山。若南山西岩，吾祖旧游。东为柏山，代北名刹。西则玉泉、龙山，山西胜处，故朝岚夕霭，千姿万状，其云烟吞吐，变化窗户间。门外流水数支，每晚夜微风，有声琅琅，使人神清不寐，刘子每居室，焚香一柱，置笔砚楮墨几上，书数卷，偃息啸歌，起望山光，寻味道腆，为终日乐，虽弊衣恶食不知也。”&&& 总之，阳宅风水的形局，是从四神砂的山水形局演化而来的。也像人体的头、胸、手的合抱之势。形局布置选择、演化及其理论如下所述。
（三）、阳宅外形条件&&& (一)阳宅外形的重要意义&&& 《黄帝"宅经》总论中如：“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不处，四虚；宅地多，屋小庭院广，五虚。宅小人多，一实；宅大门小，二实；墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实。”又云：“宅内渐昌勿弃，宫堂不衰莫移。……其田虽良，薅锄乃芳；其宅虽善，修移乃昌……”在《修宅次第法》中如：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是俨雅，乃为上吉。”《元元经》曰：“地善即苗茂，宅吉则人荣。”《黄帝"宅经》所提倡的这些是正确的。&& 在宅院的布局中，按照宅屋的方向定位，然后定门、定路、定井、定厨灶、定碾磨房、定牛马栏；但不管哪个方向，坐东向西宅屋，不宜居。在日常生活的实践中，谁也懂得坐东向西的房子最不好，冬冷夏热。缺点甚多。宅院的布局很讲究门，这也有它一定道理。&&& 有论宅内形中，主张凡起屋，应是后高前低，最后是“青松郁郁竹漪漪”的四合院；对其它的内形有很多禁忌。&&& 村镇建设做到节约用地、布局合理、经济适用、美观大方。即我们住宅建设技术政策所提倡的：坚固、适用、美观。风水与建筑物协调配合。&&& 中国各体建筑，独具一种“命名”的传统习惯。即对一宫室，一楼一阁，一门一桥，都根据其方位、功用、寓意愿望给以“命名”。而这些命名，包含着深入浅出的哲理祝愿和诗情典故。&&& 阳宅“形法”的基本观点，大抵是采用《阳宅十书》以及明代刊行的《鲁班营造正式》和清代刊行的《鲁班经》。前者是有关建筑选址规划布局的，为堪舆家所掌握；而后者多涉及建筑的设计与施工，为建筑匠师所熟悉运用。&&& 人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人之祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉。故论宅外形为第一。&&& 左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有水池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。东下西高，富贵英豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。&&& 不居当冲口处，不居寺庙，不近祠社，窖冶，官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门处，不居对狱门处，不居百川口处。&&& 东有流水达江海吉，东有大路贫，北有大路凶，南有大路富贵，西有大路吉祥。&&& 地形卯酉不足，居自如。子午不足，居之大凶。子丑不足，居之口舌。南北长东西狭，吉；东西长南北狭，初凶后吉。&&& 居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。前低后高，世出英豪。前高后低，长幼昏迷。左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅强。右下左高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。两新夹故，死须不住。两故夹新，光显宗亲。新故俱半，陈粟朽贯。&&& 或水路桥梁四面交冲者，使子孙怯弱，主不吉利。&&& 门前不许人家屋箭来射，主出子孙仟逆不孝。&&& 门前探头山，四时防盗，若在屋，出军贼之人。&&& 屋后不要绝兴尾地，主绝人丁。门前屋后方圆大吉。&&& 门前见水声悲吟主退财。&&& 门前忌有双池，谓之哭字，西头有池白虎开口，皆忌之。&&& 门前屋后见流泪水主眼疾。&&& 门前朝平圆山主吉。门前屋后沟渠不可分八字，及前后出水，主绝嗣败财。&&& 井不可当大门，主官讼。凡造屋，切忌先筑墙围并外门，主难成。凡大门门扇及两畔墙需要大小一般，左大主换妻，右大主孤寡。大门十柱，小门六柱，皆要着地，则吉。门扇高于墙壁多主哭泣。门口水坑，家破伶仃。大树挡门，主招天瘟。墙头冲门，常被人论。交路夹门，人口不存。&众路相冲，家无财翁。门被水射，家散人哑。神社对门，常病时瘟。门下水出，财物不聚。粪屋对门，疤疖常存。水路冲门，忏逆子孙。门前直屋，家无余谷。门前垂杨，非是吉祥。东北开门，多招怪异。重重宅户，三门莫对，对则门户退。&&& 这100多项特定的环境条件，主要讨论了住宅周围的地形貌、山脉水流的形态和走向，道路的方向、形状、位置、宅基的形状，以及邻建筑的性质、方位和树木的种类、形态及位置等等。这都是古人对宅居的认识。&&& 在住宅与周围环境的关系上，风水总的来说是要求合乎情理，要求向度上的一致，忌背众，即忌与众人的屋向反。对于屋前空地，不能两边低而自己独高，只可人高而己略低，但又不能过低，否则都将犯忌。&&& 另外在绿化方面，风水的要求也非常多。一般以如下方法为佳：东种桃柳(益马)，西种桅榆，南种梅枣(益牛)，北禁种杏。又有：中门有槐，富跚三世，宅后有榆，百鬼不近。宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪，门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。风水十分注重住宅及其与四周环境的关系，如地形、水流、水质、建筑、树木等，认为这些因素都能够影响住宅的兴衰。&&&通常在住宅的选址上，风水常用“辨土法”和“称土法”两种，以决定此处建宅是否吉祥。“辨土法”的基本内容是：在基址上挖地，周围阔一尺二寸(40厘米)，深也是一尺二寸(40厘米)，再将原土筛细，填坑里，到填满为止，不能把土按实。过一夜后察看，若地气旺则土拱起，若地气衰则土凹陷，拱起便吉，凹陷便凶。&&& “称土法”的基本内容是：在基地取土一块，削成长宽高皆为一寸的正方形，以秤称之。若重九两以上为吉地，五两、七两为& 中吉，三两、四两为凶地。另外一种方法是用斗量土，将土击碎，量平斗口，秤之，每斗以十斤为上等，八斤、九斤为中等，七八斤为下等。
(二)阳宅外形吉凶歌诀&&& 宅形左短右边长，君子居之大吉祥。家内钱财丰盛富，只因次后少儿郎(宅外形右长左短，钱财富而子孙少)。&&& 右短左长不堪居，生财不旺人口虚。住宅必定子孙愚，先有田蚕后亦无(宅外形右短左长，人财两虚)。&&& 此是人间大吉居，丑寅空缺聚钱资。家豪富贵长保守，子弟荣华得逸居(东北一丑一空缺主聚财)。&&& 已辰不足却为良，居此家豪大吉昌。若是安庄终有利，子孙兴旺足牛羊(东南一辰巳一地与围墙完整，此宅为大吉大昌)。&&& 仰目之地出贤良，庶人居之富无量。子孙印绥封官职，光显门庭第一乡(长方形宅地出贤人，吉)。&&& 中央高大号圜丘，修宅安坟在上头。人口平安多富贵，服官食禄任优游(在中央高大的圆丘上建宅，吉)。&&& 坎兑两边道路横，定主先吉后凶生。人口资财初一胜，十年之后不支撑(正北，正南一即坎兑有道路，先吉后凶)。&&& 住宅修在涯水头，主定其地不堪修。牛羊尽死人逃去，造宅修茔见祸由(宅建在水源之上，凶)。&&& 前狭后宽居之稳，富贵平安旺子孙。资财广有人口吉，金珠财宝满家门(宅地前狭后宽，吉)。&&& 前宽后狭似棺形，住宅四时不安宁。破尽资财人口死，悲啼呻吟有叹声(宅地前宽后狭，凶)。&&& 西南坤地有丘坟，此宅居之渐渐荣。若是安庄并造屋，儿孙辈辈主兴隆(宅的西南丘冈高地，吉)。&&& 住宅卯地有丘坟，后来居之定灭门。愚师不辨吉凶理，年久坟前缺子孙(宅的东边有丘坟，凶)。&&& 西高东下向北阳，正好修工兴盖庄。后代资财石祟富，满宅家眷六畜强(东高、西低、北面向山的开阔地，大吉)。住宅方圆四面平，地理观此好兴工。不论宫商角微羽，家豪富贵旺人丁(四面皆平的地方，各种姓氏的人都可以居住，吉)。&&此宅观灵取这强，却因辰已有池塘。儿孙旺相宜资盛，兴小败长有官防(东南有池塘，先吉后凶)。&&& 住房正北有丘坟，明师安庄定有名。君子居之官出禄，庶人居之家道荣(正北有丘坟，吉)；&&& 前后有丘不喜欢，安庄修造数余年。此宅常招凶与吉，得时富贵失时嫌(南北两边有丘坟，招凶、招吉说不定)。&&& 住居干地有丘陵，修宅安庄渐渐兴。女人入宫为纪后，儿孙以后作公卿(西北方有丘冈，吉)。&&& 前后高山两相宜，左右两边有沙池。家豪富贵多年代，寿命延年彭相齐(南北有高山，东西有沙池，主人贵富、长寿)。&&& 住宅左右水长渠，久后儿孙福禄齐。禾麦钱财常富贵，儿孙聪俊胜祖基(宅的东西有水渠流过，主富贵子孙聪俊)。&&& 左边水来射午宫，先初富贵后贫穷。明师断尽吉凶事，左边大富右边穷(水从东南流来，直射南宫，初富后穷)。&&& 住宅西边有水池，人若居之最不宜。牛羊不旺人不吉，先富后贫人少知(宅西边有水池，凶)。&&& 西北干宫有水池，安身甚是不相宜。不逢喜事多悲泣，初虽富时终残疾(宅西北有水池、凶)。&&& 后边有山可安庄，家财盛茂人最强。若居此地人丁旺，子孙万代有余粮(宅的北面有山，吉)。&&& 前有大山不足论，不可安庄立坟茔。试问明师凶与吉，若居此地定灭门(南面有大山，凶)。&&& 住宅后边有高冈，南下居之第一强。子孙兴旺田蚕胜，岁岁年年有余粮(东北方有丘冈，大吉)。&&& 东北丘坟在良方，成家立计有何妨。修造安庄终迪吉，富贵荣华世世昌(东北方有丘冈，大吉)。&&& 左短右长却安然，后面夹稍前面宽。此地修造人口吉，子孙兴旺胜田蚕(宅的西侧短，东侧长，人口吉，子少旺)。&&& 住宅东边有大山，又孤又寡又贫寒。频遭口舌多遭难，百事先成后来难(宅的东边有山，凶)。&&& 住地观之有何如，前山后山不堪居。家贫孤寡出贼子，六畜死尽祸有余(宅的南、北两山有山，凶)。&&& 住宅四角有林桑，祸起之时不可挡。若遇明师重改造，免教后辈受凄惶(宅屋四角有林桑，凶)。
住宅前后有坟林，凡事未通不称心。家财破败终无吉，常有非灾后又侵(宅的前后有坟林，凶)。&&& 左边孤坟莫施工，此地安庄甚是凶。疾病缠身终不吉，家中常被鬼贼侵(宅的左边有坟，凶)。&&& 住宅右短左边长，假令左短有何妨。后边齐整方圆吉，庶人居之出贤良(宅的东墙长，西墙短，北面齐整方圆，吉)。&&& 中央正面四面高，修盖中宅福有余。牛羊六畜多兴旺，家道富贵出英豪(宅的四周高，吉)。&&& 四面交道主凶殃，祸起人家不可挡。若不损财灾祸死，投河自缢井中亡(宅的四面皆有道路，大凶)。&&& 住宅东北斜道行，宅西大道主亨通。虽然置下家财产，破财一时就灭倾(大道在宅西，另有东北斜道，先吉后凶)。&&& 宅东流水势无穷，宅西大道主亨通。因何富贵一齐至，右有白虎左青龙(宅东流水，宅西大道，吉)。&&& 朱元龙虎四神全，男人富贵女人贤。官禄不求而自至，后代儿孙福远年(东南两面有水，北面有山，西面有道路，大吉)。&&& 宅前有水后有丘，十人遇此九不忧。家财渐有积蓄起，牛羊满山福无休(宅南有水，宅后有丘，吉)。住宅安居正可求，西南水向东北流。虽然重妻别无事，三公九相近王侯(宅地有水自西南流至东北，吉)。&&宅前林木在两旁，干有丘埠艮有冈。若居此地家豪富，后代儿孙贵显扬(宅前的林木分为两旁，西北有丘埠，东北有山冈，大吉)。&&& 前有丘陵后有冈，西边稳抱水朝阳。东行漫下过一里，此宅发居甚是强(南有丘陵，北有冈，西边有水流向南，东边地势逐渐低下，超过一里，吉)。&&& 西来有水向东流，东显长河九曲沟。后高绵远儿孙胜，禾谷田蚕岁岁收(有水自西流向南，东边又有水九曲转环，北面地势高，大吉)。后高有陵箭近池，西北瞻仰显高危。天赐富贵仓粮足，辈辈儿孙着紫衣(宅北有高丘陵，南近池塘，往西北越高，吉宅)。&&&西有长波汇远冈，东有河水鹅鸭昌。若居此地多吉庆，代代儿孙福禄强(宅的东西两侧有河水流过，吉)。&&& 前边左右有丘陵，后面东道远平平。巽地开门家富贵，不宜兑路子孙冲(宅南有丘陵分列两侧，北后有道路，在东南方巽地开门，对着正西兑方冲来，凶)。&&& 住宅西南有水池，西北丘陵更相宜。艮地有冈多富贵，子孙天赐着罗衣(宅西南有水池，东北有冈丘，吉)。&&& 南来大路正冲门，速避直行过路人。急取大石宜改镇，免教后人哭声频(南来的大路正冲门，需避开一直走来的行人，必须由镇石使路口改道，凶)。&&& 东西有道直冲怀，定主风病疾伤灾。从来多用医不可，儿孙难免哭声来(门前东西两侧有路直冲屋宅，此为凶宅)。&&& 前有高埠后有冈，东来流水西道长。子孙世世居官位，紫袍金带拜君王(宅前有高埠，后有山冈，东有流水，西有长道，大吉)。&&& 乾坤艮坎土冈高，前平地势有相饶。立宅居之人口旺，儿孙出众又英豪(住宅的北、西北、东北有高冈，西南有冈，南方平缓，吉)。&&& 西北仰高数里强，东南巽地有重冈。坤艮若平家富贵，田蚕万倍足牛羊(宅的西北有数里高冈，东南又有重冈，西南，东北地势平坦，吉)。&&& 南北长河宽又平，东岭西冈三两层。左右宅前来相顾，儿孙定出武官人(宅南向北的长河空阔平缓，东岭西冈两三层，儿孙之中出武官)。&&& 右边白虎北联山，左有青龙绿水漏。若居此地出公相，不入文班入武班(宅的北面有山，东有水清绿，西有道路，吉)。&&& 林中不得去安居，田宅莫把作丘坟。田蚕岁岁多耗散，宅内惊忧鬼成精(宅的四周是林地，凶)。宅东南北有长河，坤干丘墓近大坡。此地若居大富贵，更兼后代子孙多(宅的东边有南北向长河，西南、西北接近大坡，吉)。&&&北有大道正冲怀，多招盗贼破钱财。男人有病常常害，贫穷不和闹有乖(宅的北面有大道，宅凶)。&&& 东西有道在门前，莫把行人断遮栏。宅内更有马车过，子孙富贵得安然(宅的东西两侧道路伸展到门前，宅内更有车马通过，吉)。&&& 两边低下后边高，妇人守寡受勤劳，多招接脚并义子，年深犹自出贫消(宅的东西方有坟，北方有林，凶)。&&& 干地林木妇女淫，沟河重见死佳人。坤地水流妨老母，子孙后代受孤贫(宅的西北有林，西南流水，凶)。&&& 庚辛壬癸有坟林，可取千株郁郁林。正对宅舍六十步，儿孙换改旧家门(宅的北边有林，西边有坟，吉)。门前若有玉带水，高官必定容易起。出入代代读书声，荣显富贵耀门闾(宅的南面有玉带水，吉)。&&门前三塘及二塘，必啼孤子寡母娘。断出其家真祸福，小儿落水泪汪汪(宅南门前有水塘，凶，小孩易落水身亡)。&&& 面前凶沙若有此，左火砂来兄必死。右火冲身弟必亡，当面尖射中此是(宅的南面门前有尖状，火状的道路，凶)。&&& 竹木倒垂在水边，小猁落水不堪言。栏栅添置犹防可，更有瘟灾发酒癫(宅的南面门前有竹木倒垂水边，凶，谨防小儿落&&& 独树生来无破相，必定换妻孤寡真。孤辰寡宿定分明，无儿无女妙通神(宅的大门口南面正对处有大树，凶)。&&& 怪树肿头又肿腰，奸邪淫乱小鬼妖。猫鼠猪鸡并作怪，疾病痨瘵不曾饶(宅前有肿头、肿腰的怪树，表明此地水土不宜人和生物生长，凶)。&&& 门前若见有尖砂，投军做贼夜行家。出人眼疾仟逆有，兄弟分居饿死爷(宅前有尖砂，凶)。&&& 面前若见生土堆，堕胎患眼也难开。寡妇少亡不出屋，盲聋暗哑又生灾(宅门前有土堆，凶。说明环境清洁整齐，才会风水好)。&&& 门前若见有小屋，官事临门来得速。便见何年凶祸生，岁煞加临灾更毒(宅门前有小屋，有官司，凶)。&&& 宅屋若在大树下，孤寡人丁断不差。招郎乞子家中有，瘟疫怪物定交加(屋在大树下，凶)。&&& 小石当门多磊落，其家说鬼时时着，小口惊赫不须言，气绝聋哑人难觉(屋前小石磊磊，环境不整洁，凶)。&&& 住宅人家品字样，读书作馆起家庄。人财大旺添田地，贵子声名达帝乡(房屋布局呈品字样，吉)。前有塘兮后有塘，儿孙代代少年亡，后塘急用泥填起，免得其后受祸殃(宅的前后有塘，儿孙少年亡，凶)。&房屋门前有大堆，住此房内主堕胎。更兼眼疾年年月，火杀加临更惹灾(宅前有大堆，凶。说明环境清洁，优美，风水才会好)。&&& 住房门前两口塘，为人哭泣此明堂。更主人家常疾病，灾瘟动火事连连(宅前两口塘，凶)。&&& 房屋若有大路冲，定主家中元老公。残疾之人真是有，名为暗箭射人凶(宅前大门有大路正对着，为冲，凶)。&&& 离乡迢迢是曲路，儿孙出外皆发富。若然直去不回还，定出离乡不归屋(宅前有曲曲弯弯的道路，主儿孙在外发富，吉)。&&& 门前有路川字行，破财年年官事兴。若然直射见明堂，三箭三男死却身(宅门前有三条川字路，正对大门，凶)。&&& 当面若行元字路，其家财谷多无数。面前恰似蚯蚓行，定出痨瘵病多苦(宅门前元字路吉，有贩则路凶)。从上述百首歌可以看出，不论是宅外形法还是宅内形法，其吉凶标准的判定，多是综合了气象气候、地质地形、环境景观、生活条件、宗教制度、伦理观念、营建技术，以及艺术、心理和风俗习惯等因素而总结出来的经验之谈，熟练地掌握它，对选择好风水住宅建地有一定的指导作用。
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