《历史学是什么》：接近历史感受史学
看完葛剑雄、周筱贇先生的《历史学是什么》一书,不禁使我想起了２０多年前上大学历史系的一些事.我们班是这所著名大学恢复高考后的第一届学生.我们系录取的分数是文科里仅排在中文系之后的,那时文科的专业我们只知道有文史哲,班里有几乎一半同学第一志愿报的是中文系,经济、法律等如今的热门专业系,录取分数远远排在我们后面.我们班还有省文科状元.这在今天看来简直是不敢想象的事.２０世纪８０年代初,随着国家经济建设发展的需要,经济、法律等专业逐渐热起来了.我们这些校园里的天之骄子的身价有了微妙的变化.我们班男生在宿舍遭到周围几个系学生的质询：学历史有什么用?据说有几个善辩的男生颇有舌战群儒的风度,居然在辩论中使对方连连讨饶.但是,社会的发展往往不以人的意志为转移,到我们毕业时,我们班已有好几个同学考上了法律系、经济系的研究生.而留在系里上学的同学因历经变故痴心不改,被系里一位德高望重的老先生戏称为“失足青年”.如今,他们中的好几位已经成了系里的顶梁柱.\x0d今天,“学历史有什么用”这样的话题仍然是不少青年读者想提的问题.法国历史学家布罗代尔说：“历史学不应当热衷于民族主义的编造（民族主义是常常应当受到谴责的）,也不应当只沉湎于人文主义（尽管人文主义是我所偏好的）,重要的问题在于,如果历史学消失,国民意识也将因此不能存续,而如果丧失了这种国民意识,法国也好,意大利也好,都不可能存在有独立的文化和真正的文明.”我以为说到了历史学最高和终极的作用.试想,如果没有我们先辈史学家留下的浩如烟海的史籍和史学著作,今天的中国人就不知道三皇五帝、秦皇汉祖、唐宗宋祖、唐诗宋词等等,也就不知道我们为什么是中国人而不是美国人、新西兰人,世界上更没有所谓中华文化和中华文明.在《历史学是什么》一书中,作者引述了近代史学家梁启超《新史学》中的一段话,也表述了同样的意思：“史学者,学问之最博大而最切要者也,国民之明镜也,爱国心之源泉也.今日欧洲民族主义所以发达,列国所以日进文明,史学之功居其半焉.”作者辟出了《为什么要了解历史》一章,从“董狐的力量”“春秋笔法”“太史公的地位”“《资治通鉴》：历史的资治作用”“古为今用”“影射史学及其遗风”“走出庐山”“历史的智慧”“从历史看未来”九个方面,娓娓道来,阐发了学习历史的意义.从中我们了解到,早期的史家像董狐、齐太史四兄弟为了秉笔直书历史,不惜以生命为代价,前赴后继；司马迁“隐忍苟活”,为的是写出一部“究天人之际,通古今之变”的《史记》.中国五千年文明的传承,有赖于这样一批史家的贡献.\x0d历史学这些年在人们心目中地位的降低,商品经济发展大潮的冲击是一方面,另一方面与“文革”期间登峰造极的影射史学的泛滥有关.作者在书中批评了混淆研究历史与运用历史之间的界限,脱离历史事实,一味强调古为今用,采取实用主义的态度.”作者认为,古为今用本身并没有错,“正确的古为今用,只是在历史所提供的范围里做一些主观的选择,对历史事实进行取舍,但绝不会歪曲、篡改事实”.\x0d接近历史感受史学\x0d看完葛剑雄、周筱（上斌下贝）先生的《历史学是什么》一书,不禁使我想起了２０多年前上大学历史系的一些事.我们班是这所著名大学恢复高考后的第一届学生.我们系录取的分数是文科里仅排在中文系之后的,那时文科的专业我们只知道有文史哲,班里有几乎一半同学第一志愿报的是中文系,经济、法律等如今的热门专业系,录取分数远远排在我们后面.我们班还有省文科状元.这在今天看来简直是不敢想象的事.２０世纪８０年代初,随着国家经济建设发展的需要,经济、法律等专业逐渐热起来了.我们这些校园里的天之骄子的身价有了微妙的变化.我们班男生在宿舍遭到周围几个系学生的质询：学历史有什么用?据说有几个善辩的男生颇有舌战群儒的风度,居然在辩论中使对方连连讨饶.但是,社会的发展往往不以人的意志为转移,到我们毕业时,我们班已有好几个同学考上了法律系、经济系的研究生.而留在系里上学的同学因历经变故痴心不改,被系里一位德高望重的老先生戏称为“失足青年”.如今,他们中的好几位已经成了系里的顶梁柱.\x0d今天,“学历史有什么用”这样的话题仍然是不少青年读者想提的问题.法国历史学家布罗代尔说：“历史学不应当热衷于民族主义的编造（民族主义是常常应当受到谴责的）,也不应当只沉湎于人文主义（尽管人文主义是我所偏好的）,重要的问题在于,如果历史学消失,国民意识也将因此不能存续,而如果丧失了这种国民意识,法国也好,意大利也好,都不可能存在有独立的文化和真正的文明.”我以为说到了历史学最高和终极的作用.试想,如果没有我们先辈史学家留下的浩如烟海的史籍和史学著作,今天的中国人就不知道三皇五帝、秦皇汉祖、唐宗宋祖、唐诗宋词等等,也就不知道我们为什么是中国人而不是美国人、新西兰人,世界上更没有所谓中华文化和中华文明.在《历史学是什么》一书中,作者引述了近代史学家梁启超《新史学》中的一段话,也表述了同样的意思：“史学者,学问之最博大而最切要者也,国民之明镜也,爱国心之源泉也.今日欧洲民族主义所以发达,列国所以日进文明,史学之功居其半焉.”作者辟出了《为什么要了解历史》一章,从“董狐的力量”“春秋笔法”“太史公的地位”“《资治通鉴》：历史的资治作用”“古为今用”“影射史学及其遗风”“走出庐山”“历史的智慧”“从历史看未来”九个方面,娓娓道来,阐发了学习历史的意义.从中我们了解到,早期的史家像董狐、齐太史四兄弟为了秉笔直书历史,不惜以生命为代价,前赴后继；司马迁“隐忍苟活”,为的是写出一部“究天人之际,通古今之变”的《史记》.中国五千年文明的传承,有赖于这样一批史家的贡献.\x0d历史学这些年在人们心目中地位的降低,商品经济发展大潮的冲击是一方面,另一方面与“文革”期间登峰造极的影射史学的泛滥有关.作者在书中批评了混淆研究历史与运用历史之间的界限,脱离历史事实,一味强调古为今用,采取实用主义的态度.”作者认为,古为今用本身并没有错,“正确的古为今用,只是在历史所提供的范围里做一些主观的选择,对历史事实进行取舍,但绝不会歪曲、篡改事实”.
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读《历史是什么》有感
&& &历史是什么之所以成为问题，是因为随处可见史书对同一历史事件记述不同，对同一历史人物评价相反，对同一史学问题解释矛盾，对同一史学理论争论激烈，不读史书没疑问，越读史书越糊涂。但是，思维追求确定性，思想要求统一性，越重历史越要追问：历史究竟是什么？
历史是什么？据史学理论著作介绍，古今中外对此有千百种回答。现代词语解释：英文的History，《牛津大词典》有九种涵义；中文的“历史”，根据新版《辞海》和第5版《现代汉语词典》，最一般理解有三种涵义，1、自然界和人类社会的发展过程，即过去的事实；2、过去事实的记录，即历史著作；3、历史学，即以过去事实和记录为研究对象的学问，亦即对过去事实与记录的理解和解释。
事实、记录、解释，三种涵义，内涵明确，外延清晰，关系明朗，同时又互相联系，互相纠缠，你中有我，我中有你。
一般看法是，存在决定意识，物质决定精神，事实产生记录，进而决定解释。这是符合逻辑的，事实在先，记录在后，没有事实，何来记录？没有记录，何来解释？历史事实不能凭空捏造，向壁虚构，有就是有，无就是无，是就是是，非就是非，史实是什么就是什么，歪曲事实是可耻的，捏造事实是非法的，如果绝对否认历史的客观性，就等于取消历史。历史的第一前提是真实，史学的第一法则是求实，如果没有某一历史事实，也就没有对这一历史事实的记录，更谈不上研究和解释，没有尊重事实之心，不必进入历史之门。
然而，历史的重要特点是过去性，人不能两次走进同一条河流，历史事实已经过去，历史人物已经消逝，历史不能复原，人死不能复生，如果没有历史记录，历史事实就烟消云散荡然无存，泥牛入海无影无踪，历史真实湮灭无闻，事实真相不得而知，那就等于没发生，等于不存在，没有历史记录就没有历史事实。历史上多少人和事实确实发生过，但是没有任何记录，某次重要密谋确实进行过，但是属于你知我知天知地知，没有任何记载，都等于没有发生，如果谁说确实发生过，人们会问，证据何在？研究历史如同法官判案，没有证据的事实没有意义，没有记录的事实不是事实。
但是，记录和事实是两回事，事实是事情的真实情况，记录是把真实情况写下来。记录能否客观、真实、准确地反映事实，受到主客观多种因素的制约，记录有可能真实无误，也可能偏于一面，甚至黑白颠倒，这可能是无心扭曲，也可能是恶意篡改。简单地说，一个人在愿意如实记录事实的前提下，还有各种因素影响事实记录的真实性准确性：无知难于真实记录，经验制约真实记录，习惯阻挠真实记录，偏见阻碍真实记录，自满妨碍真实记录，情感干扰真实记录，私利阻挡真实记录，懦弱影响真实记录，权威阻挠真实记录，社会影响真实记录。主观与客观绝对统一，记录和事实完全一致，不能说绝对没有，但是十分罕见。
&&& 而解释和事实更不同。天下没有两片相同的树叶，人心不同，各如其面，人各有见，见各不同。理解和解释当然要以一定的客观对象为基础、为前提，但是，对于同一客观事实有各种各样甚至绝然相反的看法，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，历史是什么的争论在这种涵义上最为激烈。诗人这样说明此种矛盾：“记录纷纷已失真，语言轻重在词臣；若将字字论心术，恐有无边受屈人。”因为，记录中包含着理解和解释，没有任何理解和解释的纯粹客观记录很难进行，现代解释学表明，解释依赖于主体，是主体和客体之间的一种互动，如何理解客观事实，决定如何记录事实，怎么理解就怎么记录，事实被记录，也就是被理解、被解释、被塑造、被改变甚至被扭曲、被变形，这样就变成不是事实决定记录、记录产生解释，而是解释决定记录、记录产生事实，诚如一位大哲所言，“没有事实，只有解释”。
&&& 确实，历史首先是过去的事实，这是一种过去的客观存在，或者叫做“本来的历史”，或客观存在过的历史，如果否认，将导致历史虚无主义，历史就无从说起。虽然其中包含着很多不确定性，但是某种历史曾经存在过，是不能怀疑的。但是，对我们来说，这个客观存在过的“本来的历史”已经不复存在，无法使它再现，“弃我去者，昨日之日不可留”，既然“本来的历史”已经过去，已经不存在，那如何对它进行认识，进行研究，进行理解，进而从中获得教益？因此，历史研究依靠对过去事实的记述。逝者如斯夫，过去已消失，虽然过去的历史虽然已经不存在，但并非消逝得无影无踪，而是留下了线索，其中最重要的是文字记载，也可以称为“书写的历史”。如被西方人称为历史学之父的古希腊的希罗多德，他的关于希腊波斯战争的著作就叫《历史》，西汉司马迁写的从黄帝到汉武帝的中国通史就叫《史记》。我们可以依据对过去历史的记载来了解那个客观存在过的、本来的历史。但是，必须清醒地认识到，这个“记述的历史”与“本来的历史”是有重大差别的。人们常说，让事实来说话，但是，不同的人会让不同的事实来说话，有些事实永远没有登场说话的机会。
尤其需要注意的是，单纯的事实是没有灵魂的僵尸，没有意义，孤立的史料是没有思想的木偶，没有价值。历史并非只是对事实的记录和叙述，并非只是对史料的搜集和排列，还需要对事实进行分析和研究，对史料进行理解和诠释。历史不能停留在简单地罗列事实，机械地编排史料，作简单的、表层的、现象的记述，而要发掘深层的、本质的、规律性的东西，这只能通过解释才能显示出来，而对历史的理解和诠释，无可避免地受到史学家思想的影响，史学家和研究者有可能把历史事实当成自己思想的注脚，甚或是增加自己思想味道的调料。因此史学家写出的历史并非就是历史的本来面貌，而是史学家所企图传达给读者的那副面貌，然后再经读者去理解，形成读者思想中的历史，这就是历史的最终结果，每一个读者心中的具体的历史。因此，虽然历史是客观存在的事实，真相只有一个，但是历史在每个人心中都有不同的解读。
可见，历史是什么的问题，主要并不在于词义解释的差别，甚至不在于历史事实本身，而在于人的思想认识不同：究竟自然界和人类社会的发展过程、过去事实真相是什么，人类社会的发展过程有规律吗，如果有，规律是什么？过去事实的记录是什么，记录是如何进行的，过去的事实能够完整客观地记录下来吗？以发展过程、过去事实和记录为研究对象的历史学是什么，历史研究能够认识规律吗，历史不会重复，中国不会再有第二个孔夫子和秦始皇以及其它已经出现过的历史人物历史事件，那么，研究历史的意义在哪里？这表明，过去的历史不是僵死不变的，而是和鲜活的现实联在一起，历史虽已过去，历史又未产生，历史在人心中，历史源于现实。因此，《全球通史》第一句就是：每个时代都要编写它自己的历史，不是因为早先的历史编写得不对，而是因为每个时代都会面对新的问题，产生新的疑问，探求新的答案；而《历史是什么》则认为：历史是历史学家与历史事实之间连续不断的、互为作用的过程，是现在与过去之间永无休止的对话。历史是什么？不要问别人，你就是自己的历史学家！
&&& 可以说，历史记述与历史研究，绝对则死，辩证则活：没有思想的历史是盲目的，没有事实的历史是空洞的；否认历史主观性是幼稚的，否定历史客观性是片面的；历史解释是多元的，垄断解释是霸道的；死守教条是可悲的，创新解释是可敬的；轻视历史是愚昧的，尊重历史是明智的；研究历史是有益的，而颂古非今是有害的。让我们研究历史，借鉴历史，用时代的思想照亮历史，让历史的智慧启示未来。《历史是什么》读书笔记
《历史是什么》读书笔记
《历史是什么》（英）E.H.卡尔 著 商务印书馆 20121、
假如历史学家制造历史，同样真实的是历史一直在制造历史学家。P6
2、最好的历史学家是最有偏见的历史学家——而不是那些没有丝毫偏见的历史学家——根本不存在这样的历史学家。P6
3、编年史家满足于叙述一件接着一件的事情；使得历史学家与众不同的是提出了件事情导致另一件事情的主张。其次，当历史事件由个人意志开始自然地运转时，不管这意志是“伟人”的还是普通民众的，历史学家必定深入个人意志的背后，探究那些使个人意志、行为已经发生的原因。再次，虽然历史从不重复自身，但历史呈现着某些规律性，容许某种概括，这可以当作是未来行动的指南。P11
4、爱因斯坦在1925年向海森堡评论说，“你能够观察一样事情，不管你是否依靠或不依靠你使用的理论。正是理论决定着可以观察到什么。”P61
只有当历史学家要事实说话的时候，事实才会说话：由哪些事实说话、按照什么秩序说话或者在什么样的背景下说话，这一切都是由历史学家决定的。P93
6、（英国政治哲学家）奥克肖特说，“历史是历史学家的经验”，这种看法接近柯林伍德的观点，“历史不是别人恰恰是历史学家‘制造’出来的：编撰历史是制造历史的惟一方法。”P106
历史学家的作用既不是热爱过去，也不是使自己从过去中解脱出来，而是作为理解现在的关键来把握过去、体验过去。P110
（英国玄学诗派诗人）多恩，“没人是一座完全的孤岛，人人都是大陆的一份子、整体的一个部分。”P118
陀思妥耶夫斯基《群魔》中的基里洛夫(Kirillov)，他以自杀来表明自己的绝对自由。自杀是任何个人都可以任意采取的惟一的绝对自由行为；任何其他行为都会以各种方式涉及及他作为社会中的一个成员的资格。P119
10、& 像其他单个的人一样，历史学家也是一种社会现象，他不仅是其所属社会的产物，而且也是那个社会的自觉的或不自觉的代言人的
他就是以这种身份来接触过去历史的事实。我们有时把历史进程喻为“在游行的队伍”。………历史学家仅仅是在队伍的其他部分蹒跚行直产的另一位不起眼的人物而已。…….历史学家是历史的组成部分。历史学家在队伍中的位置决定了他看待过去所采取的视角。P123
11、& 正如马克思曾经所说的，不要忘记的是，教育者本人也必须接受教育；以现在的行话来说便是：洗脑筋的人，自己的脑筋也被洗过了。历史学家在开始撰写历史之前就是历史的产物。P128
12、& 马克思，“历史属于无为，它既不拥有巨大的财富，也不进行战争。是人，拥有财富、进行战争的真正活人无所不为。”P139
13、& 托尔斯泰《战争与和平》，“人在有意识地为自己活着，但是，人在无意之中又是达到人类历史性的、有普遍意义目的的工具。”P141
14、& 黑格尔，“时代的伟人是能把这个时代意志表达出来的人，告诉这个时代什么是这个时代的意志，并实现这个意志。他所做的一切是这个时代的核心与本质；他把这个时代现实化了。”P145
15、& 就我而言，重要的似乎是要认识到伟人是一个杰出的个人，他既是历史进程的产物，也是历史进程的推动者，他既是社会力量的代表，也是社会力量的创造者，这些社会力量改变了世界的面貌，也改变了人类的思想。P146
16、& 彭加勒《科学与假设》的主要论点是，科学家所提出的一般命题，假如不只是一些定义，不只是玩弄语言的伎俩，那么这些一般命题就是一些假设，是科学家设计出来的以便组织进一步思考，并使这种思考具体化；这些一般命题就是有待于证实、修正和反驳的主题。P153
17、& 历史学家肯定要概括，并且在这样做的同时，会为未来的行动提供一般的指导，尽管这些指导不是一些特殊的预言，但却是有效的、有用的。但是历史学家不能预言特殊的事件，因为特殊的事件是独特的，而且因为偶然的因素会进入其中。P164
18、& 彭加勒注意到，科学在向“多样性、复杂性”前进的同时，也在向“同一性、简单性”前进，这种双重的、显然又是矛盾的过程是知识的必要条件。这也正好符合历史。P189
19、& 因此，历史是根据历史重要性进行选择的一种过程。再次引用塔尔科特·帕森斯（Talcot Parsons）的话，历史是“一个选择的体系”，不仅是对现实认识的选择体系，而且是对现实原因、取向的选择体系。就像历史学家从浩瀚的事实海洋选择那些适合其目的的重要事实一样，他也从大量的因果关系中抽绎出因果关系，也仅仅是这此因果关系才具有历史意义；历史意义的标准是：历史学家能使这些因果关系适合其合理说明与解释模式的能力。P205
20、& 我认为，“神秘主义”可能代表的是这样的观点：历史的意义存在于历史之外的某处，位于神学或末世观的领域——像别尔迪耶夫（N. Berdyaev）、尼布尔（R.Niebuhr）或汤因比这类作家都持有这样的观点。“犬儒主义”代表的是这样的观点：历史是没有意义的，或者历史有许多同样令人信服的意义，或者有许多同样不令人信服的意义，或者我们可以武断选择意义，并把它赋予历史。这或许是当今最流行的两种历史观。P212-213
21、& 当人们不是依据自然过程开始思考一段时间——季节的循环、人的寿命——而是依据一系列特殊的事件开始思考，而人类又有意识地卷入其并对这些事件施加有意识的影响时，历史便开始了。历史，布克哈特说，是“由意识的觉醒而引起的与自然的分裂”。历史是人类运用理智来理解其周围环境并依据环境而行动的长期斗争。P241
22、& 人类现在寻求理解、依据行事的不仅是周围的环境，而且是人类自身；因此，可以比方说这是为理性增加了新的范围，也为历史增加了新的范围。现时代是所有时代之中最有历史感的时代。现代人的自我意识到达了前所未有的高度，因而对历史的意识也达到了前所未有的高度。P241
23、& 黑格尔扎根于这样的观念之中：天意法则转变为理性法则。黑格尔的世界精神一方面牢牢地把握了天意，另一方面又牢牢地把握了理性。…….关于世界精神的理性目的，黑格尔写道，人“在每一次行动中都实现了理性目的，使它成为满足人愿望的机会，其意义与原来的不同。”P243
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TA的推荐TA的最新馆藏《历史学是什么》的读后感.要是作文.
瓜皮霸00050
在看到这本书的题目时,就被题目吸引了.中国的史学家中,并没有看到就历史本身是什么展开过专题论述,倒是更多的探讨“历史为什么”的话题.这一区别本不是东方与西方史学的不同,究其根本,应该是东西方哲学的本质区别所在,但确实这一问题是重要的.“历史是历史学家与历史事实之间连续不断的相互作用的过程,就是现在与过去之间永无休止的对话”.有人说一切历史都是当代史.我们关注历史,要关注历史学家,更要关注历史学家所在的社会.书的第二章,探讨了历史的社会性,与个人性.其实本质上是历史的必然性和偶然性的问题.历史是人的行为过程,但历史不是某个人的行为过程,我们不能罔顾历史的社会性,而夸大一个人的历史作用.人在历史进程中的被动性是我们不得不承认的事实.我们只有根据现在才能理解过去,我们也只能通过过去,才能理解现在.使人能够理解过去的社会,使人能够增加把握现在社会的力量,便是历史的双重功能.本质上看,历史是社会性的.第三章,探讨了历史、科学和道德.历史学家和历史资料的收集者的本质不同,在（文章转载自:/geren/duhougan/ 请保留此标记）于对历史事实的归纳.而这种历史研究的归纳方法,其实是和科学是相通的,我们要为历史找到不止是一个发生的原因,这是历史学家的思想性之所在,没有这种思想性的存在,历史的作用也就不复存在.在这里,我想到一个问题,我们划分自然科学和社会科学的意义又何在呢?知识本是人类对世界的一种认知,历史所研究的,物理所研究的,化学所研究的本都是世界的组成部分,它们本都是哲学的衍生,它们的方法本都是一样的.第四章的题目是“作为进步的历史”.其实提出了一个根本的问题,历史是进步的吗?进步是什么,进步是朝着一个既定的目标的前进,而历史的确有这样的一种方向性吗?这一点我相信,真正倾心历史的人,有着较他人对未来更多的憧憬与责任.历史中的进步依靠的是人类不断的持续的获得性财产的转让,而这一过程便是进步的源动力.进步在于继承,而不是毁灭.对于历史的进步是一种信仰,是代表我们对于未来的信心.进步是历史借以编撰的科学假设.换句话说,没有这一假设,历史是毫无意义的.科学的假设的方法,是构建任何知识大厦的必要前提.
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