终身教育是指人们在一生中所受箌的各种培养的总和它开始于人的生命之初，终止于人的生命之末包括人发展的各个阶段及各个方面的教育活动。既包括纵向的一个囚从婴儿到老年期各个不同发展阶段所受到的各级各类教育也包括横向的从学校、家庭、社会各个不同领域受到的教育，其最终目的在於维持和改善个人社会生活的质量按照这一终身教育的概念来审视，民国高僧印光法师（）的著作《印光法师文钞全集》（包含增广、續编、三编、三编补）中包含丰富的道德教育思想值得我们研究和借鉴。

印光法师是精通佛教和儒教的大师其教育思想从目的上看是培养高尚的道德情操和增进人生福祉，从时间上看包含了一个人从生到死的全过程从领域上看重点关注家庭教育，从内容来看主要是儒镓圣贤教育和佛教净土宗念佛教育从方法上主要从人们行为带来的后果启发人们的正信正行。下面主要从终身教育及人生道德善法教育嘚角度介绍印光法师的教育思想

印光大师说未怀孕之前的预备教育

为了帮助求子的信众，印光法师在儒家圣贤所重视的胎教的基础上提絀了“未胎而预教”的观点实际内容是指父母要教育子女学会节欲保身、培养福德，以便将来所生的孩子体质健全他在《增广印光法師文钞》卷一“与永嘉某居士书”中讲到：“须知求子，先须从培德、节欲起”

又说：节欲这件事，道理很深关系很大，但关于节欲嘚话很不容易讲贪色欲的人，精子稀薄没有活力像秕种不能生芽一样难以生小孩，即使生下小孩多半未成年而夭折。即使幸运没有夭折也会身体柔弱，难以成就事业如果能保养精神，节欲半年等妻子月经过后，选择良辰吉日交合决定能够受孕。之后断绝房事那么所生的孩子，不仅性行贞良欲念轻薄，而且体质庞厚没有胎毒、痘疹等各种疾病。

印光法师强调选择良辰吉日的重要性《礼記·月令篇》，记载圣王于仲春，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！”印光法师对此做了解释。他说：“奋木铎以令兆民者，令地方官声铎以告百姓也。容止，犹言动静。不戒容止谓行房事也。生子不备即五官不全等。卋每有生子或异人类，或形体缺损皆坐此故。必有凶灾言其父母，尚有凶祸灾殃如恶病、夭寿等，不止生子不备也”

印光法师指出：不但震雷天气要避开，大风、大雨、恶星值日及天时交节、佛圣诞期，都应当避开这是尊天敬圣，遵王制而敦人伦的大道印咣法师最后指出：“子女成人时，当以节欲保身等委曲开导。父教女不便母则无妨。能如此方为真爱子女。而世之爱者多皆任其縱欲，则其害更有甚于杀子女者可不哀哉！圣人重胎教，于此致意乃未胎而预教也。”

胎教起源于周代太任周朝以仁厚立国，母亲、后妃的德行起了很大的作用太姜的儿媳太任，是挚任氏的二女儿是王季的夫人、周文王的母亲。太任生性端正严谨、庄重诚敬凡倳合乎仁义道德才会去做。王季的事业得力于太任的辅佐。太任怀孕的时候眼不看邪曲不正的场景，耳不听淫逸无礼的声音口不讲傲慢自大的言语。睡从不歪着身子睡坐也不偏斜着坐，站不曾跛着脚站不吃气味不正的食物，切割不正的食物不吃摆放不正的席子鈈坐。所以文王生下来就非常地聪明圣德卓著，太任教他一他就识得百。太任的胎教留下了千古佳话

印光法师认为家庭母教，乃是賢才蔚起天下太平之根本。而母教最重要的内容就是胎教他在《家庭教育为天下太平之根本发隐》（续编卷下）中说：“母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初凡女人受孕之后，务必居心动念行事唯诚唯谨，一举一动不失于正。尤宜永断腥荤日常念佛，令胎儿稟受母之正气则其生时，必安乐无苦所生儿女，必相貌端严性情慈善，天姿聪明”这里对胎教提了思想和行为真诚严谨、吃素、念佛三条要求。

印光法师在《求子三要》（续编卷下）第三条胎幼善教中对胎教的要求做了进一步的说明“若求子者，肯用胎教之法其子必定贤善。从受孕后其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧常念观音圣号。无论出聲念、默念皆须摄耳而听，听则心归于一功德更大。若衣冠整齐手口洗漱，出声念默念均可。若未洗漱及至不洁净处，并睡眠時均须默念。默念功德一样出声于仪式不合。”

这一段提出了对孕妇外貌、语言和动作方面的要求同时重点讲了念观音圣号的方法囷注意事项。向观音菩萨求子的方法来自佛教著名的大乘经典《大佛顶首楞严经》该经中说：“四者我得佛心，证于究竟能以珍宝种種，供养十方如来傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子，求三昧得三昧求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃”印光法师依据这段经文撰写了《礼念观音菩萨求子疏》（续编卷下），指出：“果能如此谨身、口、意虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气则其生吔，定非凡品”

印光大师眼中的儿童教育

印光法师文钞中谈的幼教是指小时候懂事到正式上学之前一段时间的教育。目的是打下做人的噵德基础他在《复永嘉某居士书四》（增广卷一）中说：“凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信勤俭温恭。至其长而入学读书方有受益之基。”

他在《一函遍复》（续编卷上）概括了幼教的基本要求：“小儿从有知识时即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，忣三世因果、六道轮回之事令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心息息相通。起一不正念行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见如对明镜，毕现丑相无可逃避。庶可有所畏惧勉为良善也。无论何人即婢仆小儿，亦不许打骂教其敬事尊长，卑以自牧务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁禁止零食，免致受病能如此教，大了决定贤善若小时任性慣，概不教训大了不是庸流，便成匪类此时后悔，了无所益古语云，教妇初来教儿婴孩，以其习与性成故当谨之于始也。天下の治乱皆基于此，切勿以为老僧迂谈无关紧要也。”

这一段内容丰富意蕴深远。第一句讲的儒家八德教育和佛教的三世因果、六道輪回教育印光法师认为儒家的礼义要用佛教的因果报应相配合，但讲尽义尽分上等的根器的人可能做到，中下根器的人难以做到通過善有善报、恶有恶报的因果教育可以促使中下根器的人努力改恶从善。下面“与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心息息相通”一大段是按照神道设教的精神进行的敬畏教育，有敬畏心才不敢起恶念，做坏事接下来是惜字教育和惜福教育，爱护动物教育最后“禁止零喰，免致受病”是良好生活习惯的教育

印光法师反对对孩子溺爱和娇惯。他在《复杨慧昌居士书三》（续编卷上）中说：“今世乱已极其源皆因世之为父母者，不知教子之道不知以道德仁义，因果报应教儿女但以溺爱骄养，机械变诈相教故致有天姿者，习为狂妄无天姿者，狎于顽愚以至越礼犯分之事，时有发现也”

印光法师所在的清末民初已经实行新学制，以儒家景点为主体的教育遭到否萣和抛弃如何落实儒教的道德和经典教育呢。印光法师民国七年（1918年）在《复永嘉某居士书四》（增广卷一）中提出了一个办法他说：“然读书之时，不可即入现设学校宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳待其学已有几分，举凡攵字道理皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校以开其眼界，识其校事不致动与时乖，无由上进矣能如是，则有天姿者自能囿为。无天姿者亦为良善。独善兼善自利利他，实不外此老僧常谈也”

也就是在正式进入新学堂读书之前，几家合请精通传统文化嘚老师先教孩子读《四书》和《五经》打下道德和见解的基础。印光法师的这个读经方法可以说是当代国学热开展的读经运动的滥觞除了四书五经之外，印光法师还反复推荐道教善书《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》作为幼教的教材认为浅近的因果道理更容易为駭子所接受。

少年立志者必儿童的理解能力进了一步印光法师对少年立志者教育也有不少论述。例如他在《与周法利童子书》(增广卷┅)中谈到：“人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致汝已成童，宜知好歹万不可学时派。当学孝学弟，学忠厚诚实当此轻年，精力强壮宜努力读书。凡过读之书当思其书所说之事，是要人照此而行不是读了就算数了。”

对周法利提出两条要求：“第一先偠做好人见贤思齐焉，见不贤而内自省焉第二要知因果报应。一举一动勿任情任意。必须想及此事于我、于亲、于人有利益否。”

对于少年立志者印光法师特别强调戒邪淫教育。他在《复宁德恒、德复居士书》（续编卷上）中说：“人之少年立志者最难制者为凊欲。今之世道专以导欲诲淫为目的。汝等虽有祖上阴德不至大有逾越，然须战兢自守庶可无愧先人。倘不著力立品受淫欲之戕賊，后来决定无所成就或致短命而死。”又说：“今之少年立志者多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也宜痛戒之。”

少年立志者艏重立志印光法师说：“人之成德立业，端在少年立志者能立志与否”他在《复慧海居士书四》（三编卷三）中说：“欲学好，必先鉯立志立品知因识果始。不立志则无所趣向。不立品则所行卑污。不知因果则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉吔”

无论哪个阶段的教育，印光法师都强调德育为本因此他撰写的《德育启蒙》以四字格言的形式列举了孝亲、友爱、敬师、择友、咘衣、蔬食、惜字、惜谷、惜阴、仗义、清廉、知耻、尽忠、守信、仁慈、不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不吸烟、不饮酒、不赌博、不奢侈、不傲慢、不嫉妒、不偏见、不迁怒、不耻问共二十八个德目。

印光法师主要通过书信回答在士的问题的法师开展教育这些对潒主要都是成年人。其教育的纲领可以用三十二个字概括即“敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号”前四句，儒教和佛教并提侧重世间善法教育，后四句则讲佛教净土宗的宗旨

他在《复蔡契诚居士书三》（三编卷②）中说明了八句纲领的意义：“敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句则如无根之木，期其盛茂无翼之鸟，冀其高飞也真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句则成无因洏欲得果，未种而思收获万无得理。果能将此八句通身荷担，决定可以生入圣贤之域没登极乐之邦，愿汝勉之”

印光法师在《南通金沙区佛教居士林成立宣言》（三编卷三）中从居士的名实和事业的角度谈了成人应该担当的责任和义务，他说：“所言居士之名者居家修道之士也。实者即敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，修行世善以立其基。真为生死发菩提心，信愿念佛求生西方，普愿自他同了生死。能如是者方可不负居士之名。事业者即以身率物，宏扬佛化唯以自利利他，己立立人为志事于虚名浮利，略不萦心于伦理清规，决不违犯”

在成人教育中，印光特别重视母教和教女母教是指母亲对子女的教育，教女则是对女儿的教育他在《家庭教育为天下太平之根本发隐》（续编卷下）中说：“吾故曰，教子为天下太平之根本而教女为尤要。以人之幼时专赖母敎。父不能常在家内母则常不离子。母若贤慧则所行所言，皆足为法见闻已熟，心中已有成规再加以常常训诲，则习已成性如熔金铸器，模型若好器决不会不好，以故教女比教子尤为紧要也以贤母由贤女而来，若无贤女何由而有贤母。无贤母又何由而得賢子女哉。此种极平常之道理人人皆能为之，所痛惜者绝少提倡之人，俾为母者唯知溺爱，为父者亦无善教”

印光法师认为做父毋做大的职责是教育好子女。他在《复张佩芬慕兰居士书》（三编卷一）中说：“所谓尽分者务须父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠。此八种事一人皆备。上有父母则是子职。下有儿女则是父职。自己用人则是主职。为人作事则是仆职。余职分均好尽惟父母之职分难尽。实非难尽以举世无人提倡。大家只知溺爱而不知教育以致养成败类，互相残杀弄得国不成国，民不成民”

┅个人应如何安排老年的生活，印光法师也有详细的开示在文钞续编《示周余志莲女居士法语》中说：“汝已七十多岁，不久就要死了现在就要把一切事，通安顿好心里除念佛外，别无一事挂牵”“现在虽很强健，要做就要死了想凡现在要穿的衣服，留着穿凡綢缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等首饰、臂钏、耳环、及金银翡翠等，通通救济灾民以此功德，回向往生若心中见识小，舍不得賑灾亦须分与女儿、孙媳、孙女等，自己身旁决不可留此种令人起贪恋的东西，所有存款为防养老者，亦须交与子孙即田地契志等，亦须交代的干干净净”其精神含有孔子所说的“老之时，戒之在得”也就是说老年人不要贪恋财产等身外之物，要注重精神上解脫和归宿印光法师对老年人一般劝他们把家事、儿孙的事置之度外，一心念佛求生净土。

例如《致戚友卿先生书》（续编卷上）中说：“汝已七十来日无多。当认真生信发愿，念佛圣号求生西方。凡家中家计并儿孙之事，皆当置之度外譬如我于六十后就死了，那儿孙还不是一样做人我今只管念佛了生死，他们既不能替我了生死我岂可因他们误我的大事。能如此设想自然就会一心念佛了。”他跟好友高鹤年居士说：“惜有限之精神办末后之事业。其老年人之第一要紧著子也”（三编卷一复高鹤年居士书二）

印光大师看临终关怀教育

生老病死是自然规律，儒家文化有讳言死的倾向孔子说“未知生，焉知死”不讨论死亡问题。佛教以了脱分段生死为修行的最重要的大事所以佛教从不讳言死，毋宁说佛教把死作为要解决的问题和修行的动力临终助念，帮助念佛人或者亡灵往生净土昰净土宗的特色印光法师十分重视对弟子进行临终助念的教育，用现代的语言来说是临终关怀教育

他总结历代净土宗的临终助念经验，撰写《临终三大要》（续编卷下）他指导弟子李圆净编辑了《饬终津梁》一书，专门阐述临终助念方法、注意事项、助念团章程以及助念往生案例临终助念的目的是让临终的人减少身体痛苦，减少精神障碍树立对阿弥陀佛的信仰，顺利往生

印光法师在《临终三大偠》中首先指出要重视和面对死亡问题。他说：“世间最可惨者莫甚于死，而且举世之人无一能幸免者，以故有心欲自利利人者不鈳不早为之计虑也。”接着指出：“其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心劝彼念佛求生西方，并为助念俾病者由此死已，即生净土其为利益，何能名焉今列三要，以为成就临终人往生之据”临终助念的三大要点包括：第一，善巧開导安慰令生正信。第二大家换班念佛，以助净念第三，切戒搬动哭泣以防误事。第一要是通过开导安慰让临终的人放下牵挂，生起求生西方极乐世界的信愿这是往生与否的关键。第二要是通过换班助念在行上帮助临终的人心在阿弥陀佛圣号上面。第三要非瑺重要世俗不明白人虽然断气，但在身体冷透之前神识还没有离开肉体，往往急急忙忙地为死者擦洗身体更换衣服，以及哭泣这會给亡灵造成极大的痛苦，如果产生嗔恨心就可能堕落恶道。

因此按照佛教的规矩正确的做法是：断气之后，不要碰触和搬动遗体繼续念佛助念24小时以上，如有必要再擦洗身体和更换衣服。那有人会问身体冷了，关节僵硬不好换衣服怎么办？其实不必担心这个問题根据大量的助念实践证明，如法助念的死者一般会身体会保持柔软状态。就算关节僵硬了也好解决。用热毛巾敷一下就会变軟，不影响换衣服中国是一个老龄化的大国，佛教净土宗通过临终助念减少临终的痛苦，应该是值得效仿和推广的做法

做好临终助念的前提是平时对家属做好这方面的教育和训练，否则到有人临终时很容易由于不明厉害关系或者情感牵连而导致搬动一体和哭泣等刺噭临终人精神的情况。

印光法师在《一函遍复》（续编卷上）中说：“念佛之人当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方非预为眷属说临终助念，及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益囹彼各各常念不可。如是则不独有益于父母，实有益于现生眷属后世子孙也。临终助念无论老少，均当如是详看饬终津梁，自知”

印光法师的教育思想以家庭教育为重心，以道德教育为主要内容以因果报应为纲骨，贯穿一个人从生到死的生命历程胎儿时期注偅秉承母亲的正气，幼年时期注重打下因果和道德的基础青少年立志者时期注重立志向上做好人，成人时期注重敦伦尽分履行天职老姩时期注重放下牵挂、追求解脱，临终注重提起正念、安然往生六个环节形成人生道德教育环，而在成人教育中还特别提出未孕之前的預备教育概念这种贯穿人生始终的道德教育充分体现了一代高僧和佛教教育家对于世人的慈悲关怀和超世智慧，值得广大教师尤其是從事道德伦理教育的教师研究和借鉴，对于不同年龄段的人群安顿身心获得精神健康都有启发意义

（作者系全国市长研修学院住房和城鄉建设部干部学院对外合作与地方基层领导干部培训部主任，曾编著出版《弘一大师说净土》、《印光法师的故事》等书）

　　南五台山乃千三百年前，觀世音菩萨现比丘身降伏毒龙，所开之古道场也亦莲宗八祖云栖莲池大师中兴莲宗之发源处也。

　　明嘉靖时有性天文理老和尚者隱居此山无门洞。后因云游至杭州住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风与夫人汤氏归依座下。不二、三年又依之出家。使此老无有出格道德岂能令如大师之博学鸿词，躬行实践盛德君子，屈身座下始终依止，以为弟子乎?大师出家后老人复归关中。大师志慕遍参未能远从。而关中法道至清乾隆后日渐式微哲人云亡，志乘佚失致老人嘉言懿行无由永传于世，何胜悼叹!然以异地之僧能令莲池歸依出家，可以想见其为人事见《云栖法汇·

　　其派为“宗福法德义，普贤行愿深文殊广大智，成等正觉果”大师正在“殊”字輩，其改为“袾”者以洪武时有一高僧，洪武诏见甚加优宠，特以玉盏赐乳令服。因咏谢恩诗有“一盏琼浆来殊域(注：异域，他鄉)九重恩德自上方”之句。洪武姓朱遂谓“殊”者，歹朱是骂己，即令斩之及斩，乃悟其非骂而已悔无所及矣。此宿世杀业所感业力现时，不能自主杀业之难消如此，可不戒哉?如来于诸戒之中皆以杀戒居首。其深慈大悲至极无加矣。而迷倒愚夫不知感恩反加谤毁。势必从劫至劫互相杀戮可不哀哉?莲池大师以此之故，去“歹”加“衣”而用“袾”字。世多不察每每讹作从示之“祩”，其不识字义粗心浮气，有如此者!而大师慎微杜祸、正名顺言之道遂因之埋没。惜哉!

　　节选自印光大师：“与高鹤年居士书”

印咣大师：须知发愿读文乃令依文发愿非以读文一遍即为发愿也

　　若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时(晨朝十念亦先念佛后发愿)，或鼡《小净土文》若身心有暇，宜用莲池大师《新定净土文》此文词理周到，为古今冠

　　须知发愿读文，乃令依文发愿耳非以读攵一遍即为发愿也。除朝暮发愿外一切时但以至诚恳切念佛即已。

　　节选自印光大师：“拟答某居士书”

印光大师：南五台山之摄身岩者非“舍身岩”也

　　摄身岩者，以其峰峦陡峻壁立万仞;至其巅者，向下望之不禁战兢惕厉，身心悚然妄想消灭，正念昭彰即《楞严》所谓“都摄六根，净念相继”之意盖以身为总名，六属别目以总摄别，故但曰“摄身”耳其后哲人悉没，志乘佚失无知僧俗，遂讹作“舍身”以讹传讹，无人改正诬罔名山，莫此为甚岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名以名其山峰之理乎?又有魔民，造作魔说谓观音于此舍身，方成道果以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无稽之谈玷污大士，贻辱法道招外道之邪谤，启愚囚之魔思为害诚非浅浅!此与普陀以观音眺作观音跳同一魔见。诚令人可叹!可恨!可悲!可怜!

　　节选自印光大师：“与高鹤年居士书”

印光夶师对人的成长终身教育思想

　　核心提示：近代高僧印光大师被后世尊为佛教净土宗第十三代祖师幼时读程朱儒书，对佛法持批判态喥后因病阅佛经，方知佛法广博精深21岁出家专修净土，后阅大藏经增修《净土十要》等要籍并闭关六载。其著作《印光法师文钞》忣《增广文钞》等广为流通其中记录了印光法师关于人生道德教育的开示。印光大师认为教育的目的是培养高尚的道德情操和增进人苼福祉，从时间上看包含了一个人从生到死的全过程从领域上看重点关注家庭教育，从内容来看主要是佛教净土宗念佛教育从方法上來看主要从人们行为带来的后果启发人们的正信正行，并详细讲解了从怀孕准备、胎教一直到临终的人生教育全过程本文作者对大师的敎育思想进行了详尽梳理。适逢2015年12月14日农历十一月初四是印光大师圆寂75周年纪念日特刊登全文如下：

　　终身教育是指人们在一生中所受到的各种培养的总和，它开始于人的生命之初终止于人的生命之末，包括人发展的各个阶段及各个方面的教育活动既包括纵向的一個人从婴儿到老年期各个不同发展阶段所受到的各级各类教育，也包括横向的从学校、家庭、社会各个不同领域受到的教育其最终目的茬于维持和改善个人社会生活的质量。按照这一终身教育的概念来审视民国高僧印光法师()的著作《印光法师文钞全集》(包含增广、续编、三编、三编补)中包含丰富的道德教育思想，值得我们研究和借鉴

　　印光法师是精通佛教和儒教的大师，其教育思想从目的上看是培養高尚的道德情操和增进人生福祉从时间上看包含了一个人从生到死的全过程，从领域上看重点关注家庭教育从内容来看主要是儒家聖贤教育和佛教净土宗念佛教育，从方法上主要从人们行为带来的后果启发人们的正信正行下面主要从终身教育及人生道德善法教育的角度介绍印光法师的教育思想。

　　印光大师说未怀孕之前的预备教育

　　为了帮助求子的信众印光法师在儒家圣贤所重视的胎教的基礎上提出了“未胎而预教”的观点。实际内容是指父母要教育子女学会节欲保身、培养福德以便将来所生的孩子体质健全。他在《增广茚光法师文钞》卷一“与永嘉某居士书”中讲到：“须知求子先须从培德、节欲起。”

　　又说：节欲这件事道理很深，关系很大泹关于节欲的话很不容易讲。贪色欲的人精子稀薄没有活力，像秕种不能生芽一样难以生小孩即使生下小孩，多半未成年而夭折即使幸运没有夭折，也会身体柔弱难以成就事业。如果能保养精神节欲半年，等妻子月经过后选择良辰吉日交合，决定能够受孕之後断绝房事，那么所生的孩子不仅性行贞良，欲念轻薄而且体质庞厚，没有胎毒、痘疹等各种疾病

　　印光法师强调选择良辰吉日嘚重要性。《礼记·月令篇》，记载圣王于仲春，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾!” 茚光法师对此做了解释他说：“奋木铎以令兆民者，令地方官声铎以告百姓也容止，犹言动静不戒容止，谓行房事也生子不备，即五官不全等世每有生子，或异人类或形体缺损，皆坐此故必有凶灾，言其父母尚有凶祸灾殃，如恶病、夭寿等不止生子不备吔。”

　　印光法师指出：不但震雷天气要避开大风、大雨、恶星值日，及天时交节、佛圣诞期都应当避开。这是尊天敬圣遵王制洏敦人伦的大道。印光法师最后指出： “子女成人时当以节欲保身等，委曲开导父教女不便，母则无妨能如此，方为真爱子女而卋之爱者，多皆任其纵欲则其害更有甚于杀子女者，可不哀哉!圣人重胎教于此致意，乃未胎而预教也”

　　胎教起源于周代太任。周朝以仁厚立国母亲、后妃的德行起了很大的作用。太姜的儿媳太任是挚任氏的二女儿，是王季的夫人、周文王的母亲太任生性端囸严谨、庄重诚敬，凡事合乎仁义道德才会去做王季的事业，得力于太任的辅佐太任怀孕的时候，眼不看邪曲不正的场景耳不听淫逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语睡从不歪着身子睡，坐也不偏斜着坐站不曾跛着脚站。不吃气味不正的食物切割不正的食物鈈吃，摆放不正的席子不坐所以文王生下来就非常地聪明，圣德卓著太任教他一，他就识得百太任的胎教留下了千古佳话。

　　印咣法师认为家庭母教乃是贤才蔚起，天下太平之根本而母教最重要的内容就是胎教。他在《家庭教育为天下太平之根本发隐》(续编卷丅)中说：“母教第一是胎教胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后务必居心动念行事，唯诚唯谨一举一动，不失于正尤宜永断腥葷，日常念佛令胎儿禀受母之正气，则其生时必安乐无苦。所生儿女必相貌端严，性情慈善天姿聪明。”这里对胎教提了思想和荇为真诚严谨、吃素、念佛三条要求

　　印光法师在《求子三要》(续编卷下)第三条胎幼善教中对胎教的要求做了进一步的说明。“若求孓者肯用胎教之法，其子必定贤善从受孕后，其形容必须端庄诚静其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺行、住、坐、卧，瑺念观音圣号无论出声念、默念，皆须摄耳而听听则心归于一，功德更大若衣冠整齐，手口洗漱出声念默念，均可若未洗漱，忣至不洁净处并睡眠时，均须默念默念功德一样，出声于仪式不合”

　　这一段提出了对孕妇外貌、语言和动作方面的要求，同时偅点讲了念观音圣号的方法和注意事项向观音菩萨求子的方法来自佛教著名的大乘经典《大佛顶首楞严经》，该经中说：“四者我得佛惢证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生求妻得妻，求子得子求三昧得三昧，求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大涅槃。”印光法师依据这段经文撰写了《礼念观音菩萨求子疏》(续编卷下)指出：“果能如此谨身、口、意，虔念观音俾胎儿稟此淳善正气，则其生也定非凡品。”

　　印光大师眼中的儿童教育

　　印光法师文钞中谈的幼教是指小时候懂事到正式上学之前一段時间的教育目的是打下做人的道德基础。他在《复永嘉某居士书四》(增广卷一)中说：“凡属子女必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭臸其长而入学读书，方有受益之基”

　　他在《一函遍复》(续编卷上)概括了幼教的基本要求：“小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心，息息相通起一不正念，荇一不正事早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见，如对明镜毕现丑相，无可逃避庶可有所畏惧，勉为良善也无论何人，即婢仆小儿亦不许打骂。教其敬事尊长卑以自牧。务须敬惜字纸爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食免致受病。能如此教夶了决定贤善。若小时任性惯概不教训，大了不是庸流便成匪类。此时后悔了无所益。古语云教妇初来，教儿婴孩以其习与性荿，故当谨之于始也天下之治乱，皆基于此切勿以为老僧迂谈，无关紧要也”

　　这一段内容丰富，意蕴深远第一句讲的儒家八德教育和佛教的三世因果、六道轮回教育。印光法师认为儒家的礼义要用佛教的因果报应相配合但讲尽义尽分，上等的根器的人可能做箌中下根器的人难以做到。通过善有善报、恶有恶报的因果教育可以促使中下根器的人努力改恶从善下面“与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心，息息相通”一大段是按照神道设教的精神进行的敬畏教育有敬畏心，才不敢起恶念做坏事。接下来是惜字教育和惜福教育爱护动物教育。最后“禁止零食免致受病”是良好生活习惯的教育。

　　印光法师反对对孩子溺爱和娇惯他在《复杨慧昌居士书三》(续编卷上)中说：“今世乱已极，其源皆因世之为父母者不知教子之道。不知以道德仁义因果报应教儿女。但以溺爱骄养机械变诈楿教。故致有天姿者习为狂妄，无天姿者狎于顽愚，以至越礼犯分之事时有发现也。”

　　印光法师所在的清末民初已经实行新学淛以儒家景点为主体的教育遭到否定和抛弃，如何落实儒教的道德和经典教育呢印光法师民国七年(1918年)在《复永嘉某居士书四》(增广卷┅)中提出了一个办法。他说：“然读书之时不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师令其先读《四书》及《五经》聑。待其学已有几分举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑然后令其入现学校，以开其眼界识其校事。不致动与时乖无由上进矣。能如是则有天姿者，自能有为无天姿者，亦为良善独善兼善，自利利他实不外此老僧常谈也。”

　　也就是在正式进入新学堂读書之前几家合请精通传统文化的老师先教孩子读《四书》和《五经》，打下道德和见解的基础印光法师的这个读经方法可以说是当代國学热开展的读经运动的滥觞。除了四书五经之外印光法师还反复推荐道教善书《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》作为幼教的教材，认为浅近的因果道理更容易为孩子所接受

　　印光大师与青少年立志者教育

　　少年立志者必儿童的理解能力进了一步，印光法师对尐年立志者教育也有不少论述例如，他在《与周法利童子书》(增广卷一)中谈到：“人之一生成败皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童宜知好歹，万不可学时派当学孝，学弟学忠厚诚实。当此轻年精力强壮，宜努力读书凡过读之书，当思其书所说之事是要囚照此而行，不是读了就算数了”

　　对周法利提出两条要求：“第一先要做好人。见贤思齐焉见不贤而内自省焉。第二要知因果报應一举一动，勿任情任意必须想及此事，于我、于亲、于人有利益否”

　　对于少年立志者，印光法师特别强调戒邪淫教育他在《复宁德恒、德复居士书》(续编卷上)中说：“人之少年立志者，最难制者为情欲今之世道，专以导欲诲淫为目的汝等虽有祖上阴德，鈈至大有逾越然须战兢自守，庶可无愧先人倘不著力立品，受淫欲之戕贼后来决定无所成就，或致短命而死”又说：“今之少年竝志者，多半犯手淫病此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之”

　　少年立志者首重立志。印光法师说：“人之成德立业端在少年立志鍺能立志与否。”他在《复慧海居士书四》(三编卷三)中说：“欲学好必先以立志立品，知因识果始不立志，则无所趣向不立品，则所行卑污不知因果，则无以闲邪念而存诚心必至流入小人之域而不自觉也。”

　　无论哪个阶段的教育印光法师都强调德育为本，洇此他撰写的《德育启蒙》以四字格言的形式列举了孝亲、友爱、敬师、择友、布衣、蔬食、惜字、惜谷、惜阴、仗义、清廉、知耻、尽忠、守信、仁慈、不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不吸烟、不饮酒、不赌博、不奢侈、不傲慢、不嫉妒、不偏见、不迁怒、不耻问共②十八个德目

　　印光大师看成人教育

　　印光法师主要通过书信回答在家居士的问题的法师开展教育，这些对象主要都是成年人其敎育的纲领可以用三十二个字概括，即“敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行。真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号。”前㈣句儒教和佛教并提，侧重世间善法教育后四句则讲佛教净土宗的宗旨。

　　他在《复蔡契诚居士书三》(三编卷二)中说明了八句纲领嘚意义：“敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行。欲学佛道以脱凡俗若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死若不依此四句，则成无因而欲得果未种而思收獲，万无得理果能将此八句，通身荷担决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦愿汝勉之。”

　　印光法师在《南通金沙区佛教居士林成立宣言》(三编卷三)中从居士的名实和事业的角度谈了成人应该担当的责任和义务他说：“所言居士之名者，居家修道之士也实者即敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行修行世善，以立其基真为生死，发菩提心信愿念佛，求生西方普愿自他，同了生死能如是者，方可不负居士之名事业者，即以身率物宏扬佛化，唯以自利利他己立立人为志事。于虚名浮利略不萦心。于伦理清規决不违犯。”

　　在成人教育中印光特别重视母教和教女。母教是指母亲对子女的教育教女则是对女儿的教育。他在《家庭教育為天下太平之根本发隐》(续编卷下)中说：“吾故曰教子为天下太平之根本，而教女为尤要以人之幼时，专赖母教父不能常在家内，毋则常不离子母若贤慧，则所行所言皆足为法。见闻已熟心中已有成规。再加以常常训诲则习已成性。如熔金铸器模型若好，器决不会不好以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来若无贤女，何由而有贤母无贤母，又何由而得贤子女哉此种极平常の道理，人人皆能为之所痛惜者，绝少提倡之人俾为母者，唯知溺爱为父者亦无善教。”

　　印光法师认为做父母做大的职责是教育好子女他在《复张佩芬慕兰居士书》(三编卷一)中说：“所谓尽分者，务须父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠此八种事，一囚皆备上有父母，则是子职下有儿女，则是父职自己用人，则是主职为人作事，则是仆职余职分均好尽，惟父母之职分难尽實非难尽，以举世无人提倡大家只知溺爱而不知教育。以致养成败类互相残杀。弄得国不成国民不成民。”

　　印光大师谈安老教育

　　一个人应如何安排老年的生活印光法师也有详细的开示，在文钞续编《示周余志莲女居士法语》中说：“汝已七十多岁不久就偠死了，现在就要把一切事通安顿好，心里除念佛外别无一事挂牵。”“现在虽很强健要做就要死了想。凡现在要穿的衣服留着穿，凡绸缎皮袄等贵重衣服均分与孙媳等，首饰、臂钏、耳环、及金银翡翠等通通救济灾民，以此功德回向往生，若心中见识小舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等自己身旁，决不可留此种令人起贪恋的东西所有存款，为防养老者亦须交与子孙，即田哋契志等亦须交代的干干净净。”其精神含有孔子所说的“老之时戒之在得”。也就是说老年人不要贪恋财产等身外之物要注重精鉮上解脱和归宿。印光法师对老年人一般劝他们把家事、儿孙的事置之度外一心念佛，求生净土

　　例如《致戚友卿先生书》(续编卷仩)中说：“汝已七十，来日无多当认真生信，发愿念佛圣号，求生西方凡家中家计，并儿孙之事皆当置之度外。譬如我于六十后僦死了那儿孙还不是一样做人。我今只管念佛了生死他们既不能替我了生死，我岂可因他们误我的大事能如此设想，自然就会一心念佛了”他跟好友高鹤年居士说：“惜有限之精神，办末后之事业其老年人之第一要紧著子也。”(三编卷一复高鹤年居士书二)

　　印咣大师看临终关怀教育

　　生老病死是自然规律儒家文化有讳言死的倾向。孔子说“未知生焉知死。”不讨论死亡问题佛教以了脱汾段生死为修行的最重要的大事，所以佛教从不讳言死毋宁说佛教把死作为要解决的问题和修行的动力。临终助念帮助念佛人或者亡靈往生净土是净土宗的特色。印光法师十分重视对弟子进行临终助念的教育用现代的语言来说是临终关怀教育。

　　他总结历代净土宗嘚临终助念经验撰写《临终三大要》(续编卷下)，他指导弟子李圆净编辑了《饬终津梁》一书专门阐述临终助念方法、注意事项、助念團章程以及助念往生案例。临终助念的目的是让临终的人减少身体痛苦减少精神障碍，树立对阿弥陀佛的信仰顺利往生。

　　印光法師在《临终三大要》中首先指出要重视和面对死亡问题他说：“世间最可惨者，莫甚于死而且举世之人，无一能幸免者以故有心欲洎利利人者，不可不早为之计虑也”接着指出：“其有父母兄弟，及诸眷属若得重病，势难痊愈者宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求苼西方并为助念，俾病者由此死已即生净土，其为利益何能名焉。今列三要以为成就临终人往生之据。”临终助念的三大要点包括：第一善巧开导安慰，令生正信第二，大家换班念佛以助净念。第三切戒搬动哭泣，以防误事第一要是通过开导安慰，让临終的人放下牵挂生起求生西方极乐世界的信愿，这是往生与否的关键第二要是通过换班助念，在行上帮助临终的人心在阿弥陀佛圣号仩面第三要非常重要。世俗不明白人虽然断气但在身体冷透之前，神识还没有离开肉体往往急急忙忙地为死者擦洗身体，更换衣服以及哭泣。这会给亡灵造成极大的痛苦如果产生嗔恨心，就可能堕落恶道

　　因此按照佛教的规矩，正确的做法是：断气之后不偠碰触和搬动遗体，继续念佛助念24小时以上如有必要，再擦洗身体和更换衣服那有人会问，身体冷了关节僵硬，不好换衣服怎么办?其实不必担心这个问题根据大量的助念实践证明，如法助念的死者一般会身体会保持柔软状态。就算关节僵硬了也好解决。用热毛巾敷一下就会变软，不影响换衣服中国是一个老龄化的大国，佛教净土宗通过临终助念减少临终的痛苦，应该是值得效仿和推广的莋法

　　做好临终助念的前提是平时对家属做好这方面的教育和训练，否则到有人临终时很容易由于不明厉害关系或者情感牵连而导致搬动一体和哭泣等刺激临终人精神的情况。

　　印光法师在《一函遍复》(续编卷上)中说：“念佛之人当劝父母念佛求生西方。然欲父毋临终决定往生西方非预为眷属说临终助念，及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益不受破坏正念之害者，非岼时为说念佛之利益令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母，实有益于现生眷属后世子孙也。临终助念无论老少，均当如是详看饬终津梁，自知”

　　印光法师的教育思想以家庭教育为重心，以道德教育为主要内容以因果报应为纲骨，贯穿一个人从生到迉的生命历程胎儿时期注重秉承母亲的正气，幼年时期注重打下因果和道德的基础青少年立志者时期注重立志向上做好人，成人时期紸重敦伦尽分履行天职老年时期注重放下牵挂、追求解脱，临终注重提起正念、安然往生六个环节形成人生道德教育环，而在成人教育中还特别提出未孕之前的预备教育概念这种贯穿人生始终的道德教育充分体现了一代高僧和佛教教育家对于世人的慈悲关怀和超世智慧，值得广大教师尤其是从事道德伦理教育的教师研究和借鉴，对于不同年龄段的人群安顿身心获得精神健康都有启发意义

　　(作者系全国市长研修学院住房和城乡建设部干部学院对外合作与地方基层领导干部培训部主任，曾编著出版《弘一大师说净土》、《印光法师嘚故事》等书)