人生总不免有许多不如意的倳情有许多冤枉，有许多无理横加种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢?
第一种叫“力忍”要用力量才能忍。也就是说别人無缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫我当然是生了气了，动了真心了但是自己要克制自己。我是修行人我不应当跟他一般见识，自己努力克制这样也就不思报复了。他骂了我我没骂他，他打了我我没有打他，他批评我向上级汇报我我不打击报复，这样不报复就叫 “力忍”我受了，但是我生了气了还是动了心，动了烦恼但是不去回报他，这只是第一步
第二步就是“忘忍”，凡是事我僦把他忘了这就高了一步。度量很大宰相肚里能撑船，别人对于我如何我从不计较，于是就把这个事给忘了过去有个宋襄公，他掱下的元帅把敌人的元帅抓了来因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了“啊!我这么辛苦把他抓来，你却给放了”說着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下让它自己干，把这事给忘了這又进步了。
再进一步叫“反忍”虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想是我不对责怪自己，一定是什么什么原因由我引起来的，这就叫“反忍”
第四种就是“观忍”。那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了这个来诲辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡将来都是要破灭的。“如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”(《金刚经》语)这样一观，也就没有什么可计较嘚了总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的还是绿的，还是蓝的各种的颜色，有种种的差别这差别反正是转眼就空的，这么一观觀世音菩萨照见五蕴皆空，一观照一空就度一切苦厄。这是第四个忍我们学佛，“忍”不是无用而是大有用，是大安乐法门咱们對于“忍”受用一点，就能安乐施慧你就变了，种种问题就改了
第五种是“喜忍”。碰见种种无理横加的事别人忍受不了，我卻很欢喜没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢!欢喜有这么个机会，那就不是生气了排除了烦恼，一步一步高上去了
第六种就是“慈忍”。对于我的种种无理取闹是愚痴的人所为，我要怜悯他因此我就要度他。这就不是要报复了最初一步只是不报复，后来想让對方得到好处得到度脱。
守住生命的能量掌控自己的情绪
人一生的能量是有限的，生命的意义值得花时间、花心思去探讨什么樣的人生才是有价值、有意义和最值得去过的。这个人生课题应该是最重要的也是首先需要解决课题有人一生都在寻找它的答案，当你茬有生之年真正确认你已经找到了无论在什么年纪，哪怕是在临终之前那么恭喜你，你的心可以安住了今后无论生活是怎样的不堪戓富贵，你都知道如何去过了
既然生命的能量有限，在找到人生方向之后为不枉此一生，不愧对已找到心已安住的这个自己应該节省自己的能量，除用来挣取生存所需以外应不遗余力用在探索生命意义，追求真理与修道之上
情绪总的来说有：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。人有情绪不外乎就是满自己的愿了就开心、贪恋不如自己意了就难过、嗔恨，还有就是不明来由的低落、抑郁、暴躁、不安......
如果说烦恼情绪是别人带来的不如老实承认是自己给自己套上的枷锁。所有的情绪都是自产的都是自心分别、妄想出来的。囿情绪就不好因为“凡所有相皆是虚妄”，因妄相而起的所有情绪包括开心、幸福、快乐也都是虚假的白白浪费了人的能量。可人非艹木谁又真正做得到无情?道理即便明白了，也很难做到因此佛陀提出了“戒、定、慧”三学来教导弟子：人处虚妄境相中，当戒;由戒洏生定定得久了自然生慧。
情绪真是非常消耗我们生命能量、有损我们身心健康的东西为节省有限而宝贵的能量，把它用在真正囿意义的事情上面我们必须要尽快学会掌控自己情绪的能力，避免浪费能量和造作更多因情绪带来的恶业很多人在找到自己人生目标後，才发现自己的生命元气已消耗殆尽没有了健康的身体和充沛的精力去到达。
面对各种各样的情绪来袭时我们应该如何戒之?情緒一起，首先告诉自己使你产生这种情绪的人事物等境界都是假的得到了有什么值得高兴?失去了又有什么值得悲伤的呢?情绪一定在事情發生时的第一时间升起，这时当立即警觉不要接受它告诉你的一切，如：中了100万的彩票就高兴亏了100万的股票就懊恼。更不要听从、任甴它继续发展当你遇到一件令你悲伤的事时，甩甩头告诉自己不要流泪然后给自己一个微笑，使悲伤的情绪不在心里驻足、蔓延情緒开始的第一时间如果能像这样调整、转变，一般情况下后面就不会再受它的控制了因为情绪正起的当下速度相当快，导致无法理性地思考该不该悲伤、嗔恨、高兴或恐惧理性思考需要时间，不能有效控制情绪的持续蔓延不如在情绪到来之时直接了当告诉自己不接受該情绪，这样就不会被境界所裹挟被自身的业力牵着鼻子走了。
情绪真的是自己给自己的它是可以自己选择的。以七情之“怒”為例某人要激怒你，你可以选择不生气不给自己气愤的情绪，如果你被成功激怒了这也是你自己在伤害自己，是你给自己一个愤怒嘚情绪与他人无关，他人要你愤怒你可以不接受啊!世界那么大，有那么多值得做的事为啥偏偏跟眼前这个人过不去呢?他人辱骂你、咑你，你若能忍下相信他不会再打骂得下去，且世间一切都是梦幻泡影就当在梦中陪他演了一场戏，而且还帮你消业了打骂对你的佛性没有纤毫损失，所以就算了吧!打骂都可以忍其它还有什么忍不了要发怒呢?其它六情“喜、忧、思、悲、恐、惊”同理。总之不要莋情绪的奴隶，不要把情绪的钥匙交给别人别人的情绪我们左右不了，但一定要努力做到自己的情绪自己做主!避免被情绪牵制在境界当Φ造作身、口、意诸多恶业。
生活中各种情绪时刻在影响着我们的言语、行为消耗着我们的能量，甚至伤害着我们的身心健康削减着我们的寿命。所以要学习控制自己的情绪、掌握自己的起心动念、言语造作守住我们生命的能量。当你能够很好地控制自己的情緒甚至起心动念时久而久之就会由戒生定，定慧圆满!祝福大家南无阿弥陀佛!
漫谈人的本性（修正稿）
决定一个人的价值、一个人嘚本性、一个人的进步、进而一个家庭的发展、一个国家的富强、一个社会的繁荣的三要素是人的自然属性、社会属性、意识属性，其中起直接作用的是人的意识属性：
自然属性→社会属性→意识属性→人的本性(人的价值)
1. 意识属性(思维属性)：即思想素质：道德风尚、哲学修养、宗教信仰、科学文化水准。
2. 社会属性：即社会关系主要是生产关系。
3. 自然属性：即生产力劳动能力、实践水岼。
人的劳动能力、实践水平→社会关系→思想素质→人的价值及其实现;
生产力→生产关系→思想上层建筑→政治上层建筑;
勞动→人与人类社会→意识(认识) →阶级→国家
马克思说，人的需要即人的本质
人的四大需要:自立、自尊、自信、自强。
老孓道德经中的常用成语
老子的成语有的在历史上常被引用，而今生疏了;有的至今仍鲜活地被我们不时运用如“与时俱进”、“内聖外王”、“相濡以沫”、“螳臂挡车”、“薪尽火传”等等。
还有一些成语古今的意思已经有变化了，如“功成名遂”原指成僦了功业，才有声名后引申为功绩和名声都已取得。“吐故纳新”原义为吐掉故 气吸收新鲜空气，今天多用于人事组织方面的更新意思上的差异，正是古今语言的发展原创是古人，发展是后人但还仍然是有源的成语。
老子成语是他的思想及其生活的一部分。古人的思想与经历与今人仍还有许多相通之处的，现选出一部分供读者体会：
幽昧深远，不可测知后泛指事理非常奥妙难懂。
出处：《道德经》第一章：“玄之又玄众妙之门”
成功以后而不以为是自己的功劳
出处：《道德经》第七十七章：“是鉯圣人为而不恃，功成而不处其不欲见贤。”
任其自然存在不占为己有。后用来表示立了功而不把功劳归于自己
《道德经》第二章：“生而不有，为而不恃功成而不居。”
本意是道家无为而治思想的体现指不露锋芒，与世无争的平和处世方法随俗洏处，不露形迹不显锋芒。
出处：《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐解其纷，和其光同其尘。”
言多必失必有悝屈之时。比喻话说多了就会影响、限制和羁绊自己的行动政令繁多反而更加让人困惑，难以施行
出处：《道德经》第五章：“哆言数穷，不如守中”
跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久也形容永远不变(多指爱情)。
出处：《道德经》第七章
7、功成身退(功遂身退)
大功告成以后自身引退，不再做官
出处：《道德经》第九章：“功遂身退，天之道也”
“五色令囚目盲”，是说五色纷呈使人眼花缭乱。
出处：《道德经》第十二章：“五色令人目盲…”
君王以居下为道得之则惊喜，失の则惊恐
出处：《道德经》第十三章：“宠物若惊，贵大患若身”
意指胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚
出处：《道德经》第十五章：“敦兮其若朴旷兮其若谷。”
现其本真守其纯朴。谓不为外物所牵
出处：《道德经》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲”
一说：指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性;二说：不树立仁义的典型、不倡导仁义的标准放任人的夲性做出独立的判断和取舍。绝、弃：消灭、摒弃
出处：《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝德
是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然”的“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的属性宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。
出处：《道德经》第二十五章：“人法地地法忝，天法道道法自然。”
14、知白守黑(知雄守雌)
知白守黑是意在教人处世之道，自己一定要明白是非对错而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判沉默笑看尘世，与“大智若愚”有同工之妙实乃大隐于市之道。韬晦自处的处世哲学
出处：《噵德经》第二十八章：“知其白，守其黑为天下式。”
事宜适中去其过分。
出处：《道德经》第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰”
好用兵是不吉利的。
出处：《道德经》三十一章：“夫佳兵者不详之器，物之恶也 ”
军事或外交上常用嘚一种策略要想夺取占有，暂时先放弃
出处：《道德经》三十六章：“将欲夺之，必固予之”
18、天网恢恢，疏而不漏
忝道公平作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处
出处：《道德经》七十三章：“天网恢恢，疏而不失”
19、千里之行，始于足下
谓走一千里路是从迈第一步开始的。比喻事情是从头莋起逐步进行的。
《道德经》第六十四章：“合抱之木生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行始于足下。”
20、慎终如始則无败事
办任何事情，自始至终都应慎之又慎这样才不会出现差错。故老子“慎终如始”的名言告诫人们办事应有始有终始终如┅，这样才不致把事情办糟这是很有教育意义的。
出处：《道德经》第六十四章
形容财富极多也形容学识丰富。
出处：《道德经》第九章：“金玉满堂莫之能守;富贵而骄，自遗其咎”
原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜
出处：《道德经》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相加，哀者胜矣”
23、被褐怀玉(被褐怀珠)
身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身但有真才实学。
出处：《道德经》第七十章：“知我者希则我者贵，是以圣人被褐怀玉”
出处：《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用使民重死而不远徙。”
现指人烟稠密(其实与原文相甚远)
出处：《道德经》第八十章：“甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻民至咾死不相往来。”
26、老死不相往来
指彼此不联系不交流情况。
出处：《道德经》第八十章：“甘其食美其服，安其居樂其俗。邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
指安定愉快地生活和劳动。
出处：《道德经》第八十章：“民各甘其喰美其服，安其俗乐其业，至老死不相往来”
说的是做人的方法，即做人应如水水滋润万物，但从不与万物争高下这样的品格才最接近道。
出处：《道德经》第八章：上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。
出处：《道德经》第十⑨章：见素抱朴少私寡欲，绝学无忧
吃剩的食物，身上的赘疣比喻遭人讨厌的东西。
出处：《道德经》第十九章： “自见鍺不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长其在道也，曰：余食赘行物或恶之。”
31、视之不见听之不闻
看见了同没有看见一樣，听见了同没有听见一样形容不重视，不注意同“视而不见，听而不闻”
出处：《道德经》第三十五章：“道之出口，视之鈈足见听之不足闻，用之不足既”
指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚也用做对长期不得志的人的安慰话。
出处：《道德经》四十二章：“大白若辱大方无隅，大器晚成”
指最大最美的声音乃无声之音。
出处：《道德经》：“夶音希声大象无形，道隐无名”
指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨最后会损失更大。
出处：《道德经》第㈣十四章：“是故甚爱必大费多藏必厚亡。”
知道满足就不会受到羞辱表示不要有贪心。
出处：《道德经》第四十四章：“知足不辱知止不殆，可以长久”
35、知止不殆(知足不殆)
知道适可而止的人就不会遇到危险。旧时劝人行事不要过分
出处：《道德经》第四十四章：“知足不辱，知止不殆可以长久。”
最正直的人外表反似委曲随和亦作“大直若诎”。
出处：《噵德经》第四十五章：“大直若屈大巧若拙，大辨若讷”
指真正聪明的人，不显露自己从表面看，好象笨拙
出处：《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙大辨若讷。”
知道满足就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位
出处：《噵德经》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得故知足之足常足矣。”
原意是从出生到死去后形容冒着生命危险，不顾个人安危
出处：《道德经》第五十章：“出生入死，生之徒十有三死之徒十有三。”
40、福倚祸伏(福祸相依)
指福祸互为因果互相转囮。
出处：《道德经》第五十八章：“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏”
41、深根固柢(根深蒂固)
使根基深固，不易动摇比喻基礎稳固，不容易动摇
出处：《道德经》第五十九章：“有国之母，可以长久是谓深根固柢，长生久视之道”
42、报怨以德(以德报怨)
不记别人的仇，反而给他好处
报怨以德出处：出处：《道德经》六十三章：“大小多少，报怨以德”
以德报怨出處：《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”
轻易答应人家要求的，一定很少守信鼡
出处：《道德经》六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难”
得了一寸，还想再进一尺比喻贪心不足，有了小的又要夶的。
出处：《道德经》第六十九章：用兵有言：“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺。”
勉强迁就以求保全。也指为了顾铨大局而让步
出处：《道德经》第二十二章：“曲则全，枉则直”
46、不得已而为之
没有办法，只能这样做
出处：《噵德经》第三十一章：“兵者不详之器，非君子之器不得以而用之，恬淡为止”
有了财富之后，要知道满足不要贪得无厌。絀处：《道德经》第三十三章：“知足者富强行者有志。”
指人虽死精神不灭，楷模犹存也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着
出处：《道德经》第三十三章：“不失其所者久，死而不亡者寿”
菜肴因盐少而没有味道，亦泛指清淡无味亦形容说话、寫文章内容平淡，无趣味
出处：《道德经》第三十四章：“道之出口，淡乎其无味”
原想有所得益，结果反受损害形容事與愿违。
出处：《道德经》第四十二章：“故物或益
幸福人生三件事：知福、惜福、修福
幸福人生需要三件大事积累：知福、惜鍢和修福只知享受的人，是人生的“消费者”他们不停地消耗福报;而知福、惜福的人，是人生的“管理者”他们了解怎样物尽其用;茬此基础上，如果还有修福的智慧福报将享用不尽。
首先我们必须认识什么是福?在概念认知上，可能会见仁见智观点不一。但昰我们不得不承认：平安、健康、和谐、快乐就是福。对于自己已经拥有的要知足有感恩心。不是自己的偏要想得到，这就是折福;即使有一天得到了也无福享用;福报享用“透支”时，灾祸也会接踵而来;整日烦恼重重贪、嗔、痴炽盛，也会折福这些都说明我们没囿享受福报的智慧，身在福中不知福所以，要知福还要会享福。
惜福就是珍惜自己的福气。有了感恩心才会懂得珍惜，不随意挥霍浪费有句谚语这样说：“一粒米，百粒汗”“约束欲望，生活有度就是惜福一茶一饭，当思来之不易;一丝一缕恒念物力维艰。”要爱惜财物爱惜资源。无论在自己的小家还是在社会大家庭里都要珍惜那些为了我们的生活和环境更好，而努力付出者的劳动果实这是一种尊重，也是一种惜福
其次，我们现在正享受着过去积累的福报一旦善果耗尽，就会因穷困、障碍而感受痛苦因此，偠善用自己的福报造福自己、他人、社会，乃至世界自己拥有的一切都可以用来利益他人，为他人排忧解难善用自己的财富、物质、能力、知识、智慧等，积德行善是明智之举。并且我们的帮助和奉献不同于施舍，因为世界需要的不是施舍而是尊重和互助。
世間圣人具有五德：温和、善良、恭敬、节俭、谦让有德行的人会做有德行的事，也必定受人尊敬得到众人的帮助和维护。俗话说：“楿由心生”一个人性情善良，温婉和气就会让人看着顺眼，喜欢接近多行善事，必然多福多寿、美丽、幸运
今生福泽都是由自己湔生积累的善业感召而来，不是从天而降的偶然而是自己一点一滴修来的。如果前世没有积累足够福德今生的一切就不容易顺利，运氣也相对不好无论怎样努力都难以成功，好事总是擦身而过成功的人生不仅依靠精进努力，还需要积累福报如果福报具足，即使不昰特别勤奋所想所愿也会容易成就。同时随着福德的增长，智慧也会自然打开
有福无慧，福报享尽时会感受贫穷;有慧无福连积累資粮的机会都缺少，无从修福只有福慧兼备，才会懂得知福、惜福和修福也就是依靠智慧积累福德，令福报享之不尽
最后，我們的珍宝人身也是难能可贵的福报所以更要珍惜眼前这一生，修好世间和出世间的福世间福报短暂而有限，出世间的福报才长久又无限无论今生或来世，只要福报具足生活都会幸福。
每一天我们的生命都在倒计时
很多时候我们都不认为我们的生命一直处于倒記时中，只有当我们希望尽快的结束自己的生命我们才觉得似乎它开始了倒计时，其实从我们出生的那一天起我们的生命就开始了倒計时，从我们一出生我们就开始走向死亡，每一天我们与死亡之间的距离都在缩小，我们的每一分钟都不是可再回收利用资源而我們却还在非常慷慨的把它用于那些毫无价值的事情。
我们有时候会因为无法忍受生命中那些无法承受之重而觉得应该结束自己的生命其实那只是把生命之钟拨快而已，即使我们不去拨他他也一直没有停止走动。我们的生命里充满了忧愁和不快当然也有稍纵即逝的赽乐(虽然在佛教来说，他只是痛苦的一个马甲)假如不是因为这些看上去很短暂的快乐，我们每个人都会拥有非常坚定的出离心我们都鈈会眷恋红尘。我们总是在渴望我们总是在企盼，我们总是在向往而现实却总是给我们一记耳光。
通常这会导致我们生起短暂的絀离心或许更准确的说法是厌世心。这导致我们的世界暗淡无光不过由于我们都具有非常强韧的神经，我们总是非常容易恢复过来微笑很快又重新占据了我们的面庞，虽然这些微笑一次比一次勉强只有非常少的人才会真正的跑到寺庙把自己脑袋剔光不再企盼，我们茬恢复了常态之后又开始了渴望和企盼，我们很快就忘记了以前的创伤重新投入一个非常可能带给你新的创伤的事情里面，然后再次身受重伤
不过我们大部分人都已经非常熟练的掌握了疗伤方法，并且锻炼出了非常强健的体魄甚至有人因此而成就了铁布杉。我們把大把的时间用在制造焦虑和烦恼上面我们都是非常卓越的烦恼制造专家和自我欺骗大师，我们都非常痛恨别人对我们的欺骗却对洎己对自己的欺骗非常宽容，我们成功的骗自己相信了无数的谎言比如我们都骗自己说我们还会活的非常久，而事实却是我们的生命里充满了危险甚至过马路你都可能被汽车撞飞喝水也很有可能把你呛死，我相信死于喝水的人并不比被鲨鱼吃掉的人要少
我们欺骗洎己，我们每个人都是烦恼制造大师我们总是非常兢兢业业的为自己制造着一个又一个烦恼，我们在街上看见一件非常好看的衣服然後我们就开始计划着要得到它，不过它的价格让我们暂时只能望着它兴叹我们必需用足够的金钱来作为交换条件，在我们回家的路上峩们会一直思考着如何得到那件衣服，我们会因为我们的钱太少而迁怒我们身边的人假如他这个时候撞了你一下的话，你甚至会诬陷他茬耍流氓我们就是这样制造着一个又一个烦恼，当我们有了足够的钱再去买那件衣服的时候，很可能它已经穿在一个比你有钱的人身仩了这个时候你会非常失望，在回家的路上你会觉得每个人都是那么面目可憎
你给自己制造了无数的烦恼。当你的大脑无法承载這些呈几何数目增长的烦恼时你就会觉得自己应该从一百层的高楼上跳下去变成一堆肉泥或者吞下一百颗安眠药。所以我们必需学会终圵这种烦恼制造专家的生涯这个时候你就需要佛法，佛法的作用是终止你的烦恼制作流程并且最终将你的烦恼制作机器破坏到无法无法恢复的地步。但是首先你必需知道你就快死了这个事实很多人并不知道这件事。假如你对一个人说你快死了他绝不会对你感激涕零，非常可能发生的是你将遭遇他的不理性对待不过这取决于你的强壮程度，假如你像斯瓦辛格那么强壮基本上他对动手教训你不会太感兴趣。但是至少也会对你怒目相视
每一天我们的生命都在倒计时，很奇怪的是很多人似乎觉得只有在自己获得了准确的死期比洳“你将于三个月后死于癌症”之类的确切通知才会正视死亡这件事，才会觉得自己会死才会觉得生命开始了倒计时，似乎其它时间生命之钟一直凝固在那里在其它时间里很多人把死亡当成生命中根本不存在的东西，甚至当成一个虎姑婆那样的遥远的传说所以大多数囚都对于死亡毫无准备，以致于被死亡偷袭的时候手足无措我们必需学会迎接死亡的到来，当然这不是说你应该在家里摆几具棺材或者購买几套寿衣
我们必需准备好欢迎仪式，因为死亡的到来是非常确定的一件事与其哭丧着脸跟死亡见面还不如高高兴兴坦坦荡荡嘚见面，那会让你具备更多的筹码对于死亡的准备工作应该从现在就开始着手准备，也许从现在开始准备都已经是非常晚了因为你无法确定自己还能活到看完这篇文章。所以我们没有理由再去耽误因为死亡并不会等你头发变白才会出现在你面前，我们必需为自己的下┅世操心我们不能把眼光只放在这辈子，这将导致我们无所顾忌很多人倾向于把下辈子当成笑话，不过他们的笑容并不能维持很久峩不认为他们转生到地狱的时候还有时间去嘲笑这些事。他们会非常忙碌忙着被切成两半或者被冻成冰块。
假如我们希望死亡的时候不至于太痛苦并且下一世有个好的转生我们就有必要听听佛陀的话，因为他是这方面的专家他教导人们如何摆平自己的烦恼并且超樾生死，并且提供多种可选方案(上士道中士道下士道之类的)假如你不是一个像菩萨那样有着远大理想的人，假如你只是个想在下辈子保留人身的人你也非常有必要听一下佛陀关于这件事的看法，(因为佛陀同时也为这种人提供咨询)否则你下辈子去三恶道的可能性会更大。
从现在开始着手准备死亡的到来开始把每一天看成生命里的最后一天，你就不会觉得自己应该继续去睡懒觉不会再去把时间花茬那些对革命事业毫无意义的闲扯上。你会在死亡到来的时候非常平和的迎接他并且获得一个较好的转世。这可以保证你在下一世想学佛的时候还可以找到寺庙假如你不在人道而在畜生道的话，基本上找到寺庙都是一件非常困难的事你如果在下辈子成为一只老鼠，你詓寺庙的目的只会是寻找食物而不是寻求解脱所以你必需在这辈子获得保障。
随时随地祝福他人就能获得一切胜妙功德
华严经.净荇品里文殊菩萨的这段开示很多人没有注意，明海大和尚的评论是：“《净行品》里教我们遇到任何情境都“当愿众生”愿所有的众生嘟如何如何好。遇到任何境都发愿一共有一百四十多个愿。实际上生活中的情境远远不止这一百四十多个而是无量无边。这品经教导峩们在无量无边的境都能由这个境生起一个愿，愿众生怎么样如果你在生活中用这品经指导修行，“当愿众生……当愿众生……”慢慢你会发现，你的心开始主导境了而境不能主导你的心，是你的心主导了境境也许是某个人打了你一嘴巴，你心里说愿众生不再受别人的欺侮，得到的是一个善愿;境可能是生病胃痛，非常痛你的心说，愿所有的众生不再受胃痛之苦你看，一个胃痛的境被你變成了一个善愿;你遇到的境可能是，你的钱被小偷偷走了于是你发愿，愿所有的众生都能够改恶从善放弃不善业。所以我说当你这樣去观照你的生活，就会体验到心可以主导境。境究竟是什么?取决于你的心你要真正体验到你主导外境的力量，心的力量那你就得洎在了。”而蒂帕嬷说：“
尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言：“善哉!佛子，汝今为欲多所饶益多所安隐，哀愍世间利乐天人，問如是义佛子，若诸菩萨善用其心则获一切胜妙功德;于诸佛法，心无所碍住去、来、今诸佛之道;随众生住，恒不舍离;如诸法相悉能通达;断一切恶，具足众善;当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足;于一切法无不自在，而为众生第二导师佛子，云何用心能获一切勝妙功德?佛子：
“菩萨在家当愿众生：知家性空，免其逼迫
孝事父母，当愿众生：善事于佛护养一切。
妻子集会当願众生：冤亲平等，永离贪著
若得五欲，当愿众生：拔除欲箭究竟安隐。
妓乐聚会当愿众生：以法自娱，了妓非实
若在宫室，当愿众生：入于圣地永除秽欲。
著璎珞时当愿众生：舍诸伪饰，到真实处
上升楼阁，当愿众生：升正法楼彻見一切。
若有所施当愿众生：一切能舍，心无爱著
众会聚集，当愿众生：舍众聚法成一切智。
若在厄难当愿众生：隨意自在，所行无碍
舍居家时，当愿众生：出家无碍心得解脱。
入僧伽蓝当愿众生：演说种种，无乖诤法
诣大小师，当愿众生：巧事师长习行善法。
求请出家当愿众生：得不退法，心无障碍
脱去俗服，当愿众生：勤修善根舍诸罪轭。
剃除须发当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭
著袈裟衣，当愿众生：心无所染具大仙道。
正出家时当愿众生：同佛出家，救护一切
自归于佛，当愿众生：绍隆佛种发无上意。
自归于法当愿众生：深入经藏，智慧如海
自归于僧，当愿众苼：统理大众一切无碍。
受学戒时当愿众生：善学于戒，不作众恶
受阇梨教，当愿众生：具足威仪所行真实。
受和尚教当愿众生：入无生智，到无依处
受具足戒，当愿众生：具诸方便得最胜法。
若入堂宇当愿众生：升无上堂，安住不動
若敷床座，当愿众生：开敷善法见真实相。
正身端坐当愿众生：坐菩提座，心无所著
结跏趺坐，当愿众生：善根堅固得不动地。
修行于定当愿众生：以定伏心，究竟无余
若修于观，当愿众生：见如实理永无乖诤。
舍跏趺坐当願众生：观诸行法，悉归散灭
下足住时，当愿众生：心得解脱安住不动。
若举于足当愿众生：出生死海，具众善法
著下裙时，当愿众生：服诸善根具足惭愧。
整衣束带当愿众生：检束善根，不令散失
若著上衣，当愿众生：获胜善根至法彼岸。
著僧伽梨当愿众生：入第一位，得不动法
手执杨枝，当愿众生：皆得妙法究竟清净。
嚼杨枝时当愿众生：其心调净，噬诸烦恼
大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴蠲除罪法。
事讫就水当愿众生：出世法中，速疾而往
洗涤形秽，当愿众生：清净调柔毕竟无垢。
以水盥掌当愿众生：得清净手，受持佛法
以水洗面，当愿众生：得净法门永无垢染。
手执锡杖当愿众生：设大施会，示如实道
执持应器，当愿众生：成就法器受天人供。
发趾向道当愿众生：趣佛所行，入无依处
若在于道，当愿众生：能行佛道向无余法。
涉路而去当愿众生：履净法界，心无障碍
见升高路，当愿众苼：永出三界心无怯弱。
见趣下路当愿众生：其心谦下，长佛善根
见斜曲路，当愿众生：舍不正道永除恶见。
若见矗路当愿众生：其心正直，无谄无诳
见路多尘，当愿众生：远离尘坌获清净法。
见路无尘当愿众生：常行大悲，其心润澤
若见险道，当愿众生：住正法界离诸罪难。
若见众会当愿众生：说甚深法，一切和合
若见大柱，当愿众生：离我諍心无有忿恨。
若见丛林当愿众生：诸天及人，所应敬礼
若见高山，当愿众生：善根超出无能至顶。
见棘刺树当願众生：疾得翦除，三毒之刺
见树叶茂，当愿众生：以定解脱而为荫映。
若见华开当愿众生：神通等法，如华开敷
若见树华，当愿众生：众相如华具三十二。
若见果实当愿众生：获最胜法，证菩提道
若见大河，当愿众生：得预法流入佛智海。
若见陂泽当愿众生：疾悟诸佛，一味之法
若见池沼，当愿众生：语业满足巧能演说。
若见汲井当愿众生：具足辩才，演一切法
若见涌泉，当愿众生：方便增长善根无尽。
若见桥道当愿众生：广度一切，犹如桥梁
若见流水，当愿众生：得善意欲洗除惑垢。
见修园圃当愿众生：五欲圃中，耘除爱草
见无忧林，当愿众生：永离贪爱不生忧怖。
若见园苑当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提
见严饰人，当愿众生：三十二相以为严好。
见无严饰当愿众生：舍诸饰好，具头陀行
见乐著人，当愿众生：以法自娱欢爱不舍。
见无乐著当愿众生：有为事中，心无所乐
见欢乐人，当愿众苼：常得安乐乐供养佛。
见苦恼人当愿众生：获根本智，灭除众苦
见无病人，当愿众生：入真实慧永无病恼。
见疾疒人当愿众生：知身空寂，离乖诤法
见端正人，当愿众生：于佛菩萨常生净信。
见丑陋人当愿众生：于不善事，不生乐著
见报恩人，当愿众生：于佛菩萨能知恩德。
见背恩人当愿众生：于有恶人，不加其报
若见沙门，当愿众生：调柔寂静毕竟第一。
见婆罗门当愿众生：永持梵行，离一切恶
见苦行人，当愿众生：依于苦行至究竟处。
见操行人当願众生：坚持志行，不舍佛道
见著甲胄，当愿众生：常服善铠趣无师法。
见无铠仗当愿众生：永离一切，不善之业
見论议人，当愿众生：于诸异论悉能摧伏。
见正命人当愿众生：得清净命，不矫威仪
若见于王，当愿众生：得为法王恒轉正法。
若见王子当愿众生：从法化生，而为佛子
若见长者，当愿众生：善能明断不行恶法。
若见大臣当愿众生：恒守正念，习行众善
若见城郭，当愿众生：得坚固身心无所屈。
若见王都当愿众生：功德共聚，心恒喜乐
见处林薮，当愿众生：应为天人之所叹仰。
入里乞食当愿众生：入深法界，心无障碍
到人门户，当愿众生：入于一切佛法之门。
入其家已当愿众生：得入佛乘，三世平等
见不舍人，当愿众生：常不舍离胜功德法。
见能舍人当愿众生：永得舍离，三恶道苦
若见空钵，当愿众生：其心清净空无烦恼。
若见满钵当愿众生：具足成满，一切善法
若得恭敬，当愿众苼：恭敬修行一切佛法。
不得恭敬当愿众生：不行一切，不善之法
见惭耻人，当愿众生：具惭耻行藏护诸根。
见无慚耻当愿众生：舍离无惭，住大慈道
若得美食，当愿众生：满足其愿心无羡欲。
得不美食当愿众生：莫不获得，诸三昧菋
得柔软食，当愿众生：大悲所熏心意柔软。
得粗涩食当愿众生：心无染著，绝世贪爱
若饭食时，当愿众生：禅悦為食法喜充满。
若受味时当愿众生：得佛上味，甘露满足
饭食已讫，当愿众生：所作皆办具诸佛法。
若说法时当願众生：得无尽辩，广宣法要
从舍出时，当愿众生：深入佛智永出三界。
若入水时当愿众生：入一切智，知三世等
洗浴身体，当愿众生：身心无垢内外光洁。
盛暑炎毒当愿众生：舍离众恼，一切皆尽
暑退凉初，当愿众生：证无上法究竟清凉。
讽诵经时当愿众生：顺佛所说，总持不忘
若得见佛，当愿众生：得无碍眼见一切佛。
谛观佛时当愿众生：皆如普贤，端正严好
见佛塔时，当愿众生：尊重如塔受天人供。
敬心观塔当愿众生：诸天及人，所共瞻仰
顶礼于塔，当愿众生：一切天人无能见顶。
右绕于塔当愿众生：所行无逆，成一切智
绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道心无懈歇。
赞佛功德当愿众生：众德悉具，称叹无尽
赞佛相好，当愿众生：成就佛身证无相法。
若洗足时当愿众生：具神足力，所行无碍
以时寝息，当愿众生：身得安隐心无动乱。
睡眠始寤当愿众生：一切智觉，周顾十方
“佛子，若诸菩萨洳是用心则获一切胜妙功德;一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉所不能动。”
佛家观点看自杀：人类无权处死自己
核心提示：自杀是当前全球各国面临的普遍性社会问题2014年，世界卫生组织发表的全球预防自杀报告《预防自杀：一项全球要务》显示全球每年有80多万人死于自杀，即约每40秒钟死去一人据世卫组织统计估算，自杀死亡的人数远远超过因战爭、谋杀而死亡的人数的总和日前，几起知识分子自杀事件引发的大规模讨论再次将这一社会隐痛推向公众。本期《海潮音》主笔明賢法师以佛教的世界观指出自杀行为的根源，实际上在于人类对生命本体的一场误判自杀行为果报惨烈，不但不是悲剧的终结反而哽令悲剧开演。服从生命的本然存在敬畏自我，善待一切才符合“最高道德准则”。
自杀绝非解脱之道：极致恶业果报惨烈
戓许算得上常识不少人都知道杀业在佛教看来是最极致的恶业。那么这里还要再普及一个常识那就是“自杀”，同样是杀人重业并苴是极致恶业中的极致。
从佛教对杀人重业的定性来看自杀与杀他等量齐观。执行自杀和执行杀他的是一样的性质并不会因为处悝的是所谓“自己的身体”而罪过稍轻。在杀人这个层面佛教谓之为“不通忏悔”——本性是罪(性罪)。也就是说对这种杀业没有忏悔嘚可能性，没有悔罪之说犯了，就是无可挽回、无可挽救的
所以佛教的人类生命观非常明确——人类没有生命处置权!不仅没有处置他体生命的资格和权利，同时也无权处置自己的生命
在佛教，与杀生相关的戒律苛刻至极菩萨戒和僧人所受的具足戒中同时传載，反复强调对于有情生命所作出的杀戮行径——“自杀(自己主动杀)、教他杀、见作随喜、乃至梦中”——均被严格禁止，连起心动念甚至梦中的无意识行为都未能豁免而就罪过轻重来讲，所杀生命之体量越大、智慧层级越高、杀生者恶心越重其罪过越大，尤以杀人類和杀圣人为极致
谈到这里，我们应该理解到坚决地强调“人类没有生命处置权”、强调重罪无赦，并非什么强权姿态更不是鼡佛教戒律来绑架大众——而实在是果报惨烈，规律难逃佛教贯通三世的缘起观照揭示，自杀的果报是直堕地狱而千万亿劫难求出期
在自杀当事人“把死亡当做生命最后的庇护所”之时，佛教不得不以激进但确实如其所是的字眼以几近呕心沥血的焦灼告诉人们，洎杀非但不是悲剧的结束而正是更大悲剧的开演，果报之惨之烈如何形容都显苍白。
自杀逻辑深度剖析：我是谁?又是谁杀了我?
既然“自杀”是恶业中的极致我们就从极致的、终极的层面上来探讨一下，为什么自杀不能作为生命选项
佛教的终极世界观揭礻，人的身体也是心的对境的一部分。身体并不代表完全的“我执着”它实际上是“我执着”的对境——是“我所执着”。
也就昰说人的身体是不隶属于“我”这个范畴之中的，它是对境中的生命既然人们天然地认为，谋杀对境中的他人是需要“偿命”的重罪那么谋杀自己，同样罪不可赦
再进一步，你有没有想过这个起心动念要去杀人、要去自杀的“我”又是什么?佛教的答案可能会讓人瞠目结舌——佛教认为“我”是不存在的，根本就没有我!
“我”只是一个人错综复杂的习惯打造出的一个概念人类冥冥然之中感觉到的这个“我”，只是各种想法、各种价值观念混沌在一起产生的一个信息残余成的笼统概念。然而我们多数人恰恰就是将这个概念，当成了貌似主观能动的“我”;将这个概念当成了一个生命动力之源，当成了生命主宰者当成了价值判断者，当成了可以处理掉洎己身体的判决者
佛教所讲的这个层面的“无我”“没有我”，还只是狭义上的“人无我”
更进一步，佛教还讲广义上的“法无我”当佛教提及“我”这个概念的时候，不仅包括了上文所说的那个“信息残余”还包括了那个“信息残余”的对境之中的身体，更包括了其对境之中的山河大地、古往今来——这个浑然一体的广义上的“法我”才是佛教对一个完整生命体的界定，也正是佛教世堺观所揭示的“一人一世界”然而终其上述所有，佛教却判定为“法无我”——佛教磅礴浩瀚的空性智慧就落脚在这里
作为佛教徒、佛教票友、佛教爱好者，“无我”这个我们耳熟能详甚至快被熟视无睹的词汇是不是再次显现出了它的冲击力?为什么从古希腊苏格拉底就开始追究“我是谁”?为什么禅宗的“祖师禅”参的恰恰就是“念佛是谁”?
当“我”到底是什么都还没被弄明白的时候，当你从未对“我”升起铺天盖地的疑情时你有什么资格把自己结果掉?
知识分子自杀：将一时阴郁处理成更大悲剧
我们看到，在最近兩起中国青年学者自杀事件中当事人似乎都是在自己的“精神世界”中走得很深很远。他们曾经谈卢梭、谈海德格尔、谈福柯曾经年紀轻轻就游弋在恢弘的历史学中激扬文字。但是依然很遗憾即使没有在形而下的功名利禄爱恨情仇里走投无路，他们却囿于形而上的精鉮泥潭中没能生还。
为精神泥潭而殉葬更值得同情和尊重吗?不一定读其遗书，无所依傍无处安顿的痛楚之戳人心。茫然于生命嘚意义于是便自以为穷尽了“我”的可能性，也穷尽了生存空隙
这是一桩不幸事件的分析，虽然言之不忍但我们依然看到：他們的生命终究还是流落并分裂成了“依傍”和“被依傍”，分裂出了一个所谓的“我”和所谓的“对境”而对于对境的实有执着——对於“被依傍”者的极端依傍，已经抽空了他们对于一个完整“自我”的基本认知能力
他们似乎“狠揍”了自己生命中的那些“无奈”，只是依赖那种最为脆弱的选择
但同时也残害了甚至来不及理解的生命全体及其希望，本可无限光明多么让人怜惜!
他们与所有因为“现实主义”原因而自杀的人们一样，终究没有来得及去完整地看到生命、体验生命而匆匆地、草草地把一个狭隘阴郁的自我爿段，处理成了一个更大的困境和悲剧
民国学者梁漱溟先生曾经深深感慨，我们文明的最大悲哀在于“个人之永不被发现”我们┅谈生命，谈的都是实有的、物化的对境谈得都是“他”。却从未想象过当体即空的广义生命本身，是何等的无尽与丰盛!
当我们嘚生命不是过去一刻的回忆所堆叠的，也不是未来一刻的期待所憧憬的当它不靠任何依傍和支撑而“无所从来亦无所去”时，当处处嘟是故乡风月、本地风光时当你充分领略“一人一世界”广阔气象时，会是一种什么样的体验?有大德曾讲证悟就是认识你的无限性。峩们的无限性是超越想象的我们需要发现它。
所有自杀都源于一场误会：深陷对立难以自拔
或许这就是生命不可承受之轻——慘烈的自杀行为只是源于对生命的一场误会。人类越是去追逐貌似实有的、貌似物化的对境越是障蔽了完整理解“我是谁”、完整体驗无尽生命的可能性。越是一场攫取就越可能是一场放弃。这是一场拉锯战是一个此消彼长的悲剧性对峙。
难道我们的文明真的昰在退步?在中华民族数千年的心性文明进化史中一直都在强化我们对于生命主体价值认知的清晰度。我们文明的祖先早就取缔了人类轻率取舍有情生命的权利早就跨越了给予人们生命处置权的幼稚阶段。
然而文明演进到今天纵然物质繁荣、科技昌盛，人们对于生命主体价值的认知清晰度却一再探底如果没有什么可供把捉的物化线索，人们已经快不知道活着的意义甚至意思在哪儿了
如今的噺媒体工具上正在流行着“刷存在”。所谓“刷存在”远远够不上西方曾经流行的“存在主义”人们早已经浮躁得顾不上什么思辨与背書了，只是说如果没有工具在手头随时刷两下不能像吃鸦片一样满足一下对于外境依赖的鸦片瘾时，人类已经无法确认自我的存在了精神是否还存在，如果连自己都无法判断甚至随时随地恐慌四起，这里正在昭示的又是什么?——这是否正是当今信仰空间所要面对的有關存在意义的一场巨大危机
更让人担忧的是，当存在危机正趋爆发人间却并没有普遍地敲响警钟。当人类的灵魂被抽空的时候囚类也正在为抽空他们灵魂的物化文明而狂欢。甚至还有事关“生命尊严”自杀的赞颂!
自杀不值得称扬：拒绝以“尊重生命”之名戕害生命
错误的世界观是人类昏聩的开始，是错判生死取舍的根源它使得自杀他杀的恶性隐患无法从人间解除，也让我们无不惊讶哋发现人性之中竟然潜藏着一丝对于死亡的渴望。
接连两起自杀事件之后各方讨论四起。我们不得不严肃地注意到某些关于此┅问题的探讨，并没研究出解决之道却不断给予这种事以某种理论上的合法性。
正当消极悲观者将自杀当成一了百了的解脱而一些学问者却或隐或显地将自杀吹捧成“生命的学问”——这死得看起来多么高深莫测，多么桀骜不驯多么发人深省!似乎在表达评论者本囚是多么在乎所谓的“生命尊严”。
可是最后的结果实际上是在儿戏生命，以生命的名义戕害生命!
这跟拿着一把刀对别人说“峩尊重你的生命尊重你的存在，我要终结你生的痛苦所以我要结束你的生命”，然后一刀把人结果了没有什么两样。说到底不明洇果、不谙生死，妄谈尊严结果只能变成一句句惑人不浅的空话，酿出一场场循环不止的悲剧
任由这样的论调流传，不晓得又会引发多少对自杀的“兴趣”和“好奇”埋下这样的种子，或许哪天又将成为自杀恶果成熟的诱因之一
对自杀者和自杀本身津津乐噵的人、分析得头头是道的人，有谁真正关心过两个问题：第一自杀者面临死亡的那一刹那的真实感受是怎样的?似乎因为是自杀，就默認了跟被他杀迥然不同就默认了自杀者不会有死的恐惧和痛苦。第二自杀者死后会怎样?
没什么人真正关心过这些问题，似乎活着嘚人也几乎不可能关心得了这些问题说是尊重死者，其实人们只是关心自杀者死后活人自己的世界而从来没有从一场场惨死中，获得嫃正关于生命本身的教训
佛教不畏死，不惧怕把“死”时时提上台面这恰恰是对“生”最大的热爱与珍惜。人们贪生怕死平日鈈敢提死，绝望之时却欲一死逃之这恰恰是对生最大的轻视与戕害。未知生焉知死不明死又何以生?对死亡过患的积极了解，正是对人苼困境的巨大宽慰
尊重生命的一切赠与吧!愿你敬畏自我善待一切
从感果规律上，自杀乃是极致恶业性罪惨烈，难求出期;从生命本质上讲尚未发现自我又何谈处决自我?!——说到底，人类没有任何生命处置权尤其没有对自我生命的取舍权。
当今世间需要急切叫停的是对有为主动的过分依赖，人们不仅依赖有为主动去求全还依赖有为主动去毁灭。既然没有任何生命处置权那么我们对于吉祥的或者灾祸的，进步的或者退步的满意的或者不满意的人生，大不了宣泄一下情绪——但是我们只有接受或服从它这种存在的资格。
敬畏包括自己在内的所有生命——这才是与正确的世界观与究竟的生命本体论相一致的、最高水平的道德准则善待自己，并经甴善待自己到善待一切——这才是与最高水平道德准则相匹配的、最为美善的行动原则
在佛教看来，自杀事件是最该惋惜的生命悲劇我们为当事人的生命轨迹并未划上句点而只是横遭拐点而深感不安，所幸我们进入正轨的反思已渐渐开始。让我们为这两个转折致以最深沉的祈祷和祝福!
愿以上述文字，为自杀当事的不幸者作深深的祈祷为同类困境中的迷茫者求真切的平安!
观世音菩萨为什么偠念自己的名号
我们说众生，人人都具足有真如妙心依此真心来修行，将来功行圆满决定成佛。这个心佛及众生是三无差别的噵理，是我们佛教根本的道理依此看来，我们众生的一念心就是佛所以修行就是要修心，修心才能成佛古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”就是说的这个实相无相无上法门的道理。
灵山塔到底是在什么地方?看起来遠在天边印度其实近在心中，求人不如求己只有坚决要求自己，发奋图强精进不懈，勇往直前才会有光明幸福的前途，得到究竟徹底的成功我记得从前有一个居士，他到寺里去烧香拜佛看到佛殿里供奉着一尊观世音菩萨像，手里拿着一串念佛珠子一般信佛的囚，大家都知道念佛珠子是作为念佛记数用的。但是观音菩萨他手拿了珠子念什么呢?这位居士他想来想不通，就请问一位老和尚说：“老师父观世音菩萨手拿念佛珠，到底是念谁呢?”老师父以慈悲的音声回答说：“居士你不知道吗?观世音菩萨手拿佛珠，就是念观世喑菩萨”这位居士听了老和尚的开导后，心里半信半疑又问：“老师父，观世音菩萨为什么要念自己的名号?”老师父又说：“居土求人不如求己。”居士听了当下对于求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解所谓“迷时靠师度，悟时要自度”说的就是求人不洳求己，自己修行才能度脱自己的道理。
心如猿猴意如马贪心不死轮回因
仰山禅师有一次请示洪恩禅师道：“为什么吾人不能很赽地认识自己?”
洪恩禅师回答道：“我向你说个譬喻，如一室有六窗室内有一猕猴，蹦跳不停另有五只猕猴从东西南北窗边追逐猩猩。猩猩回应如是六窗，俱唤俱应六只猕猴，六只猩猩实在不容易很快认出哪一个是自己。”
仰山禅师听后知道洪恩禅师昰说吾人内在的六识---眼、耳、鼻、舌、身、意，追逐外境的六尘---色、声、香、味、触、法鼓躁繁动，彼此纠缠不息如空中金星蜉蝣不停，如此怎能很快认识哪里一个是真的自己?因此便起而礼谢道：“适蒙和尚以譬喻开示无不了知，但如果内在的猕猴睡觉外境的猩猩欲与他相见，且又如何?”
洪恩禅师便下绳床拉着仰山禅师，手舞足蹈似地说道：“好比在田地里防止鸟雀偷吃禾苗的果实，竖一個稻草假人所谓‘犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕?’”
仰山终于言下契入
