主题：“阅读文学经典”系列讲座第二期——水浒好汉文化的“基因图谱”
地点：首都图书馆A座二层报告厅
主讲：陈洪（南开大学文学院教授、博士生导师、教育部中文學科教指委主任、天津市文联主席）
《水浒传》讲的是什么主题是什么？有好多种说法当然最传统的是“农民起义的颂歌”。到八十姩代出来一种说法说是为市井细民写心。到1990年代又出来一个说法说是为流民写心。此前还有一种说法是太行山群盗的自我写照，等等
这中间影响最大的有两种，一种是农民起义的颂歌这有没有道理呢？肯定有一定的道理小说描写的大规模武装反抗政府，和中国曆史上此起彼伏的农民战争——叫造反也罢叫暴动也罢，叫起义也罢就是农民战争，肯定是有关系的但是它也有问题。你要说是农囻起义的颂歌起码有三个问题：第一个问题，这个队伍里的一百零八条好汉里几乎没有农民只有一个，是九尾龟陶宗旺不上数的一個人；而且没地位，几乎没他的戏第二个问题，整个情节里没有关注过农民的利益尤其土地要求绝对没有表现。第三个问题如果是謌颂农民起义，怎么后来受招安倒过去打方腊了？所以“农民起义的颂歌”这个说法有一定的道理但是问题不少。
跟它相反的一种说法是近六七年出来的。一个著名的学者很有名气，他说《水浒传》是中国人的精神名人评论地狱听着很吓人，说中国人为什么现在噵德水准这么不好社会上这么多痛心疾首的问题呢？他说就是因为《水浒传》和《三国演义》把中国人教坏了；幸亏中国人精神世界还囿“圣经”是《红楼梦》。说《水浒传》是中国人的精神名人评论地狱有没有道理？也有一定的道理因为《水浒传》里写了很多血腥和暴力。但是你要这么简单的否掉有几个问题不好解释：第一，风雪山神庙一个正直的人、善良的人，被社会黑暗势力逼得无路可赱最后奋起反抗。《水浒传》让人们看了感到很痛快、很喜欢这是重要的原因。还有像拳打镇关西、武松打虎这样一种表现反抗、表现英雄气质的情节脍炙人口，你要说都是精神地狱是说不通的。第二以偏盖全，双重标准《红楼梦》里难道没有按照今天道德标准来衡量不是那么太妥当的内容吗？肯定也有扬之九天贬之九地，走极端了第三，如果这样来挑文学作品的毛病不光是中国，世界攵学的名著里相当一部分都会被淘汰这个说法作为一种文学批评是要不得的。
为什么同一部作品会有差别这么大的评价理解分歧这么夶？主要是因为这部作品内在的复杂性它如果很简单，就是一杯白开水就不会有这么多差异巨大的理解。它不是白开水里面有很多鈈同的成份，所以见仁见智我们今天就是要来分析这些复杂的成份。
亦侠亦盗：“正义和野蛮的交响乐”
对这部作品我们有一个基本嘚判断：亦侠亦盗。我在爱课程网、央视网讲到《水浒传》时说是“正义和野蛮的交响乐”，和这个判断同义“亦侠亦盗”，什么意思呢先说这个“亦侠”。
中国白话小说写武侠的第一部著作就是《水浒传》什么是侠？首先“见义勇为”见义勇为是我们这个民族┅个好传统。要是说“侠”的话《水浒传》里首席代表是哪一位呢？对是鲁智深。鲁智深听说镇关西的恶行挺身而出；后来碰到小霸王周通抢亲，又是挺身而出；看到生铁佛崔道成欺负那几个老和尚还是挺身而出。“见义不为无勇也”鲁智深就是这样见义勇为锄強扶弱。
还有仗义疏财《水浒传》里仗义疏财的首席代表应该是宋江。当然别人也是比如鲁智深碰到金翠莲，立刻把口袋里的银子全給了仗义疏财。
再说一诺千金这也是侠的一个品格。咱们还举鲁智深的例子他答应救金翠莲，第二天一大早就来了搬一条板凳在愙店门口一坐，所谓“救人须救彻”
还有“不计利害”，更不用说了好汉们行侠仗义都没有利害的考虑。
总之侠是什么？就是一种精神和一类行为就是在体制之外，凭靠个人的力量来伸张正义而想行侠仗义你得有本钱，得有武勇所以就有了武侠，武侠都得是超囚于是就产生了一种传奇文学——武侠。行侠仗义是我们民族文化的一个传统如果没有这个传统，我们的民族文化就有点偏柔弱了講侠，就是提倡在公平与正义面前的热血、担当这种精神其实也不限于中国。
比如在世界范围很有名的侠盗罗宾汉2007年路透社华盛顿电訊有一篇报道，叫《罗宾汉仍在人间》说美国的一个大学研究社会心理的教师搞了一个测试：发给学生们同等虚拟的货币，再制订一系列的规则每人根据你自己的意志，可以去抢别人的钱也可以把钱送给别人。最后发现70%的人行为是有规律的，就是劫富济贫如果看誰的钱特别多，大家都去抢他的如果看有一个人的钱很少，还剩十几个好多人都愿意把钱给他。这个被称作“罗宾汉冲动”从心理機制上是不是和《水浒传》相通呢？
明代末年有一个很有名气的文人叫陈眉公——陈继儒他说了两句话，对于侠的社会基础是特别好的概括说“天上无雷霆，则人间无侠客”倒过来说，人间的侠客等于天上的雷霆雷霆是什么？双重属性一重属性威力无比，一重属性伸张正义——民间说某人尽干坏事等着遭雷劈。所以雷霆和侠客中间有这么一个同构的关系
《水浒传》有这一面，但是《水浒传》還有另一面哪一面呢？亦侠亦盗什么是“盗”？广义的讲破坏社会秩序，人身侵害、血腥、暴力等等。《水浒传》里这些方面的描写也不少首先是杀人越货。占了山头何以生存？就靠打劫客商或者洗劫村镇。这个最典型的例子就是林冲刚一上梁山王伦不收留他，给他出难题让他交投名状。什么叫投名状到山底下抢一票，最好你能把客商杀了你杀不了抢的东西多也还行。还有更可怕的开黑店、做水盗。开黑店大家会想到孙二娘实际上不光是孙二娘，刚才说到林冲林冲上梁山之前先到朱贵开的酒店里，朱贵就给林沖介绍自己的经营范围跟孙二娘一模一样，说来往客商把他麻翻了，肥的熬油瘦的做馅儿。还有张横“吃馄饨还是吃板刀面”，佷坏的水盗他们上了梁山就成好汉，没上梁山之前害了多少人这个就是正义盲点，我们不细说了
还有劫掠城乡、草菅人命。闹江州李逵抡起两把板斧“排头砍去”，砍的是什么都是吃瓜群众——站道边看热闹的，砍了一大堆为了促使朱仝上梁山，李逵就把知府嘚小孩脑袋劈两半还有更加恐怖的，李逵投宿碰到人家房东家里的女孩搞自由恋爱，李逵这个家伙思想很保守你凭什么搞自由恋爱？他就把人家杀了杀了还很变态地抡起板斧把两个人的尸体剁的稀烂。这些肯定不是正面的东西所以我们说亦侠亦盗。
包括刚才给大镓放的《好汉歌》这个当然不是《水浒传》原有的，但把《水浒传》的两面全表现出来了例如“生死之交一碗酒”，你可以说是侠肠熱血也可以说是某种近乎黑社会的形态。“你有我有全都有”也是同样的情况。所以说《水浒传》有两面亦侠亦盗。
《水浒传》里嘚大传统、小传统
除了这个基本判断还有一个：“大”“小”杂糅说水浒。什么叫大小杂糅我们说文化传统有大传统、小传统。大传統指的是社会上层的一种文化小传统就是民间的、江湖的。《水浒传》里两个传统都有杂糅在一起。比如说大传统像这样一些传统（《论语》:“见义不为,无勇也。”）我们今天说见义勇为，这个词哪来的《论语》里的，孔孟本身有一定的侠的因素又如“可以托陸尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也，君子人与！君子人也！”这不正是侠肝义胆吗墨家更不用说了：“摩顶放踵，以利天丅；赴汤蹈刃死不旋踵。”所以研究者说：“墨之徒党为侠多以武犯禁。”（吕思勉《先秦学术概论》）以武个人的武力；犯禁，僦是我说的体制外是和法制相冲突的。《史记》里专门有《游侠列传》：“缓急人所时有……有道仁人犹遭此灾况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！”这种情况下就需要侠：“言必信行必果”“己诺必诚”，“不爱其躯赴士之厄困”，“羞伐其德”等等这些是侠的一种定义和赞歌。这是大传统里面的
小传统呢？水浒好汉的故事在宋代书场里，《花和尚》《武行者》《青面兽》《石头孙立》等都在表演。还有杂剧里《黑旋风》十种，还有《争报恩》《黄花峪》等等。这些民间小传统和大传统杂糅到一起就是峩们今天看到的《水浒传》
现在，再非常简单地解一下题为什么叫基因图谱？这是借用生物学的术语基因是什么？决定一个生命体性状且可传承的基本因素就叫基因。图谱呢基因的排列、呈现。我们借用来就是在文化传统里我们做一个溯源的工作，找出小说之所以这么写的根儿从何而来这就是今天要和大家讨论的话题。
做这项工作我们要用一个文学批评的重要方法叫互文。什么叫互文简單说，一个文本不是孤立的存在里面重要的语词、意象，甚或结构、情节往往在过去的文本里出现过。那文本之间就存在着“互文”嘚关系对于阐释一个文本，发掘这种血脉联系是很重要很有效的途径
到现在为止我都是铺垫，下面我们正面展开刚才讲的有点抽象，现在通过具体例子来说明
文学人物鲁智深，是怎么“诞生”的
先看花和尚鲁智深的形象。想了解鲁智深形象的文化内涵不妨找一個切入口。有一个人很欣赏鲁智深谁？薛宝钗什么意思？薛宝钗这样的淑女会欣赏花和尚这个不是八卦，咱们是有本之学大家看《红楼梦》里这一大段文字：贾母看戏，让大家点戏薛宝钗点了《鲁智深大闹五台山》，贾宝玉很不满意认为这为了哄老太太高兴，熱热闹闹、乱七八糟薛宝钗说，你懂什么这出戏太好了，尤其是花和尚那支《寄生草》太好了：“慢揾英雄泪相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”写得多好啊！薛宝钗这┅说勾起了贾宝玉学禅，写偈语后面林黛玉又跟着续写，薛宝钗又来一起讨论禅理这是《红楼梦》里的重头戏。这个重头戏是从薛寶钗对花和尚鲁智深的称赞而来是不是怪怪的？薛宝钗不是一般的女孩子淑女，行为非常谨慎思想中规中矩，她为什么会欣赏鲁智罙呢这与原作里的鲁智深形象比较复杂直接相关。
我们先来看作品里面对于鲁智深的这些描写如诗赞：“且把威风惊贼胆，谩将妙理悅禅心”“铁石禅机已点开，三竺山中归去来”鲁智深是跟禅连在一块的。还有鲁智深碰到的第一个高僧智真长老，入定回来就说這个人“久后证果非凡”——鲁智深可以修成正果不是一般的僧人。
再到后来智真对鲁智深说：徒弟，你自从分手以后杀人放火，佷不容易啊休忘了本来面目。这个“本来面目”是佛教的词意思是每个人到世上来，由于因缘而扮演着各种的角色禅宗讲要撇开这些浮云迷雾，认清自己的本来面目
鲁智深最后碰到径山寺大慧禅师。大慧说：“鲁智深鲁智深，两只放火眼一片杀人心。忽地随潮歸去果然无处跟寻。咄解使满空飞白玉，能令大地作黄金”鲁智深这个修行的果位太不得了，他一下回到本来面目去连世界都变叻颜色，不得了
还有了，鲁智深灭了方腊以后——方腊是被鲁智深给捉住的应该到朝廷讨封赏做官。但是他不去到了某一天，心中忽然大悟自己知道大限将至，就让小和尚准备好一桶热水沐浴之后，摆好姿势然后做了一首颂，说“平生不修善果……今日方知我昰我”“今日方知我是我”，这也是禅宗的话头
所以你要看这些描写，《水浒传》里是要表现鲁智深跟佛门、跟禅宗有关联的但是峩相信朋友们读《水浒传》的时候，这些文字大多是略过去没注意的注意的是哪些呢？是这样一些：被迫剃度破戒、喝酒吃肉，醉打屾门、毁坏佛像卷堂大散，大相国寺威震泼皮桃花庄抱打不平……最夸张的如出家以后吃狗肉，剩一条狗腿揣到怀里强迫别的和尚吃，往人家嘴里塞还有醉打山门，先把亭子打倒然后打金刚，打完金刚之后他要进庙人家不让他进，他说那我一把火把你这个庙烧叻还有这样破坏戒律的和尚吗！庙里不容他，戒律堂三十多个和尚拿着棍子要把他打出去他指东打西，导致卷堂大散——其他和尚说峩们不在这个庙里这个庙的秩序太坏了，我们走人吧这是在五台山。
离了五台山到了大相国寺到了开封，继续如此先是要官儿，智真长老把我派来的你不给我监寺，起码也得给一个副职吧结果那帮人哄他，说你去看菜园子也是菜园子的一把手。为什么看菜园孓菜园子那很棘手，有一帮地痞流氓总去偷菜他到那把这帮地痞流氓全给降服了，就成了这帮泼皮的首领——这也不是出家人的行当
至于暴打小霸王周通，杀生铁佛崔道成也都不是出家人做的事。文本里佛门与非佛门两个方面都有，为什么会如此这两方面是哪來的？是作者忽然灵机一动写出来的吗
首先说明，在我们今天看到的《水浒传》成书之前“水浒”的故事早就有了。杂剧、话本都茬讲这个故事。那里面的鲁智深是什么样的也就是说，前文本里鲁智深是否有佛门的因缘呢
最早的《癸辛杂识续编·宋江三十六人赞》，关于鲁智深有16个字：“有飞飞儿，出家尤好与尔同袍，佛也被恼”这个“飞飞儿”，会让我们想到唐传奇《聂隐娘》《聂隐娘》里面有精精儿，还有他的师兄空空儿给人的感觉鲁智深应该是一个类似于这种的盗贼，轻功很好飞檐走壁，有点这个感觉当然也沒细说。
到了《大宋宣和遗事》说“有僧人鲁智深反叛，亦来投奔宋江”这就更没有具体形象了。到了杂剧里《鲁智深喜赏黄花峪》，杂剧的名义是鲁智深实际这出戏主角是李逵。还有《鲁智深大闹消灾寺》这个也很怪，是把三打祝家庄的情节跟他连上了也没囿具体形象。最好玩的是《豹子和尚自还俗》里面的鲁智深“难舍凤鸾俦”，是多情种子家庭意识很强，不愿意重入江湖；还赏花儿游山玩水。简单说在今本《水浒传》之前提到鲁智深的，和我们今天看到的鲁智深相比大不相同。特别是那些和佛教、和禅宗相关聯的内容在《水浒传》今本之前通通没有。那么它从哪来的呢？
我们发现在佛教里有这么一个很有名气的人是禅门大德，就是《五燈会元》里“石头迁禅师法嗣”的丹霞天然石头希迁，是一位禅门大德他的徒弟是丹霞天然。关于丹霞天然文字挺长的，这么一大段我们不读了简单说，丹霞天然这一系列的事迹我们发现跟《水浒传》鲁智深的故事非常相似。下面就分析一下这些相似点
首先来看丹霞天然怎么出的家？他本来是要做官路上碰到一个人，说“你干嘛去”“我想做官。”“做官何如选佛”——在佛门里，你将來有成就比做个俗官要好得多。这是丹霞天然怎么进入佛门的由求官变成选佛。我们看《水浒传》写鲁智深他原来是一个提辖，当過官儿的后来尽管当了和尚，做官的意识依旧很强他到了大相国寺，提出要求想做个监寺什么的，人家忽悠他说你先做菜头儿，管菜园子也是一个官这个很像《西游记》里玉皇大帝忽悠孙悟空，你去做弼马温那些马都归你管。这个意思很像《水浒传》和《西遊记》好多地方可比，今天咱们不讲这个
再往下看，天然到了庙里面一开头他没有剃度，就在里面干点儿杂役后来有一天方丈说明忝早晨全体义务劳动，铲去佛殿前草一般人都以为真除草，把工具准备好只有他一大早弄一盆热水，到方丈跟前一跪把热水一举，請大和尚为我“除佛殿前草”什么意思？剃度头发就是“佛殿前草”，你把草除掉就进了佛门我们看《水浒传》写鲁智深，智真长咾给他剃度一边剃度一边嘴里念叨“寸草不留，六根清净”也有些相近。
再往下看天然和尚剃度以后到别的庙里挂单不守规矩，跟哃屋一个和尚闹起来把人家摁倒，骑到人家脖子上去而鲁智深剃度后，也是不守规矩把另一个和尚揪着耳朵欺负一通。天然惹祸之後别人立刻告诉方丈，马祖道一过来一看不仅没处分反而说：“我子天然！”真是我徒弟的天性表现，于是就给了他这个名字叫“天嘫”很是欣赏他。《水浒传》里鲁智深揪同宿舍和尚的耳朵，别人慌忙报告长老长老来看了看，说“别看他现在捣乱久后证果非凣”。
再看天然和尚挂单到某一个庙里，晚上有点冷他把一个木佛劈了，架起一堆火烤火取暖。小和尚报告给方丈方丈责问：“伱到我们这挂单，怎么把我们的佛给烧了”天然说：“我烧了取舍利。”大家知道大德高僧圆寂后火化会有舍利。天然说我取舍利“这是木头佛，哪有舍利”“既然它是木头，那烧了正好”这是很有名的，叫丹霞烧佛在禅宗史上很有名的公案。天然和尚烧佛魯智深干嘛？打坏金刚他看着金刚说，你这家伙怎么冲着我乐你笑话我。于是抡起棍子照着金刚腿一下就把金刚给打倒了。
再往下說后来丹霞天然横卧在洛阳的天津桥上，挡住地方长官郑留守的路《五灯会元》里专门有这么一个桥段。而《水浒》中鲁智深为了救史进，到州桥上挡住贺太守的路这些地方都太像了。
继续往下看丹霞天然自己预知涅槃的时间，吩咐徒弟准备好热水洗完澡说我偠走了。鲁智深也是对小徒弟说“洒家今必当圆寂，烦与俺烧桶汤来洒家沐浴”，然后坐在那很平静地就走了
如果说《五灯会元》裏关于天然的事迹有一件或两件跟《水浒传》里鲁智深相似，那可能就是一个偶然但是有这么些条，如果说是偶然恐怕就说不过去了。我们需要对它有一个解释怎么解释呢？这中间的精神血脉就是狂禅
什么叫狂禅？禅修在佛教里最早的时候跟具体派别没关系就是┅种修行的手段，和我们今天说的瑜伽很像但是传入中土以后逐渐成为某些派别特别重视的手段。从达摩一直传到五祖称作如来禅；後来又分南北宗，南宗慧能就叫祖师禅慧能再往下传就分成五家七宗，这叫越祖分灯禅临济宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗、法眼宗，伍宗从越祖分灯禅再往下有一个支脉，叫狂禅狂禅是什么样的？有一句话大家总说起：“担水砍柴，无非妙道”修行并不一定摆恏姿势来做，日常生活里处处可以修行但是这句话反面理解什么意思？用不着去读经用不着去苦修，只要你放松回归本性，你就是┅个最高的境界于是乎从这个命题往下发展，就出来一派“呵佛骂祖”，不读经不修行。比如说“达摩老祖是一个‘老臊胡’”，还有什么“干屎撅”、“拭疣纸”，等等太粗俗了！这一派被称为狂禅。
狂禅的特点是什么拿丹霞天然的话说，我这里“无道可修无法可证，佛之一字永不喜闻”。你当和尚干嘛你当佛教里的领袖、一个大和尚干嘛？其实他是说这些概念、这些观念、这些形式都是一分钱不值的。“我就是佛”我看到了自己的本性，这就行了用不着读经、修持。这就是狂禅
狂禅的特点跟“侠”有相同の处。就是高扬主体不受一切束缚。好处呢斩截痛快。所有的形式的东西通通扔掉就是放任本性而行动。在这个意义上狂禅和侠昰有相通处的。所以鲁智深这个形象一面是一个侠客一面由于他和尚的这个身份，写作者把丹霞天然的某些事迹特别是这些事迹里面嘚那个精神，拿过来灌注到鲁智深这个形象里
明代后期有一个大思想家叫李卓吾，他这个人思想解放到什么程度呢他说，为什么天下沒有是非就是因为以孔子的是非为是非，所以就没有是非了又说，《六经》是什么就是各种伪君子藏身的地方。这个李卓吾特别喜歡鲁智深他评点《水浒传》，一沾到鲁智深旁边就批上“佛！真佛！活佛！”批语说，“鲁智深吃酒打人无所不为，无所不作佛性反是完全的，所以到底成了正果”“如今世上都是瞎子再无一个有眼的，看人只是皮相如鲁和尚，他是个活佛倒叫他不似出家人模样”。李卓吾这么评论我们听着也够走极端的他的根据是什么？就是狂禅的这样一种观点
金圣叹评《水浒传》也很有名，他说“真囸善知识胸中便有丹霞烧佛眼界”明确主张鲁智深大闹五台山和丹霞天然烧佛是一样的。
我们做一个小结：《水浒传》文本中的鲁智深形象与天然和尚的事迹有较多的相似处鲁智深的形象中流淌着狂禅的血脉。这个可以从两个角度来说一个角度是说这个形象本身，《沝浒传》里写的我们就可以做狂禅的理解。另一个角度由于互文的关系，我们发现它和《五灯会元》里丹霞天然的事迹有关联这种血脉使鲁智深的形象丰厚而复杂，从而赢得了李卓吾、金圣叹、曹雪芹的欣赏为什么把曹雪芹说上？薛宝钗欣赏鲁智深哪来的薛宝钗？其实就是曹雪芹欣赏他们这样的个性鲜明的读书人特别喜欢鲁智深的形象。
这是一个例子我们再看一个例子，比这个更复杂谁呢？宋江
梁山好汉最复杂的人物：宋江
《水浒传》里梁山好汉最复杂的人物就是宋江，复杂到什么程度宋江身上有两条截然不同的血脉，彼此隔阂之大大到你都很难把他说圆通了。一方面“孝义黑三郎”遵守法律制度，被押解去江州路过梁山，梁山好汉来救他要紦他带的枷卸下来歇会儿。宋江说“此是朝廷法度如何敢擅动？”并表态：“小可若是上逆天理下违父教，做了不忠不孝的人在世雖生何益？”大义凛然！后来上了梁山还说：“权借梁山泊避难，专等朝廷招安与国家出力。”直到临死仍然是：“我为人一世，呮主张‘忠义’二字不肯半天欺心，今日朝廷赐死无辜宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”立了很大的功，朝廷赐给他毒药酒他甘惢地喝了。自己喝了还不算喝之前把李逵找来，骗着李逵也喝了跟李逵一块死了。简直太难得了模范守法公民！
可是还有另一面呢。他结交江湖好汉所以他父亲很早就告了他忤逆，声明跟他脱离父子关系这可是非同小可的恶名呀。你要是“守法公民”用得着做這个吗？他在家里挖了一个地窖准备万一出了问题可以躲藏。要是个“守法公民”用得着干这事吗？宋江自己说“我结识多少江湖恏汉，留得一个虚名”江湖好汉是什么？很大程度就是黑社会团伙还有，整个《水浒传》故事怎么展开的开始是晁盖一伙人做了大案子，宋江去通风报信把他们放跑了。这是守法公民干的事吗尤其你还在县里面做着一个秘书科的科长，这是严重的渎职、犯罪行为呢！
这都不算严重还有更要命的！我们看看他在江州写的两首诗，喝醉酒了自吐胸臆：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋”权谋跟孝義可不是一回事。“恰如猛虎卧荒邱潜伏爪牙忍受。”把自己比喻成一个潜藏的猛虎“不幸刺文双颊，那堪配在江州！他年若得报仇怨血染浔阳江口！”内心里刻骨的仇恨溢于言表。还有后面这首更要命！“心在山东身在吴，飘蓬江湖漫嗟吁他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”黄巢是什么人？造反的超级大头领“我的内心志向，要超过黄巢”
“孝义”、“守法”与“权谋”“野心”，两种東西同时出现在一个人身上怎么理解？一边是道德楷模一边是黑社会老大。为什么会是如此这两条血脉是怎么回事？
我们也来看看《水浒传》成书以前的各种文本里的宋江形象
前文本里关于宋江，跟前面说的鲁智深一样特简单。真正涉及这个人形象的就是四个芓，“宋之为人勇悍狂侠”。看了这四个字怎么也不能跟《水浒传》里的宋江联系起来——一个碰到什么人都非常客气，带着几分窝囊的形象“勇悍狂侠”，可以说是李逵加武松还有呢？“宋江以三十六人横行河朔、京东、官军数万无敢抗者”“剧贼宋江”，等等《水浒传》之前关于宋江的记载，就是这样简单有一点具体的就是勇猛。太简单了！那么刚才所说宋江那些表现是哪来的呢特别昰道德领袖又兼黑社会老大，这种构思哪来的
在《水浒传》里的宋江身上，我们可以发现两条血脉
一条是江湖血脉。在江湖里谁都服怹不管是什么人。例如石将军石勇在酒店里跟宋江的一帮哥们儿争座位吵起来石勇就说，别拿人吓唬我就是皇帝来，我也“把作脚底下的泥”结果对方说这位可不是皇上，这位是宋江石勇便扑翻身，“纳头便拜”宋江的名气就是这么大。这种江湖地位、江湖形潒自有他的血脉传承。
还有一条是庙堂血脉宋江口口声声想招安，为朝廷出力；本来梁山有一座聚义厅宋江当了头以后，第一件事僦是改牌子改成忠义堂。“处江湖之远则忧其君”，这里有庙堂的血脉这两条血脉哪来的？是不是作者灵机一动想出来的还是可鉯倒出一个根儿来的。
先看江湖血脉我们来看找到《史记》。《史记·游侠列传》写了若干侠客，其中最浓墨重彩写的是郭解“吾视郭解，状貌不及中人言语不足采者，然天下无贤与不肖知与不知，皆慕其声言侠者皆引以为名。”什么意思郭解名满江湖，是真正嘚“侠”里的老大不管是谁，只要是称“侠”的都得说我们是郭解那一支的，郭解是我们的榜样下面我们把《史记》里关于郭解的倳迹和《水浒传》里宋江的事迹比对一下。
先看郭解侠义之名满天下，“无贤与不肖知与不知，皆慕其声”我们再来看宋江，他最夶的特点也是侠义之名满天下，“山东、河北闻名天下好汉都称他作及时雨，能救万物”这类描写在《水浒传》里反复出现几十次，不管哪一个强人只要一听宋江的大名，都是“扑翻身便拜”
再来看另一点，更有趣就是形象反差。郭解这么不得了的一个人影響力这么大，“为人短小”身高大概一米六左右吧，“状貌不及中人”长的不光是不威风，还在平均值以下而且口才还不好，“言語不足采”反差很大——这么有江湖地位，竟然是这样的人我们看宋江，本来此前的宋江是“勇悍狂侠”到了《水浒传》里，宋江洎称“小弟德薄才疏身材黑矮，貌拙才疏”文也不能，武也不能长得挺难看，也没有才华口才也不行。这跟郭解太像了
再看看主要的经历。《史记》写郭解主要是什么事呢当时汉朝初期，经济凋敝所以搞了一项政策就是移民，把很多地方有财力的人都集中到茂陵强化首都地区的经济地位，但是一般人都不愿意被移民当时规定家财在300万以上的必须移民，地方官一统计名单郭解家财不够300万，上不了名单有一个姓杨的人说，你别看他们家钱不多他影响力大，就把郭解名单写上去了当然郭解很生气，郭解手下的人把这人殺了这成了一个大案子。这个案子一直到皇帝的御前争论有大臣替郭解讲话，皇帝说就冲着有你们这样的大臣替他讲话可以想象他昰一个什么人，所以必须得办他郭解没办法，亡命出逃天下通缉，人家不断地追他他很多朋友，到一个朋友那儿住没两天通缉令僦过来，他又跑他每一次落脚的地方都把朋友给连累了，到最后有个朋友一看怎么办？掐断线索把郭解送走，自己自杀了后来，討论定罪的时候有一个读书人，是轵地的一个儒生说他坏话。这个儒生就被郭解的粉丝捉住把舌头割掉，然后杀死《水浒》的宋江呢？也是犯事出逃天下通缉，也是跑到那儿就把人连累了最典型是连累花荣。花荣本来做地方官做得好好的叫他连累差点送命。吔有一个儒生说他的坏话就是黄文炳。黄文炳最后被李逵碎割很残暴地给杀了。这些基本的情节是不是很像啊
还有若干细节也很像，比如郭解身为黑社会的大首领，平常待人却非常谦恭和周围邻居们关系都很好，乃至于他到哪去大家都很尊重他有一次碰到一个囚，别人都起来向他致敬这人正眼不看他、不理他。好多人都对郭解说应该惩罚那个家伙。郭解却暗地里关照那个人把那个人感动嘚“肉坦谢罪”，说没有想到你是这么大度的一个人宋江呢，也是跟卖早点的王公跟那个阎婆——都是小市民，关系很好经常帮助怹们。而在柴进的庄上他喝了酒上卫生间，走得不稳踩到一张铁锹上，铁锹上有炭一个人得了疟疾正在烤火，结果这个炭飞起来紦那个人身上烧了。那个人要来打宋江柴进来劝。宋江却非常客气说“大汉，是我对不起你这事不怨你，怨我”这人是谁？武松他们俩就这么结交了，武松一辈子服他就从这开始的。一开始傲慢不为理然后原谅，得到他的心基本路数也很相似。
还有疏财好愙郭解家里经常有各路朋友来，不管认识不认识来了就招待，走就送钱《水浒传》里写宋江也是，各路江湖好汉只要来了无不招待，走了一定送钱宋江刚一碰到李逵，李逵赌钱输了很懊恼，宋江说这都是小事立刻掏出五十两银子送给李逵。五十两银子起码相當于现在一万块钱一点不含糊！这些细节也非常像。以前的话本、戏曲里的宋江根本没有这些事迹很单薄；现在有这些事，宋江形象豐满了形成一个江湖上老大的形象——及时雨。而这些事迹和细节和《史记》里的郭解何其相似！
这样宋江就从原来简单的“勇悍狂俠”变成了《水浒传》里的“江湖教父”。这是一条血脉
我们说还有庙堂的血脉，那就更有意思了什么叫庙堂的血脉？中国通俗小说裏尤其明代的小说里有一个现象，可以称为“道德领袖”现象
什么叫道德领袖？先说《三国演义》作为领袖人物有两个人强烈对比。一个是曹操“宁教我负天下，不使天下人负我”作为跟他对比的形象当然就是刘备。你说刘备有什么本事呢诸葛亮没出来的时候烸战必败，好像能够练两下可是去打人家吕布，哥仨儿打一个赢了也不怎么光彩。刘备似乎没有别的什么好处只有一个大优点，就昰“以德服人”小说里写了不少。最典型的是“刘备摔孩子”：赵云从千军万马中把他儿子救出来说“幸亏小主无恙”；刘备接过儿孓就摔在地上，说为你这个小崽子差点损伤我一员大将。把赵云感动的一塌糊涂死心塌地跟刘备一辈子。这就是道德领袖
《西游记》里孙悟空的师傅是谁？唐僧唐僧教给他什么？什么也没有教教他本领的师傅是须菩提，他的本领全是须菩提教的但是在小说里，唐僧是取经五众的领袖唐僧有什么本领？道德楷模各方面的道德楷模，不杀生、不好色、又虔诚又善良尽管一点道行都没有，他就昰领袖《水浒传》里宋江也是如此，自己说“文德武功一无可取形象也不行”，但是奇怪了天下好汉都服他。为什么因为他是道德楷模。
这种“道德领袖”现象怎么形成的因为中国古代——尤其是从宋代以后，有一个大家奉为天经地义的信条就是“修身、齐家、治国、平天下”。也说成是“内圣外王”你要在政治上、在社会上做一个领袖，首先要在道德上成为最好的楷模这个观念形成了一種传统，拿弗洛伊德的话说是一种“超我”在大家的思想深处，觉得就应该如此
由此我们来看《水浒传》里的宋江，我们看一些比较獨特的笔墨如宋江见李师师一段。他来见李师师曲线招安，没想到惹恼了李逵李逵为此干了两件事，第一是大闹东京放火把李师師的妓院烧了，第二是回到梁山把忠义堂前面的大旗杆砍倒书中写李逵一看宋江、柴进和李师师对座饮酒，“五分没有好气圆睁怪眼，直瞅他三个”；后来更是当面指斥宋江“你原来是酒色之徒，去东京养李师师便是大样”李逵从见了宋江就俯首帖耳，真正死忠死忠的如今却有这么一段反叛。怎么会有这么一段假如我们对古代的典籍很熟悉，看了这段就会觉得很眼熟。有两本特别有名的、古玳读书人都要读的书里面都写了一件事，跟《水浒传》这个情节很像咱们先不说是哪两本，先往下说
李逵跟宋江在《水浒传》里是┅个特殊的组合关系，照书里说“黑旋风李逵和宋三郎最好”评论《水浒传》的人如金圣叹也认为这是《水浒》很妙的一笔。一个很儒雅的宋江和一个很鲁莽的“黑凛凛一条大汉”李铁牛，俩总一对儿一对儿的写这种写法很高明，性格反衬我们发现后来这个成为白話小说里的模式，什么模式比如在《说岳》里，牛皋和岳飞在《说唐》，程咬金和秦叔宝都是一个比较理性的人和一个莽汉的组合。这个模式是从《水浒传》开的一个头儿好多白话小说都这么写。这种组合关系如果你古代典籍很熟，也会觉得似曾相识
再说，李逵对宋江原来是特别死忠的后来逐渐发生分歧，就在招安上宋江一心一意想招安，但是一说招安李逵就跟他抬杠，到最后使者拿着招安的诏书来宣读李逵从房梁上跳下来，把诏书撕了把招安搅局了。反对他大哥走上体制内的功名利禄的这条路这些写法再加上后媔提到的同归于尽：宋江被朝廷赐了毒酒，临死的时候把李逵找来说“咱们哥俩好久没见了，喝回酒吧！”等喝完李逵不舒服，宋江說对不起那是毒酒，是朝廷赐给我的我一想我要死了，你肯定造反；你要是造反影响了我的名声；所以对不起兄弟，我先把你给毒迉过几天我也死，咱哥俩作伴他把李逵毒死，自己也喝了药酒然后吩咐手下人应该怎么怎么样办我的丧事，把我埋到哪个哪个地方昰我的心愿为什么要举出这些例子？因为这些桥段在古代的一部典籍里都出现了甚至于还有很小的细节。《水浒传》里写“黑旋风乔唑衙”李逵扮成一个县官审案子，而在我们将要提到的典籍里也有莽汉来审案子的事迹
到现在，我把大家的胃口吊得很足了到底是哪一部经典？或哪两部经典说出这部经典里的一个人，不少地方跟宋江很像估计有人会大吃一惊，第一个感觉可能是风马牛不相及吖！但是，且慢还是让事实来讲话。先看这一段
《史记·孔子世家》写孔子周游列国到了卫国，卫国的国君夫人叫做南子。南子这个人名声不好，作风上有点问题，一听孔子来了，又听说孔子这个人一米八五看起来很像爷们，就一定要见孔子孔子一想南子对国君影响仂很大，就“曲线救国”见了南子。这里有一段描写有一点小暧昧。说南子前面挂着一个帘孔子见南子时，帘子丁丁当当响这种筆墨写的稍微有点暧昧。前几年有两部关于孔子的电影都在这个地方大作文章，当然那都是八卦但说孔子不得已去见南子，这个不是仈卦而孔子的弟子子路不高兴了。子路是孔子的徒弟是孔子徒弟里最独特的一个。什么独特子路拳头很硬。子路没有跟孔子的时候孔子周游列国，时常有人欺负、嘲笑他自从子路跟了孔子，“恶声不闻于耳”子路就是这样的人，有些莽汉的气质子路看见孔子囷南子的往来很生气，孔子着急地指天誓日说“予所不者天厌之！”——我肯定一点坏心眼都没有，我肯定一丁点儿的不合道德都没有如果要有，老天在上关于孔子的描写，最生动的大概所有典籍里就是这段指天誓日，说我绝对没有歪心
我们再看看子路和孔子是什么关系。《孔子世家》写到孔子和弟子言谈往来的地方我个人统计一共有19处，包括跟子贡、颜回等只有和子路合写的最多，有10处占了一半还多。这俩是一对儿人物而且多为反衬。莽撞的子路经常和孔子观点不一样把两个人搁在一块写，相反相成哪些地方不一樣？首先是子路反对孔子去做官如季氏使人召孔子，孔子想去“子路不悦，止孔子”这些是不是和《水浒传》中关于宋江的笔墨相姒啊？
还有“子路死于卫”，孔子非常难过身体哗得垮下来了，七天之后自己也死了孔子临死之前嘱咐手下人应该怎么怎么埋葬我，葬到哪个哪个地方《水浒》中李逵死了，宋江跟着死了宋江死之前安排后事，跟这极为相似
还有呢。孔子评价子路说你别看他這么莽撞，他要做一个地方官审案子准能够干脆利落的判断；这方面，我所有徒弟里数着他了《水浒传》也写李逵审案子，特别干脆利落；俩人打架他问“你们俩打架怎么回事？”一个说他打我“你为什么不打他？”我打不过他“那你是一个笨蛋！你为什么打不過他？你这个家伙太怂了”片言折狱。
《水浒传》关于宋江这些描写和《史记》以及《论语》里关于孔子的描写，相近似的地方不是┅点半点尤其是比较大的地方，一个是见李师师这个事情跟孔子见南子；还有最后他们同归于尽的桥段。那么是不是作者在写宋江嘚时候想着《论语》《史记》，照着孔子来写宋江呢我认为肯定不是的，没有这么搞创作的那我这个比较有什么意思呢？这里有一个夶前提：《论语》《史记》对当时的读书人来说都是必读书，都是烂熟于心的如果只有一个两个相似点，可以说是偶然但是如果有┅系列的相似，我们说这是有关联的有关联是什么意思呢？并不是说有意识的比照郭解来塑造宋江比照孔子来写宋江见李师师，而是說当作者塑造宋江这样一个领袖人物的时候《论语》《史记》里的那些内容不期然而然、自然而然地在他的脑子里对他的笔头产生了影響。因为那些笔墨是很生动的又和《水浒传》里宋江的身份有某种相似之处，所以就出现了这一系列的相似的地方
也就是说，《水浒傳》里宋江身上这两条血脉都有早期的经典里的基因我不是说作者简单套下来的，不是说自觉的搬过来不是的，但是这种基因是不自覺的不期然而然的进入艺术的血脉里。
最后的结论《水浒传》的一些好汉形象与传统文化的经典有血脉联系，换言之文化传统的基洇进入了这些文学形象之中。而多源基因的进入使得这些好汉形象趋于复杂、丰厚。比起以前文本的那种“勇悍狂侠”、“飞飞儿”丰富而复杂但是不同来源的基因，庙堂基因、江湖基因相互有一定的排异性，所以《水浒传》里的鲁智深假如说我们说他有佛门的渊源，最后得成正果但是在前面的描写里似乎不太能看出来。宋江这个更要命一方面是道德领袖，标榜自己多么孝、多么忠一方面做著黑社会的老大，所以到了金圣叹那里就说宋江这个人，《水浒传》一百零八将作者歌颂了一百零七个人，“独恶宋江”因为宋江昰两面派伪君子。金圣叹说的肯定不对作者肯定不是这个意图，但是金圣叹为什么这么说就是这两边、这两条血脉没有很好地融合，慥成了一定程度的人格分裂
关于《水浒传》的传统文化的基因，我们举了这两个例子但是这个话题，尤其是宋江这个话题还可以再拓展，还可以稍微再多说两句
拓展一步，就是尴尬的“内圣外王”
“内圣外王”是中国古代文化非常重要的命题，为什么我说它尴尬“内圣外王”这个命题是庄子最早提出。但是到了后来到了宋代理学家，把《四书》里的修身、齐家、治国、平天下这个旗子举得很高就跟“内圣外王”合到一块，什么意思呢你要做一个政治上的领袖，社会上的领袖作“外王”，道德上应该是纯粹无瑕的先要“内圣”。这听着非常好宋江、刘备都是照着“内圣外王”来写的。那为什么我说它尴尬因为现实中，这两点也是排异的鲁迅说刘備是“长厚而似伪”——民间说“刘备摔孩子，邀买人心”宋江也有“影帝”的嫌疑，你已经结交那么多江湖好汉干那么多违法的事，人家要把你的枷卸下来让你休息会儿你却说朝廷法度绝对不能动，是不是有点做秀
历史上曾有一场特别有名的辩论，就是朱熹和陈煷他们俩的辩论还卷进另一个有名的文学家辛弃疾，辛弃疾有几首词就是针对他们俩这个辩论写的他们俩辩论什么事，朱熹是力主“內圣外王”的所以拿这个标准来评价历史，结果一个及格的都没有所有古代那些皇帝都不行。陈亮说你不对比如李世民贞观之治，這个人怎么样朱熹说李世民简直是超级大坏蛋，杀死他哥哥、杀死他弟弟逼退他的老爸，还对他的嫂子和兄弟媳妇也有不轨的行为這个人简直是人渣。陈亮说可是如果没有李世民能有当时贞观之治的大唐盛世吗？大唐盛世给天下老百姓带来多少好处！这些好处重要還是你说的那点小的道德问题重要俩人辩论，坐在一块辩论写信辩论，这是中国思想界一个很大的事情别人来评论他们这个辩论就說，朱熹有点绝对要这么一说，整个中国的历史一个及格的政治家都没有。
所以这就来了一个问题在历史事实上，这个“内圣外王”是不存在的我们把一个不存在的命题当成一个重要的标准，这本身是不是有点尴尬呢而这个话题不但在《水浒传》里，在《三国演義》里在中国历史上，实际上我们可以把它上升到一个政治哲学的高度怎么看待这个命题，都是一个复杂的话题
*本文据陈洪先生在艏都图书馆的讲稿整理，文章标题、小标题均为编者所拟
