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本集中，David O'Connor教授介绍了课程框架和主要内容，指出将通过对柏拉图对话、莎士比亚戏剧、天主教文本和一些电影的解读，从哲学的角度思考关于爱情的问题。他还对阅读、观影、讨论等的要求作了说明。
影片《异域夜店》讲述的是一位父亲因家庭变故遭受心灵创伤后，寻求慰藉却陷入性爱漩涡的故事。本集中，David O'Connor教授通过对片中平行结构的分析和人物心理的解读，指出性爱生活不单纯关乎性，而更关乎对他人创伤和残缺的包涵。
柏拉图的《会饮篇》是一篇关于爱的本质的作品，以演讲和对话的形式写成。本集中，David O'connor教授介绍了作品的阅读方法、译文版本、雪莱译文的特点等，探讨了语言与人的认知之间的关系，讲解了《会饮篇》中费德鲁斯和包萨尼亚的两个演讲。
退役海军医生特德念念不忘战士死去的情景，始终有种内疚存于心底，却无处发泄；演员苏珊在成功的演出后充满了感激与喜悦，却无人言说，害怕自己的欣喜变成他人眼里的吹嘘。两人在一场派对上相见，卷入一段情爱关系。本集中，David O'connor教授将带领我们解读安德鲁·德布斯的短篇小说《坠入爱河》，从堕胎的结局开始，挖掘藏于故事字里行间的爱情哲学。
柏拉图的《费德鲁斯篇》记录的是发生在苏格拉底和费德鲁斯之间的一篇充满睿智的对话。他们都借助第三方的口吻表达自己的情爱欲求，并利用修辞和演说的技巧试图为自己带上一个个面具，在似是而非中打情骂俏。恋爱中的人是否都善于伪装？情爱关系是否能让人找到丢失的自我？本集就此进行了探讨。
在上一集中，我们讨论了苏格拉底在《费德鲁斯篇》中的第一篇演讲，奇怪的是，他把脸蒙了起来。此举旨在表明演讲的内容并非本意。本集所讨论的是苏格拉底随后作的“车夫演讲”。他收回了前一个演讲观点，认为情爱关系中人应当是疯狂的，爱人从所爱之人身上寻回神圣圣洁之物，所爱之人则从爱人的眼睛里看到自己的美。
《威尼斯之死》是诺贝尔文学奖获得者、德国作家托马斯·曼的著名中篇小说。小说的主人公奥森巴哈也是一个作家，为了新的创作决定去威尼斯度假，寻找新的灵感。然而，在扁平鼻、露天牙、苍白的肤色、黄色物体等一连串与死亡和放纵相连的意象中，始终奉艺术自律为创作和人生信条的奥森巴哈，却受到了波兰男孩达秋的诱惑，一步步走进了丛林，被情爱的老虎所吞噬。自律和热情能否共存？艺术能否掌控美？自律之下创作的艺术和情爱的引诱下爆发的热情，究竟哪一个更为高尚？这些柏拉图就曾试图回答的问题，这个故事又给出了怎样的回应？学完本集，收获的将不止这些。
本集讲解的是柏拉图《会饮篇》中的第三个演讲，即厄律克西马库的演讲。O＇connor教授认为，这个演讲本身并不严肃，演讲者本人也多次沦为他人的嘲笑对象。但演讲中却提出了几个重要的主题：爱情与音乐和诗歌的关系，爱情与神圣圣洁之物的关系，爱情与性别的关系。这些话题或明或暗，此后的演讲都会一一论述。
本该第三个演讲的阿里斯托芬被调到了第四这个中心位置，整部《会饮篇》的话题也由此发生转变，是意外还是刻意？阿里斯托芬以神话的视角，讲述了人类的起源。最初的人类有两个脑袋、两双手、四条腿，因为触犯神意而受到宙斯惩罚，被劈成两半。从此之后，人类便在茫茫人海中寻找自己的另一半，重新实现统一和交融，并从无性生殖转变为有性生殖，实现了欲望和繁衍的双重满足。在寻找另一半的过程中，找的究竟是独一无二的某个人，还是某类人中的一个？也许神话能给现实提供答案。
由导演帕特利斯·勒孔特执导的法国影片《理发师的情人》讲述的是一个悲情的浪漫爱情故事。男主人公安东尼十二岁时对附近的一名理发师心生爱慕。在她突然死去之后，安东尼决定要娶一个理发师为妻，并最终如愿与美貌的马蒂尔德走到一起。感情热烈之时马蒂尔德却选择自杀，只留下一封遗书，说自己害怕失去眼前的幸福美满而先走一步。对此，O＇connor教授结合影片情节探讨了时间和爱情的关系，生育和爱情的关系，男性和女性对待时间的不同观念等问题。在封闭的“爱情之茧”中，幸福的男女究竟能浪漫多久？
[第11课]《马太福音》第19章《创世纪》前三章
上集讲到，《会饮篇》中，阿里斯托芬以神话的方式阐释了人类的起源和人类爱情的本质，指出人类受罚后，渴望再次结合，而神顺便赋予了他们性的能力，使他们繁衍生息。结合和生育这两个主题同样出现在《马太福音》第19章中，但在这里，这两个主题是紧密相连，而非彼此分开的。在这篇关于婚姻的教诲中，耶稣将《创世纪》中神造人的故事与伊甸园里亚当夏娃的故事结合在了一起，说明了走入婚姻表明人胸怀的开阔，因为只有两种人可以放弃婚姻，一种是为天国服务的人，另一种是无能的阉人。走入婚姻是神的赐予，基督教世界不允许离婚便是由此而来。
本集讲解的是《会饮篇》中苏格拉底的演讲，无疑也是最重要的一篇演讲。在整篇对话一开始，大家已经把美神排除在外，然而苏格拉底却反其道而行之，通过女性之口来发表他的演讲。他的演讲涉及了此前演讲中已经提及的话题，如男性和女性的关系、爱情和死亡的关系，并着重指出，两个人之间的爱情不应满足现状，而应永无止境地追求更高更美的东西。爱一个人并非只是为了寻求安慰，而是通过与一个美好的人的结合，激发潜能，完善自我，凭借一股创造的欲望，一步步走向美的更高境界。
还记得十年前，魔戒三部曲红极一时的时代吗？在苏格兰古老的土地上，演绎了一个正义与邪恶、朋友与敌人交织的奇幻故事。魔戒三部曲是根据托尔金写于半个世纪前的小说改编而来，大获成功。然而，看似忠实的改编是否真正忠实？看似偏离的情节是否违背了作者的愿意？本集中，O'connor教授将带我们领略电影中的精彩片段，解读电影制作背后的商业机密，探讨爱情、生命、死亡这些永恒的文学话题。可谓大饱眼福的同时享受一场精神的盛宴。亮点：讲师就托尔金的小说《指环王》和彼得·杰克逊电影《指环王》在部分场景中的区别，讲述了电影在阐述小说原作时做出的改变，指出电影偏离了托尔金的写作初衷。尽管很多地方都是牵强附会，但是该讲师的观点还是很新颖的。
《小心缝隙》是2004年上映的一部美国影片，它不是一部叫座的商业大片，却是一部探讨人类爱情、生命和伦理的深刻的哲思影片。影片由五个看似毫不相关的故事组成，它们在结尾处汇合到了一起，共同构成了一幅画关于爱、关于宽恕的人间图画。O'connor教授从片中的一首插曲入手，分析矛盾交织的人物心理，解读人物如何在宽恕他人、乞求宽恕的过程中发现自我，重获爱的能力，打开另一片更广阔的天空。
现代社会，吃饭不只是生理需求，也承载着重要的社会交往功能。不过要是这两个功能被分离，世界将会怎样？曾经，男女欢度一夜后不会去想，十个月后要有个孩子怎么办，因为这都是自然而然的事，性和生育，一因一果；后来有了避孕措施，人们有了选择的权利，性和生育可以分离，人类的整个社会文化结构都因此发生了深刻变化。性可以不必以婚姻为归宿，人们可以为性而性，构建家庭的责任被享受男女之乐的欲望所替代，无疑是有负面社会效应的，对此，何以应对？本集通过德布斯的短篇小说《世间所有时间》，并结合教皇保罗六世的《人类生命》和性文化巨变的时代背景，探讨了这些问题。亮点：性行为的生育性和结合性是共存的吗？这个转变时人类生活结构的一次根本变化，这不仅仅是依次技术革新。它改变了我们最基本的东西。
爱上一个人，却又轻易听信他人的谗言而离开一个人，这是伟大的莎士比亚为我们讲述的故事《奥赛罗》。究竟是情人之间缺乏信任，还是奥赛罗太容易轻信别人？O'Connor教授分析指出，真正的原因在于，奥赛罗的高傲和尊贵感在他心中种下的渴求自由的种子，从来没有因为爱情的到来而消失。相反，一旦有任何可能让他摆脱家室，获取自由，他便自然地牢牢抓住不放。爱情和自由这对矛盾体自古以来就是文学家、哲学家们思考的谜题。审视这一问题，对今天的我们仍有极强的警示意义。
你知道吗？人是容易听信谗言的动物。若有某一想法先入为主，任何支持这种想法的流言蜚语都会信以为真。人生苦短，我们没有时间检验每句话的真假，但轻信谗言，却导致不欢甚至酿成悲剧。奥赛罗潜意识中不愿面对自己性能力退化的现实，不愿把自己的弱处暴露在年轻美貌的妻子面前，就听信他人诽谤，杀害了妻子，没能在洁白的床单上渐上爱的血迹，成就完满的婚姻。本集探讨的就是这一人性弱点。
为什么说文学和哲学的较量是美和道德的较量？对同性产生性欲正常吗？古希腊的男性都是同性恋吗？择取性爱对象的第一标准究竟是美还是性别？向上帝忏悔求得宽恕，是对自己的纵容吗？向另一方隐瞒婚外情是不忠的表现，还是独自承担赎罪的痛苦，免去另一方宽恕的痛苦？本集将通过天主教小说家德布斯的小说《罪恶倒计时》探讨这些问题。
电影《汉娜姐妹》中，大姐汉娜从小就操心家里家外的各种事。因此，从这个家庭走向新的婚姻家庭，汉娜在哪里都是主导者的角色。她一心为周围人操心，却不愿麻烦别人；她只知道给予，而从不表现出任何需求。这样的无私，在周围人的眼里、尤其是爱人的眼里，成了一种无所欲求、拒绝他人爱的表现。O'Connor教授称其为“大姐综合症”。其实，我们所处的社交圈内也有很多汉娜一样的大姐，看看这部电影，也许能帮我们更好地做好“大姐”，与“大姐”相处。
若发现有人欺骗自己，有的人会揭穿谎言，一解心头之恨的同时维护自己的尊严；还有人则帮助对方一起编织这场骗局，装作什么都没发生，却是在拯救更重要的东西。电影《牙医的秘密生活》讲述的就是第二种情况，男主人公发现妻子有外遇，却极力控制自己的情绪，与妻子避而不谈，最终挽救了一场差点结束的婚姻。本集将带你思考：内心的声音有多少时候没被外在的行为所采纳？一时尊严的丧失与长远的幸福孰轻孰重？揭穿谎言的情感和藏匿谎言的理智，谁该战胜谁？
性在爱情中是什么角色？有人对其避而不谈，认为性是物质的东西，而真正的爱情是两个人精神层面的交流；这种蕴含在灵魂交流中的爱情，又可以顺便通过性去表达，这才赋予了性积极的意义。也有人认为，只有婚姻的爱情不是完整的，婚姻只是爱情面向公众的一面；爱只有继续通过私密的性爱生活实现至高至上的结合才完美，因此性是意义重大的存在。进一步而言，肉体的意义何在？仅仅是一个躯体，还是承载着生命的意义？为此，我们又该如何对待自己的、他人的身体。这些是本集探讨的话题。
物质的享受和精神的高尚可以同时实现吗？新教推崇通过禁欲实现精神上的虔诚，即牺牲物质享受换来灵魂的完满。影片《巴贝特之宴》挑战了这种传统的新教观。法国天主教女厨师巴贝特为一小群新教徒做了一顿法国大餐，新教徒们决定对食物只字不提，但在享受美食的过程中，他们之间的争端和矛盾却也化解了。O'Connor教授认为，物质欲望和精神欲望可以统一。
人在爱情中，可能会遮蔽了眼睛，事事都充满怀疑，只有亲眼所见才敢相信。而怀疑的心态和眼光恰恰阻碍自己感受对方的爱。很多时候，寻求所谓的证据是没有必要的，只要转变态度，尝试去信任身边的人，就会发现，世界并没有那么复杂，爱情可以很美好。电影《情如物证》的主角是一位盲人，讲述的是他战胜心理和生理的障碍，找到了信任的友情。爱情还是友情，道理理应想通。且听O'Connor教授逐一道来。
汉语中有个成语叫做“爱恨交加”。有的人既能让你爱到死去活来，又能让你恨之入骨。既恨不得这个人马上去死，又最最舍不得离开。恋人之间的这种情感真叫人捉摸不透。苏格拉底就是这么一个人，他让亚西比德既爱又恨。亚西比德自信地以为能通过自己的美貌虏获苏格拉底的心，却没想到吃了闭门羹，伤了自尊，蒙受羞耻。与其让对方的优秀和完美伤了自尊，不妨将其化成上进的动力，或许能改善恋人间的关系。看完这集，也许能帮你解开某个心结。
爱情是人类永恒的主题。有些因时间的冲刷、死亡的洗礼而荡气回肠，有些因地域的阻隔、命运的捉弄而令人唏嘘。然而，并不是悲剧才能引起强烈的共鸣，我们依然乐见有情人终成眷属的美好；并不是悲剧才能诠释爱情的复杂，我们同样能在喜剧中领略爱情的奇妙。《仲夏夜之梦》是莎翁为数不多的喜剧之一。凭一支生花妙笔，莎翁将情人私奔的古老桥段与戏剧这一表演形式联系在一起。爱情本身是不是带有表演的性质？仙王仙后的爱情又是怎样折射出凡尘男女的百态？友情在命运交错的爱情前是否不堪一击？本集将通过对《仲夏夜之梦》的深度解析，探讨这些历久弥新的话题。
莎翁曾说：“你所以爱她，因为晓得我爱她。”简单的诗句道出了爱情、欲望的模仿性质。爱情不是自发产生的，而是由他者激发的。《仲夏夜之梦》虽是皆大欢喜的喜剧，同时又是这句话的戏剧版注脚。本集从这样一个角度出发，探讨《仲夏夜之梦》中爱情主体和客体之间的非线性关系和中间媒介所起的决定性作用。然而，“饮食男女，人之大欲存焉。”在意识到爱情本质上的模仿特性之后，我们又应该做出怎样的反应？在看到别人陷入盲目爱情的同时，能否做到反躬自省？剧中现实与戏剧元素的交织，又给我们的观剧体验带来了怎样的冲击？本集将为您一一道来。
作为这门课程的最后一课，本集对柏拉图《费德鲁斯》中马车夫的演讲再次进行了解读。O'connor教授进一步剖析了《费德鲁斯》马车夫的演讲和《仲夏夜之梦》两部作品中所涉及的爱情和自我的问题。在课程的最后，教授还对本学期所学作品做了简略的总结，并对同学们提出了殷切的期望。
学校：圣母大学
讲师：David O'Connor
授课语言：英文
类型：哲学 国际名校公开课
课程简介：本课程将探讨人类爱情，试图融合哲学分析与文学想象。本课的阅读书单包括雪利译版的柏拉图研讨会（O'Connor改编），莎士比亚的仲夏夜之梦和奥赛罗，罗马教皇的人类生命通谕，荷马、莎孚和叶慈的选集，以及安德鲁·杜伯斯的短片小说。同时，本课还指定了六部电影。
扫描左侧二维码下载客户端西班牙语名著推荐[转载]《圣经-创世纪》第十四章讲解
一、西订谷之战
罗得离开亚伯兰迁移到约旦河平原后，这里发生了一场战争，罗得一家不幸卷入其中。战争的起因是处于臣服地位的平原五城──所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和比拉（即琐珥）背叛了以拦王基大老玛。于是以拦王联合了同处于美索不达米亚的示拿王、以拉撒王和戈印王来讨伐这五个城市。
这四个王的军队一路上先后打败了亚特律加宁的利乏音人、哈麦的苏西人、沙微基列亭的以米人以及西珥山的何利人。其中，亚特律加宁位于今叙利亚大马士革以南，哈麦、沙微基列亭和西珥山均位于今约旦境内。
四王的军队追击何利人一直追到伊勒巴兰（即今约旦的亚喀巴，位于红海的亚喀巴湾北端），这才转而向北，来到加底斯，并征服了亚玛力全地以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。加底斯、亚玛力和哈洗逊他玛都位于迦南地的南部。
所向披靡的四王的军队终于来到了叛变的平原五王面前，在西订谷展开了决战。西订谷位于死海的南端，现已沉入死海。
西订谷一役，平原五王被击溃，逃跑时又有很多人掉在石漆坑里。这里的石漆坑指的是出产石油或者天然沥青的井。
取胜的四王掳走了所多玛和蛾摩拉所有的财物和粮食，居住在所多玛的罗得也不幸被掳走。
二、亚伯兰解救罗得
亚伯兰听到罗得被掳走的消息后，马上率领他家里的三百一十八名精练壮丁，并联合盟友亚乃、以实各和幔利，追击四王。他们在但杀败了四王的军队，并且一直追到大马色（今叙利亚首都大马士革）北边（原文的“左边”意指北边）的何把。有考证认为，何把是位于大马士革东北约20公里处的贴尔·埃勒撒利黑地区。
亚伯兰终于解救了侄儿罗得，并夺回了四王掠去的一切人口和财物。
仅有几百人队伍的亚伯兰何以能够打败强大的四王联合军队呢？原因如下：
1、公元前2000多年前的古代城邦之间的战争，参战的人数远远少于现代，几百人的队伍已经是一支比较强大的军队；
2、亚伯兰采取了夜间突袭的的战术（本章十五节），敌人措手不及。
3、四王的军队在得胜回国的途中，根本没有想到敌方会长途奔袭200多公里来攻打他们，因而没有丝毫的防备。
4、最重要的是，上帝帮助亚伯兰（本章二十节）。
在本章第十三节，第一次出现了“希伯来人”这个词。希伯来人，意为“渡河而来的人”，可能是迦南当地人对从幼发拉底河渡河而来的亚伯兰的称谓。后来，这个词也用来称呼以色列民族。
在接下来的第十四节经文中，我们还要注意到一个地名“但”。但，位于巴勒斯坦地区的北端。根据《约书亚记》第十九章四十七节和《士师记》第十八章二十九节的记载，但这个地方原来叫做利善或拉亿，直到以色列的士师时代，以色列但支派的人攻占该地后，才将其改名为但。由此可以推测，《创世纪》成书的年代应该不会早于士师时代。
凯旋的亚伯兰受到了所多玛王的迎接，并要把亚伯兰从四王手中抢回来的原属所多玛的财物都送给他。根据本章24节的内容猜测，这可能是当时的惯例。
然而，亚伯兰拒绝了所多玛王的馈赠。亚伯兰说：“我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。”从亚伯兰的话语中，我们可以再次看到他慷慨豪迈的性格特征，以及他与人相处的智慧。
迎接亚伯兰的还有一位特殊人物──撒冷王麦基洗德。撒冷是耶路撒冷的简称，意为“和平”。麦基洗德既是撒冷城的王，又是“至高神”的祭司。在异教盛行的迦南，亚伯兰遇到了这样一位同样信奉至高神的撒冷王，并受到他的祝福，欣喜之情可以想象。为表达对上帝的感谢，亚伯兰将所得的十分之一献给居于祭司身份的麦基洗德。
《圣经·希伯来书》第七章第三节这样描述麦基洗德：“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。”亚伯兰向麦基洗德奉献所得财物的十分之一，也预表着将来亚伯兰的后代──以色列人将向上帝的祭司奉献收入的十分之一。
最后，我们在此看到，虽然亚伯兰没有完全遵行上帝要他“走遍全地”的要求，但是，借着这次追击四王，上帝使亚伯兰走遍了全地──向北穿越迦南直达但和大马色，而向南的路途亚伯兰此前已经走过。
附《创世纪》第十四章经文：
14:1 当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，
14:2 他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。
14:3 这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。
14:4 他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。
14:5 十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，
14:6 在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。
14:7 他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
14:8 于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，
14:9 就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。
14:10 西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。
14:11 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。
14:12 又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
14:13 有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
14:14 亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，
14:15 便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，
14:16 将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来。
14:17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。
14:18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。
14:19 他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。
14:20 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
14:21 所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。
14:22 亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。
14:23 凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。
14:24 只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。
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我是一个修道人,宣讲天国的福音是我的使命 ,因为圣保禄宗徒说：“我若不传福音我就有祸了。”
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历史上的今天
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