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出门在外也不愁　　据香港理工大学科研部门的专家研究证实：化学香中的香精、染料在燃烧过程中释放出大量的“苯”和“甲醛”，这二者都属强烈致癌物，被国家列为一类空气污染物，在建筑装修等生活领域对其严加控制。而其在燃烧时的毒性是常态挥发毒性的5—7倍！　　 大量劣质香流向寺院　　栖霞寺僧人曾反映，大量劣质香流向寺院，此类香中是以锯木屑、工业树脂、香精、色素为原料，毒性较大，污染空气，长期吸入焚香时产生的粉尘烟雾，还会危及健康，甚至导致患癌。栖霞寺的不少高僧都受害于香火,得了肺癌或呼吸器官疾病。　　近年由于香火太旺，劣质香应运而生，小作坊为降低成本，纷纷用工业色素、香精、树脂、锯木屑作原料制香，此类香在焚烧时产生的煤焦油和有害毒雾及粉尘，令长期生活在此类环境中的僧侣们受到的危害性极大，一些寺院法师和礼佛者近年肺癌频发，与长期焚烧劣质香关连甚大。　　室内焚香易患肺癌　　广州人有在屋内点香的习俗。长期生活在烟雾缭绕中，肺癌容易找上门来。中山大学附属肿瘤医院胸外科主任医师曾灿光教授向记者介绍，在室内点香会引起众多问题，长期慢性地吸入燃香释放出来的有害物质，可能会出现咳嗽、哮喘、过敏性鼻炎发作，严重的甚至会患上肺癌。　　焚香不当有害健康　　烧香拜祭是中国的传统习俗。烧香对空气的影响究竟有多大？台湾的科研人员做了一个测试。结果证明，香烛不断的寺庙内，苯并芘（可导致肺癌）的含量比有人吸烟的房屋内高４５倍，比没有室内燃烧源（如烧饭的烟火）的场所高１１８倍。由此可见，居室不宜过量烧香。否则，经常或过多吸入苯并芘、二氧化碳、烟雾微粒等有害物质，会引起咳嗽、过敏性鼻炎发作，会出现皮肤瘙痒、哮喘等过敏反应，严重的会罹患肺癌。　　室内烧香必须注意：卫生香每次只宜烧１－２根，线香每次烧１－２小时、每天１－２次。睡前不要烧香。家有孕妇、过敏体质者及哮喘病患者，也不宜烧香。烧香时要开窗，尽量保证空气流通。选用的香质量要有保证，劣质香是不宜居家使用的。　　早晚三柱香是许多年长家庭主妇每天要做的事，但是，消基会抽验祭祀用的香，验出最多的致癌物质是甲苯和乙醛。如果吸入过多的量，将造成眼睛、皮肤、呼吸系统、中枢神经系、运动失调、忧郁症、肝脏、肾脏和心血管循环系统伤害！此外验出1,3-丁二烯、苯可导致淋巴癌。专家建议焚香时注意空气流通。　　香在中国社会代代相传生生不息，买香、烧香是大家都有过的经验。“香”不仅是佛道教信徒在用，其它宗教亦用，且不分种族，可见香在人类社会所扮演的角色是多么的微妙，尤其在台湾的中国人更称为烧香的民族。日前即八十四年（公元一九九五年）四月二十三日‘自由时报’刊载中山医学院生化科所提出‘劣质香’对人体影响之研究报告，文中有深入报导。更有‘劣质香’会致癌之说，种种报导令人触目惊心。若真有其事，追究其原因，都是目前市面所充斥的‘劣质香’惹的祸。市售‘劣质香’因不易点燃，所以在制造过程中加入了助燃炭粉或助燃化学物质。如此，您每天在礼佛敬神祭祖时是否身陷危险环境之中而不自知？然而礼佛敬神理应是祈求平安，修持智慧，使人身体气脉畅通而达静心健康之效，若将之用于修行上，更是具有不可思议的助缘。　　我们真正的希望是烧香为我们带来精神上的慰藉，而不是身体上的不适，但烧香产生的袅袅香烟可能致癌。只是我们还不知道它严重到什么程度。”　　研究人员甚至发现，寺庙空气中含有尤其容易致癌的苯并芘，含量较有人抽烟的居家高出45倍，较没有烟雾来源的住家高出118倍。他们说：“在寺庙举行重大仪式时，同时有数百柱或甚至千余柱香在燃烧，我们担心的是寺庙工作人员的健康问题。”　　香气从口鼻、毫毛孔窍入体，通于肺腑气血，对身与心都有直接的影响，而修行人六根敏锐，气脉畅通，如用化学香，入体则毒，扰乱定境，易引烦恼，火气上升，不但不安神，反使身心受损，徒增违缘，故真修法弟子不可不察！普香庭静观寺庙香烟缭绕聆听众等佛前祈祷谁问香闻可否真香黑烟弥漫修行净地呼吸化学致癌空气只为已所求违自然爱世界爱众生爱一切乃顺自然爱自然，反作用力，自然爱你 从我做起，让世界因我而美丽 —爱！古法手工制香台湾澳洲檀香可私人定制香品100%纯天然无任何化学添加普香庭基本理念：以尊重自然为基本原则，以供养大众健康、环保的香为初衷，以弘扬中华香文化为底蕴 .您获得的不仅是份赋予品质的香品，更是注入了充满祈福正能量的心香、爱香.如您感受到大自然的爱，请您把自然和健康传播给身边的人！香品品牌：普香庭香品名称：檀香/药香香品规格：205mm香品净重：10g-40克香品成分：檀香,安息,芸香等购香咨询：小伟师兄 134 （微信同手机）代理/定制：普观 151 （微信同手机）电话咨询时间：9:00-18:00以上图仅供参考，以实物为主（香品包装及技术更新中）购香咨询：小伟师兄 134 （微信同手机）传播正能量 布施智慧 弘法利生共同体验成长的喜悦人人尽一份自己的力量，世界更美好微信公众号：ai-juexing点击右上角按钮可分享到朋友圈【长按图片二维码可关注我哟！】让世界因我而美丽(ai-juexing)　
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我刚从南山寺回来，这次参加法会的人有6100多人。我在南山寺讲到，愿我所见到的一切恶都转化为功德，见到的一切佛家讲「六道轮回」，说人死后不知会转生成什么，也许是猪、马、牛或是什么飞禽走兽，甚至是植物。所以就有「人身僧伽吒经卷第一如是我闻：一时，婆伽婆在王舍城灵鹫山中，共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰：慧命阿若憍陈如、慧命当你为内在小孩负起责任人们试图通过亲密关系来缓解自己深刻的孤独和恐惧感。他们努力用别人的能量填补自己的空虚。呼吸，是静心的桥梁如果你能对呼吸做某种事情，那么你会到达生命的源泉;如果你能对呼吸做某种事情，那么你会超越时我们为何害怕拒绝天涯上一个诉苦贴，是说因为朋友总找自己借车，所以每天下班开车回家都带着巨大压力，担心在门口身体的每一个细胞都是有智慧、有意识、有灵性的。是因为在后天被我们凡夫的心念扭曲了，才变成了癌细胞。因此我们要——佛教消除烦恼的理论与方法（二）二、基督教与佛教之间的渊源 孙中山先生，生平对佛教相当推崇，跟许多高僧大德《绿野仙踪》，是美国米高梅公司出品的童话电影音乐。虽时间久远，但该影片的主题曲一直广为流传，成为经典。经典的1.人类的起源　 《起世经》最后一品是《最胜品》，又称《天地成品》，精彩的描述了人类的由来。　　佛教认为，有句话说得好：浪费是极大的犯罪。在物质匮乏的年代，人们常提起这句话，但随着社会的发展和物质生活水平的提高，在中国工程院院士、香港大学副校长李焯芬教授一直秉承佛法与科学十分契合的观点，且坦然直言，从二十多年前接触佛教，导语：其实每个人都是最棒的！每个人都是最优秀的！我们要相信自己，无论如何都不要放弃自己！
有一条路，也许你一年只走一次，但是却再熟悉不过。有一条路，也许不比城市的热闹繁华，但却从不寂寞。有一条路，它如果真的发现自己太过俭省，有点亏待自己的时候，可能要不时地提醒自己：我有钱。这样久而久之你就真的认为自己有钱来源：DT财经 作者：陈琪你肯定知道，世界上最富有的人是比尔·盖茨；但你未必知道，世界上财富增长速度最快的人焚香礼佛的意义一、表示上香者虔诚供养三宝之意；二、表示传递诚恳于虚空法界，感通十方三宝加持；三、表示燃烧自身世界上2/3的财富是由人创造的，因此可以说，尽心尽责养育子女的母亲，实际上是“主要的财富创造者”，因为她们培《巴黎圣母院》中有这么一句话——“海绵已经吸够了水，即使大海从它上面流过，也不能再给它增添一滴水了。”人往往很多人成家立业以后，有能力了，就根本不想父母，也不管父母。有的人找借口：“我工作忙，我家务忙……”你再忙也不编者按济群法师讲述《走近佛陀认识佛法》，小编将分五篇与大家分享佛陀四十五年说法的精髓，包括声闻教法的五蕴、十世界上2/3的财富是由人创造的，因此可以说，尽心尽责养育子女的母亲，实际上是“主要的财富创造者”，因为她们培《福德》传播正能量 布施智慧 弘法利生共同体验成长的喜悦人人尽一份自己的力量，世界更美好微信公众号：ai-j受戒，是一个出家人一生中除了剃度和死亡以外最大的一件事情了。我接受了三年的沙弥教育，算是比较传统的吧，基本上本文为日至11月2日，寂静法师受邀参加首届【如何高效投资与经营】精彩授课内容节选。现代社导语：呼吸就是肉体的一部分，当思绪与呼吸通过用心呼吸的方式而取得联系时，你的思绪与自己的肉体也就有了联系。真　　据香港理工大学科研部门的专家研究证实：化学香中的香精、染料在燃烧过程中释放出大量的“苯”和“甲醛”，这二小时侯，于沿海乡镇长大，伙食中，虽少肉，却多鱼。从少年到青年，从俗人到僧人，从吃鱼肉到食青菜豆腐。时轮转我们有很多观念是世间的观念，不是佛法的观念，所以学佛法就是改变我们的观念。世间的观念是要不得的，佛法的观念才Q:我和先生认识时间不长，现在才发现他讲话的逻辑性比较差，有时一些常识性的知识他与我也会不一致，文学水平比较《学诚法师心语》系列——开启智慧锦囊的微动画记录北京西郊山上的不二寺，庙里方丈师父对贤二为代表的小和尚们的谆　卡拉那天跟我说，“你要批一下现在的相亲节目，太浅薄了，太颠覆美好了，让人看到这些女孩子感到作呕。如果她们都让步的男人，是最可交的男人。一个不懂得为亲人让步、为朋友让步、为女人让步、为合作伙伴让步的男人，是缺乏胸襟，如果让孩子辍学、休学，这在绝大部分的中国父母看来，简直就像是犯罪一样，是对孩子教育和人生的极大不负责。如果说佛法传入中国二千多年，经久长兴，修学人多多，原因在于：修学的人，今得福者不易跌倒，更上一层楼。纵是业力深重跌有一个人，请了风水先生去看风水，在去往他家墓地的途中，远远看到墓地的方向，鸟雀纷飞，惊慌失措。于是他告诉风水南师说过一句话，当你有福报时，不是你去找钱，而是钱来找你。现在的人，拼命找钱，下海经商，炒房炒地，什么都来。出事了？！出大事了！高新万达广场1号大厅里这是什么状况？这位神仙姐姐是谁？她是谁？？古筝演奏家关
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1.愿力对婚姻的影响　　很多人对于愿力在婚姻方面造成的影响，没有足ai-juexing弘扬儒释道文化，传承经典思想，体会生命真谛； 传播香文化-香与人生之道德修养，制香、品香； 茶思观心，养生环保、姻缘圆满、事业如意、生活感悟 。 以利益众生为原则，传播中华传统文化，愿众生明了人生价值，觉醒生命，获得幸福喜悦，美好人生！热门文章最新文章ai-juexing弘扬儒释道文化，传承经典思想，体会生命真谛； 传播香文化-香与人生之道德修养，制香、品香； 茶思观心，养生环保、姻缘圆满、事业如意、生活感悟 。 以利益众生为原则，传播中华传统文化，愿众生明了人生价值，觉醒生命，获得幸福喜悦，美好人生！五月端午节用上香吗?_百度知道
五月端午节用上香吗?
　　过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。因此是否需要上香，这完全取决于个人。
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要吧，我那就要上香
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端午节将至 流行粽子DIY
&&& 临近端午节，一些讲究情调的年轻人爱上了自己动手包粽子，粽子叶、糯米等原料也跟着热销。在西安市边西街菜市场，几家干菜店门口都已经摆出了粽叶和粽子绳等，糯米等用来包粽子的原料也摆在了显眼的位置。看到，市场上的粽叶一般有两种：是塑料真空包装的鲜粽叶，每包50个，价格在3—5元之间；是干粽叶，每斤价格在9—12元不等。“自己包的粽子更香！”在一家干菜店门口，家住西大新村的肖女士正忙着挑粽叶。“小时候，我妈每到端午节就要包100多个粽子。”肖女士说，前几年自己也开始学着包粽子，现在已经是个包粽子高手了。“端午节时，和家里人一块儿包，有节日气氛，比买的好吃多啦！”说话间，肖女士还给周围的市民传授起包粽子的：先将干粽叶用水煮或泡1个小时，糯米也用水泡1个多小时，然后将泡好的粽叶折成漏斗状，将红枣、米等原料放进去，再包好，放进水中煮1-2小时就可以了。买粽叶的人不少年轻人。26岁的刘娟和朋友挑选了一扎粽叶，又买了一包糯米，还询问了老板包粽子的。“自己包粽子很有情调……”刘娟说，每年端午节自己都是买包好的粽子，今年她要试着动手自己包粽子，也感受一下古老的传统习俗。“我还要多包一点，回头送给好朋友，多有意义。”一家卖粽叶的老板汪女士说，这几年，自己动手包粽子的人越来越多了，特别是不少年轻人也来买粽叶，因此，这几天粽叶卖得非常不错，每天能卖50多斤，估计再过几天，会卖得更好。在网上，也有很多年轻人将包粽子的步骤图片贴出来，与网友交流包粽子的方法、心得，古老的端午节在年轻人的粽子DIY中变得更有气氛和生命力。佛教与端午：端午起源的真正原因见于佛典
佛教与端午：端午起源的真正原因见于佛典
端午节是一个学问多多的中国传统节日（图片来源：资料图）
英国哲学家怀特海说, 从文明的历史和影响的广泛看, 中国文明是世界上自古以来最伟大的文明, 这个特点也表现在端午与中国佛教的关系中。
佛教与端午
一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》: “屈原五月五日投汨罗而死, 楚人哀之, 每至此日, 竹筒贮米, 投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋, 《琴操》: “介子绥[推]遂抱木而烧死, 文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300 多年。《史记·孟尝君列传》:“五月子者, 长与户齐, 将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》: “俗说: 五月五日生子, 男害父, 女害母。”孟尝君生于公元前346 年, 比屈原自杀早了近70 年, 可见端午节最初并非因为屈原。
端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》: “五月俗称恶月。”这个观念缘于上古, 云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》: “五月, 东井、七星大凶, 胃、参致死。”东井, 即二十八宿之一的井宿, 因它在玉井之东, 故称。这虽见于秦代, 但却历史久远。《礼记·月令》: “仲夏之月, 日在东井。”在中国古代天文学中, 东井星主管五月。汉王充《论衡·说日》: “当夏五月, 日长之时在东井, 东井近极, 故日道长。”五月不吉观念渗透到民间, 南朝宗懔《荆楚岁时记》: “五月, 俗称恶月, 多禁忌。”五月为凶月,是端午赖以建立的文化基础。
但端午的真正原因却见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州山海会( 法) 演和尚语录》: “端午, ( 白云禅师)上堂, 举( 言曰: ) 昔有秀才造《无鬼论》, 论就, 才放笔, 有鬼现身, 斫手谓秀才云: ‘你争[怎]奈何? ’白云当时若见,便以手作鹁鸠嘴, 向伊道: ‘谷谷孤。’”
这里出现了“鬼胆包天”的场面: 秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅:你秀才又能把我怎么办? 白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫, 端午节时恶鬼猖獗已极! 换言之, 端午节的真正原因是恶鬼作祟。慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载: 南宋高宗绍兴二十八年( 1158) 五月五日普觉禅师上堂云: “今朝又是五月五, 大鬼拍手小鬼舞, 蓦然撞着桃符神, 两手椎胸叫冤苦”, 端午时大鬼拍手小鬼舞, 鬼撞桃符神, 鬼竟然如此猖獗。因此, 端午的原始动机是驱邪镇鬼。
端午节僧人为小朋友点朱砂（图片来源：重庆华岩寺）
佛教中的端午遗俗
植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44 载, 宋代和尚也过端午节:宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云: “今朝五月复端午,随众生心解分布棕子。虽然, 应所知, 要须一一知来处。且道从什么处来? ”佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如, 端午自然也入般若。
《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载, 宋绍兴二十六年( 1156) 五月五日, 普觉禅师上堂云: “今朝五月五, 天降沛然雨。艾人与门神, 聚头相耳语。”艾人, 是端午节时束艾叶为人。它与门神一样, 是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下, 和尚自然地把端午融入禅悦玄机。
《古尊宿语录》卷27, 舒州龙门佛眼禅师: “今日端午遂失声叫曰: ‘阿耶耶, 阿耶耶, 尽大地人烧破皮肉, 教山僧受无限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用, 沉于湘江。后人哀之, 以竹筒盛饭, 系五色丝祭之, 风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰: ‘世间人吃却米粽, 教老僧胀破肚皮。’大众: ‘别人烧灸, 别人吃物, 为什么龙门长老受痛受饱, 未能情忘缘虑? ’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。
宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗, 佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式: “万瓦如鳞百尺梯, 遥看突兀与云齐”, 寺庙张灯结彩, 禅堂成为端午庆典的场所。
一些失传的端午古俗在佛教中保存。《五灯会元》卷18 载: 隆兴府兜率慧照禅师端午节说: “端午龙安亦鼓桡,青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐, 谁爱争先夺锦标。却向干地上划船, 高山头起浪。明椎玉鼓, 暗展铁旗; 一盏菖蒲茶, 数个沙糖粽。”
这里有许多失传了的端午古俗: 第一, 后世认为端午龙舟是为了救屈原: “楚人悲屈原, 千载意未歇，遗风成竞渡, 哀叫楚山裂。”但端午龙船原来是为了“安龙”。
第二, 一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。
第三, 一般认为, 五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡, 《大戴礼》: “五月五日, 蓄兰为沐浴。”[11]但这里表明, 它用于制作“菖蒲茶”。此外, 《古尊宿语录》卷28: “龙门若为作端午, 打动众人涂毒鼓。”佛教东林《云门颂》也说: “一挝涂毒闻皆丧”。
一般认为,端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏, 但是佛教典籍显示: 端午所用鼓上涂了毒药, 以增强鼓声的巫术力量, 以达到安龙、镇龙的目的, 它是驱鬼观念的具体体现。
安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗, 这些资料既可补端午资料之缺, 又可见出中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度, 弥足珍贵。
佛教与端午 （图片来源：资料图）
佛教大事与端午
唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》: “旧来传五日,无事不称神。”端午的神秘性渗透到佛教中, 使一些佛教内部的大事也与端午有了联系。
首先, 一些生于端午的高僧成为佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃, 汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧, 如唐代著名的“法云公”。《释氏稽古略》卷二: “万回法云公,太宗贞观六年( 632) 五月五日生( 于) 虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺庙当和尚, 这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。
其次, 一些端午圆寂的禅师被载入佛典。民间传说,五月五日生者脑不坏。唐李延寿《北史·齐宗室诸王传》载, 北齐南阳王高倬生于五月五日, 后因谋反罪被杀, 但四百余日后大敛时, 他竟然“颜色毛发皆如生”。因此之故, 佛教对五月五日圆寂的和尚也特别重视。
《续高僧传》卷21 载, 丹阳县道成禅师, 隋文帝开皇十九年( 599) 五月五日在兴严寺圆寂; 唐代越州称心寺大义禅师, 在武则天天授二年( 692) 五月五日坐化。《宋高僧传》卷8 载: 智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年( 761) 五月五日; 同书卷十四载: 唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师, 在日本天平宝字七年癸卯岁( 公元763 年, 即唐代宗广德元年) 五月五日无疾坐亡, 其真身不坏。《景德传灯录》卷五载, 司空本净禅师于上元二年( 761) 五月五日归寂, 唐天子赐给“大晓禅师”法号。
这些高僧在五月五日坐化, 常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦, 在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦: “汝说法止六日, 当生净土。”在五月四日, 他集合众僧说: “因缘聚散, 固当有时; 净土胜缘,惟凭时刻。愿众念佛, 助我往生。”说罢, 在诵佛声中坐化。当时, 天上雷鸣不断, 地上白云覆地, 直到五月六日才停。
离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷六载,金熙宗皇统三年( 1143) 五月五日, 觉禅师将死作《颂》交代后事: “今年五月初五, 四大将离本主; 白骨当风扬却,免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境, 侍者离知想起他们的约定: “吾化后, 可唤之。若能回来, 是有道力也。”于是, 他连唤三声, 觉禅师果然复活, 问到: “你有什么事? ”侍者说: “和尚何裸跣而去? ”他反问: “来时何有? ”侍者要给他穿几件衣服, 他说: “不用。留给后人吧。”他书偈云: “七十三年如掣电, 临行为君通一线; 铁牛踍跳过新罗, 撞破虚空七八片。”然后, 晏然而逝。死亡是人类大事,人类的宗教多因死亡而生, 这些五月五日圆寂的高僧和坐化妙境成为禅门肉身成道的佳话。
再次, 一些端午发生的事件被佛典纪录下来。唐代翻译佛经常在五月五日开笔, 《全唐文》卷916 载, 北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等, 在唐玄宗开元二十八年( 740) 五月五日奉诏开译: “卯时焚烧香火, 起首翻译”; 佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等, 在唐德宗建中元年( 780) 五月五日由沙门慧超等开译。
所译佛经如果在五月五日这天封笔, 也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等, 是三藏法师义净等于武则天久视元年( 700) 五月五日在东都洛阳的三阳宮译毕, 《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载, 朝廷也下诏褒奖。
禅宗南宗的传法衣钵被朝廷借去, 禅宗便借端午节向朝廷追索。唐肃宗上元元年( 760) , 唐军与安史叛军的战争正吃紧, 为了平定叛乱, 唐肃宗派大臣到广东韶州( 今韶关) 曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城, 作为“镇国之宝”供养皇宫。平叛结束以后, 衣钵没有及时归还。
唐代宗永泰元年( 765) 五月五日, 惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还: “梦六祖大师请衣钵。七日, 敕刺史杨瑊曰: ‘朕梦感[能]禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送, 朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者, 严加守护, 勿令遗坠。’”禅宗索回镇教之宝, 还借助端午节这个特殊的日子。
端午与佛教的联系有深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为, 知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深,超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午正是这样,它扎根于中华民族文化的底层, 突破原始宗教和道教的藩篱, 深深地积淀在佛教文化中。这与韩国以端午“申遗”一样, 显示了中国文化的巨大影响力。（节选）
　　端午本是中国传统节日，但韩国以“端午祭”向联合国申请“人类传说及无形遗产著作”并得到批准，这表明韩国对端午的重视不亚于中国人。其实端午早传到韩国、日本、越南，古代韩国也像中国一样在端午节放假，韩国江原道江陵市每年举办“端午祭”庆典；日本古代每年举行端午庆典，成书于宋代的日本名著《源氏物语》第二章载：“五月端阳节，人人急于入朝参贺。”这天日本男人骑马射箭，女人穿着中国服出外游玩以庆祝节日；古安南（越南）有个国王的名字名叫陈端午。英国哲学家怀特海说，从文明的历史和影响的广泛看，中国文明是世界上自古以来最伟大的文明，这个特点也表现在端午与中国佛教的关系中。　
　　一、端午起源的真正原因见于佛典
　　一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋，《琴操》：“介子绥［推］……遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300多年。《史记·孟尝君列传》：“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”孟尝君生于公元前346年，比屈原自杀早了近70年，可见端午节最初并非因为屈原。
　　端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》：“五月俗称恶月。”这个观念缘于上古，云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》：“五月，东井、七星大凶，胃、参致死。”东井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，故称。这虽见于秦代，但却历史久远。《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井。”在中国古代天文学中，东井星主管五月。汉王充《论衡·说日》：“当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。”五月不吉观念渗透到民间，南朝宗懔《荆楚岁时记》：“五月，俗称恶月，多禁忌。”五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》：“仲夏端五，烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云：“端，始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用，《周礼·壶涿氏》：“午贯象齿”郑注：“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。《抱朴子》：“或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符，着心前。”北魏魏收《五日诗》：“辟兵书鬼字，神印题灵文。”《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”，《杨公忌》：“（五月）初五日，不宜问疾，名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。
　　但端午的真正原因却见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会（法）演和尚语录》：“端午，（白云禅师）上堂，举（言曰：）昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：‘你争［怎］奈何？’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷谷孤。’”这里出现了“鬼胆包天”的场面：秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅：你秀才又能把我怎么办？白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫，端午节时恶鬼猖獗已极！换言之，端午节的真正原因是恶鬼作祟。慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：南宋高宗绍兴二十八年（1158）五月五日普觉禅师上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦”，端午时大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中也要烧香敬鬼，如舒州白云山的和尚在端午节时：“僧问：‘今朝五月五，权罢薅芸鼓。虽是无事人。亦请烧一炷。’（白云禅）师云：‘急急如律令。’（僧）进云：“也待小鬼做个伎俩。”（白云禅）师云：‘钟馗吓你。’（白云禅师）乃云：‘今日端午节，白云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人：一要今上皇帝、太皇太后，圣躬万岁；二要合朝卿相、文武百官、州县采寮，常居禄位；三要万民乐业、雨顺风调’。有个符使却来报白云（禅师）道：‘诸处尽去，偏只为神通小，不奈一件事何。’……”端午节时佛寺举行驱鬼祈福仪式：第一，高僧在祭祀仪式上念“急急如律令”的魔法咒语以驱鬼除魔；第二，高僧画符镇鬼，并派使者持神符一道，到其它地方去驱鬼和镇鬼；第三，高僧要为国家和百姓祈福；第四，出外驱鬼的使者活动结束后要向高僧汇报驱鬼的情况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：“今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。”也揭示了端午活动的根本目的：驱鬼除病。可见，端午节是鬼节，端午节为对付“百鬼”和“万病”而生。这些记载，揭示了端午节产生的真正原因。
　　明白了端午节起源的根本原因，端午的其他问题就迎刃而解了。端午又称“续命节”，就是因为有恶鬼索命。《风俗通》：“五月五日续命缕，俗说以益人命。”续命缕的形态，唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载：“颜似渥丹，对回鸾之十字。手如振素，盘续命之五丝。其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又条畅乎数寻……懿寿丝之礼大，续宝命之天长。”端午节时，荆楚民间以彩丝系在臂上，唐花蕊夫人《宫词》有“玉腕斜封彩缕长”之句。道教《三洞奉道科》称五月五日时举行“续命斋”的法事，北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳，故号她为“续命”，取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到“续命”目的。介之推、伍子胥等死于五月五日是因恶鬼索命。魏邯郸淳《曹娥碑》：“五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹。”伍君即伍子胥。这些人死法不一，但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因，端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。隋唐以后南北文化合流中端午节被整合，由于屈原影响大，端午节变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯：“屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。”元代屈原被封为“忠节清烈公”。屈原成为端午节的主角时，介之推、伍子胥等湮没无闻，驱鬼的动机也被遮蔽，遂形成今天的端午习俗。二、佛教中的端午遗俗
　　植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44载，宋代和尚也过端午节：宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？”佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如，端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年（1156）五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”艾人，是端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悦玄机。《古尊宿语录》卷27，舒州龙门佛眼禅师：“今日端午……遂失声叫曰：‘阿耶耶，阿耶耶，尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用，沉于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰：‘世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。’大众：‘别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐”，寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。一些失传的端午古俗在佛教中保存。《五灯会元》卷18载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展铁旗；一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。”这里有许多失传了的端午古俗：第一，后世认为端午龙舟是为了救屈原：“楚人悲屈原，千载意未歇……遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”但端午龙船原来是为了“安龙”。第二，一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。第三，一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，《大戴礼》：“五月五日，蓄兰为沐浴。”但这里表明，它用于制作“菖蒲茶”。此外，《古尊宿语录》卷28：“龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。”佛教东林《云门颂》也说：“一挝涂毒闻皆丧”。一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的巫术力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体体现。安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗，这些资料既可补端午资料之缺，又可见出中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度，弥足珍贵。
　　三、佛教大事与端午
　　唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》：“旧来传五日，无事不称神。”端午的神秘性渗透到佛教中，使一些佛教内部的大事也与端午有了联系。
　　首先，一些生于端午的高僧成为佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃，汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。《释氏稽古略》卷二：“万回法云公，太宗贞观六年（632）五月五日生（于）虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺庙当和尚，这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。
　　其次，一些端午圆寂的禅师被载入佛典。民间传说，五月五日生者脑不坏。唐李延寿《北史·齐宗室诸王传》载，北齐南阳王高倬生于五月五日，后因谋反罪被杀，但四百余日后大敛时，他竟然“颜色毛发皆如生”。因此之故，佛教对五月五日圆寂的和尚也特别重视。《续高僧传》卷21载，丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年（599）五月五日在兴严寺圆寂；唐代越州称心寺大义禅师，在武则天天授二年（692）五月五日坐化。《宋高僧传》卷8载：智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年（761）五月五日；同书卷十四载：唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师，在日本天平宝字七年癸卯岁（公元763年，即唐代宗广德元年）五月五日无疾坐亡，其真身不坏。《景德传灯录》卷五载，司空本净禅师于上元二年（761）五月五日归寂，唐天子赐给“大晓禅师”法号。这些高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦：“汝说法止六日，当生净土。”在五月四日，他集合众僧说：“因缘聚散，固当有时；净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛，助我往生。”说罢，在诵佛声中坐化。当时，天上雷鸣不断，地上白云覆地，直到五月六日才停。离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷六载，金熙宗皇统三年（1143）五月五日，觉禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者离知想起他们的约定：“吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。”于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：“你有什么事？”侍者说：“和尚何裸跣而去？”他反问：“来时何有？”侍者要给他穿几件衣服，他说：“不用。留给后人吧。”他书偈云：“七十三年如掣电，临行为君通一线；铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片。”然后，晏然而逝。死亡是人类大事，人类的宗教多因死亡而生，这些五月五日圆寂的高僧和坐化妙境成为禅门肉身成道的佳话。
　　再次，一些端午发生的事件被佛典纪录下来。唐代翻译佛经常在五月五日开笔，《全唐文》卷916载，北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年（740）五月五日奉诏开译：“卯时焚烧香火，起首翻译”；佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年（780）五月五日由沙门慧超等开译。所译佛经如果在五月五日这天封笔，也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等，是三藏法师义净等于武则天久视元年（700）五月五日在东都洛阳的三阳宫译毕，《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。禅宗南宗的传法衣钵被朝廷借去，禅宗便借端午节向朝廷追索。唐肃宗上元元年（760），唐军与安史叛军的战争正吃紧，为了平定叛乱，唐肃宗派大臣到广东韶州（今韶关）曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为“镇国之宝”供养皇宫。平叛结束以后，衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年（765）五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还：“梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨瑊曰：‘朕梦感［能］禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。’”禅宗索回镇教之宝，还借助端午节这个特殊的日子。
　　再次，佛教也利用五月五日炼制法术。五月五日恶鬼横行，端午素来流行厌胜之术。《史记集解》载：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。”巫师在此日制作巫术药物：“五月五日，取蟾蜍，可合恶疽疮；取东行蝼蛄，治妇难产。”巫蛊药也在这天炼制：“以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因食入人腹内，食其五藏，死则其产移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜者自钟其弊。”与此相应，佛教也利用这天炼药制咒。魏法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷六：“蛇毒者，以五月五日蛇合和毒药；又以毒药饲蛇等。”除了用五月五日的蛇毒制药外，佛教还用此日施行法术。大藏经阿含部《大药叉女欢喜母并爱子成就法》：“若有被囚禁、枷锁、种种口舌者，取五月五日桃木，密书彼怨人名字，加持一百八遍；又于真言句中称彼人名，加持求愿语，钉入地，即得官府口舌解散无事。”桃木是驱鬼之木，它端午日与咒语配合驱邪。《宝藏天女陀罗尼法》：“此法必须五月五日夜受持，即果成就。五月五日夜，注想思存，换诵咒一千八遍。”佛教充分利用五月五日行法，与道教有相似之处。在端午基础上还产生了“天中节”。宋陈元靓《岁时广记·趁天中》：“《提要录》：五月五日，乃符天数也，午时为天中节。”五月、五日、午时，是三“五”重叠之时，故成为“天中节”。汉代在此时以阳燧取火，炼五石铸法器。唐代扬州向皇帝进贡的“江心镜”就于五月五日午时在扬子江中百炼而成，白居易《百炼镜》：“江心波上舟中铸，五月五日日午时。”唐李肇《唐国史补》卷下说这种镜“易破难成，往往有自鸣者”。佛教也有“天中节”的咒语：“五月五日天中节，一切恶事尽消灭！急急如律令。”宋绍隆《圆悟佛果禅师语录》卷七：“五月五日天中节，万祟千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山，耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台，八臂那吒嚼生铁。敕摄截，急急如律令。”《慧普觉禅师语录》卷十《云门颂》：“五月五日午时书，赤口毒舌尽消除。更饶急急如律令，不须门上画蜘蛛。”佛教在“天中节”时也举行法事，驱使道教的钟馗、那吒等神灵以降妖除魔。
　　端午与佛教的联系有深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为，知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深，超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午正是这样，它扎根于中华民族文化的底层，突破原始宗教和道教的藩篱，深深地积淀在佛教文化中。这与韩国以端午“申遗”一样，显示了中国文化的巨大影响力。
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