[转载]祭祀逝者的头七、三七、五七、七七
祭祀逝者的头七、三七、五七、七七（转）
　　老人们讲，头七的时候，人的灵魂还在各处飘荡，在望乡台上，时时刻刻都在看着自己家乡。到了头七晚上半夜的时候，自己的亲人在家里烟囱旁边烧一个梯于形的东西，叫“天梯”，只有烧了这个天梯，灵魂才能顺着这个梯子达到天堂。虽然这只是无情，但是在自己的亲人身上，即使是迷信也要信一信，谁又肯让自己的亲人在这种事情上受委屈呢？
头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为「头七」指的是人去世后的第七日。
不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为，死者魂魄会於「头七」返家，家人应於魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
亦有说认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡，到了「头七」当天的子时回家，家人应於家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺著这趟「天梯」到天上。
人死后头七返家探视 出自 《西藏度亡经》(又名中阴救度大法)。
东北的七七具体是指：头七，三七，五七和七七。这几天是要烧纸的（一般为汉族人的风俗）。
丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。 （1）准备“后事”
人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。
（2）老人病重期间的礼俗
病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。
（3）弥留之际与初亡时的处置
咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。
孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。
当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。
此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”.
（7）请灵与送灵
夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。
（8）辞灵 殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。 （9）送盘缠
这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，送上吃、穿、花、用等物。这些用物除了烧纸之外，就是纸扎的牛、马、轿、车及金库、银库、童男童女等。随同祭奠仪式一并烧之，礼即告成。
（10）出殡
辞完灵，送完盘缠之后，紧接着就是出殡，当地又叫“拉棺”。拉棺仪式与辞灵、送盘缠仪式相比反倒简单。接棺前，孝子们先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的车辆，叫做“拜架子”或“拜车”，以祈求死者归茔的路上平安。此后即将棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪于棺前，在棺材起行的一霎那，主事者将“老盆”放在长子头上绕一圈摔碎，谓之“摔老盆”。然后由庄邻们组成的杠子队抬棺入墓，或由汽车、拖拉机拉棺入墓。这时帮忙的庄邻则分别拿着镢、锨、小车等用具，去坟地为死者添土埋坟。出殡时，孝男们及主要男性亲属应送到墓地，直到棺材入土仪式完成方回。
（11）守灵
据传说，人死后，虽出殡，五七之内灵魂不离灵屋，因而应当守灵。守灵者是死者的儿孙及侄子们。他们在灵屋睡草铺，与亡者共眠，以免亡者寂寞。守灵一月零五天。
（12）瞧坟 新葬后，头三日，每晚儿孙们要到坟上看望，谓之“瞧坟”。瞧坟是生者安慰死者，也隐含护坟防盗防破坏之意。 （13）上坟
葬后三日上“三日坟”，七日上“头七坟”，逢第二个七日上“二七坟”。 此地风俗，逢七上坟至五七而止。
在逢七必上的五次上坟中，如果死者有几个男孩，几七坟就可不上。因为据说死者儿子的数目与逢七上坟的次数犯忌。这其中，五七坟最被看重。
出殡之日，丧主要出五七祭日告示，说明五七祭日的具体日期，诚邀亲戚朋友光临。 五七坟祭日，凡重要亲戚朋友都要前来参加祭吊仪式。
仪式放在午后，中午要盛宴接待参与吊祭的宾客。
对一个死者，上完五七坟后，逢百日上百日坟，逢一年整上“周年坟”，逢三年上“三年周”，满十年前在第九个年头上“十年周”。
民间的丧葬习俗是在历史的长河中形成的，内中有封建迷信的一面，但深深寓含了人类后生者对先逝者的亲情、友情、关爱和追念。死者已矣，万事不知，生者难忘，便以自己的心灵之路对待死者。
做七：死后每隔七日，做七一次，称「做七」。做七应备牲醴菜肴奠祭。倘遇农历初七、十七、二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭，故於午夜后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法忏。
「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责，「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形，以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天，中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节，遇祖先之忌日也不拜。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。五七祭祀需要哪些特殊物品
五七祭祀除贡品、纸钱外还需要哪些特殊物品?
09-09-07 &匿名提问
　农历七月十五，俗称鬼节、亡灵节，民间有“七月半，鬼乱窜”的说法，传说这天地府大开，鬼魂四出，到人间接受供奉。其实，这是一个祭祖的日子，它起源于周朝秋祭习俗。《礼记·杂记下》云：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖”。《礼记·月令》记载：“是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”古时候人们靠天吃饭，作物收成的好坏直接关系到生息存亡，因此希望能得到神灵的帮助，以保证五谷丰登。秋天是收获的季节，人们要举行仪式向祖先献祭，报收成，报答祖先的庇佑；另一方面，保证祖先神飨的优先权。在人们心目中，时令物品是首先献给神的。只有神飨用之后，一般人才可以享用，以免引起神灵不快，降灾祸于人间，使作物歉收。《春秋繁露·四祭》中也提到“古者岁四祭，因四时之所生熟，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿, 秋曰尝,冬曰烝。此言不失其时，以奉先祖也。”鬼节就是在古代秋祭习俗的基础上发展起来的。　　秋祭的日期开始并不确定。后来逐渐固定到阴历七月十五前后，因为七月十五是下半年的第一个望日，一般意义上也是第一个月圆之日。在秋气新来的阴盛之时，祭祀亡灵，是最佳时间。《宋书·礼志四》记载，南北朝时阴历七月十五已皇室祭祖的吉日。后来民间依次行事，祭祖活动多集中在十四、十五两天。　　在历史演进过程中，道教、佛教为了加强教义宣传，迎合中国孝亲思想，将七月十五作为道教中元节、佛教盂兰盆会的日子。道教认为七月十五是地官生日。地官为“三官”之一，全称中元二品赦罪地官清虚大帝，传说七月十五这天下界查看人间善恶，赦罪赐福，因此七月十五又称中元节，人们多于这天祭祀地官，希望能够赦罪免灾，同时也希望地官对各种孤魂野鬼给与关照。佛教则将七月十五定为“盂兰盆会”。据《盂兰盆经》记载，佛祖十大弟子之一目连，见母亲堕入地狱饿鬼道受苦，十分伤心，用钵为母亲送饭，饭未入口即化为灰烬。于是，目连向佛祖求救。佛祖说，你母亲罪孽深重，需靠十方僧众之力才行，须在七月十五敬奉盂兰盆供，以五味百果供养十方僧众，依靠他们的合力才能救出你母亲。目连按照佛祖指点，终于将其母亲救出。后来这一天佛教各寺院要举行大规模的盂兰盆会，诵经、举办各种超度亡灵的活动。佛教还告语人们：愿拯救七世父母苦难及为现世父母增福延寿者，均可于七月十五设盂兰盆会借僧众神力实现愿望。因此七月十五成了佛、道、俗合一的节日，民间七月十五的活动除祭祖外，又杂糅了盂兰盆会、中元节的一些活动，节日内容更加丰富。　　民间七月十五这天要在村口扎起施孤台和法师座。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。每件供品上分别在插有色纸扎制的三角彩旗，上书“盂兰盛会”等字样。法师座前供奉超度亡灵的地藏王菩萨，下面摆好鸡、鱼、各种面食等供品。仪式由法师主持。整个仪式在庄严佛乐中进行。仪式开始，法师敲响引钟，带领座下众僧念诵各种真言咒语，然后施食，将一盘盘供品撒向四方，反复三次，这种仪式称为“放焰口”。这天商家店铺也提前关门，把街道让给鬼使用。街道的正中，每过百步摆一香案，案上供时令瓜果和纸钱，桌前有道士唱祭鬼歌，这种仪式叫&施歌儿&。以上活动目的在于普渡亡灵孤魂，让他们不危害人间，不扰乱祭祖仪式的正常进行。　　午后时分，人们开始祭祖。祭祖的供品主要有时令瓜果、肉脯、禾麻、水饺等。过去还要准备纸钱、纸衣裤、元宝、钱柜等；到了近代，人们则添加楼房、自行车、收音机、彩电、冰箱、汽车等纸扎物件供祖先享用。祭祖多由家族长者带领族人到祖先墓地祭拜，添土、上香、磕头、燃放鞭炮，迎送祖先。山东淄川一带则把祖先请到家里祭祀，并在大门上插五谷穗子，据说以五谷为马，祭祀飨用完毕，祖先可骑马早回府。晋北一带还流行蒸制各种花馍作供祭祖的习俗。　　入夜以后，人们一起放河灯。河灯，又称“荷灯”，用五色纸、木板、秫秸等扎制而成的荷花状的灯，中间放上蜡烛。有的人家以街巷或商行为单位，用五色纸扎制装载祭品和纸钱的大法船，上有目连或观世音菩萨形象。人们把河灯和法船放入河中任其顺流而下，河上顿时灯火通明，蔚然壮观。过去人们认为河灯是帮助孤魂野鬼、溺水身亡者引路之用。放灯过程中，要根据灯的情况判断孤魂或溺水者归宿：灯灭，意味着完成了把孤魂引过奈何桥的任务；灯沉没，意味着亡灵得到拯救，已投胎转世；灯漂得很远或靠岸，意味着亡魂已成功到达彼岸世界。可以说，一切都寄予着对死者的深切怀念。　　七月十五鬼节祭祖、普渡活动，我国各地都有，但因地区不同，祭祀内容略有差异。我国一些少数民族地区也流行这种节日，如海南保亭、陵水、三亚等地的黎族白天买肉、杀鸡，烧纸钱、纸衣祭拜祖先与土地公。晚上孩子们一块儿插路香，一般是从自家庭院开始插起，一户接一户，一直插到村寨门口。据说此举是给孤魂送香火、衣物和元宝。　　随着时代的发展，除了佛寺众院在七月十五专门举办“盂兰盆会”、道观之地举行地官诞辰诵经渡亡灵外，民间七月十五仅保留祭祖、放河灯等习俗，演变成现代人追思祖先和祈福后人的节日。
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（9）送盘缠这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，送上吃、穿、花、用等物。这些用物除了烧纸之外，就是纸扎的牛、马、轿、车及金库、银库、童男童女等。随同祭奠仪式一并烧之，礼即告成。
（10）出殡辞完灵，送完盘缠之后，紧接着就是出殡，当地又叫“拉棺”。拉棺仪式与辞灵、送盘缠仪式相比反倒简单。接棺前，孝子们先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的车辆，叫做“拜架子”或“拜车”，以祈求死者归茔的路上平安。此后即将棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪于棺前，在棺材起行的一霎那，主事者将“老盆”放在长子头上绕一圈摔碎，谓之“摔老盆”。然后由庄邻们组成的杠子队抬棺入墓，或由汽车、拖拉机拉棺入墓。这时帮忙的庄邻则分别拿着镢、锨、小车等用具，去坟地为死者添土埋坟。出殡时，孝男们及主要男性亲属应送到墓地，直到棺材入土仪式完成方回。
（11）守灵据传说，人死后，虽出殡，五七之内灵魂不离灵屋，因而应当守灵。守灵者是死者的儿孙及侄子们。他们在灵屋睡草铺，与亡者共眠，以免亡者寂寞。守灵一月零五天。
（12）瞧坟 新葬后，头三日，每晚儿孙们要到坟上看望，谓之“瞧坟”。瞧坟是生者安慰死者，也隐含护坟防盗防破坏之意。
（13）上坟 葬后三日上“三日坟”，七日上“头七坟”，逢第二个七日上“二七坟”。
此地风俗，逢七上坟至五七而止。
在逢七必上的五次上坟中，如果死者有几个男孩，几七坟就可不上。因为据说死者儿子的数目与逢七上坟的次数犯忌。这其中，五七坟最被看重。
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