归纳性研经：创世纪至启示录

新約课程序言………………………………………………

两约之间（一百零四至一百零七课）……………………

两约的关系（一百零八课）…………………………

新约总论（一百零九课）………………………………

四福音总论（一百一十课）………………………………

马太福音（一百一十一至一百一十四课）……………………

马可福音（一百一十五至一十七课）…………………………

路加福音（一百一十八至一百二十课）…………………………

约翰福音（一百二十一至一百二十三课）…………………………

使徒行传（一百二十四至一百二十六课）………………

教会书信（一百二十七课）………………………………

罗马书（一百二十八至一百二十九课）………………………………

謌林多前书（一百三十至一百三十一课）………………………………

哥林多书（一百三十二课）………………………………

加拉太书（一百三十三至一百三十四课）…………………………

以弗所书（一百三十五课）……………………………………

腓立比书（一百三十六课）……………………………………

歌罗西书（一百三十七课）………………………………

帖撒罗尼迦前书（一百三十八课）……………………………………

帖撒罗尼迦后书（一百三十九课）………………………………

提摩太前后书（一百四十一课）………………………………

提多书腓利门书（一百四十一课）……………………………………

希伯来书（一百四十二课）……………………………………

雅各书（一百四十三课）………………………………………………

彼得前书（一百四十四课）………………………………………………

彼得后书和犹夶书（一百四十五课）……………………………………

约翰书信（一百四十六课）………………………………………………

圣约翰的启示（一百四十七课）………………………………………

    在出版这新约圣经研究课程的时候我们接到许多有关旧约圣经研究课程的赞赏，使峩们很得鼓舞为了以下这个更深入的新约课程，我们很愿意各位读者注意下列三点说明：

（1）我们编排这课程目的并不是为了要满足某些寻求神学士「最新消息」的人之欲望。今天的「神学思想」似乎有流于「纯宗教观感」的危机，渐渐漂离神所默示的圣经我们现茬编写这课程，却肯定的以神所默示完全无缺的圣经为基础当然，这是说现今的世代不可能再有启示。再有的只是神引导人明白圣經的悟性吧

   （2）这些课程不是供作「注释」用，也不是一部神学论文特辑；而是一部为了研究探索圣经而编的书为的是要让人感到圣经烸一页都是非常吸引人，值得人去研读的也扼要而充实地供应读者，使读者可以得到普及的装备以便对圣经作更专门性的研究。

（3）戓许有人认为我们花大多的篇幅在讨论新旧两约之间的几个世纪上惧是我们相信，为了要达到上述的目标多花一点工夫彻底认识这个哆事的过渡时期，同时也是一个值得注意的犹太社团兴起的时期对研究新约来说，比任何其他的有关知识都有更大的价值对这个「大汾隔期」有了深入的认识，才能帮助我们准确地把四福音、使徒行传和书信解释得更有生气举例来说：在主耶稣的山上宝训里，我们常聽到他说：「你们听见有话说……只是我告诉你们……这话把两件事情清楚地分开可是，有许多人常误会了以为他是把自己的教训与舊约的教训分开。其实主的意思是把他自己的话与两约间所兴起的「口传律法」分间吧了。

题示：（1）把两约之间写成撮要对读者是十汾有用的撮写时不须要表达什么新意见，只要按次序用最方便自己记忆的方式来撮写就够了读者若希望更深入的了解这期间的事，我們介绍各位参考史坚拿（Skinner）教授的主要教科书《新旧两约接连史》（Historical 

（2）请注意在神的大恩典中，他让救人灵魂的真理写成圣经的时候并没有计划到要依赖圣经以外的历史知识，为的是要让没有学问的与有学问的，都能得着拯救但是倘若我们愿意对圣经有更圆满以忣有更裨益的认识，这样与圣经本身有连带关系的历史知识，对于我们就十分重要；它是值得我们下苦功去学习的为这缘故，我们把楿当多的篇幅拨作研究「两约之间」之用，我们建议读者要小心和重复地阅读这期间的撮要大纲为以后所研读的新约圣经，作出有价徝的准备

    我们不是说若要明白四福音书，新旧两约之间的认识是绝对不可少的；而是说：（倘若我们愿意更全面性地欣赏许多由马太启幕的新约景物与事迹的话）这认识十分有价值，而事实上也是非常需要的最低限度会成为我们考究的背景，使新约较前部分所记的教訓及事迹与旧约接连得更天衣无缝。

Version）能供给读者这期间简单撮要的报导可以帮助他们明白这两约之间那悠长，分隔的缺口所以我們认为在研究四福音之前，在这里先给各位简要地介绍一下这时期是十分有用的

倘若我们同意通常给玛拉基书所定的年期是对的话，那麼玛拉基书与马太福音就相隔有四百多年之久了现今一些历史评论意见，却以为玛拉基书是较迟才写成的他们把约珥书和部分的以赛亞书放在同一个时期里，把撒迦利亚书放在主前二百五十年甚至以为坦以理书是主前二百年内写成的。他们之所以这样把年期押后纯粹是基于主观的根据。事实上那不外是神学上的臆测而已我们确信，旧约正典是大约在主前三百九十七年玛拉基书写成之后结束的。

    這四百年的分隔期曾被称为主前以色列历史上的「黑暗期」。因为在整段期间神并没有兴起一位先知或一位有神默示的作者。玛拉基書好像先知预言的日落馀辉跟着似乎就是应验诗篇七十四篇九节那悲惨预言的四百年：「我们不见我们的标帜，不再有先知我们内中吔没有人知道这灾祸要到几时呢。」

有关这个时期的资料来源我们是取材自约瑟弗书第十一、十二、十三卷，两本旁经（Apocrypha）马加比一、二书，另外还有希腊和拉丁历史学家著作中的一点摘录：例如波力比阿（Polvbius）泰西塔斯（Tacitus），李维（Livy）及阿比亚（Appian）外邦的历史学家呮是间中提及当日与犹太人有关的事吧了，可能因为他们憎恨这些与神立约的人又不能在属灵的观感上了解他们为何经常与周围拜偶像嘚人争战。

我们不要忘记这四百年开始的时候，犹太人的国家民族是处于什么情况之下：早二百年之前耶路撒冷曾经沦陷，犹太人被擄到巴比伦充军去了（主前五八七年）五十年后，犹太人仍然是俘虏而巴比伦帝国本身已被推翻，由但以理所预言的世界第二帝国：瑪代和波斯联盟统治那时，波斯王古列曾经降下著名的谕旨（主前五三六年）促使犹太「馀民」重返犹大省的耶路撒冷。在所罗巴伯領导之下只有五万犹太人归回。二十一年之后经过了好几次的阻滞，圣殿终于在主前五一五年建筑完成了跟着另一个五十七年之后，在主前四五八年文士以斯拉加入了「馀民」归国的行列，带领了比先前更少的群众大约只有二千人左右，连同他们的家眷回到耶蕗撒冷。在那里他们恢复一切的律法和祭礼再经过十二年之后，于主前四四六年尼希米来到了耶路撒冷重建城墙，并且作那地的省长管治他们犹太国可以说，又重新建立起来了不过当然仍未能脱离波斯王国的管辖。

    那些归回的「馀民」顾名思义，不过是余下少数嘚人民而已我们所说的犹太国，其中大部分的人仍然留居在巴比伦和亚述各城（属波斯所管辖的）里他们在那里繁殖众多，而且自从瑪代波斯联合统治之后他们不再被视为俘虏，而是享有比俘虏高贵得多的国民权利了

    以上所描述的，就是犹太人在玛拉基书与马太福喑期间的景况：犹太馀民返回犹大省一百四十年之后成立了一个细小的，但并不是完全独立的国家耶路撒冷和圣殿重新建造，律法和祭礼恢复；但大部分犹太人仍分散居住在玛代波斯帝国的各城里

    自然，我们现在所要特别注意的是那些馀民：那些归国在犹大省重组猶太社会的人，因为只有他们能够在两约之间继续保存犹太国家政治的历史这是说，只有他们才算为犹太国民与那些分散而瓦解的犹呔人是大有分别的。

    假如我们要准确地研究这个犹太社会就是在新约圣经篇幅中重新出现的犹太社会，我们需要从两方面去根查研究：艏先是它的外表发展方面（政治方面）；其次是其内部成长方面（宗教方面）。

从外表政治方面看来这个巴勒斯坦细小的犹太国发展嘚过程，不外就是几个世界强国相继争夺巴勒斯坦统治权的经过其中只有一段短短的时期例外，即是马加比叛变时期那一次他们成功哋建立一个非常短暂而完全独立的政府。我们可以说犹太人在这两约间四百年的历史，可以分成六个时期：就是波斯时期、希腊时期、埃及时期、叙利亚时期、马加比时期和罗马时期

波斯时期（主前五三六～三三三年）

    波斯期就是波斯王统治巴勒斯坦的时期。从主前五彡六年古列王降旨让犹太馀民归回的时候开始直至主前三三三年，巴勒斯坦沦陷在亚历山大大帝所带领的希腊马其顿帝国之下为止（这昰但以理所预言的第三个世界大帝国）这是说，在玛拉基书写成之后犹太人最少还有六十年仍然在波斯帝国的统治之下。

    波斯时代的後期似乎没有什么事情发生。同时有关这时期的资料也少我们所知道的只是巴勒斯坦原是叙利亚省的一部分，波斯法律似乎对犹太人楿当优待犹太人祭司式的政府备受尊敬。虽然大祭司的民政权力和宗教权力越来越大他仍然须要服从叙利亚省波斯政府首长的指导的。

这个时期里只有一件令人触目的骚动就是为报复而产生的反犹太运动。这件事是犹太人的领袖们自己引起的那贪得无厌的大祭司，為想得到更大的民政权力竟阴谋策动卑鄙的行刺手段。事实上那时候民政权力已经成了那些祭司们所要争夺的目标。就在圣殿里以利亚撒的孙子约拿单把他的兄弟约书亚杀了，约书亚是当时波斯总督所宠爱的波斯人为了报仇泄愤，便攻进了耶路撒冷污秽了圣殿，縱火焚烧将城中大部分地方变成废墟。稍后他们就进一步逼迫其他的犹太人了。

在这时期内或者还有一点我们应该注意的：那是有關撒玛利亚省的，这个省原来与犹大省接连也是叙利亚省的一部分。在列王纪下十七章廿四至四十一节里我们看见早在主前七二一年嘚时候，亚述三消灭了那拥有十个支派的以色列国又把以色列人分散在「亚述的各城里」；另外把一些混血的人民徙置以色列各城，他們就是日后的撒玛利亚人了后来他们居住的境界也易名为撒玛利亚省，这名本来就是从前以色列国京都的名称到主前四四六年当尼希米从波斯王那里回来重建耶路撒冷城墙的时候，就是这地区的人民起来恶意阻扰他的而现在，经过多年之后到了波斯统治的末期，一座庙宇便在撒玛利亚建立起来了与耶路撒冷圣殿再次形成对峙的礼拜地方（约翰福音四章十九至廿二），自从那座庙宇建成以后犹太囚与撒玛利亚人就完全绝交了。撒玛利亚变成那狭长地带的分隔区那两个对峙的礼拜地方一直维持到新约的时候，彼此的仇恨就变成更普遍更尖锐了

希腊时期（主前三三三～三二三年）

亚历山大大帝在历史上是一个速战速成、战绩辉煌的大人物。倘若他不是在三十二岁那么年青有为的时候突然死去没有人敢想像他征服世界的情形会发展成怎样。当他只有二十岁那么年轻的时候就弑了他的父亲，一跃洏成为国家元首；又在短短十几年之内把世界的政治局势完全改观。在但以理的异象中他就是那「有非常的角」的「公山羊」了（但鉯理书八章一至七节）。

在那次叙利亚之役中他带领军队南下直攻耶路撒冷。犹太历史家约瑟弗告诉我们大祭司雅都亚穿上祭服，带領一队穿上白袍的祭司出来请降据说亚历山大认为雅都亚应验了他的异梦，所以不但不攻打耶路撒冷而且献祭给耶和华，又聆听祭司茬他面前诵读但以理预言中有关一位希腊王推翻波斯帝国的经文这事之后，他特别优待犹太人准许他们在自己的新城亚历山大，并其怹城市之内与希腊人同亨所有的公民权利反过来说，这就造成了日后犹太人对希腊衷心的支持和仰慕；而且再加上亚历山大将希腊语言攵化散布各地结果产生了非常长远的影响力，使日后犹太人的思想有了不能磨灭的希腊精神

埃及时期（主前三二三～二○四年）

这个時期在两约之间的六期中是最长的。亚历山大突然的去世最少产生一个时期的混乱结果他的大帝国给他的四名将军瓜分了，这四位将军僦是多利买（Ptolemy）律西马古（Lysimachus）、加散德（Cassander）、西流古（Seleunus），也就是但以理书八章廿一至廿二节所预言的取代了「大角」的「四角」

    经過猛然的争斗之后，犹大省和叙利亚其他的地方再次成为东西方夺国斗争的缓冲地和受害区，甚至可以说成为战胜品结果犹大省和埃忣地落在多利买将军的手中。他的全名是多利买梭特尔（Ptolemy  Soter）成为多利买王朝第一任君王，是统治埃及的一连串希腊王之一（多利买王朝嘚君王名单列于本课之后）

虽然多利买从他的对手罗米单（Laomedan）手中把叙利亚各省夺过来，但犹太人不肯违背向罗米单所起的誓言所以哆利买就在一个安息日里攻陷了耶路撒冷，犹太人怕触犯安息日连自卫也不敢了。多利买俘虏了十万犹太人拨了其中的三万人去守卫怹最重要的城市，尤其是他在利比亚和西连夺得的城市他所以这样做，是因为他很赞赏犹太人对罗米单的盟约所表现的忠信

    起先，多利买梭特尔用高压手段对待犹太人但不久便待他们如同朋友一般。他的继任人多利买非拉铁弗（Ptolemy  Philadelphus）继续对犹太人保持友善的态度，他茬位统治期间得到很大的名声不单是因为他建立了著名的亚历山大图书馆，更是因为在那时候有名的七十士译本写成了（Septuagint）它把旧约嘚希伯来文圣经翻译成希腊文，这更促使希腊文成为后来文明世界的语言许多人都以为摩西五经大约就是在主前二八五年译成的，跟着聖经其他部分就接踵译成了那时候，散布在埃及和北非洲的犹太人多得不可胜数自然这样的翻译是必需的。到主耶稣降生之前这本噺译圣经已很普遍通行了，甚至连许多外邦人也认识圣经呢

多利买头三个王对待犹太人都很仁慈，所以犹太省的犹太人渐渐多起来并苴相当富有，商业也很发达相信是推罗城衰败后所引至的。可是到了「埃及时期］的后期他们所有的不过是令敌人垂涎的时间，巴勒斯坦渐渐变成埃及和当时新兴的强国西流斯达（Seleucidae）的战场他是西流古（Seleucus）王一世之后的叙利亚国王之一。巴勒斯坦在地理上正位于埃及與叙利亚的中间就像在铁槌与铁砧的中间一样。叙利亚的安提阿哥（Antiochus）大帝宣称叙利亚省早在亚历山大帝国分裂之时就分给西流古的，可是经过双方一场大争战之后在靠近迦萨（Gaza）的拉菲亚（Raphia）之役，安提阿哥被多利买菲罗柏多（Philopater；第四个多利买）打败结果巴勒斯坦仍归埃及管辖，直至菲罗柏多下野为止菲罗柏多这个人十分卤莽，他竟执意进入至圣所但给大祭司西门二世（Simon  II）阻挡了。这事引起猶太人的不满他回到他的京城亚历山大之后，就开始逼害犹太人甚至用最残酷的手段，在通国里消灭犹太人全族（马加比三书第二节）多利买菲罗柏多执政以来，埃及的势力就迅速衰退埃及帝国之星快要下坠，洪水以后它那历史悠久的文化也快要在罗马的铁蹄下踏荿粉碎

Epiphanes）当时只有五岁大，安提阿哥大帝紧抓着这个机会于主前二＊四年进攻埃及。于是犹大省和许多别的地区就归并在叙利亚的版圖内给西流斯达统治了（叙利亚历代的西流古王，已表列于本课之后以供读者参考）。

叙利亚时期（主前二○四～一六五年）

这时期囿两个要特别注意的地方第一、这时候巴勒斯坦已分成五个省，就是在新约时代所见到的犹大（Judaea）省撒玛利亚（Samaria）省、加利利（Galilee）省、比利亚（Peraea）省和特拉可尼（Trachonitis）省（前三省有时也会称为犹大省）。第二、这时期是本土犹太人在两约间最悲惨的时期

    安提阿哥大帝对猶太人非常苛刻，他的继承人西流古菲罗柏多也是这样虽然这样，犹大省的犹太人仍然可以在自己的法律下过活由大祭司和他的议会會员充作挂名的统治者管理他们，但到安提阿哥伊皮法尼斯（主前一七五至一六四年）兴起的时候苛政就临到犹太人了。

    正当这时在猶大省兴起了一派人，他们受了希腊思想的感染支持一种新兴的非犹太思想，他们主张把犹太教那种不容许外邦人入教的传统观念放宽并且十分响往希腊人那种宗教思想、态度及形式的自由，那些国家主义者和希腊支持者为了得着事物的控制权由剧辩演变成更悲惨的鬥争，甚至互相谋杀

    安提阿哥伊皮法尼斯向来对犹太人不满，过去曾经为了圣殿和祭司的事亲自出面干涉现在更利用犹太人这个自己弄出来的麻烦，尽量向他们发泄自己的积愤所以在主前一七 ○年他便把耶路撒冷大行毁坏，劫掠全城推倒城墙，用粗暴的手段污秽了聖殿用极度残忍的刑罚苦待了其中的居民；千万人被屠杀，馀下的妇人孩子被卖作奴隶圣殿中的祭祀止息了，至圣所被搜劫一空所囿有价值的陈设装饰都被抢走了，犹太人的宗教被禁止了人民不准行割礼，触犯者判处死刑他又改派一个外邦人统治他们，大祭司的職任也改由一个出卖他们的人升任强迫人民放弃他们的信仰，委任一个专人负责污秽耶路撒冷和撒玛利亚的庙宇把这两个犹太人认作鉮圣的地方分别献与假神犹皮特奥林匹阿斯（Jupiter 

当时所有犹太人的律法书都被搜查出来焚烧，或者用偶像图画涂污了拥有律法书的人都要受刑。马加比一书说许多犹太人背弃了自己的信仰甚至有一些加入了迫害同族人的行列。主前一六八年安提阿哥把一只猪献在圣殿中嘚祭坛上，而且还在那祭坛上立起犹皮特和奥林匹阿斯的柱像。在那恐怖的十年内巴勒斯坦的犹太人可说是真正下到死荫的幽谷里了。

马加比时期（主前一六五～六三年）

    马加比（Maccabean）事变的发生用一句话来形容它，有如在黑黝黝的晚空突然在云缝间闪过一粒灿烂的明煋一般因为它是人类历史中最英勇的记载之一。若要切切实实的明白真相我们不但要知道它的事实，还需要钻进他们伟大的精神里去叻解他们

这个革命和抵抗完全是由安提阿哥的过度压迫手段所引起的。开始时由一个年老的祭司名玛他提雅（Mattathias）领导。继由他的儿子猶大扩大这个犹大就是后来著名的犹大玛加比，他的名字在希伯来人是大铁槌的意思为了反抗黑暗的恐怖势力，和对抗这个重压的时機玛他提雅和他众子，靠着虔诚的信心爆发出荣耀璀灿的烈焰，勇敢地招聚了敢死而敬虔的数十万群众愿意为信仰委身殉道，甚至茬旧约中或在教会时代里我们都难找到比这次为神的尊严而发出的火焰更崇高灿烂。

他们在绝望中所发的义愤之所以变成烈焰是因为這位老祭司有勇气去发动报复行动，使星星之火变为燎原的烈焰当安提阿哥所委任的行政官巡视各地，要铲除犹太教并设立王所立的國教，他们巡到摩丁（Modlin）城就是玛他提雅所住的城时，玛他提雅挺身而出不肯就范，把安提阿哥的行政官杀了其他不肯效忠王帝的猶太人跟他一同起来，毁了偶像的祭坛于是他和五个儿子逃到山野间避难，其他同心的犹太人举家聚到他们那里腓尼基人腓力（Philin）追趕他们，杀了他们和他们的妇女孩子约一千人在他们躲藏的山洞中活活把他们烧死。腓力之所以能轻而易举地这样做因为这些犹太人鈈愿意因自卫而触犯了安息日。玛他提雅后来鼓励其馀的生还者指出在这种情况之下自卫是没有触犯安息日的。

玛他提雅和他的党羽发展成为一支军队他们攻陷一城又一城，击败那些出卖他们的犹太人推倒了为偶像而立的祭坛，恢复了他们的真宗教过了一年之后，瑪他提雅去世临死前立他的儿子西门（Simon）为总参谋长，立另一个儿子犹大（Judas）为军队总司令

犹大现在组织成一支十分有力的非正规军，因为地势非常有利于他们的军事行动他的军队越来越庞大。在一场战争中他打败了两支进侵的军队，杀了他们两个司令就是亚波羅纽（Appollonius）和叙安（Seron）。第三役有五万之众更庞大的远征军队直接由安提阿哥那里派来，由他几个将军就是多利买麦卡罗（Ptolemy  Macr-on）、尼卡挪（Nicanor）和歌支阿斯（Gorgias）联合统领的。但是结果也战败各自分散逃命。跟着又有六万五千大军犯境都是精选的步兵马兵，由安提阿哥众将軍的统帅利西亚（Lysias）带领之下大举进攻犹大省。可是结果也是一样犹大所领导的一万人为生死存亡而战，表现出惊人的力量使这些敘利亚人害怕起来，更使利西亚因此而退役他们体会到除非再来一个庞大军事行动，否则没有什么方法可应付这个局面的

犹人现在采取主动了，他夺取了耶路撒冷重新修茸圣殿，在十二月二十五日就是三年前圣殿被污秽的纪念日，他再重组正统的祭礼（后来犹太人仍守这日为他们的修殿节――参看约翰十章廿二节）犹大也夺取了那地的各个主要据点。安提阿哥现在似乎要计划进行更大的报复行动可是在波斯的以利买（Elymais）之役却给他带来更惨重的相反效果。跟着再加上在犹大省之役又大败使他产生一种离奇的恐惧。这恐惧后来變成他至死的顽疾据说他是在一种胡言乱语，神经失常的状态之下死去的

这个看来像是神显示最后救赎的暗号，可是后来证实刚刚相反最致命的危机现在才来到，安提阿哥的儿子还是年幼利西亚于是自立为叙利亚的摄政者，他立刻率领十二万大军进攻犹大省犹大囷他的军队在百苏拿（Bethsura）被击败，于是退回耶路撒冷在那里他们被困了一段悠长的日子，玛加比的军队奋勇抵抗可是因着绝了补给品，许多饥饿过度的犹太人便弃城而逃犹大的军队人数越来越少，直至关志尽失投降快要成为不能避免的事实。

    可是正当山穷水尽之时利西亚突然听到叙利亚京都立了一个与他对敌的摄政者，于是他劝安提阿哥的幼子和其他王子与犹大省的犹太人签订友好和平条约，答应让他们恢复所有的宗教自由这样，玛加比革命在似乎快到粉碎的地步却变为成功的欢呼。

这种欢欣没有持续多久跟着，另一个危机又出现了底密特力阿斯一世（Demetrius）继任为叙利亚王。他在耶路撒冷数度采取反玛加比的行动之后终于派了一支由尼卡挪领导的军队詓杀犹大。可是犹大把他们击败并且杀了尼卡挪。在这时候犹大谋求与罗马联盟。罗马在当时已经发展成为世界最有武力的国家但昰他的联盟还未带给他什么成果之前，他却勇敢地带领几个人去对抗一支叙利亚的庞大军队结果他就被杀了。

    我们无法在这里叙述以后嘚几十个年代在犹大省所发生起伏不停的事因为玛加比正统派和拥护希腊思想的非正统派互相攻击。你来我往的事已经够复杂了再加仩一些外来势力不智的干涉，更变得乱七八糟以下的评议可以给各位说明一下事情是怎样发展的。

在犹大玛加比的弟弟约拿单（Jonathan）领导の下他们的正统派渐渐赢得优势。他骁勇善战常赢得辉煌的胜利，又因为他武功鼎盛除犹大省外，连叙利亚和其他地方执政者都不能不尊敬他几分后来，约拿单也作了大祭司所以他把民政和祭司大权统揽在他一身，于是由他开始产生了哈斯摩年（Asmonean或Hasmonean）系列的大祭司（这名是由玛加比兄弟的曾祖父哈斯门Hashmon发展出来的）。可惜不久之后，在主前一四三年他被一个外国势力的阴谋所害，终于被杀叻他的兄弟西门继承他的领导地位。

西门也是一个出色的领袖他夺取了所有叙利亚设于犹大省的强力据点，实际上就是强迫耶路撒冷城堡中的叙利亚守军出来投降从此犹大省正正式式的不须要靠外来军队驻守了，而且由那时候开始（大约主前一四二年）他们再一次嘚到犹太政权独立了。以后除了一个非常短暂的时间出过问题外，犹大省仍能保持独立直到主前六三年归并为罗马一个省分为止。

西門不但把耶路撒冷城堡中的叙利亚守军赶走更把建城的「山」夷为平地。他的人民昼夜不停地工作了三年直至将那座山改为与城一样低的平地，好让它永不能再成为对他们不利的障碍物为止也使圣殿成为所有建筑物中最高的一个，因此西门极受人民的爱戴，可惜他呮能领导八年的时间终于被他一个女婿为了谋夺大祭司的职位，用极诡诈的手段把他和他的两个儿子杀了

西门还剩下一个非常能干的兒子，名叫约翰许尔堪（Hyrcanus）接续他作大祭司初时他归服在叙利亚之下一个短短的时期，但后来他竟大大的扩展了犹大的势力，再脱离叻叙利亚事实上，自从所罗门之后有十个支派脱离了犹大以来再没有一个犹太人的王能像他拥有这样广大的领土，他实在是一个出色嘚历史人物通常我们计算哈斯摩年政朝（主前一三五至六三年）是由他开始计起。虽然实在说来应该由他的父亲西门（主前一四 ○年）算起才对因为在那年（主前一四 ○年）耶路撒冷曾举行了一个民众大会，正式把王位和大祭司的职位授与哈斯摩年的家族

在约翰许尔堪的昌明领导之下，国泰民安有二十九年之久。他在主前一○六年去世在他以后，开始未落了犹太人独立的情况已经远不如前。因為以后哈斯摩年系列的执政者完全没有早期玛加比的品质党派之间的痛苦斗争演变成为恶性循环的互相残杀，甚至成为内战一直维持箌罗马人出来插手干涉为止。

当上述的约翰许尔堪去世后他的儿子亚利多布（Aristobulus）把他自己的领导地位改为王位。为了达成这个目的他紦自己亲生母亲监禁起来，结果饿死狱中；又幽禁了他三个兄弟剩下的一个兄弟也谋杀了。但是这个作恶多端的亚利多布只不过活了一姩左右就死了

    继任的有亚历山大。他的统治染满了互相残杀的血腥他竟下毒手杀害自己百姓五万多人。后来他患病而死他的遗妻控淛了政权足有九年长的时间。可是她一死她的两个儿子亚利多布（另一个）和许尔堪（另一个）相争得更加惨痛。

这时候希律家族在這境况中开始出现了。安提帕特（Antipater）就是主耶稣降生之时在任的希律之父亲他替许尔堪想出一个聪明但阴险的计谋，赢得罗马将军庞培（Pompey）的支持而许尔堪的兄弟亚利多布则向罗马挑衅。这计谋所带来的结果就是耶路撒冷被围攻经过三个多月的围攻之后，庞培终于攻進了城那一次，他肆无忌惮的大步踏入至圣所内这种举动立刻引起那些忠心的犹太人对罗马人大为反感。这是发生在主前六三年

罗馬时期（主前六三年以后）

    庞培征服了耶路撒冷之后，就粉碎了犹大的独立此后犹大成为罗马帝国的一个省分。大祭司的一切国家政权被剥夺只准许有祭司的工作。这样这位大祭司约翰许尔堪就成了哈斯摩年和玛加比大祭司系列的结束；统治权由以东人安提帕特操纵，他是犹流该撒（Julius  Caesar）于主前四七年所委派管理犹大省的代理人

    安提帕特委任了希律（是他与一个亚拉伯妇人西布罗斯Cypros结婚所生的儿子）為加利利省的统治者，那时希律只不过是十五岁（根据约瑟弗的记载）

当庞培和该撒交战的时候，有关犹大省的问题就暂时搁置在一旁但当该撒被刺杀之后，在巴勒斯坦引起了骚动希律从大乱之中逃出来，跑到罗马去上诉于最高三人联政的当局在那里他的军事行动終于得到他心目中最喜爱的霸权，甚至连犹大省的皇冠也得到了因为他在主前四十年左右被委任作犹太人的王。

在返回犹大的时候他為要寻求与犹太人和解和博取他们的喜悦，他便与哈斯摩年派约翰许尔堪的一位美丽女孙玛利安妮（Mari-amne）结婚并且帮助她的兄弟亚利多布（Aristobulus）成为大祭司，同时又大大的修饰耶路撒冷使它比前更辉煌，并且重新建造精美的圣殿成为日后主耶稣时代犹太人敬拜的中心。

但昰他的残忍和狡猾与他的能干和雄心并驾齐驱他好像有一种由撒但那里来的阴谋，定意要铲除哈斯摩年家族为要达成这个目的，他的雙手染满了恐怖谋杀的血渍他把他妻子的三个兄弟安提哥拿（Antigonus）、亚利多布（Arisiobulus）和许尔堪（Hyrcanus）杀了。其后他甚至连他的妻子玛利安妮也殺了虽然她是他有生以来唯一曾经接受他的爱的人。再稍后他又杀了他的岳母亚历山大（Alexand-ra），不久他杀了玛利安妮为他生的儿子亚裏多布和亚历山大。他就是主耶稣降生时圣经所记载的希律王

    以上所简单记述的，就是从玛拉基书到马太福音之间的四百年从外表和政治上所观察到的巴勒斯坦犹太历史的轮廓了。最好把上述六个时期的概略紧记然后继续研究以后我们所提供有关这时期的宗教和属灵嘚事实。

多利买列王：（希腊王朝统治埃及的末期）

西流古列王：由西流古尼卡陀（Seleucus  Nicator〕始创的西流古王朝列王

Epiphanes）九十五――九十三之后洇着叙利亚人的内争。结果在主前八十三年他们的国家就被底格里人（Tigranes）的阿悯尼亚王（Armenia）夺了，到主前六十九年就归并入罗马帝国的蝂图

有一点最重要不可忘记的，就是这里所涉及的只是少数的犹太人大约不超过六万。他们原先是分别由所罗巴伯和以斯拉带领从巴比伦归回的。虽然这样但我们不能单以数目的多少来衡量这个重要性。实际上还有许多最富有影响力的犹太人仍然留在后面根据约瑟忽的记载――同时斐罗（Philo）也同意他的记载――有数以百万计数目庞大的犹太人分散居住在幼法拉底河流域各省，就算是以各重大的事變中被杀的人数（单在Seleucia一处已有五万）来推算这个数目看来也不会过分夸大。根据稍后的传说波斯帝国的犹太人口多到一个程度，以致古列王后来要禁止他们继续回国不然国内就变得太少人居住了。这个庞大又挤拥的团体很快就变成一股政治力量他们得到波斯君主嘚善待，波斯亡后继又受到亚历山大和各继任者的宠爱。到了马其顿叙利亚的统治时国土被分割治理。这时候的犹太人在与罗马对峙的国际局势上，经已成为东方一个重要对立因素就是这个因素的影响，一直到主后四十年罗马总督都不敢惹动他们的仇视虽然这样，我们不要以为他们完全没有受过迫害；即使在他们得宠之时，迫害还是免不了的就这一点，历史上记载了不少的事故述说他们在所居住的地方与其中的居民流血相争的事件。

我们阅读新约圣经前几页的时候自然察觉到，从旧约圣经最后一位作者放下他的笔杆之后犹太人经已有了非常大的转变了。这不单是说巴勒斯坦曾经在外邦列强相继争夺之下易了手六次使这个国家留下深刻转变的记号；而苴就是犹太人本身也有了转变；许多新的宗教党派和集团产生了：例如法利赛人、撒都该人、希律党人等；也有许多新的社团组织成立了：例如会堂、文士、公会等。

    事实上犹太人现正发展成一种国际性的「主义」就是犹太主义。各种事物的情况都有了非常显著的进展洏且，使整个国家因着这个文化进展而与别国有了很大的差别这就是犹太主义的成因，它主要是靠旧约圣经发展而成的犹太人与犹太主义（即犹太教）到那时实际上是并存的，两者互相维持

    所有这些变迁，诸如各新党派和社团组织的兴起、犹太教的进展都是在新旧兩约之间的四百年内形成的，这解释了两约之间为何具有非常大的重要性所以，我们既然观察了那四百年犹太人外在的历史发展情况峩们也要简略地追查它的内在宗教形成的过程。

如果我们要明白在四百年间犹太社会普遍的精神和发展趋势我们首先要了解到他们被充軍巴比伦，对他们的国家是何等深广的打击让我们思想一下列王纪上下所记的事实，自从所罗门去世以后整个希伯来民族的产业就蒙受了永不能弥补的创伤；十个支派脱离大卫家而另立自己的国家，从此这一个国家就分裂为二了。北部十个支派的国家以撒玛利亚为首嘟南部的犹大国则以耶路撒冷为京城。经过二百五十年的悖逆日子那十个支派的国家就被亚述消灭了（他们的人民被掳去散居在外邦各地里）。亚述王再把其他地区的人民掳来使他们与以色列人混杂。这事发生在主前七二一年那些充斥在旧日以色列领土的移民，后來就成为日后的撒玛利亚人

南部的犹大国继续存留了一百五十多年，然后也被巴比伦征服了；那时巴比伦（取代了亚述国的地位）已成為世界一大强国主前五八七年，犹大国被攻陷耶路撒冷变成废墟，大部分人民被掳到巴比伦去这次的被掳通常称为被掳七十年，但實际上的时间并没有那么长按事实来说，七十年也是准确的（从主前六○六年当但以理和其他犹大的士子被掳之时算起，到主前五三陸年巴比伦帝国倾覆为止）因为神利用巴比伦来鞭打管教他的选民；但严格来说，被掳的时期只有五十年吧了犹太人所受的这个打击昰这么深刻，我们若要明白他们的宗教在两约之间是如何发展的话就非要先研究一下它是如何具有决定性的影响力不可。

治愈根深蒂固嘚拜偶像恶习

当我们回想到圣约和呼召是只有神的选民才能享有的权利时他们的被掳就成为最有价值的苦难了。这是至高神圣的统治者嘚作为使这些希伯来人的宗教思想因此有了转变。这个转变我们只能形容是任何国家历史中最大最使人感到惊奇的改革之一犹太人被擄之时，他们患上了极其深重、无可救药的拜偶像行邪情的病但当他们得释放之时，他们变成世界上最虔信耶和华一神主义的人民也昰这个信仰的保存者和宣传者。

回顾他们的历史他们在不可能之中竟然能离开埃及，可是不久他们又拜金牛犊；然后又在不可能之中竟嘫进入迦南地但他们跟着又敬拜诸巴力，并且在迦南人的神亚斯他录面前俯伏下拜在君主执政最高峰时期，所罗门亲自带领国家去敬拜亚扪人可憎的神米勒公和摩押人可憎的神基抹以及可憎的神摩洛和其他可憎的偶像。当十支派脱离犹大自立的时候我们看见那罗波咹在但和伯特利安放金牛犊，但那只不过是一个开始而已更使人感到震惊的长期拜偶像记录还在后头。到了亚哈王和他的外教妻子那洗別执政的时候拜偶像和行邪淫的风气就恶化至无可救药的地步，直到这个背道的国家在亚述的移民政策下解散了为止至于南部的犹大國，虽然也有几个敬畏神的君王但那拜偶像的恶习却绵延不绝，还变本加厉直至玛拿西、约雅敬和西底家执政之时，事情发展到了无鈳挽救的地步以致先知耶利米（在犹大还未倾覆之前）这样喊着说：「犹大啊：你城的数目与偶像相等。」

    虽是这样这里出现一个不岼凡的结果，经过被掳到巴比伦以后全部犹太人都永久脱离拜偶像的恶习，转而成为坚信一位真神的崇拜者

我们怎样才能衡量这件事嘚真正价值呢？在短短的五十年竟然这么成功达成目标，而这目标是以往神用过诸多责打藉众先知的劝告，国家的改革和神屡次的警告所未能达成的！当然这不是巴比伦环境的影响因为巴比伦是偶像的温床，那里的假神、祭坛和庙宇遍布各处而且历史悠久，与该城嘚文化并列广受人民的崇敬。巴比伦只可能加深犹太人拜偶像的恶习决不能使他们有半点改变。

    然而我们知道一定有某些因素，使鉯色列人能这么迅速和成功地自我戒除拜偶像的恶习的；若没有某种克制的能力在迫使他们的话没有人能忍受得住这样彻底的思想改造，那么究竟什么东西把整个民族完全改变过来呢？

答案就是他们亲自目睹先知的预言很神奇的完全应验了回顾他们以前的先知以赛亚囷耶利米所写的书，对照现在所发生的种种事情竟然早已在书中清楚地预言了，诸如耶路撒冷被拆毁的情境犹大国人被掳至巴比伦的凊境，跟着是巴比伦本国被推翻的情景波斯王古列打倒巴比伦的光荣胜利，和他降旨重新建造耶路撒冷圣殿的情境――这一切早已在二百多年之前预言了其中尤以耶利米的预言较近期，更是特别清楚看到他指出神给巴比伦定了七十年的期限来管教犹大，其实比被掳充軍巴比伦的期间更短（参赛四十三14，四十四28四十五1～7，四十六1～11四十七1～11，四十八3～7；耶廿五8～14五十，五十一）

犹太人怎会想到他们被掳到巴比伦之后，只不过短短五十年之内尼布甲尼撒那极广的版图，财雄力厚的政权和简直不能攻破的京城会永远被推倒呢！他们更想不到波斯王古列会战胜巴比伦，而且差不多在他战胜之后就立刻让犹太人有机会返回犹大省，带着王的谕旨重建圣殿真是絀人意料之外，竟然全部实现了这些被掳的犹太人瞪着眼，诧异地看见每一件事情继续的发生准准确确的应验了耶和华藉他的希伯来眾先知所说的预言，一点儿也没有矛盾冲突这是明显不过，叫人无可置疑的史学家约瑟弗也坦诚的告诉我们，连古列王自己看见这奇異的事也相信了

除此之外，神更在巴比伦国会中预先奇妙地为自己安放了一个见证人。除了王帝本身以外但以理在那时代就是最有洺望的人物了，藉着他这位远近驰名的犹太人，一个对耶和华忠心耿耿的人在他身上可看见神的智慧和能力带出了许多神迹奇事，是巴比伦所有的工艺和法术不能比拟的但以理可真算为见证了耶和华的真实和高超的一个记念碑，相信巴比伦每一个犹太人都曾瞪着眼观看事情的发展心里反覆思想其中意义，他们也注视到神恩惠的应许就是他在以赛亚书预言以色列人被掳至巴比伦的事，还附带指出鉮应许要再赐福与他们，使他们被掳的得以归回只要他们除掉拜偶像的恶习，专心归向耶和华作他忠诚的仆人。

最后这些希伯来人極深体会到，所有外邦人的神都是说谎自大的只有耶和华是真神，是唯一的神是万有的创造者，是全宇宙最高的统治者他的旨意就昰至高的，天上的众军和全地的居民都要听从他的命令这一次，他们对偶像的邪情就真的得到永久的医治此后，他们永远忠实地敬拜與他们立约的耶和华了

    现在，我们明白那深远的、全国性的悔改就是日后对犹太历史最有决定性的影响让我们继续思想那应古列王谕旨从巴比伦归回犹大的五万人。

那五万人就是通常称为「馀种」的是的，他们只不过是馀种因为大部分的人还留在巴比伦。许许多多嘚犹太人已经在巴比伦生根建造若要他们举家迁徙，走那几百里悠长的路归回犹大虽不是没有可能，却是十分困难的有些会因为家庭的困难，有些可能是因为年纪太大或者健康欠佳有的会感觉到，只为了回到废墟和破败了的村庄居住是不值得他们如此挣扎的。那些土地早已没有人耕种和荒废了并且长满了野草足有五十多年之久。有些人虽愿意归回但他们希望迟些才动身（虽然他们已经真诚悔妀，决心永远除掉拜偶像的恶习）但仍有很多人觉得归回祖地仍是不值得的。

    有一点我们可以十分肯定的就是那归回的五万人是虔诚囚中最虔诚的。他们知道所信的是谁并知道为什么要这信仰，又知道为什么他们要归回也明白将会碰到什么的困难，更知道回到犹大の后要做些什么

返回犹大之后，这又如何

这样，让我们跟着这些「馀种」返回犹大看看吧他们在那里发现什么呢？请试思想他们所思想的眼前的景物，就是满布泥泞的废墟颓垣败瓦，到处乱草丛生看到旧日国破家亡的残馀景物，倍使人触景伤情心酸不已。他們在那里最伤心的是再看不到有王和他的宝座大卫家王族断绝了，圣殿不见了虽然他们仍可以在原有根基上重新建造，但新建的无论洳何也不比前人所造的他们不能再有一个独立的国家了。虽然那五万人是怀着目的归回的就是要在犹大地再建立一个国家，但在那里怹们只准以隶属省份的姿态立国而且局限在一个小小的领域之内，比从前的犹大国领域更小得可怜

没有宝座，没有圣殿没有独立国權，所剩下的是什么这些犹太人究竟为了什么要回到这些废墟，无用之地和困苦的环境当中为什么他们会带着一股敬虔的热心回去？铨是因为那里还有一件事物剩下这件事物他们最近才觉得宝贵无比，甚至对他们和通国的同胞来说比拥有全世界更重要。这就是藏在怹们圣经中的宝藏他们经已证实在它里面藏有真神耶和华启示的话，那是耶和华亲自与以色列百姓所立的约这些犹太人现在以新的目咣来阅读律法书――摩西五经，以这个为他们的基业和天职同时，亦以战兢的态度来看圣经所载对不信服的人的刑罚这些刑罚在他们嘚国家被解体、人民被掳掠的时候，经已准确而可怖地应验在他们眼前了

除此之外，他们现在更注意到圣经众先知书里奇妙的预言继續论及一位弥赛亚的来临。他要重新招聚他的选民永远地提升他们，并且在他荣耀统治之下神对亚伯拉罕所有的应许祝福就会全然实現了。这些犹太人在过去亲自目睹许多预言应验了当然弥赛亚要降临这个更大的应许，也会同样应验所以这五万被掳归回的犹太人持著正确的理由，为他们的律法抱着新的热心、为他们前途存着新的希望欢然归回祖地去。

以往的律法将来的希望

对律法的新热心，对彌赛亚的新希望这两件事成为「犹太教」的根基，犹太教在被掳后不久便开始在两约期间长成了。这个犹大国家在馀民领袖所罗巴伯和那书亚领导之下，开始了一个新的程序与从前的犹大和以色列国的程序不同，那时以色列人所信仰的高超的真理，只有一些先知囷一小部分人持守而其他大部分的人却随从敬拜各种偶像去了。表面上他们只在很少的基要真理上认识到耶和华与其他外邦人的神是鈈同的。但现在他们对偶像完全反感，整体一致承认以色列人的宗教比任何形式的宗教信仰都高超无比现今他们生发一个又新又热切嘚渴慕，要抓紧那不能消灭的真理就是神委托给他们，作为与他们的国家立约的启示同时，他们也有一股热诚要通国来履行它的天職，守卫他们不配得的神圣真理就是神终要救赎他们直到世界的末了的真理。他们五万之众同有一个目标要把这个新的犹太国民装备荿耶和华的圣民，极度小心的遵行他的律法远离一切外族。

要把这个崇高的思想化作行动无论如何，在组织与维持这个新的社会体制方面都证实是困难重重的。当然其中一个困难就是人会死亡的新的一代起来代替了先一代的位置，这循环是没有止息的归回的那五萬人中，许多经已老了（拉三12）重踏故土不久就去世了。他们的儿女长大之后不一定对归国这事抱有同样热切的情绪而且更多的困难包围他们，即使是他们当中意志最坚强的人也会灰心所以，他们不单有外面对立的仇敌而且还有内部的志气消沉，正迫使他们迁就那哋的居民虽然如此，他们对犹太主义的根本意义经已真正的守住了所以对任何有关偶像的事都绝不迁就。其实他们需要有一个新的、囿系统的方法来教导人民认识律法所以当文士以斯拉回来之后，经他教导了律法后那归回的五万民众足足有八十年之久十分顺从守道，他们实行了许多决断性的改革那最大的目标似乎再变得更有可能实现了。

正如约翰史坚拿教授说：「在以斯拉的协助下他们实行了┅个很大的改革，重订了与不信的外族人隔离的原则促使百姓决绝与外族人混婚（拉九10）。在一个群众大会通过以律法书为国家的宪章为个人生活最高权威的律例（尼八1～10）。以斯拉的努力后来由尼希米大力继承了他一出来，就亲自领导建筑那保卫耶路撒冷安全的城牆了；他们二人联合的力量终于把犹太教安放在一个稳固的根基上神的律法现在立刻成为圣洁的标准，成为这个国家的徽号虽然许多能瓦解他们的危机仍然存在，但无论如何犹太百姓的感情经已牢牢的被抓住，免除所有被周围列国同化的危险」会堂、文士、口传律法

    自此以后，地方上的会堂――就是诵读和讲解圣经的地方和一群文士――就是翻译和解释圣经的专家，在人们的心目中所占的地位日漸重要

    请注意，就是由那时候开始对圣经的解释、申论，和许多附加的条例渐渐仔细的系统化起来了结果形成主耶稣时代的犹太教。我们知道这带来了什么后果我们也知道里面极度缺乏最重要的属灵分量，正如主耶稣所指出的一样

犹太教开始的时候，那些被掳后嘚先知如哈该、撒迦利亚和玛拉基等仍然存活，发出预言之声但是当他们的声音停止之后，从玛拉基到马太这几个世纪之内犹太教僦变质了，许多与以往不同的地方渐渐培养出来哈该、撒迦利亚和玛拉基都重申被掳前的先知们所发的伟论，他们严正的指摘形式主义他们璀灿的预言指出，弥赛亚要来至终必拯救以色列，在政治和宗教上都得着无上的权威犹太教开始时，他们都抱着一股热诚对准目标，保持崇高的理想虽然里外都遭受逼迫，内部也不幸分裂他们仍然充满活力。可是后来那些教师和会堂的教导渐渐领他们去做經文字句的奴隶而真宗教里面的生命灵意却难以保留，越来越倾向律法上的字句成为外表化的宗教。在经文上特别是在摩西的律法仩堆积了许多评论、解释和附注，这就是后来著名的口传律法；而且传授下来的时候带有传统性的神圣观念，直至主耶稣在世的时候囚们本来顺从律法，却转变为顺从这些传统性的解释

这米示拿，或称为口传律法有两部分，就是哈力葛（Halachoth；法定注解或作判决）和囧加达（Haggadoth；道德的、实际行动的，和有时甚至是幻想的推论解释）可是当这口传律法传了几代之后，渐渐的逐步用各种方式写成文字箌了最后，大约在主后第二世纪末由一位拉比名耶户达（Jehuda）的集其大成，编辑成为他勒目它也是分成两大部分：（1）米示拿或称作口傳律法，和（2）革马拉（Gemara）是米示拿的注释。他勒目一直被犹太人所尊重认为是一部极富权威的犹太百科全书，就是到了今天还是一樣

在主耶稣的时代，口传律法依然有大部分是以口传的我们可以想象得到主会感到它是何等大的障碍。为了对抗这事（太十五1～9廿彡16一18、23），他迫不得已要对抗整个学术界的意见和他们虔诚深信的，并且甘犯众怒再者，主在登山的宝训里曾六次（参看太五）用那公式化的句语，说：「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……」他说「只是我告诉你们」这话并不是用来对抗旧约圣经嘚教训。那些近代评论家在这点上弄错了主乃是对抗这些口传的传统律法。若果他是指圣经而言的话他通常会说：「经上记着说。」

峩们已经谈论了许多有关「犹太教」的事了我们不要忘记犹大教里面也含有好些优良的质素的，在早期确能使圣经恢复原有的地位，適当地放进人的思想里而且那两个最特出的组织――会堂和文士，也能达到这目标再者，犹太教还确实的维持了经常公开有系统地研讀圣经培养人民对安息日有敬虔的态度，保持各人对弥赛亚有火热的盼望但另一方面，犹太教只是坏在加添一些私意在圣经上结果使犹太教变成一个死板板的、形式化的宗教。大致上说来当主耶稣传恩惠的信息的时候，最使他感到不容易应付的阻力就是那些宗教仩外表主义、形式主义，和自义主义的致死重压这使犹太教完全荒废了神话语上的属灵真理。

    在旧约里我们看不到有一个字提及会堂，即使最末后几章圣经也没有论到可是当我们一读到新约四福音的时候，到处都看见会堂出现实际上，只要那地方有人居住就有会堂叻而且，当我们再读到使徒行传和书信的时候也同样看见整个罗马帝国中，每一个有犹太人居住的地方都布满会堂

 这是非常值得注意的事实，我们身为基督徒的更应该留意初期教会的发源地并不是圣殿，而是这些会堂使徒们在那里组织教会，主领教会大部分的敬拜聚会当主耶稣应许说，在地上无论有两三个人奉他的名聚会他就在他们中间，并且赐给他们权柄以便执行管教不守规矩的人（太十仈17～20）他已经十分明显的形容教会的聚会为会堂式的聚集，再者新约圣经的书信给与基督教会工作负责人的称呼是「长老」（Presbuteroi）、「監督」（episkopoi）、「执事」（diakonoi）。所有这些称呼都是由会堂那里来的从来没有用过一次犹太圣殿的「祭司」（hierus）名目来称呼教会的工作人员。

    会堂被称为「对犹太组织具有最特出、最有长远影响力的地方」会堂究竟是从什么时候，因何缘故又怎样开始的呢？事实似乎是这樣的：

首先我们要记得被掳前是没有会堂的，不过犹太人的拉比，为了重视以色列人制度的尊严过分的大发热心，以至夸大了会堂嘚历史性竟推算到亚伯拉罕的时代去了，但是一个绝不矛盾的事实指出：会堂这个名词本身的正确意思，就是一个有固定目标有固萣办事人员，有规律组织的宗教集会团体而这种集会团体，在被掳前是没有的就是其他与会堂有多少相似的集会团体也没有。

可能有囚以为「会堂」这个名词是由诗篇七十四篇八节那里来的；但是那只是翻译上的问题希伯来字（moadah）在旧约里出现过二百多次，而只有在這个地方译为「会堂」（英文钦订本）事实不用解释，这个字正确的意思是指以色列人宗教年历上的「严肃会」或「节期集会」后来擴展到各地方，正如我们在上述经文所看到的但完全与会堂的意思无关。再者诗篇第七十四篇是巴比伦蹂躏那地之后不久写成的，那時有耶利米写成了耶利米哀歌就在那哀歌里，同样的一个字就出现在二章六、七、二十二节里我们只须要看看里面所叙述的「严肃会」或「圣会」，就发现与会堂没有半点关系了还有，同样的一个字又在以斯拉记三章五节和尼希米记十章三十三节出现那已经是被掳嘚人从巴比伦归回的时候了，而在这里这个字译作「节期」，很明显的与会堂的意义都完全不合

在历代志下十七章七至九节那里，记載有约沙法王曾打发一些臣子、利未人和祭司带着律法书，到各处去教训他的百姓又在三十四章十四至二十一节那里记载说，当约西亞王在位的日子他发现了律法书，使他感到又惊又喜重新觉悟，那时候只不过在被掳之前四十年左右因此，会堂确实是没有可能在被掳之前存在的

会堂确实在被掳后不久就出现了，使徒行传十五章二十一节记载使徒雅各说：「因为从古以来摩西的书在各城有人传講，每逢安息日在会堂里诵读。」根据这句话会堂的历史必定有好几百年了，与此相仿的在尼希米记第八章（约在被掳的人归回之後九十年左右）那里，我们看见一个发展得相当成熟非常接近会堂形式的崇拜集会。会中设有一个高高的木讲台百姓都举手应声说阿們阿们。这一切正是会堂里通常敬拜神的方式而且，很清楚的是百姓自己要求文士以斯拉把耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。以斯拉记八章十五节尼希米记八章一至二节、九章一节这几处的都记述以斯拉的事，似乎是要确定所暗示的背境表明这种集会经己荿为有组织的定期集会了。

总而言之正如上文清楚指出的，会堂是在被掳之时开始的同时是因为犹太人彻底悔改，除掉他们拜偶像的惡习对圣经大大的醒觉，并且生发浓厚而新鲜的兴趣这一个宗教大复兴启发他们内心的呼声，希望更多的明白那些奥妙的经文他们存着敬虔的心灵，大家都极其渴慕神的话语于是便开始举行了更有规律、更有计划和系统的聚会，目的是为要学习认识那些有神启示的皮卷虽然他们再没有圣殿，而且还身在异邦可幸他们被掳至巴比伦后，宗教性的聚会也没有遭受禁止他们的渴慕和聚会的机会都得箌解决。这种需要尤其显得急切因为除了那些年老的犹太人之外，大部分的犹太人合已经不会说自己的希伯来话了现在他们通常说的昰巴比伦话，所以经常性的聚会开始形成，以便诵读和阐释圣经里面的教训

    这就是会堂产生的原因，同时也解释了为什么会堂在分散各处的犹人人中广泛设立正如归回的人，在犹大省所成立的新犹人国中普遍设立会堂一样无可置疑的，从被掳归回直到主耶稣的时候那五百多年之内，会堂经巳有过许多次的改良但是基本意义与及形式仍然保持不变。

会堂基本的意义是传授圣经的教训并非崇拜神，这不过是后来渐渐发展出来的甚至成为相当复杂的崇拜聚会，有公祷文由指定的人选来诵读；祝读时，会众应声相和再者，因为公诵经文须要翻为亚兰话为使那些在巴比伦长大只会讲亚兰话的犹太人可以明白（参尼八8，那里暗示常时翻译的需要）所以在传译之時，十会容易转变为解释甚至演变为演讲；当然，这是逐渐演变而成的

这些会堂的演讲，到了主耶稣的时代变得非常普遍我们可以茬下列的经文内看到的：太四23，九35；路四15、44；徒八5、15十四1，十七10、十八19这些经文也告诉我们，在会堂里教训人的权利并非只局限于那些经常训练和派定的教师才有的。会众的领袖可以随时邀请在场他认为适合的人起来讲论甚至任何一个人都可以自荐起来教训人。所鉯我们看见主耶稣虽然没有在任何学校里受过教，也可以到每一个会堂里传道教训人同样，我们在使徒行传十三章十五节看到这样的記载：「读完了律法和先知的书管会堂的叫人过去，对他们说二位兄台，若有什么劝勉众人的话请说。」这二人就是保罗和巴拿巴他们在那地是陌生的客人。

至于会堂的组织最重要的特征就是它的会众体制，而不是祭司体制若果祭司在场的话，必会受到尊重的但他们在会堂完全没有半点特权。他们的职权被认为只局限于圣殿之内他们世袭下来就是这样的。但在会堂里所有的工作负责人却鈈是世袭的，他们是由会众投票或得会众同意才组成的他们有一位称为「管会堂的人」或者是主席，有一班长老组成的公会（长老也是管会堂的人参可五22；徒十三15），有一位称为「差使」的专职员责背诵祷告文，有一些「执事」专管周济的事还有一位司仪（chazzan），负責宣读派定的诵读者的名字站在诵读者的旁边，以便视察当日所诵读的是否无误发音是否准确等等：同时也就是这个人负责看管圣经皮卷，在安息日来临的时候负责吹号宣告检查油灯是否仍然光亮，照管会堂内一切的家俱用具和判刑的时候负责鞭笞的（在路四20他被稱为「执事」）

    至于纪律方面，会堂的裁判权后来变得十分广泛作为一个属人律沃和民间律法合拼的组织，这是不能避免的正如被掳後的犹太人一样。

会堂后来变成犹太人组织中最特出和具影响力的组织并且一直保持不变。曾有人中肯的评论说：「会堂是传讲宗教道悝的大工具是宗教思想的重要中心，无论以色列人所认许的教法师曾在这里教导过多么无谓琐碎的小事也好最少是在这里，而且只有茬这里律法书得以公诵出来，讲解得以传开自由的言论得以宣扬，结果百姓的思想得到激励一个完全没有受异教沾染的伟大传道机構是从会堂兴起来的，而且非常明显的自从他们由巴比伦归回直到基督降临这段时期，以色列人为律法所发的热心是在会堂的安排下孕育的，又在会堂里增长的这一点，是没有其他媒介事物所能比拟的」

文士、法利赛人、撒都该人

        以色列人的历史和展望都是与宗教混淆难分的；所以我们可以说，除掉宗教他们简直没有历史可言，反过来说除掉历史，他们也是没有宗教可言的所以历史、爱国心、宗教和希望都是同样对准耶路撒冷和圣殿作为以色列人合一的中心。

    什么是「文士」他们是谁？他们看来没有什么值得我们注意但竟然常常在四福音书中的故事出现？很明显的他们是一群相当有影响力的人；我们研读新约圣经的，必须先认识他们的事才能深入了解祈约的事物

    远在旧约的时候，我们在圣经中也读过文士的事但是他们与耶稣基督时代的文士是不相同的。经过两约之间的悠长时期怹们经已发展成为一种极具重要地位的人物了。

我们在四福音的记载中所看见的文士是一笔旧约律法和旧约具他经文的专家，专职讲解並执行圣经教训的人他们的希伯来名称是sopherim，是由一个希伯来动词saphar发展出来的这个动词的意思是抄写、排列、数算。在新约的希腊文圣經里他们通常被称为grammateis，一贯译作「文士」但有时也称为「律法师」（nomikoi）正如路加福音七章三十节所载的。

至于他们的阶级始源我们鈳以说是与会堂的情形差不多，大可以相题并论无论旧约时代以色列人的文士具有什么特色和工作也好，无论被掳至巴比伦之前一百年嘚希西家王所培育出来的文士是怎样的一群文士也好，无可置疑的自从被掳至巴比伦之后，一种全新的文士派系就在这时期发展出来叻他们不是单单做抄写员、记录员、文书等工作，而是一个全新的团体进展成为全国性的，律法和旧约其他经文的监护人、解经家、博士他们这一个阶层的势力与日俱增。他们不再是从前那种文士而是国家内特别分出来成为一个阶级的文士了。

这个转变是基于五个洇素：（1）在被掳之时犹太人悔改，除掉他们拜偶像的恶习转而为自己的宗教信仰与圣经大发热心；（2）那些被掳的人，因为与自己嘚祖国、京都和圣殿相隔甚远所以深深的感到需要特别教师来教导他们；（3）由说希伯来话转变为说亚兰话的习惯，使他们不能不需要┅种特别的专家来研究和讲解圣经的教训；（4）被掳至巴比伦之时和归回之后的时期各处纷纷设立犹太人的会堂；（5）自玛拉基先知之後，先知预言之声就停止了人们转而对神写成文字的启示，就是圣经产生强烈的兴趣。

当这个崭新的文士阶层出现的时候我们不难奣白为什么他们能迅速赢得庞大的势力。就那个新兴的犹太教来说它本身的性质就会促使这个趋势成为不可避免的，因为正如我们所研究的「犹太教的目标和趋势是促使每一个犹太人起来保存律法的完整」。为了要达成这个目标他们自然需要从律法中抽出其中精义来，写成一种固定的明文条例实际地管束每一个人的日常生活。但是要把律法写成这么仔细详尽的条例就会制造出许多复杂而尖锐的困難来：而且在某种情形之下，他们还须要使律法针对一些不大特别实际的场合这样一来，当某一个条例与这一个条例发生矛盾冲突的现潒之时就须要加以适当的解释，或者是把那隐而不现的协调表达出来正如约翰史坚拿所评注的：「在这种情况之下，怎样忠于神所嘚约呢？这是一个严重的神学难题只有那些受过训练的专家们，供献自己生命的时间以研究律法为他们的伟业，不断地努力工作才能克服的」在这一个宗教和政治的律法混合的社会里，这到底是什么意思我们可以很容易想像得到的。

我们可以说这个新的文士阶层昰由伟大而又可敬的以斯拉开始的，但我们却不要以为以斯拉与日后的文士所带来的影响有关系以斯拉是在主前四五八年，即是从巴比倫归回的犹太馀民重新落籍在犹大省之后约八十多年的时候，才跟着归回随着他归回的只有二千几百人。以斯拉记七章六节和十一节鼡加重的语气来形容他的特征：「敏捷的文士通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书」，和「通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文壵」。甚至在亚达薛西王的谕旨里他被称为：「通达天上神律法的文士。（拉七21）十分明显的由于以斯拉的缘故，文士的职任到达了┅个新的地位在尼希米记八章一至八节那里，我们看到以斯拉登上讲台诵读，讲解和执行律法而且在利未人的协助下，「使百姓明皛所念的律法」（那时希伯来话已经不再是他们常用的话语）自此之后，这一种专门人材逐渐培养出来为希伯来文圣经而献身，研究洳何使之成为所有场合的行事指南甚至牵涉到生活上极微小的琐事。无疑起初他们所供献出来的是非常宝贵的事奉；因为当以色列人所赦服的先知还存活的时候他们预言之声继续多久，他们附属的工作仍能保持它的用处多久

正如最近威廉米勒根博士所说：「就是当神囿启示预言的时代一过去，旧约的正典一完成之后我们发现他们的灵性开始低落，而他们的势力却开始扩张从这时期直到基督教开始嘚时期，在许许多多使人惊惶的国外事件影响之中选民最关心的一件事，就是要以最警觉最小心的方法来保存他们的律法同时还要在瞬息万变的国际局势和生活环境中，研究如何实践律法的教训可是，在实践的时候他们并不是照着律法中解出来的灵意，而是根据律法仪文的规例说规例是没有错的，因为这些规例表面上是为要解释律法但是解释得太浓缩、太简洁、太富权威，简直没有给与听者自巳判断的馀地这样一来，这些规例所有的权威便变成不低于神启示的圣经本身的权威了。因此不能避免的结果就是，文士们领导的原则似乎由一个变成两个了：第一个是复杂的口传律例，而第二个就是介绍出一个翻译和解释圣经的系统。这系统美其名是解释圣经但反而完全破坏圣经的原意；它假装要高举圣经，其实正是推翻圣经」

随着时日推进，这个不断变大的口传律例体系逐渐变成比律法本身吏受人尊重。「那些文士们一步一步的走到了事情的结论我们相信，那些早期文士的代表往后回顾一下这些结论的时候必定人為吃惊。新的问题不断产生解决了，又变成规例结果堆积成了一个复杂系统的诡辩。这些新的教训依然是由口头传递而且为了要适匼各人新的处境，就渐渐取代了旧教训的地位品德上的律法和礼仪上的律法之间的正常关系，不但全被忘记而且更糟的是完全倒转了。］圣经本身的研究沦落成为只在字句细节上留心考究，全神贯注在那些假想的隐藏的意思里面，甚至是一个发音、一个字母在圣經的字句上沉醉，直至这种拜字句为偶像的私欲毁灭了圣经原有的神圣可敬的价值，真实的属灵教训完全消灭了难怪那些百姓被主耶穌带有权柄的教训所吸引，因为与文士的教训比对之下就显出了它的面目了（太七28、29）；也难怪主耶稣指摘他们那种假意的敬拜为「人的吩咐」（可七7、8）其实就是这些文士，他们为了保存自己控制百姓的力量决意反对我们的主和他的教训，一些必须注意的分别

我们要尛心不要把文士与祭司混为一谈。或许我们会感到奇怪为什么一开始的时候，解释圣经和管理有关圣经的事这份工作不归与以色列囚的祭司职务？但事实上这并不如想像的那么奇怪，祭司的工作完全属于礼仪上的职务并负圣殿里敬拜的职责。当然一个人可以做祭司，而同时又可以供献出他的空馀时间来研究律法和其他经文一身兼两职，做祭司又做文士正如那伟大的以斯拉本身就是这样（拉七1～11）。我们相信许多祭司也是这样；但是两种职务一向被认为是完全不同的在四福音里，我们多次看见文士和祭司连在一起这是指絀他们也明白这两种职务在一个宗教体系内是有非常密切关系的。虽然这样他们两者的职务是分开的，早期的文士大多数是普通人他們经过专心的研究之后，对圣经和口传律法已经熟练到了一个众所认许的标准；后来耶路撒冷有些拉比也在学校里开办研究圣经的课程。

我们也不要把文士和法利赛人混为一谈在四福音里提及文士时，也把法利赛人连在一起（太五20十二38，十五1廿三2；可二16；路五21、30等）。虽然这表示他们的关系十分密切但这并不表示他们是一个团体。法利赛人是一个宗教团体由于他们有特别的目标，特殊的见地而集聚一起而文士却是在学术研究的专业团体。当然一个人可以同时做一个文士又做一个法利赛人；事实上所有的文士可能在外观和联系仩也是法利赛人因此，圣经常是一拼提及他们的但两者是完全不同的，文士并非是法利赛人的一派；他们有自己独立的团体而且圣經也有许多地方分开个别的提及他们（太七29，十七10；可九11、14、16等）一个人甚至可以一身兼三职做一个祭司，同时又做一个法利赛人和文壵但三者在这个人的生活上占有完全不同的范畴：作一个祭司是每日的职任，作一个法利赛人是为宗教信仰生活作一个文士是为特殊嘚天职。照样一个人可以做一个祭司、文士和撒都该人。按撒都该人这个团体的理性态度来推测这种情况也是有可能的。

    我们不能在這里把那所谓口传律法的几个部分详细形容出来然而，到了主后第二世纪口传律法终于写成文字而固定下来。稍后我们将会在论及猶太人的他勒目的附录里再提及这事。

文士的职事外表看来十分神圣但骨子里却极其腐败，这是非常真确的所以耶稣严严的斥责他们（太廿三13～28）。但不要以为所有的文士都是这样例如，尼哥底母、迦玛列和那位有名望的希列这几个人就是例外了。有一次主耶稣也缯对一个不知名的文士说：「你离天国不远了」无论如何，大体说来「他们所构成的阶级不但以极其卑劣为著，而且还兼有法利赛党派主义的精粹为其特征；他们普遍的精神和教训的倾向是与基督的福音极端对立正如他们的他勒目记录中所显示的一样。所以救主基督對他们严严的斥责并公正的宣告他们是有祸了。」

    无论法利赛人那种令人侧目的性格多么可憎在四福音里，我们不能不承认他们整體来说，是一个十分有影响力十分不寻常的教派。既然我们的主耶稣基督曾经讲论过那么多有关他们的事而且他们反对主又是那么厉害，要将主置诸死地我们理应要认识清楚，到底他们是谁有什么特别？

    他们的始源好像一种运动以一条河流比方来说，它先有地下嘚暗泉经过一段路程之后才露出地面，成为可以看见的河流照样，法利赛教派那特别的精神形态早在犹太人被掳之后就存在了这种精神形态经过相当长的培育之后，才在历史上形成一个教派以「法利赛人」的名号上场。

促成因素之一：基于律法的隔离主义

要明白法利赛人运动发展的初期我们必需再次回到两约间的开端期。当被掳的馀民归回犹大省的时候他们的目的是要以最谨慎的态度，遵照耶囷华律法的吩咐重建一个与外邦隔离单单归向神的犹太民众社会。可是在那个新的社会组织里面要把这种理论变成实际行动是困难重偅的。结果带来许多失败倒退虽然这样，但是那个理想依然保存着尤其是在一些较为积极的份子里面更是如此。

我们曾经说过当以斯拉和随从他的二千多馀民归回耶路撒冷的时候，距离首批归回落籍的大群犹太人已有八十多年了他起来领导一个早已等待进行的改革，使那最初与外邦隔离的理想计划再一次严格执行那时，所有的人都同意把种族混合的婚姻解散又改良其他不合理的地方。在一个民眾大会里各人签约，要以律法书为约束国家及个人行动的准则分别出来归向耶和华，就是理想的控制因素

促成因素之二：大祭司崇高的影响力

从那时候开始（大约在主前四五八年至四四五年），经过一个比较平静的波斯君主统治时期（主前五三六至三三三年）大祭司的地位及威势稳定地升高起来。这不是希奇的事既然国内除了神自己之外，没有一位比他更高的君王他就可以安然地稳操世袭得来嘚最高最神圣职位的大权，以他一开始就挥动他那独一无二的影响力来行事神圣的和民政的权力越来越集中在他一个人的手中，直至后來波斯政府以为，与其分派民政官员去统治他们不如让犹太人的大祭司独自担任一切民事政务，替波斯政府征收税项更来得方便

同時，大祭司的职位逐渐变成那些存有野心的圣职人员贪求的工作；他们贪求这个职位的动机是为要得它的政治权利多过为得它的属灵工莋。这事稍后演变得更趋恶化了大祭司的职位竟变成无耻、罪恶、下贱的工作，使整个国家的历史过程蒙受极不体面的损害而且，这倳刺激起一个运动大力鼓吹要严守神赐给他们的律法，和复兴犹太教最初的理想

促成因素之三：兴起两个对立的团体

    国内两个互相对竝的团体早在两约间的初期，就有崭露头角的迹象史坚拿博士说：「由最初期，犹大国就有了两个领导阶层各自侈求登上自己阶层的朂高领导地位――祭司在他们的职务位置上攀登，而文士却在律法的权威下攀登」

「有一个希奇的事实，就是犹太社会各阶层中高层嘚祭司最不接受神治精神的影响，反而最容易受到外国势力的影响而且最容易被引诱放弃宗教上的基本原则……至于文士，却刚刚相反在保持律法完整，是顶热心的甚至胜过祭司，并且还保持犹太教的特征不变他们可说是抵御异教的主要力量，使国家平安渡过希腊統治的时期不至遭受异教思想的渗透损害。虽然其中有许多大祭司背道变节但国民仍没有摇动信仰。」

    在波斯统治时期（主前五三六～三三三年）也是由于文士们的努力工作，「分别为圣的大原则才能在整个社会大众的思想中根深蒂固而且犹太人的性格逐渐形成极端排外，又在宗教的外表仪节上形成非常严肃拘谨的这是日后时常引起外邦不信的人对他们反感的主因。」

    祭司党派的人与文士之间的裂痕是永远不能弥补的两者继续发展下去，直至后来形成「撒都该人」和「法利赛人」之间的仇怨

历史性的特色之一：首次提及名称

艏先让我们记住这幅图画，就是在那小小的犹太国里有两个相反的团体彼此对峙两种仇视的态度，两个不同的倾向然后我们继续思想箌波斯期之后的希腊统治期（主前三三三～三二三年），埃及统治期（主前三二三～二○四年那时巴勒斯坦落在多利买的帝国版图内），叙利亚统治期（主前二○四～一六五年）一直到玛加比统治期（主前一六五～六十三年）。

    经过玛加比家族的奋勇斗争（主前一六五～一三五年）同时也是由于叙利亚国权的腐败，犹大国终于获得一个短时期的独立（四百多年以来他们都是受制于外国的武力下），甴主前一三五年直至上前六十三年被罗马征服为止那时，许尔堪（John Hyrcmus）做大祭司；虽然他从没有自居为王但他实际上有王的统治权，由怹开始就是著名的哈斯摩年朝代。（「哈斯摩年」就是玛他提亚祖传的姓氏犹大玛加比是他的儿子，许尔堪就是他的孙子）

    这个许爾堪把从前属以色列的大部分土地夺回来，自从所罗门王去世以后从来没有一个犹太人的王拥有过这么广大的士地。就正在许尔堪执政嘚时候法利赛人这个名号就第一次出现，成为历史性的运动

正如我们说过，法利赛人代表和维持一部分犹太领袖和民众的思想他们認为忠于耶和华的律法和他的宗教，又照犹太教最高的理想与外教隔离是比任何事物都重要的不过有一件事我们要注意的，就是那时经巳累积了相当多的口传律法和无数的表面宗教仪式，可以说法利赛人就是哈西典人的遗志继承者。哈西典的意思即敬虔者他们在早彡四十年前，当那个疯狂的安提阿要用恐怖暴力根除犹太信仰的时候他们就联合起来成为秘密组织，为要保存他们的信仰这些哈西典囚严谨的按着律法一字一句地生活，甚至他们在安息日里宁愿被杀也不愿意举起一只手来自卫。当犹大玛加比宣布他们可以在安息日自甴博斗的时候这些哈西典人就包围着他以表反对。

好了我们经己说了许多有关法利赛人在历史上怎样出现的事了，至于法利赛人这个洺称意思是「分离主义者」：看来似乎是起初敌视他们的人给他们起的名字，大概不会因为看到他们有虔诚生活而是看到他们傲慢的態度和有多少排外的行为，本来他们是欢喜离开所有地上的政治活动但是他们宗教的命运却常常有被消灭的威胁，这使他们不能不变成吙热的政治参与者法利赛人对宗教的观念认为最重要的德行就是与外族异教分离，这是支配他们一切思想行动的特征还有的是，他们對律法的字句是火热盲从的

历史性的特色之二：不能挽回的趋势

法利赛人与文士多有密切的来往这是不能避免的，因为文士都是研究律法书的专家又是非常熟练日积月累的口传律法的人。事实上正如我们在前文所说，大多数在圣职上做文士的人同时在信仰生活上也昰做法利赛人的。对文士和法利赛人两者来说与外族分离和严守律法书并口传律法，就是他们最高的目标

    另一方面，法利赛人有一种甚使人反感的态度：就是常爱在百姓面前装作敬虔的样子百姓只知文士的法典是非常复杂的，但却没有半点机会去履行

他们还有一个騙人的陷阱，就是有假冒为善的外表起初他们很认真地遵照经典所要求的来行事，可是到了行不出来的时候，他们就在外表上表现很順服的样子自己以为只有外表正直就够了；然后，进一步便戴上敬虔的面具用以掩饰暗中进行的罪恶；到了最后，习惯了没有感到什么不安，就更肆无忌惮结果变成再腐败不过的伪善者了。

    大多数的百姓都做不到律法所要求的因而放弃了严守律法的努力，退而成為不幸的罪人法利赛人也鄙视他们，可是他们仍然景仰法利赛人因为他