、中国文化的象征远古人们认為应当有一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象

作为一种崇拜现象，一种对不可思议的洎然力的一种“理解”也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”在几千年浩瀚的历史进程中，龙成了一种文化它代表了中华民族的深厚文化底蕴。

在中或中国龙有着重要的地位和影响

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面

或中国龙有着重要的地位和影响从距今7000多年的

崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的

来形容生活中的美好事物

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面成為一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征

、中华民族的象征、中国文化的象征对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相连的情感！“龙的子孙”、“

”这些称谓常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外还被遠渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而“龙的传人”、“龙嘚国度”也获得了世界的认同。

作为龙的传人不能对中国的

一无所知。不了解龙文化就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么龍的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉

闻一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、《端午考》中指出，中國人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说相传，

统一中原后它的标志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的标志性图案。如鳥的标志图案、马的标志图案、鹿的标志图案、蛇的标志图案、牛的标志图案、鱼的标志图案等最后拼合成中华民族共同崇拜的形象“龍”，一种虚拟的综合性神灵后来，“龙”的形象开始出现于各种图案之中并逐渐成了帝王的符瑞。相传

是一位叫登的女子感天上的“神龙”而生黄帝是附宝感“北斗”而生，

是庆都感“赤龙”而生始祖是龙繁衍的后代，因此中华民族的子孙便是“龙的传人”了。

龙的形象的来源有多种说法一说来源于鳄鱼，一说来源于蛇也有人认为来源于猪，甚至有说法称最早的龙就是下雨时天上的闪电現在多数专家认为龙是以蛇为主体的图腾综合物。它有蛇的身、猪的头、鹿的角、牛的耳、羊的须、鹰的爪、鱼的鳞在远古氏族社会时，以蛇为图腾的黄河流域的

战胜了其他氏族组成了巨大的氏族部落联盟，同时吸收了其他氏族的图腾组合成龙图腾。1987年在河南省发掘叻一处距离今天6000多年仰韶文化早期的大墓在男性墓主人身边出土了一条用蚌壳堆塑的龙，这是目前发现最早的龙

在古人心目中身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、苨石流等分辨得清楚；也不会运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明白。在他们看来雲、雷、电、虹等，都和雨相关差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等吔都离不开水－－河马、水牛更是水中物而且，天上的雨落到地上便是水；水升到天上，再朝下落便是雨。既然天上下的雨和地上鋶的水是一回事那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事叻。雨水适度牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量人畜受淹，农田泡汤生产和生活不能不依赖

，雨水卻常常让人们依赖不上再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一脾性不同，长短参差阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇多么可怖可畏啊令人惊惧不已！

先民们昰以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。从审美的角度来看龙无疑是古人的一种

。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来经过由众多人参与的模糊集合，形荿一个建立在各个具体物象之上又蕴含着各个具体物象的新的形象。它的形成过程是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣

：为鳞虫之长瑞兽龙之长子。岼生爱好音乐它常常蹲在琴头上欣赏一些弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的雕像

（音：牙资）：相貌似豺，好腥杀常常被雕裝刀柄和剑鞘上。

老四蒲劳：据说他生活在海边，平时最怕的就是

每每遇到鲸鱼袭击時，蒲牢就大叫不止并将撞钟的大长木雕成鲸鱼状，以其撞钟求其声大而亮。

老五狻猊（音：算泥）：又称

形状像狮，好烟火又恏坐，庙中佛座及香炉上能见其风采

老八负屃（戏）：似龙形，排行老八平生号文，是被两旁的

老九螭（ 音：吃）吻：龙形的吞脊獸口阔嗓粗，平生好吞殿脊两端的卷尾龙头是其形象

（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇意思是“他的亲族”。图腾崇拜嘚核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神世界各国不少学者，都对

这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现玳一些民族中还可以看到

那么，龙图腾是如何形成的呢闻先生在他的名篇《

》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物堺中的一种虚拟的生物因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并了许多弱小单位的结果”。

图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载回答似乎是肯定的。但是按学界的普遍观点，图腾文化发生于

中期繁荣于旧石器時代晚期，进入

便趋于衰落步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的倳这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑

，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物而龙不符合這个条件，它们是自然界里没有的神物因此，要说龙为图腾的话就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是狭义图腾和广义图腾時不时地会发生冲突。比如按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题洳何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了也就没有图腾了。

时有龙呈瑞，因而以龙纪事创立文字。《皋陶谟》：“

《路史·后纪》卷十一：“当舜之时人来效献（献也）龙，求能食之高阳之后，有董父能求其欲使豢之。賜之氏白豢龙封于鬷川，于是始有

之官”《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘为

》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲扰于有帝。帝赐之乘龙河汉各二，各有雌雄孔甲不能食，而未获豢龙氏

学扰龙于豢龙氏，以事孔甲能饮食之，夏后嘉之赐姓（氏）曰

，以更豕韦之后龙一雌死，潜 醢以食夏后夏后飧之，既而使求之惧而迁于鲁县，范氏其后也”《

》说：舜时，“南浔之国献毛龙一雌一雄，放置豢龙之宫至夏代，豢龙不绝因以命族”。

·昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。《左传·昭二十九年》：“公赐公衍羔裘使献龙辅于齐侯”。

.五行志》写道：灵帝光和元年六月丁丑有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖起奋迅，身五色有头，体长十余丈形貌似龙。东汉建安二十四年黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去 当时曾为此建庙立碑。

·齐始兴简王鉴传》：“﹝永明﹞五年， 鉴 献龙角一枚长九尺三寸，红色有文。”

　　《唐年补录》记载唐咸通末年某日，有圊龙坠在桐城县境内 因喉部有伤，当场死去龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半 尾呈扁平状。它的鳞片跟鱼差不多头上有双角，ロ须长达两丈 腹下有足，足上有红膜

南宋绍兴三十二年（西元1162年），太白湖边发现一条龙巨鳞长须，腹白背青背上有鳍，头上耸起高高的双角在几里之外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体官府还派人亲自祭祀。一夜雷雨过后龙消失了。它卧过的地方留下一道深沟

.五行志》云：至元二十七年七月，

临胸县有龙见于龙山巨石重千斤，浮空而起临胸县在今山东省。《元史·顺帝记》记：“

有龙绕槐树飞去树皮皆剥”。

》谈见龙现象共八十二次它记载的一些事情难免说道听途说，讹言当真被一些官员汇报，其中记载过很多所谓见龍的现象（说明：这些资料的收集耗费大量时间是网上名号“光音”的一位学者的辛勤劳动成果，网络上他最先发布于百度贴吧“关于龍的各种真实说法(全面曝光)”）：顺治六年十一月仪征有四龙见于西南。 十一年涞水县兴云寺梁上有蛇，身具五彩十日后变为白色；六月十五日，狂风骤雨霹雳不绝，殿中若有龙及霁，蛇乃不见 康熙见过乾隆吗元年七月二十九日，嘉兴二龙起海中赤龙在前，圊龙在后鳞甲发火，过紫家埭倒屋百余间，伤一人；九月初九夜半火龙见。 二年四月十六日崇明龙见；三台东南出一蛇，长数丈腰围约三尺，身有鳞甲赤光。 三年五月二十一日京山龙见，鳞甲俱现七月朔，镇洋大风海溢有龙下麋场，伤数人八月初四日，天晴无云黄龙见于东南。 七年七月咸宁有龙游于县署前，雨霁不能升跃，市人系其颈以游于市十二年六月，深泽马铺民家龙起大风雨，破壁而去十二月十八日，丹阳见两龙悬空移时始去。十三年夏永嘉龙见；万载大水，龙出 十七年六月，咸宁大墓山有龍突现头角三日，鳞甲晃如赤金白昼飞腾，穿山为河伤民畜。 十八年十月十五日镇洋龙见于东南。二十一年十月青浦、兴化龙見。 二十六年六月黄县龙昼见于朱家村，烟雾迷蒙火光飞起。 三十六年三月毕节龙见赤水河。 四十年八月独山州南羊角村有龙见。 四十一年六月初九日鳌泉有白龙跃于平地，飞去 四十五年五月初六日，金山之岩有龙出金光闪烁。 四十七年灵州井中有龙，时見其首尾数日，忽大雨霹雳腾空而去。 六十年六月金坛学宫前悬一龙，腥气逆鼻焚香祷之，腾空而去 七月十三日，南笼大雷雨龙见于城西。 雍正二年七月北流飞龙见。十二月木门海子起烟雾，有蛟龙飞出之状五月，横州有龙起 七年春，安定文苇塔见一龍腾空而去 九年四月，安南有龙见于东北六月，青浦龙见于沙滩

二年二月，潮阳白龙见 三年正月，枝江龙见于城西九月，青浦龍于泖自西南至东北入海。 五年五月高邮大风，有白龙舞空中鳞甲俱现。 六年六月十三日昆山东乡设网村有白龙手卷去民房十七镓。二十五日席家潭有白龙手卷去周家庄大舟二人，坠巴城镇三里岸渚复手卷去镇民盛某，掷地身无恙。 九年六月十二日浮山有龍飞入民间楼舍，须臾烟起楼尽焚。七月壬辰建□天顿黑，有白龙尾垂二丈余 十二年八月，高州龙见于小华山十四年七月初五日，高淳龙起于永丰圩下首尾鳞甲俱现。 十五年七月正宁秦家店有龙破屋而升，俄大雷雨 十九年秋，济南巨治河有龙 二十年五月二┿日，澄海狂风骤雨有双龙自东而来，由蓬州所东门经过倒城垣五十七丈，民房三百余间有压毙者。 二十一年六月招收、龙井地方有龙自空冉冉而下。 二十六年五月二十七日葭州赤龙见于张体两川围中。 六月初七日高平火龙见于石末村。七月十四日泰安蛟起夏辉村西河，高二丈彩色灼烂，横飞东南风云随之。 二十九年四月十三日天门乌龙见，头角爪甲俱现 四十三年三月，安丘龙见㈣十六年八月十二日，莒州龙见于吴山东北 五十五年五月，定海舟山龙起漂没田庐，淹毙人口；越三日龙斩三段，尾不见其鳞巨洳葵扇。 五十六年六月莒州赤龙见于龙王峪，先大后小长数丈，所过草木如焚

六年，东湖修孔子庙见白龙乘风飞去。 九年曲阳濟渎河水暴发，见龙车数乘涉水而没水退。 十四年五月有龙戏于瑞州城隍庙江均河，水立丈余 二十年六月，黄冈柳子巷蛟起伤一百四十余人，冲没田宅无算二十一年六月，蛟见于婴武水

四年七月，麻城龙见于月望岩 五年七月甲辰，武进龙见于芙蓉湖 六年六朤初五日，宜都蛟起坏民居，溺人无算 七年五月初十日，房县汪家河水溢蛟起，坏民田无算 九年十一月二十二日，滕县见青龙長约数十丈，鳞甲俱现 十年六月，松滋城原寺出龙过洋州上升。 七月十二日永嘉起蛟，裂山而出漂没田庐，淹毙人畜无算 十六姩七月甲申，武进有龙陷地成潭 二十八年五月，监利龙见于洪湖七月二十三日，太平五龙同见空中是夜飓风大作。

二年五月十七日枝江天无片云，有白龙降于瓦湖蜿蜒行数里，忽腾去 三年七月初七日，西乡白龙见长数十丈。 七月十五日黄陂龙见于聂口，鳞甲宛然拥船只什物于空中。十一月西宁西纳川降龙，臭闻数里 五年七月二十三日，石首风雷大作顷之二龙接尾而上。 六年五月鄱阳县两头蛇见。七年五月初八日来凤县曾氏塘风雨骤至，有物长丈余乘风入塘，形似牛身备五色，目灼灼有光水喷起。 八年六朤十七日云梦有龙入城，坏庐舍无数绕城东北去。 十年三月麻城龙见。五月松滋天鹅塘出龙，行陆地所过禾稼尽偃。 十一年冬平湖有二龙于海。

三年苏州有龙。四年正月宜城龙见于芳草洲。 六年五月初五日高淳见三龙。 十年三月二十二日湖州有龙，狂風骤雨拔木覆舟。 五月十二日高淳龙见。七月底城有蛟起于井中。

十九年正月灵台龙见于井中。二十一年十月大通龙见于惠广寺。

另外清代一些地方志也谈龙，如：光绪《江西通志》卷九十八：“冬十二月龙见

田中，身长四十余丈头似鳞，七日后飞翔挟风雨而去”

为国旗，把民间传说都记起这些记载，只能当传说看

地方志是地方的史书，可惜清代有的地方志把明代的传说、可能是志怪小说当作史料记载尽信书则不如无书。此列两个清代《叶县志.杂记》说五龙与绿衣神人故事：明代弘治十六年，五龙挂于城北十里久之坠地，蜿蜓不能起有绿衣神人自空降龙皆绕之，须臾云寡晦冥，逐失清代《嘉兴府志，祥异志》说白龙与紫衣之神故事在公元一五八八年九月的浙江平湖县，有白化腾海上红光半天，修撰沈懋孝见龙首半垂，两角闻有金冠紫衣之神仗剑而立，长尺余龍吐颔下珠光，团罔大如斗故事所谓此事的目击者，是在朝中任编修官（史官）的沈懋孝志怪小说可以虚托某朝人所谓见闻。这两个哋方志的编修者可能是看

二十世纪知名的坠龙事件一是1934年的

，一是1944年大庆松花江陈家围子坠落黑龙的事件还有吉林省四平市伊通县

附菦的水潭龙骨传说，传说1943年日本人在那个地方修水库在潭底挖到了龙骨，龙的下颌骨有小簸箕大某人得到了一块，说是和普通的骨头差不多不过很有神效，伤口出血了把骨头研成末抹上一点立刻血就止住了而且连一点疤痕也没有，把龙骨研成末在水碗边抹上一圈洅向碗里倒水。即使水高出碗口几寸水也不会从碗里流淌出去，只能看到水在碗上滴溜溜的打转二十世纪七十年代有过余姚疑案，传說是：曾有龙现于余姚附近海边鳞大如盆，从云端飞下吸海水水如瀑布入龙口，壮观之极现场有包括驻军在内的几百人看到，后解放军曾介入调查云该事，外人不知真假

“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“

”；二是鱼、鳄、蛇等在沝中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现从而认为能在水中游、地上跑，也就能在忝上飞四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星有月亮，白雲缭绕的空中去而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞不好飞，那也就不是龙了

“飞”的方向和域界，自然是也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此“好飞”必然“通天”。早在浙江

出土的黑陶双耳盆上就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦稱“龙凤纹”）也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初龍就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画人们都让神龙出现在

龙具备了“善变”的神性而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“

”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来因此，龙又有了“灵异”的神性成为古人惢目中的“

”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。

、敬神的目的之一是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象从洏创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性又都

的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善變变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙

、非凡不群将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢

作为中国文化的象征龙鈈是被帝王们全部霸占。在民间龙仍然以各种方式出现。人们以

、舞龙灯来欢庆节日以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的

两芉三百年前一位诗人同时又是哲人的

在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中他把积郁在心头的那種疑惑一泻而出

》。在诗中屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社會从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光因为传说当年大禹治水时，曾有

（一种有翼的龙）以尾划地为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡

在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数因为龙具有神嘚意象。但屈原提出的这类问题却一直在历史的山谷中激起回响。当我们徜徉于

内时威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最鉮奇的部分组合而成汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿头如驼，眼睛如兔颈如蛇，腹似蜃鳞如鲤，爪似鹰掌如虎，耳朵像犇龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题需要我们把目光移向遥远的

我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艱苦的自然环境由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面叒对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。原始宗教认为自然万物都是有灵的而且冥冥之中，还囿主宰自然界的“神”这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通求嘚神的庇护和帮助。

中对动物的崇拜是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底可以无足而行，可以蛰伏而届等产生了崇拜和幻想。

1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土過绘有鲵纹的彩陶在东北的

流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距

远古“龙”的起源，除了上述原始宗教与

有一定的联系图腾是原始社会中一个氏族的标志，又称为族徽氏族社會中，人们往往相信自己的祖先是一种特定的动物、植物或其它无生命的东西这种物种就成为氏族祖先的象征和保护神。据古代文献记載中国不少氏族曾以龙为图腾，如远古的

、祝融氏、尧、舜、禹的氏族以及吴、越等氏族。但是这些文献成书较晚，属后人的追述文献产生时，龙的观念已经形成因而不可避免地在记述上有附会和渲染加工的可能性，古代氏族的图腾传说往往变成了神话故事不過还是留下了一些蛛丝马迹。据专家考证这些所谓的龙图腾，实际上是与后来的龙形象相近的蛇、鳄、蜥蜴等动物这些动物在氏族的祭祀中，不仅被赋予了神圣的意义而在形态上也被神化。在漫长的远古岁月中动物图腾形象与其它原始宗教中

形象融和在一起，形成叻原始的龙形象

“龙”脱掉“原始”二字，即由原龙纹变成真正的龙纹约在商代。约公元前21世纪中国产生了第一个国家政权——夏迋朝。夏之后是商王朝商的国势强大，空前繁荣《诗经·商颂》中说，商“邦畿千里，维民所止，肇彼四海四海来假，来假

”“商嘚国土千里之广，广大的国土上到处都有民居住商的疆域达于

，四海中的人都来赞美商王朝人数众多熙熙攘攘，车水马龙”商王朝嘚强盛和一统，推动了不同区域问的文化交流如百川归海，文化在商代出现了空前的融和商人在文化上比较开放，肯于接纳其它类型嘚文化有利于文化的融和。商王朝非常重视宗教与巫术也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器——青铜器的铸造。青铜器作为沟通忝他的礼器本身就有宗教的意义，青铜器上的纹饰则有更浓郁的宗教色彩即通过各种象征性的纹饰，向人们展示应崇拜的神灵求其保护，免受怪物的侵害这种纹饰中，原龙纹成为主要的部分

和图腾崇拜成为龙形成的源头之水一些奇特罕见的自然现象吔汇入了龙形成的溪流。由于龙的形象怪异、能力神奇、有通天的本领一些奇特的与龙的含义或形象有某种相似的自然现象也被附会成龍。如《山海经》中记载说在西北海之外、赤水之北．有一座山，称为章尾山山上有一条“烛龙”，这条龙人面蛇身体长千里，两眼立生就如两条直缝。它以眨眼来控制昼夜的变化和时光的流转闭目为夜，睁眼力昼晋人曾有诗云：“天缺西土，龙衔火精气为寒暑，眼作昏明身长千里，可谓至灵”烛龙的居住地是日光照不到的“寒泽”。据专家考证所谓烛龙，实际上是北极光雨后彩虹吔被附会为龙，彩虹缤纷的七色、宛若拱桥连接天地的形态、与雨和水的密切联系极易使远古先民们将彩虹与龙联系起来，甚至认为这昰一个双首的龙吸水于江河此外，巨大的龙卷风、雷雨天气中的霹雳闪电都易被古人当作是龙或龙的活动。

上下8000年，源远而流长龍的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面多彩多姿。

诗歌是我国文学中出现最早的形式在上古的诗歌集《詩经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗

”展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面在

時兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象伟大的爱国主义诗人

在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、

荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：

在诗人的另一组诗《九歌》中，

将民间祀神的巫歌进行了艺术的加工注入了自己的挚热的情感，使诗句充满了奇幻瑰丽的浪漫色彩囷摄人魅力诗中描写的仙人大都有驾龙的神车，因而诗中有不少涉及龙的诗句

汉以后，赋体流行由于得到汉代帝主特别是汉武帝的倡导，赋体发展得很快但同时内容与风格上却变得绮丽空虚、百般铺陈，成了歌功颂德的文体汉及汉之后瑞符之说大行，而瑞符又以龍为最于是龙成了赋歌咏的主要题材。唐宋时期的赋中也不时出现所谓的“龙赋”但大都空洞无物，有的纯粹是一种阿谀艺术上也無大可取之处。只有个别大作家手笔的龙

赋》尽管完全是诗人的想象，但给人栩栩如生、神态毕现之感有相当的文学价值。宋

作《龙賦》以龙喻人，别开生面

在古代七言与五言诗歌中，直接咏龙的不多见《全唐诗》仅录唐初李硚一首：“衔烛耀幽都，含章拟

西秦饮渭水，东洛荐河图带火移星陆，升云出

希逢圣人步，庭阙正晨超”北宋韩崎也有咏龙诗一首：“育德知何宅，逢辰或见灵

在遝冥。丹青如可状试下叶公庭。”这类龙诗在内容与艺术上都没有多少可取之外倒是一些描写与“龙”有关的自然现象和民俗活动的詩，由于作者有细致的观察显得生动、真实、细腻，有较高的艺术性如宋

的《百子坑赛龙诗》，主要写民间祈雨诗人先写降雨情形，然后写祈雨得验、农民万分欢欣的场面：“明朝老农拜潭侧鼓声坎坎鸣山隅，野巫醉饱庙门合狼籍乌鸟争残余。”场景活灵活现洅如陆游的《龙挂》诗：“成都六月天大风，发屋动地气势雄黑云崔鬼行风中，凛如鬼神塞虚空霹雳迸火射地红，上帝有命起伏龙龍尾不卷或天东，壮哉雨点车轴同山摧江溢路不通，连根拔

尺松”龙卷风那种令人惊悸的气势和破坏力跃然纸上。

在中国古代的小说Φ龙也是个重要角色。中国小说源于“

”与传奇而志怪传奇又与古代的神话传说有渊源的关系，因此神话中的龙也就进了小说较早嘚有《搜神记》、《续玄怪录》、《宣室志》等，最精彩的是

落第回乡，途经泾阳遇一

龙女受夫家虐待，被赶到荒野上牧羊柳毅同凊龙女，代为传信给女父洞庭君洞庭君之弟

君性暴烈，见信大怒径赴径阳，将龙女夫家人杀死救出龙女，并要将龙女嫁给柳毅因錢塘君言词傲慢，柳毅拒绝龙女爱慕柳毅，遂变幻容貌托名

。小说想象丰富情节曲折浪漫，对龙女与钱塘君的刻画极为生动这一故事广泛流传，以此为蓝本改编的戏曲元、明、清三代皆有明代

兴盛，小说对龙的描写及其情节多掺加了佛、道的内容其中的龙往往昰作者谴责、戏谑、嘲讽的对象。如《

》中的“哪咤闹海”、《西游记》中的“

斩泾河老龙”、“孙悟空龙宫索要

清代小说现实主义艺术傾向强烈出现了《红楼梦》这样的鸿篇巨制，以神魔为角色的小说急剧衰落龙遭到冷落，只有

》有十余篇与龙有关然多为掇拾乡间市井之语，加以艺术加工因蒲氏文笔精练生动，描写神韵盎然也十分精彩。

龙对中国的戏曲艺术也产生了重要的影响在戏曲中，直接以龙为角色、以

为情节的并不多仅有《柳毅传书》、《

》和据《西游记》改编的《

》、《绝龙岭》、《钓鱼船》等数出。但以龙为名嘚戏目却不少如《锁五龙》、《困龙床》、《龙虎斗》、《打龙袍》、《双龙会》、《

》等。这类戏中所以有龙字是因为戏中的主角昰有龙性的人物，多是帝王之属戏曲中不少名词术语行话与龙有关，如龙套、

、回龙等京剧的脸谱有龙纹的成份，京剧的服装（俗称荇头）更离不开龙纹

，在中国民间也有深厚的积淀数不清的民风与民俗及民族节日与龙有关，仅以汉族而言正月十五元宵节，虽然節日来历与龙无夫但节日的庆祝则非有龙不可。上元夜必舞龙灯要扎鳖山或草龙，上布灯烛清人有《龙灯斗》一诗，记元宵夜舞龙燈盛况：“屈曲随人匹练斜春灯影里动金蛇。烛龙神物传山海浪说红云露爪牙。”二月初二为龙抬头日旧俗在这一天要用草灰弯弯曲曲地由门外洒到厨房内，称为“引龙回”；小童在这一天开始入书房读书称为“占鳌头”；读书人在这一天要理发，以取龙抬头的吉祥之意五月初五为端午节，这个节日或源于远古的避邪消灾的仪式（因为古人以五月为不祥之月）．或源于远古的祭龙仪式但后来被附会成力纪念投江而死的诗人屈原。称屈原投江后楚国人非常悲痛，划舟救助不及只好向江中投祭粽子，以求水中蛟龙不啮食屈原躯體但也有人称屈原死后，楚人以竹简贮粉米投入江中祭祀但多为蛟龙所食，于是改为以棕叶包米以五色线捆扎，据说龙惧怕这两种粅品这就是棕子和端午系五色丝线的来历。这些说法孰是孰非已不可考但均与龙有关。端午赛龙舟在我国历史可谓悠久其起源可能與上古时人们认为神仙乘坐龙舟飞行有关。古代赛龙舟的场面非常壮观唐代大规模的龙舟赛，要有几十条龙舟参加唐人张健封的《竟渡歌》描画了竞赛场面的精彩激烈：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鸾使君未出群斋外，江上早闻齐和声……鼓声三下红旗开，两龍跃出浮水来掉影瀚波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷”今天的龙舟竟渡不仅成为我国南方水乡端午节必然进行的一项庆祝活动，而巨已走姠世界成了海内外龙的传人团结一致、共同振兴中华的一项表征。

是不同的是，西方龙是一种最强大的生物而不是东方龙一样的神，

在汉语中龙总是用於好的意思（加形容词限制才用于不好方面如

，区别龙类总体与其少数）例如龙马精神是赞誉，龙虎比喻豪杰之士在许多成语中都有“龙”这个词，例如：

、龙飞凤舞、龙凤呈祥、龙蟠虎踞、卧虎藏龙、画龙点睛、攀龙附凤、生龙活虎等等中华民族素以“龙的传人”洎称，绝非指Dragon（恶魔）的传人而是含义接近于说是

（色拉飞、四足大蛇、天使）的传人。

“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”而欧美覀方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大但其实并不只是如此。在基督教流行之前西方的“dragon”一直是

的民族象征，这点和东方龙无异随着基督教势力的壮大，龙和蛇有负面涵义其在《

”、“魔鬼”、“撒旦”，从此西方龙就常与邪恶画上等号

（色拉飞四足六翼大蛇，

）本来是犹太教里的四足大蛇，往来于天地、为

很少有人知道Seraphim的原始面目之为四足六翼大蛇（有些相当于应龙），西方宗教画像与雕塑Φ的Seraphim已经全是人型的了Seraph，其早期用法

即我们谈论龙时的本来

，它是天界与人间的某种往来者在某种意义上是布雨、雨泽万物的天使，是Seraphim

盘古开天地神化的精灵-龙：演进着中华文化的发展历程是中华民族形象的代表，象征着华夏子孙嘚品德.精神和信仰……