金蔚李村古琴琴歌歌《春花秋月何时了》

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-04-29 05:04 标签： 春花秋月何时了
即将学习的新曲《酒狂》
&刚刚学完了秋风词，下曲即是《酒狂》，这是我向往以久的曲子，古琴曲是中正雅和为主，此曲是唯一是一首描写醉态的“不雅”曲子，却充满诙谐、不羁，让人心醉神驰。阮籍不合世俗，独善其身，但“欲洁何曾洁，终陷污淖中”，所以政治是残酷的，不谈政事未偿不是种境界！
《酒狂》的作者据《神奇秘谱》记载：“臞仙曰，是曲者，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不为俗子道，达者得之。”
阮籍(210－263)，三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，陈留尉氏(河南开封)人，建安七子之一阮瑀的儿子，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学。他身处魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，所以他采取谨慎避祸的态度，不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。据《晋书.阮籍列传》记载：“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。。。。”
阮籍所作的《酒狂》这支古曲反映的正是这一特定历史环境中，士大夫阶层的精神状态。由于他带有一定的时代政治色彩，这只曲谱在明代以后的年间的琴谱中就很少有记载和传奏了。近代以来由著名古琴家姚丙炎先生以《神奇秘谱》为蓝本，并参照《西麓堂琴统》整理打谱，他确定乐曲为三拍节奏、重音放在第二拍，这种处理，在传统琴曲中非常奇特，乐曲通过流畅而富有激情的旋律，描绘出那种醉酒朦胧的情态和愤世积郁的不平之气。这支曲目绝对是古琴曲中的经典之作。
古琴曲的“打谱”是对古琴曲的再创作，古琴谱所使用的“减字谱”是以记录演奏指法和音位为记谱方式的。传统的琴曲传承是要靠老师的口传心授。现存3000多首古琴曲中，传承至今能够演奏的仅有一百首左右，大部分则谱存绝响。古琴家根据自己的经验和理解，把没有师承的琴谱“打”出节奏来，给了古老的琴曲以鲜活的生命力，“打谱”赋予了琴人进行艺术创作的广阔空间，姚丙炎先生是一位了不起的琴家，他的这首《酒狂》曲有着巨大的感染力和音乐内含，他大胆设定的这一格式，奠定了《酒狂》这支曲目的框架，当然我们并不知道阮籍当时是怎样表现这支曲子的，但是我们透过姚丙炎先生为我们再现的这个旋律，让我们依稀窥探到了古人的一些思想和情怀，这是与姚先生深厚的传统文化功底分不开的，之后的许多琴人对这支曲子也有创作，但都没有超越他的这首，这是一首被众多琴人所喜爱和弹奏的琴曲。
打谱十分重要，但是演奏者的表现也非常重要，对《酒狂》这首曲目，他的表现尤为重要。如何表现出醉酒的癫狂和酣态来这和演奏者的情绪和技巧有关，现在很多琴人在传习和的演奏时，是将第三小节和第六小节用上划音来表现，而原谱则是以按音记谱，尤其是最后一段“仙人吐酒”由于是散板，琴家们的表现均有不同，每个人都有自己的情绪和个人的发挥，即使旋律、节奏完全一样，每个人的表现风格也绝非相同。从“打谱”到“演奏”，古琴曲的表现给琴人们创造了一个自由展示和发挥的空间，也许这正是古琴的魅力所在吧！
关于《酒狂》这首曲子，金蔚老师有一番独到的见解。几年前，他在琉璃厂的“来熏阁”看到有一个人在卖旧书，他就用很少的钱把那一堆旧书买了回来，回到家里仔细翻看，竟然有一本旧琴谱，是一个手抄本署名“养素”，据考证“养素”是稀仙出家后使用的道名，而稀仙则是朱权的侄子。琴谱一共有三折：招隐、酒狂、广寒游，他试着按照琴谱弹奏酒狂下来，竟然与原曲不同，但确有不平之气，在《西麓堂琴统》中这支曲子叫《流殇》，而且在过去弹《酒狂》时总感觉曲子没有完，因此他推断：原来我们所熟系的那个《酒狂》应该叫《流殇》，它只是一个引，古琴曲多有引，而他手中的这个孤本所记的曲谱才是真正的《酒狂》，而作者正是稀仙。古琴就是这样奇妙，它总会带给我们那么多未知的悬念和意外的惊喜，金蔚老师这一大胆推论是否可以让琴界认同，还有待于进一步的论证。
《酒狂》曲还是一支琴歌，歌词如下：
《西峰重修琴谱》
第一段：天地鸿荒
世事奔忙，谁弱谁强，行我疏狂狂醉狂。百年呵三万六千场。浩歌呵天地何鸿荒。
第二段：醉舞飞仙
天有酒星地酒泉，天地爱酒无传。不妨一斗需百钱，飘飘醉舞飞神仙。及时行乐也当留连，人生不饮也胡为然。
第三段：浩歌天地
东流不返也那流何长，红颜白发也那催何忙，好怀呵对酒也愁相忘，题诗呵自叹也成疏狂。浩歌抚景悲斜阳，斜阳，量宽沦海盛汪洋。怡情风月无时常，糟堤筑就也那流琼浆。
第四段：嗜后形骸
白酒呵初熟山中归，黄鸡呵啄黍秋正肥。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。吁嗟呼兔走也阳鸟飞。林泉呵乐隐也人知机。瑶琴一曲也摩金徽，金徽。
第五段：花笺草扫
新丰美酒斗十钱，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼杨柳边。醺醺呵谩醉也搜诗篇，如流呵染翰也翻银笺。古今狂客也名千古，何人醉酒那长安眠，长安眠。
第六段：低低吐酒
吐酒仙人声款款。世相建，此心遗，此心迷，富贵功名不为稀罕。晋阮藉浩歌狂，叹那停杯，叹那弄盏，醉舞琳琅春意满。叹那弄盏，醉舞琳琅春意满。无事关心，此心不服天公管。此心不服天公管。
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品评校花校草，体验校园广场琴歌《将进酒》金蔚_土豆_高清视频在线观看[转载]琴技染净说
慕于琴者日众，而以此为技者日众，舍技慕境界者日众，故而，天下为猫者日众，而不论此猫几只脚。
琴技已难论，各家不同，难以概论，而熟至于精者，亦难论也。
视天下能琴者以冷眼，则略有所得，无得于人，而得之于己也。
熟能生巧，此为至理。卖油翁有云，我亦无他，唯手熟耳。琴技亦复如是，不熟则幽雅难生，熟则油滑易滋。故，如履薄冰于熟，方可潇洒自如于手。手之屈伸，非心定则难辨。技之难以达意者，非心无境，手之难以合心也。故，辨手之虚实，可知十指连心之染净也。心手合一，则净雅顿生，心手不合，则十指自乱。心之本来，非染非净，能染能净，而辨之在手。手净则知心净，手染则知心染。得鱼忘筌，得心应手，有不自得而得，有不自忘而忘之妙，则毋庸讳言也。何哉？离手不弹，离手无心是也。无弦之琴，非弦无，忘弦之谓也。君不见，无我之谓，非我无，忘我之谓也。故而，无技之弹琴者，犹如无脚猫，更遑论三脚猫耶？！
染之在于手，净亦复如是。手之为善为恶，皆为技之不达。技之谓，析于毫芒，所谓差之毫厘，失之千里。故，弈之有云，千古无同局，琴，不亦如此？何哉？自心尚且朝暮不一，又遑论合于他人耶？然，琴之虚实，不可不辨。画满于纸，则知极虚，飞瀑流泉，有虚之实也。故而，贫僧立论，琴之调停，若画之留白。琴之无声，恰如惊雷，而收游丝缥缈之气韵生动。天下能琴者，不敢稍停，则虚活不来，薰风不至。实则死，虚则通。然虚之为义，非软弱无力之谓也。琴技不离阴阳，阴阳互化，虚实之变无穷，而众乐乐之谓，皆从灵活出，空寂灵知，皆从手之有虚有实来。
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