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经文：创47：11-12，27；出1：6-14
（2013年3月17日）
经文：创47：11-12，27；出1：6-14& 启应：诗57
孙乃木& 传道
出埃及事件对于以色列民族来说是其历史上最重要的一次民族迁徙。旧约圣经作为以色列民族最重要的宗教、历史文献，对此次民族大迁徙作了详尽的记 载。与以色列人出埃及相关事件的记载，几乎占据了摩西五经的大部分篇幅。摩西五经也被犹太教称之为&妥拉&（意思是教导、训诲）&&《创世记》《出埃及 记》《利未记》《民数记》《申命记》，这五卷书是旧约正典中的正典，是旧约圣经中最为神圣和重要的部分。
对于以色列民族来说出埃及事件是其民族诞生的标记。神的选民从亚伯拉罕，成长为了一个民族，在此期间他们领受上帝的诫命，摩西在西奈山上颁布上帝 的律法，成为神的选民。出埃及事件不仅体现在民族历史的价值中，更重要的是在其信仰神学意义上的显现。出埃及精神支撑以色列民族走过几千年的苦难却经久不 衰。可以说，出埃及事件中可以找到几乎全部与犹太教、基督教核心信仰有关的思想体系和精神价值。这个庞大的叙事，绝非仅仅通过一篇讲章便可说清。今天我们 围绕旧约这两段经文，主要分享以色列与埃及的关系。
一.进入埃及
当我们在旧约中提及埃及时总不免让人们想起四个字&为奴之地&。似乎埃及与以色列之间总是一种紧张的、冲突、彼此奴役的关系。然而，他们之间的关系事实上并非如此简单。
以色列人是进入埃及可追溯到《创世记》以色列先祖雅各和他的十二个儿子们的故事。起因是雅各在他的十二个儿子中格外喜爱他的第十一个儿子约瑟，然 而这一事件却遭致其他兄弟对约瑟的嫉妒。于是他们将约瑟作为奴隶卖到了埃及。这也为随后雅各举家迁入埃及埋下了伏笔。约瑟在埃及为奴几经周折，在上帝的眷 顾和带领下取得埃及法老的信任并当上了埃及的宰相。时值全地遭遇七年的饥荒，各地没有粮食。惟独埃及在约瑟的治理下积攒了充足的粮食，各地百姓不得不向埃 及买粮。此时迦南地同样也遭受了饥荒，雅各不得不派他的儿子们到埃及地去买粮食。在买粮的过程中经过几番挣扎，约瑟终于摒弃前嫌与他的兄弟们相认，并将他 的父亲雅各接到埃及地躲避灾荒，雅各他生命最后的十七年便是在埃及度过，颐养天年。《创世记》的37至47章正是关于以色列人进入埃及的这一事件的记载。
创世记47：1-13节，所描述的是约瑟与他的父亲雅各觐见法老，法老对待以色列的态度是将埃及国中最好的兰塞境内的地赐给雅各和他的儿子们。
二.身在埃及
1.救赎之地
可见最初以色列与埃及的关系，并不是那种紧张对持的奴役关系。以色列人并不是因为战争或奴役来到了埃及，而是因为上帝这样奇妙的安排进入埃及。埃 及对于以色列人来说更像是一块逃离灾荒的希望之地、救赎之地。并且埃及法老对待以色列人礼遇有加，且将全国最好的土地赏赐给以色列人供其生活。可以说，起 初以色列民和埃及的 关系是良好的，埃及对以色列民而言是救赎之地。
2.繁衍生息之地
创47:27记载以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。以色列人最初进入埃及时的不足百人（从雅各而出有七十人），四百年后离开埃及时拥有六十万男丁（参出12:37）。许多圣经历史学者认为在最初的二到三百年间，以色列与埃及是一种和好的的关系。
3.为奴之地
以色列与埃及关系的改变记载在《出埃及记》第一章。此时，约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。且以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那 地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。圣经学者认为此时以色列人经历的是埃及另一个王朝。这一王朝与以色列人之间缺乏基本的信任，也没有友谊的传统。另 一个原因是，以色列人来自迦南，而此时埃及最大的敌人是迦南北部的赫梯帝国。史料记载，埃及法老拉美西斯二世在主前1286年 与赫梯帝国在迦南北部基低斯决战，且双方打平手。而以色列出埃及正是在埃及和赫梯帝国对峙的那一百年中。法老担心：以色列民&若遇什么争战的事，就连合我 们的仇敌攻击我们，离开这地去了。&于是埃及人派督工辖制、苦害以色列人。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
积货城主要是堆积积攒军事物资的地方。此处法老命以色列人建造寄货城，事实上是建造军事工程。而在古代最为繁重的劳役莫过于兴修宫殿、水利和军事 设施。法老本想借此遏制以色列人在埃及的增长，然而上帝却越发祝福以色列人，以色列人越发地多起来。可见上帝一直在保守和看顾着k的子民。
法老见苦待劳役的方式并不能减少以色列民人数的增长，于是下令杀死一切以色列人新生的男婴。以此加深对以色列人的苦害，同时激起以色列人出离埃及，走向神所给他们应许迦南之地的心。
三.埃及与以色列的关系&&亦喜亦忧
埃及对于旧约的以色列人来说是一个亦喜亦忧的地方。既是救赎的向往，又是心怀奴役的枷锁。埃及是他们成长繁衍发展之地，每当他们遭遇患难危机时他们便希望逃往埃及&&
当所罗门晚年时，北部支派意图分裂统一的王朝，耶罗伯安被先知亚希雅选为领袖时，被所罗门追杀。耶罗波安随即选择逃往埃及。（王上12:2-20）
当南国犹大被巴比伦毁灭时，犹大国人不听先知耶利米的劝阻，仍旧选择逃往埃及。（耶43章）
新约时期，当耶稣基督降生之时，为躲避大希律的追杀，圣灵引导约瑟带着玛利亚和襁褓中的耶稣逃往了埃及，直到大希律死了才回到加利利。埃及对于耶稣来说同样也是一个避难和成长的地方。这也应验了先知何西阿的话：&以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。&（何11:1）《马太福音》记载了耶稣基督进入埃及和出埃及的故事，耶稣基督这样的举动，是要表明神所爱的那个儿子是神的儿子。
对于以色列来说埃及是他们的母地，是一个避难和成长的地方。但上帝却一再的告诉他们，那地虽然看似美好但却不属于你们，只是暂时成长的地方，照着 肉体的软弱和物质的喜好，以色列民不会主动离开那肥美的埃及兰塞之地。于是神使法老的心刚硬，苦待以色列人，苦难打碎了他们想一辈子活在埃及的安逸，使他 们想起他们的地是迦南地、他们的领袖不是法老而是耶和华。上帝借着逼迫，使以色列民再次燃起了回乡之情，再次投靠在耶和华的膀臂之下，成为神的子民。
四.出埃及的神学意义
1.被虏、回归、救赎
出埃及事件重要的意义体现在以色列人的信仰和神学层面。出埃及事件几乎成为了整个旧约圣经的一个重要的叙事，即被掳、回归和拯救。此后以色列也被 亚述、巴比伦掳掠，但出埃及成为他们的精神财富，无论在异乡他们有多高的地位、多丰厚的财富，他们都不断地努力寻求回归。回归与救赎的主题始终萦绕在以色 列民族的信仰之中，无论是&出亚述&还是&出巴比伦&，对于他们来说都是&再次的出埃及&，不论谁是王，他们都知道上帝才是他们的王。
2. 埃及之旅
对于每一个上帝的选民来说，他的一生中都将是一个出埃及之旅。每个人都有一个或几个属于自己的埃及。&出埃及&就是一条路就是&&孕育、成长、归 向上帝的路。新约圣经中使徒们将这一生命状态称其为&寄居&。这也是基督徒生命应有的特性。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私 欲，这私欲是与灵魂争战的。（彼前2:11）
世界对于基督徒来说如同埃及对于以色列民。这个世界不是完全美善的，也并非完全的丑陋，其中有着许多的美好。上帝将我们放在这样的世界中，是为了 我们生命成长，让我们像以色列人一样，看见世界的苦难、世界的罪恶，看见我们要死和必将死亡的有限。上帝让以色列人不要留恋埃及，凡留恋埃及的都死在了埃 及；凡出离了埃及的，他们在旷野之中，仍留恋埃及，同样也要死在旷野中。惟有约书亚和迦勒，他们不畏出埃及道路的艰辛，怀着对上帝应许的盼望，只有他们两 个人进入了神所应许的迦南地。他们不仅肉身进入了迦南，他们的灵魂也要进入上帝永恒安息的国度。
思考以色列人的埃及是为要让我们知道什么是我们的&埃及&。对于年轻人来说，埃及就是你父母的家，那是你成长的地方。对于基督徒来说，世界是我们 的&埃及&。对于个人来说，肉体是我们的&埃及&。上帝是否要我们总住在这个肉体当中，为这个肉体所劳碌，基督徒在世不可仅仅为那必朽坏的肉体劳力，而要 为那不朽坏的，复活的生命积攒天上的财宝。
（根据录音整理）
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34. 上好的福份（戴国璋牧师）-
35. 隐藏有时 显明有时（贺志勇博士）-
36. 捆缚与释放（林豪恩先生）-
37. 独食难肥（邓瑞强博士）-
38. 我可以差遣谁呢？（伍渭文牧师）-
39. 光明在人间（邓瑞强博士）-
40. 再细看试探的脸庞（林豪恩先生）-
41. 认信、背弃和重建（贺志勇博士）-
42. 使人和睦的人有福了（邓瑞强博士）-
43. 在橄榄山与圣殿山之间（林豪恩先生）-
44. 为义受逼迫的人有福了（伍渭文牧师）-
45. 让复活与我们走过每一天(Dr. Abraham)-
46. 愿你们平安（陈晓东博士）
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48. 恩惠慈爱随着我（邓瑞强博士）
49. 寻找一棵香柏树（梁元生教授）
50. 离开，只留下爱（林豪恩先生）-
51. 我没有醉（邓瑞强博士）-
52. 施行拯救的三一上帝（赖品超教授）-
53. 漫漫朝圣路（伍渭文牧师）-
54. 你可以行多一步吗？（贺志勇博士）-
55. 一个人值多少？（林豪恩先生）-
56. 重价的恩典（邓瑞强博士）-
57. 没有什么能伤害你们了（伍渭文牧师）-
58. 使生命完满的爱（曹伟彤博士）-
59. 如果爱是真的（林豪恩先生）-
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62. 看得见的与看不见的（张美珍博士）-
63. 战争与和平（贺志勇博士）-
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65. 战云饭局（林豪恩先生）-
66. 个人理财与社会公义（赖品超教授）-
67. 普世的福音（姚西依博士）-
68. 一片烧鱼和一块蜜房（戴国璋牧师）
69. 乞丐与财主（林豪恩先生）
70. 卑微者要拥有土地（邓瑞强博士）
71. 基督的特使（王群女士）
72. 路加福音的最后财主（林豪恩先生）
73. 感恩的痲疯病人（陈晓东博士）
74. 祢的应许之地（沈祖尧教授）
75. 给你喝一杯生命之水（周小安牧师）
76. 腓利的旅程（梁元生教授）
77. 耶和华是我的牧者（王建煊先生）
78. 如此我信 （罗胜强教授）
79. 圣诞节第一个问安（伍渭文牧师）
80. 圣言哪里去了（林豪恩先生）
81. 及时行善（邓瑞强博士）
82. 为上主的事着迷（卢龙光牧师）
83. 这个冬天不算冷（伍渭文牧师）
84. 尽诸般的义（贺志勇博士）
85. 你住在哪里？（林豪恩先生）
86. 无法抗拒的呼唤（邓瑞强博士）
87. 与神同行奔天路（高志棻博士）
88. 和睦是福（陈荣超牧师）
89. 西乃山下与狮子山下（林豪恩先生）
90. 失去味的盐味道如何呢？(陈晓东博士)
91. 飞鸟、野花、神的国（邓瑞强博士）
92. 登山、变像、命途（伍渭文牧师）
93. 人活着不是单靠食物（朱建忠先生）
94. 起跑线上定输赢？（林豪恩先生）
95. 井旁的邂逅（邓瑞强博士）
96. 棕树枝革命 （邓瑞强博士）
97. 抺大拉的马利亚也复活（林豪恩先生）
98. 看见真相的代价 （伍渭文牧师）
99. 人生的马拉松（贺志勇博士）
100. 虚假与代替（伍渭文牧师）
101. 在途上（邓瑞强博士）
102. 黑门的甘露（王教佺先生）
103. 愁眉得展（林豪恩先生）
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107. 在爱与真理中（戴国璋牧师）
108. 在爱中建立自己（陈以诺牧师）
109. 无债一身轻（林豪恩先生）
110. 知与情的交战（赖品超教授）
111. 种子、土壤与撒种的人（戴国璋牧师）
112. 祷告的能力（周志豪牧师）
113. 祷告初阶（贺志勇博士）
114. 当你走到无力（林豪恩先生）
115. 夏──生命盛放的季节（贺志勇博士）
116. 救恩的奥秘（赖品超教授）
117. 伏在门前的野兽（伍渭文牧师）
118. 若有人要跟随我（冯炜文先生）
119. 七十个七次（林豪恩先生）
120. 关于权威的讨论（邓瑞强博士）
121. 基督徒的品牌（梁元生教授）
122. 在后的必要在先...（陈晓东博士）
123. 因我们只有一个老板（邓瑞强博士）
124. 这福音是上帝的大能（张伯笠牧师）
125. 上主仍是我们911后的...（沈祖尧教授）
126. 为福音而活的人生（伍渭文牧师）
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129. 神啊，复兴我们（邓瑞强博士）
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131. 光明与黑暗（邓瑞强博士）
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138. 人、鬼、神（伍渭文牧师）
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209. 人生于世，何所祷也？（邓瑞强博士）
210. 泰然安心何处求（林豪恩先生）
211. 警醒、警醒再警醒！（贺志勇博士）
212. 在和平与纷争的时代作...（郑汉文博士）
213. 不怕凶恶的信息（伍渭文牧师）
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301. 天上的信息，地上的使者（伍渭文牧师 ）
302. 起来，不是奴隶的你（邓瑞强博士）
303. 捉迷藏（邓瑞强博士）
304. 自然成长（陈剑光牧师）
305. 自求简朴（许开明牧师）
306. 教会：没有毕业典礼的...（松谷晔介牧师）
307. 我的女儿病重了（伍渭文牧师）
308. 上帝，祢还在吗？（张美珍博士）
309. 只手遮天（林豪恩先生）
310. 吃肉喝血的群体！（关瑞文教授）
311. 信仰路上的四个重要时刻（林豪恩先生）
312. 从餐桌掉下来的饼碎（伍渭文牧师）
313. 三个属灵成长的秘诀（蒲锦昌牧师）
314. 语出惊人，口出狂言（许开明牧师）
315. 你们在路上议论的是什么？（邓瑞强博士）
316. 前来与被召（林豪恩先生）
317. 上帝与与金钱，是谁在掌权？（许开明牧师）
318. 我们好像做梦的人（邓瑞强博士）
319. 诫与命、怕与爱（许开明牧师）
320. 信仰中的有余（多余）与不足（充足）（郑汉文博士）
321. 那日子临近（林豪恩宣教师）
322. 当挺身昂首（邓瑞强博士）
323. 这样你是王吗？（朱建忠宣教师）
324. 父亲的诗句（林豪恩先生）
325. 应当一无挂虑（邓瑞强博士）
326. 成年耶稣也问题多多么？（许开明牧师）
327. 恋恋山城（林豪恩先生）
328. 教会论之下的人观（邓瑞强博士）
329. 眼不能见，信心依然！（沈祖尧校长）
330. 漠视真话，灭声灭口（许开明牧师）
331. “坚离地”道（林豪恩先生）
332. 从心理学看耶稣胜过试探（陈天祥博士 ）
333. 边缘（陈龙斌教授）
334. 人祸、意外、天谴（邓瑞强博士）
335. 归去来兮、吾归何处（邓瑞强博士）
336. 何处觅蓬莱？（陈伟光教授）
337. 从死里首先复活的耶稣（邓瑞强博士）
338. 生命的意想不到！（许开明牧师）
339. 被杀的羔羊与掌管万有的主（伍渭文牧师） (待续...)
由〔香港中文大学崇基学院校牧室〕每逢星期日录影转播不同讲者、牧师的证道分享..
第264课 - 有不认识约瑟的新王起来 （林豪恩先生）
主题：有不认识约瑟的新王兴起
证道：林豪恩先生
经文：出埃及记1:8-2:10
揭幕：新时代的开始
<font size="2" color="#:8 有不认识约瑟的新王起来、治理埃及。
故事的首句──&有不认识约瑟的新王起来，治理埃及&，标示着一个新时代的开始。古人说：&一朝天子一朝臣&，权力出现交替，权力的保护伞和关系网也会随之而改变。又有人说：&新人事新作风&，新当权者对事情的判断、施政理念和施政方法，都有可能改弦易辙，推倒重来。试想想，如果你是约瑟的后人，现在&有不认识约瑟的新王起来，治理埃及&，你会有什么反应呢？相信很多人会心感不妙，灵敏的会嗅到危机的味道。如果有选择的空间，有人可能会考虑移民他方。大家都知道，新王&不认识约瑟&，不是&不知道有约瑟&这个人那么简单。&不认识约瑟&，其实代表着新王否认埃及和约瑟的关系，改变埃及对约瑟后人的政策。例如：有一位富翁百年归老，富翁的兄弟来向富翁的儿子求助，如果富翁的儿子对这些叔伯说：&我不认识你们&，大家就明白是什么意思了。&有不认识约瑟的新王起来，治理埃及&，将会是一个怎样的时代呢？约瑟的后人将会有什么遭遇呢？他们又会怎样面对呢？
在继续阅读下去之前，大家不妨想一想，我们个人的际遇、城市的际遇、甚或是世界上不同地方教会的际遇，会否曾经或者正在面对&有不认识约瑟的新王起来，治理埃及&这不妙的状况呢？阅读这个故事的时候，欢迎发挥联想，对号入座。
看见你对我的威胁
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对他的百姓说、看哪、这以色列民比我们还多、又比我们强盛．
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来罢我们不如用巧计待他们、恐怕他们多起来、日后若遇什么争战的事、就连合我们的仇敌攻击我们、离开这地去了。
这位不认识约瑟的新王，他看约瑟后代的眼光和先王不同了。他选择&看&一项而&不看&两项。第一，他看约瑟的家人，即是经文所说的以色列人为&威胁&。这位新王创造了&在埃及的以色列人威胁论&，把这论述提升至民族层面：&看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛&。这样的论述煽动埃及人的民族情绪，制造群族对立。同时，他把&以色列人威胁论&提升至国家安全层面：&恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们&。新王妖魔化约瑟后人的形象，把他们描绘为里通外敌的危险人物。其实，约瑟的后人有否对新王构成威胁呢？他们能否威胁埃及的国家安全呢？从这位新王的说话可知事实未必如此。第10节说：&来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。&新王关注的，是约瑟的后人&离开这地去了&。为什么不容让他们&离开这地去&呢？如果约瑟的后人离开，埃及就失去一大批廉价劳工。这位不认识约瑟的新王是聪明的，他制造&以色列人威胁论&以争取埃及人支持他改变对待约瑟后人的政策。
不看你过去的贡献
新王看约瑟后人为&威胁&，同时却掩面不看另外两项。第一，他掩面不看约瑟过去对埃及的贡献。创世记41章记载，约瑟曾经是埃及的恩人，帮助埃及渡过多年的饥荒。故事是这样的：
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过了两年法老作梦． ．．
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到了早晨、法老心里不安、就差人召了埃及所有的术士和博士来．法老就把所作的梦告诉他们、却没有人能给法老圆解。
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约瑟对法老说、法老的梦乃是一个、　神已将所要作的事指示法老了。
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七只好母牛是七年．七个好穗子也是七年．这梦乃是一个。
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那随后上来的七只又干瘦、又丑陋的母牛是七年、那七个虚空被东风吹焦的穗子也是七年．都是七个荒年。
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这就是我对法老所说、　神已将所要作的事显明给法老了。
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埃及遍地必来七个大豊年．
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随后又要来七个荒年、甚至埃及地都忘了先前的豊收、全地必被饥荒所灭。
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因那以后的饥荒甚大、便不觉得先前的豊收了。
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法老当这样行、又派官员管理这地．当七个豊年的时候、征收埃及地的五分之一．
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叫他们把将来豊年一切的粮食聚敛起来、积蓄五谷、收存在各城里作食物、归于法老的手下。
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所积蓄的粮食、可以防备埃及地将来的七个荒年、免得这地被饥荒所灭。
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法老和他一切臣仆、都以这事为妙。
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法老对约瑟说、　神既将这事都指示你、可见没有人像你这样有聪明有智慧。
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你可以掌管我的家、我的民都必听从你的话、惟独在宝座上我比你大。
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法老又对约瑟说、我派你治理埃及全地。
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约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食、把粮食积存在各城里、各城周围田地的粮食、都积存在本城里。
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埃及地的七个豊年一完、
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七个荒年就来了、正如约瑟所说的．各地都有饥荒、惟独埃及全地有粮食。
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及至埃及全地有了饥荒、众民向法老哀求粮食、法老对他们说、你们往约瑟那里去、凡他所说的你们都要作。
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当时饥荒遍满天下、约瑟开了各处的仓、粜粮给埃及人．在埃及地饥荒甚大。
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各地的人都往埃及去、到约瑟那里籴粮、因为天下的饥荒甚大。
约瑟洞悉天机，出谋献策，并且亲自督导政策，救埃及人于大饥荒之中，也令埃及成为邻近地区的救助。因此，若数典不忘恩，约瑟的家族，不应该被描绘为威胁，而应该是感激的对象。不过，对那位不认识约瑟的新王来说，为了他的统治目的，他选择掩眼不看约瑟对埃及的贡献这段历史，否定约瑟对埃及的恩情。
三.& 不看曾经对你的承诺
第二个层面的&不看&，是不看埃及曾经对约瑟的家族作为的承诺。因为约瑟成为了埃及的救命恩人，法老曾经对约瑟的家人所出如此的承诺：（创世记）
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这风声传到法老的宫里、说、约瑟的弟兄们来了．法老和他的臣仆都很喜欢。
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法老对约瑟说、你吩咐你的弟兄们说、你们要这样行、把驮子抬在牲口上、起身往迦南地去。
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将你们的父亲和你们的眷属、都搬到我这里来、我要把埃及地的美物赐给你们、你们也要吃这地肥美的出产。
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现在我吩咐你们要这样行、从埃及地带着车辆去、把你们的孩子、和妻子、并你们的父亲都搬来。
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你们眼中不要爱惜你们的家具、因为埃及全地的美物、都是你们的。
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法老对约瑟说、你父亲和你弟兄到你这里来了．
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埃及地都在你面前、只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地、他们可以住在歌珊地．你若知道他们中间有什么能人、就派他们看管我的牲畜。
曾几何时，埃及王把约瑟的家人视为贵宾，并且承诺欢迎他们搬迁来埃及定居，让他们安居乐业。这位不认识约瑟的新王，掩面不看埃及对约瑟家族的承诺。这些承诺，在新王接任后变成了&逝去的诺言&。
四.& 控制你对我的威胁：经济政策
既然视你为威胁，接下来的行动当然就是要增强控制，甚至出手打压，以减低你的威胁。这位不认识约瑟的新王回应&以色列人威胁论&主要有以下两方面，这两方面的控制方法似乎在现代社会仍然常见。第一方面和经济生活有关：
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于是埃及人派督工的辖制他们、加重担苦害他们．他们为法老建造两座积货城、就是比东、和兰塞。
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只是越发苦害他们、他们越发多起来、越发蔓延．埃及人就因以色列人愁烦。
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埃及人严严的使以色列人作工。
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使他们因作苦工觉得命苦、无论是和泥、是做砖、是作田间各样的工、在一切的工上都严严的待他们。
统治者要控制人民，其中一种做法是令他们成为纯粹的经济动物。比较文明的社会，统治者鼓励人民做高级经济动物，集中所有精力去追求经验增长，累积更多的财富；而可怜的经济动物，只能为了糊口而生存。&日日做到无停手&，&手停口停&，人们便不会有空间去理会和追求其他事情了。如果人们问为什么日做夜做，一生辛劳？埃及王建议他们埋怨自己命苦。是自己的命生得不好，不是谁人的错，也不是政策的错。
不过，有时统治者的如意算盘未必打得向。埃及王以为，透过劳役耗尽约瑟后人的精力，他们便不会有闲情逸致去生儿育女；把以色列人折磨得半死，令他们感到命苦，便不会想到开枝散叶。然而，在这个故事中，埃及王预测对了一半，却又错了一半，对的是被他的新政所针对的人的确是筋疲力尽，埋怨命苦；错的一半是，他们并没有因此而减少生育，反而更加生养众多。
五.& 控制你对我的威胁：人口政策
经济手段未能达到目的，埃及王运用第二个层面的策略，就是人口政策。埃及王的人口政策的目的，是要透过此消彼长，去把埃及帝国内的以色列人的比例降底。现代人运用人口政策相对比较文明，但这位古埃及王的人口政策是相当直接及残酷的。
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有希伯来的两个收生婆、一名施弗拉、一名普阿．埃及王对他们说、
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你们为希伯来妇人收生、看他们临盆的时候、若是男孩、就把他杀了、若是女孩、就留他存活。
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但是收生婆敬畏　神、不照埃及王的吩咐行、竟存留男孩的性命。
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埃及王召了收生婆来、说、你们为什么作这事、存留男孩的性命呢。
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收生婆对法老说、因为希伯来妇人与埃及妇人不同、希伯来妇人本是健壮的、〔原文作活泼的〕收生婆还没有到、他们已经生产了。
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　神厚待收生婆．以色列人多起来、极其强盛。
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收生婆因为敬畏　神、　神便叫他们成立家室。
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法老吩咐他的众民说、以色列人所生的男孩、你们都要丢在河里、一切的女孩、你们要存留他的性命。
杀希伯来人的男婴，是一项残酷的暴政。在这暴政之下，场面应该是非常恐怖，呼天抢地的。奇怪的是，圣经作者的叙述，却听不到哀哭声，也看不到恐怖场面。在这暴政之下，被记述的是古代的医护人员如何勇敢地抗拒毁灭生命的命令，坚守保护生命的神圣使命，并且智慧地与埃及王周旋。专业人员未能有效完成埃及新王的命令，他竟然发动群众运动，动员埃及人以实际行动去对付以色列人（1:22法老吩咐他的众民说：&以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。&）。如果埃及人的手果真的染满了以色列男婴的鲜血，埃及人和以色列人必然立刻变成敌人，两族人民之间的仇恨必然世代相传。由此可见，这位新王的新政如何恶毒，何等残酷！故事没有跟进到底新王这项杀以色列男婴的命令在民间有没有被贯彻执行。怨有头，债有主，男婴被杀的哀号没有在被奴役者的家中出现，在什么地方出现呢？在残酷的统治者自己的家中出现。在什么时候被听到呢？在埃及王几十年来不断疯狂地压迫之后，在埃及王莫视上帝提出的九个严厉警告仍然不悔改之后。
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到了半夜、耶和华把埃及地所有的长子、就是从坐宝座的法老、直到被掳囚在监里之人的长子、以及一切头生的牲畜、尽都杀了。
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法老和一切臣仆、并埃及众人、夜间都起来了．在埃及有大哀号、无一家不死一个人的。
新王的暴政，把约瑟的后人被推进黑暗时代。在经济上，他们越来越艰苦而无所收获；在生活上，他们被监控得越来越严厉；在安全上，他们后代的生命受到越来越广泛的威胁；在社会上，他们被视为叛国贼，变成被仇视的对象。被压逼者可能仍未能弄清楚为什么自己有这样不幸的遭遇，他们只知道自己被掷入痛苦的深渊中，一片黑暗，无奈又无助。
这位不认识约瑟的新王已经完全控制局势，在他只手可以遮天的政治舞台上，已经没有什么对手戏可以看。在这样的状况下，作者把镜头转向一个挣扎求存的小家庭，一个大时代的小人物。
六.& 大时代的小人物
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有一个利未家的人、娶了一个利未女子为妻。
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那女人怀孕、生一个儿子、见他俊美就藏了他三个月。
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后来不能再藏、就取了一个蒲草箱、抹上石漆和石油、将孩子放在里头、把箱子搁在河边的芦荻中。
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孩子的姐姐远远站着、要知道他究竟怎么样。
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法老的女儿来到河边洗澡、他的使女们在河边行走．他看见箱子在芦荻中、就打发一个婢女拿来。
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他打开箱子看见那孩子、孩子哭了、他就可怜他、说、这是希伯来人的一个孩子。
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孩子的姐姐对法老的女儿说、我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来、为你奶这孩子、可以不可以。
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法老的女儿说、可以．童女就去叫了孩子的母亲来。
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法老的女儿对他说、你把这孩子抱去、为我奶他、我必给你工价．妇人就抱了孩子去奶他。
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孩子渐长、妇人把他带到法老的女儿那里、就作了他的儿子．他给孩子起名叫摩西、意思说、因我把他从水里拉出来。
今天的旧约经课结束在这里，我们要述说的故事也暂停在这里。熟识这个故事的读者会知道，这位摩西就是带领以色列人脱离奴隶身分，从压迫之中得到解放的伟大人物，不过，这已经又是几十年之后的事情了。在此之前的这几十年的日子，约瑟的后人是怎样渡过的呢？读者无从得知，因为故事接着的下一句，已经是摩西长大成人的时代了。
那些日子，他们看不见上帝亲自降临改变历史，也看不见上帝差派能人异士施行拯救。然而，他们没有自暴自弃，在恶劣的环境中尽量发挥他们的智慧努力生存。他们没有能力逼使埃及王改变，但从这个故事中，读者可以看见他们以何等的智慧和勇气、精确的计划和细心的部署，帮助一个小生命生存下来。或者，在这样处境之下的其他小家庭，也用尽办法去保存生命。哪位婴孩是将来的盼望？故事之外的读者知道，但故事之内的所有人都不知道。什么时候会有改变？故事之外的读者知道，但故事之内的所有人都不知道。谁能带来盼望？谁能带来改变？可能是这位，也可能是那位，因此，努力帮助每一位都能够生存下去。盼望从哪里来？改变从哪里来？可能是从一个小家庭而来，可能是从河边而来，可能是从王宫而来。无论从哪里来，无论什么时候来，他们没有放弃，他们仍怀着盼望。
七.& 有不认识&&的新王起来，治理&&
如果把第一句经文变成一项填充题：&有不认识&&的新王起来，治理&&&，你会填入什么呢？你会想到联想到什么呢？想到你的自己的个人际遇？想到教会在内地某些城市的的遭遇，或者在伊拉克北部的遭遇？想到我们这个城市的过去和将来？无论想到什么，愿这个故事成为我们的鼓励，启发我们带着盼望，以坚忍和智慧继续前行。
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星期日上午十时三十分
10:30 a.m., Sunday
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崇拜以粤语、普通话及英语即时传译进行。
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