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阿底峡尊者传 第三章　事业流传教法增广
第三章　事业流传教法增广
事业流传者，尊者之高足遍弥于印度、隖仅、跋薄、哦日、前后藏地，各具殊胜功德，宏扬尊者圣教；然最要者，则为种敦一人。住聂塘时，尊者将一百五十七师所传之经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传。首题梵名者，总有六千四百七十五种，前后所学者尚众。种敦亦以三业至诚，事师如佛，尊者亦教法遇主，瓶泻无遗。一一经论，皆具不断之传承，教理之依止，有加持、有成就，非忆造、非分别，故此派之教授，可谓清净吉详之极矣。
　　又种敦前住耶拔时，自念末世有情，浊情深厚，今师长在世，必须请一永利有情之教授也。遂日日中，请问法义，结以总颂之，渐次集蕴成论，曰问答摩尼曼（全论以问答为体，纯是教授之精华，内分二十三品，译可十卷以上）总摄颂文译供有缘云尔。
　　菩提萨埵摩泥鬟， 敬礼大悲尊，敬礼诸尊长， 敬礼所信天（天指佛菩萨等，非世间天神）。 应断一切疑，应殷重修行。 断惛睡懈怠，应常励精进。
念知不放逸，常护诸根门， 昼夜三时中（各三时也），应数观心体。 应扬己过恶，莫求他误犯， 应密己功德，余人德应显。
断利养恭敬，高举称常断， 应少欲知足，酬报诸恩德。 应修慈悲心，菩提心应固， 应断十不善，信应常坚固。
应摧伏忿慢，应具低下心， 应断诸邪命，应法命存活。 应断诸财物，以圣财庄严。 应断诸猥杂，应住阿兰若，
应断诸绮语，应常防语言。 见尊长亲教，应恭敬承事， 于具法眼人，及诸初业者， 应起大师想，见诸有情时，
起父母子想。应断罪恶友， 应依善知识，断瞋不乐心， 应趣安乐处。悉断诸贪著， 应住无贪处，贪不得乐趣，
斩断解脱命。若见安乐法， 应常励力办，何者应先作， 即应先成办，如是悉完善， 不尔俱无成。常离罪欢喜，
若生高心时，尔时慢应摧， 忆尊长教授，若生沈心时， 应庆慰欢心，二应修空性。 贪瞋境生时，应观如幻化，
闻诸恶名时，应观如谷响， 身生损恼时，应观为昔业。 住边际闲静，如死鹿尸体， 应自隐其身，应无贪而住。
应常住志愿，懈惰心生时， 尔时应自呵，念戒禁心要。 若见余人时，应静和正言， 断怒颜摄容，常应含笑住。
恒见余人时，应无悭乐施， 断一切嫉妒，为护他心故。 应断一切诤，常应住忍辱， 无面喜新交（当面欢喜，背后毁訾，初见便交，日久返疏），
常应自安住。断轻毁余人， 应以敬重住，教授他人时， 应具悲饶益。莫谤于正法， 随胜解乐欲，十法行门中，
励力无昼夜。三世所集善， 回无上菩提，福施诸有情， 应常时发起，七支广大愿。 如是当圆满，福智二资粮，
二障当永尽，不空得人身， 证无上菩提。信财与戒财， 舍财及闻财，有愧知惭才， 慧财共为七，此诸最胜利，
是七无尽财，莫为非人说（非法器之人）。 众中观语言，独居观心念。
印度隖波驮耶，胜然灯贤智藏所造，菩提萨埵摩尼鬟圆满。
　　种敦请问法时，善慧译师，住桑朴寺，为五百弟子演说法义。一夜独居桑朴静林，文殊菩萨现身教曰：汝虽善巧一切所知，然未获得至极扼要，可将徒众，安于闻思，自往耶跋听闻深义；现今法王及种敦，观照无边生死大海，昼夜时中造问答摩尼曼论，犹如金鬘无价珍宝。遂将全论俱述告知刹那不见。译师见是希有，复闻法音（闻已不忘一字），深生欢喜，如登初地，身虽无力，心欲起飞。
遂入众中，教授教诫。告云：汝等可自精进闻思，我今欲往耶跋，二三月中请问法义，如有要事，今日抉择。此后乃至未回，不可造次多事，往唤求见，增加散乱。我今年老，希求后世，如有信敬当依我教。今当唯携慧幢独往，一切所须，由彼运送。如我未还，倘以欺诳，妄言有事求见等等，此是魔业，必当制罚（原为颂，恐繁不录）。时五百贤俊，悉生疑念，往日心性慈和，曾不降责，昨日独居静林，今日忽示猛教，言既决断，势难劝留，唯当依教而已。
　　次日日照西山，一牛载物，自乘一牛，唯有慧幢事随。行出山口，村人见之，悉生疑曰：往日出行骑骏马，五百随行，不减一人，此为何事，以至如此﹖急入桑朴，传告余众。译师渐至耶跋，启白文殊教诫，来此之因缘。依摩尼鬟颂，请问种敦往昔本生、如何断除无疑、如何殷重修行等。“应观为昔业句”得二十生因缘。次问“住边际闲静”等四句因缘时，有迦瓦释迦自在，戒胜译师，并种敦之施主，霞滚等在会。尔时上至尊者，异口称赞种敦功德，叹责枯敦，于殊胜境，作非理罪。
种敦返赞枯敦功德，止诸人语。时戒胜译师谓迦瓦曰：汝可劝彼悔罪，彼受汝语。迦瓦自辞不堪其任，返请戒胜译师往劝。译师亦辞不堪，仍当种敦自己慈悲方便教诲云云（广述种敦化身等事）。
　　尔时霞滚，作商人状，赴塘摩佉，传述种敦之胜德，毁訾枯敦之非理。时枯敦闻知，唤入寺内，详问种敦现住耶跋，善慧译师等恭敬请法之实情。时霞滚亦扬不识，广述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失欲往耶跋，悔罪闻法。次日入众，假曰闭关专修，不许谒见，倘有违者，重罪不恕。并广述教授。徒众闻之，亦唯有依教而已。次早未晓，携一随从，一驴载物，徒步而行。
悔谢前愆，并善慧译师请问之余，请问往昔，与种同生，广作非理因缘等事（如是等希有传记译可数卷）。兹不繁录。
　　次尊者圆寂经一载已，种敦欲他行时，善慧译师欲请尊者灵骨少分。种敦告曰，尊者灵骨，我二人可各建一银塔供养，汝塔成时，可遣净戒苾刍，来请灵骨，我当分与，今当暂存我处。次种敦引尊者之三犬（尊者前在跋薄途中，见三小犬，无人养育，悲心携持至藏。尊者圆寂后，种敦养之）持黑白二牛毛帐，赴桀摩垄。瑜伽者送金返，依种共住。次受场喀比穹所请，赴□（左“口”+“惹”）真阿兰若，建立寺院，请印度善巧□鍜师，立尊者之银塔，外为塔形，内为曼陀罗。
善慧译师，依种敦银塔为范，立一银塔，遣一净戒苾刍，请尊者舍利供内。枯敦闻之，亦建槚银镀金，供金银二像（余人建塔等事尚繁不录）。后时余多损坏，唯□（“口”+“惹”）真者独存，为藏地有情之总供养处也。
　　种敦住持□（“口”+“惹”）真共九载（七整年），利益无边有情。高足五十余人，其中最主要者，谓朴穹瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然称三兄弟。宏扬圣法，遍于全藏。至今藏地教授，唯以迦当为盛，故曰“有持说行者，此便住世间”耳。
　　谨依广传略录少分，若有乐广之士，自当参阅迦当雷邦（译可六七十卷）、迦当宗派源流等，阿底峡尊者共不共之胜德，藏地佛法中兴之事迹，或可全窥矣。阿底峡尊者传卷五完
　　　　法海深渊非我境，文义误失当悔除，　　　　福施无边诸有情，速证无上微妙智。
附录：阿底峡的佛学思想及其对西藏佛教的影响　　　　　胡继欧　 阿底峡尊者于公元九八二年出生于札户罗国（今孟加拉国达卡地区），是迦尔耶那师利国王的第二子，幼名月藏。出生十八个月就能读诵“赞佛”文句。十五岁时，能以所学正理滴论的道理降伏外道。年满二十一岁及通达一切明处，尊者幼年不贪王位，专事游历，遍经诸国，访师学法，所依止的名师中得成就者有十二人。他依止黑山寺罗睺罗笈多受大灌顶并学一切修行教授。
又依止已得成就之阿哇都底大师七年，修明禁行，得三摩地。后来由于师长的劝勉及在梦中得到释迦如来的策励，遂于二十九岁时依金刚寺大众部上座戒护律师出家，法名吉祥然灯智。阿底峡意为“殊胜”，是他到西藏以后，阿里藏王对他的尊称。出家以后遍学三藏教典，依止法护论师十二年，学习大毗婆沙论，成为十八部共同崇敬的上座律师。以后又到金洲（今苏门答腊）地区参访金洲大师，修学空有两派所传修菩提心教授。回国以后，住持毗札玛尸罗寺，兼任十八个庙的住持。　　　　阿底峡的佛学思想　　阿底峡尊者的佛学思想可分三个方面：
　　一、中观正见。尊者是宗于中观系统月称一派的见解的。印度佛护、清辨、月称、静命等诸大论师都是继承龙树、提婆的中观学说，但关于名言中许不许有自性或有外境，观点不同，因而产生不同派别。清辨论师破唯识论，于名言中建立许有外境之宗，此派名“经部行中观师”。静命论师于名言中说无外境，此派名“瑜伽行中观师”。月称论师则认为中观论诸解释中，唯佛护论师解释圣父子（龙树、提婆）意趣最为殊胜，所以月称宗佛护论师的中观见。
以后中观师多随顺佛护、月称之说，后来西藏佛教的萨嘉派、迦举派、格鲁派也都宗月称论师的中观见，同时安立了中观应成派和自续派的名称。月称论师的中观见为应成派。此派随其所应，破论敌所许，而自己不另外立宗，唯在破他中显自正理，成立自宗。如破“自性实有”并安立生死涅槃。这就是所谓的“性空缘起”。尊者所著入二谛论、中观教授论等均阐述此说。
　　二、修菩萨行。大乘修行首重菩提心，尊者特依金洲大师所传菩提心二种修法，即修七种因果和寂天论师著述中所说“自他相换”修菩提心教授，由愿菩提心引导行心，受学菩萨广大妙行，随学菩萨所有学处。这些教授具见尊者所著摄行论、道炬论、发菩提心论等论。
　　三、见行并重。阿底峡尊者认为三藏、四部都可以组织成为一补特伽罗修行成佛的次第。佛所说法，重在修行。尊者将佛法总摄为三士道，即下士、中士、上士。下士道又名共下士道，即不贪著现世安乐，念死无常，畏恶趣苦，行十善业，皈依三宝，希求后世生于善趣，属于人天乘。中士道又名共中士道，即厌患三有，发出离心，观四谛十二因缘，流转诸苦，还灭为乐，希求自利，得寂灭乐，这属于声闻乘。上士道，即发菩提心，为利有情愿成佛，学习六度四摄诸菩萨行，希求佛果。
大乘菩萨虽然不希求人天福报、二乘圣果。但从修行的次第来说，也应当在修习下、中士道的基础上发菩提愿心，引发行心，行六度四摄，循序渐进，然后由显入密，直至成佛。这就是在一补特伽罗身中修习成佛之次第。尊者在所著菩提道炬论中阐发此义。此论是阿底峡思想的精华，总摄显密教义，备具深广两派师资教授，以调心为主，达到成就佛果的圆满次第，对西藏后弘期佛教影响甚巨。　　　　西藏迦当派的产生　　尊者一○三七年受藏王耶喜哦（智光）、绛曲哦（菩提光）迎请入藏，一○四○年离印，一○四二年到藏。当时西藏处在朗达玛灭法之后百余年，佛教情况，极为混乱。在家出家都不重视修行次第。有的只修密乘而轻视显教；有的只重戒律而毁訾密法。显密二派形同水火。尊者由后藏至唐薄伽、桑耶、聂塘、拉萨、耶巴、盆宇等处，对没有佛化的地方广事弘宣，对有佛化的地方则多加整理；对一些邪说旁论，疑惑诸垢，都以正理喜涤令净；尤其对当时邪行密法轻毁因果之流，特别宣说业果，令舍邪说，皈依三宝，入于正道。
当时人们称尊者为“业果喇嘛”或“皈依喇嘛”。中国西藏后弘期佛教得以正确地发展，尊者的功绩是不可磨灭的。
　　尊者在西藏的杰出的弟子很多，但最负盛名的当推种敦巴．贾瓦君内。传说尊者在被迎请到西藏弘法的前夕，曾启请圣度母，以观徵兆。度母指示去请问空行母，空行母说：“若往西藏当有益于正法，特由一优婆塞得获利益。”种敦巴正是菩萨指示的一位居士（优婆塞），他追随尊者十五年，尊者把所有一切显密教授传给他以后，于一○五四年圆寂于西藏聂塘（世寿七十三岁）。
尊者圆寂后门人都依止种敦居士。种敦居士偕门人于一○五六年在党巴地区创建热振寺，是迦当派的根本道场。迦当派遵循阿底峡之教授，其后因传授的方式不同形成教典派、教授派与教诫派。
　　教典派由种敦巴的四大弟子之一博朵瓦传出。此派继承阿底峡尊者“一切都是一补特伽罗成佛方便”的思想，因此一切教典都是此派所依。
　　教授派又有三小派，即由种蹲巴的弟子仅哦瓦所传的名四谛教授，扑琼瓦所传的名十二缘起教授，由阿底峡的弟子大瑜伽师所传的名二谛教授。大瑜伽师密传给卓龙巴与仅哦瓦。仅哦瓦又密传给朵龙巴与贾宇瓦，由朵龙巴普遍弘扬并写成文字，主要讲述尊者所宗月称论师的中观见。此派虽说遍依大乘一切经典，但以华严经，龙树宝曼论，寂天论师集学论、入行论等为主。法护论师之修心剑论、孔雀化毒论，慈瑜伽师之金刚歌，金洲大师菩萨次第、除分别论等（上三人均为阿底峡之师）也为此派所依据。
金洲大师还将七义修菩提心教授传给阿底峡，阿底峡传种敦巴，种敦巴传博朵瓦等三人，数传以后到伽喀巴。先是自修，后来又分成七科为大众宣讲，遂成为著名的七义修菩提心教授。
　　教诫派所传教授名恒住五念：一念师长为皈依，二念自身为本尊，三念语言为持诵，四念众生为父母，五念心性为本空。其主要本尊有四：释迦佛、观世音菩萨、度母、不动明王，属于佛宝；教诫派所尊法宝就是“三藏”。四尊三藏名为“迦当七宝”。尊者密传给种敦居士，历代都是单传，一直到根敦珠才广弘于前后藏。
　　有人以为迦当派没有密乘教授，这是不对的。尊者传授密法极为谨严，从不在众会普传密法，但对种敦却尽传了密乘四部续教授和成就心要类教授，种敦成了显密双备的传人。所以尊者不是不传密法，迦当派也非没有密乘教授。尊者名著菩提道炬论中有“由显入密”的教导，说明迦当派是显密并重的。
　　　　迦当派对西藏其它教派的影响　　萨迦派的绛样萨班也从内乌素巴的弟子儿窝泰巴听闻迦当法类。他的著述中所说共大乘道一切修法，完全是依据迦当派教法而说的。
　　迦举派的创始人罗扎玛巴译师最后一次到印度，曾谒见尊者，从尊者听了教授。迦举派另一位大师达波拉杰最初从南觉巴的弟子贾宇瓦听迦当派的教法，南觉巴是尊者的亲传弟子。达波拉杰以后从弥拉日巴大师听大印，他著有道次第解脱妆严论阐明迦当与大印的混合修法。达波的弟子卓贡．帕磨珠巴从格西朵巴听迦当教授，也著了道次第论。自是以后迦举派的大德很多都听受迦当教授，一切行持也是尊照迦当派的教法。
　　格鲁派创始人宗喀巴从南喀坚赞和曲贾桑布两位学迦当派道次第，写成菩提道次第广论和略论。这部论的内容以文殊菩萨所传“至要三道”（出离心、菩提心、真空见）为基础，以阿底峡所传三士道教授为修行次第。可见宗喀巴的这部名著的内容是与阿底峡的思想一脉相承的。难怪有些佛教学者认为，格丹派（格鲁派）是迦当新派。那措译师用一棵树的枝条和主干作比喻，说明格鲁派与迦当派的关系是非常恰当的。因为树的枝条只有依附主干才能发育充实，而主干又必须依赖枝条才能发展壮大。
　　在西藏讲说显教大论的传统也是由阿底峡师弟的倡导而形成的。哦译师内比喜饶不但是他的亲传弟子，而且是他在耶巴拉日传授极密法迦当函的心传弟子。在哦译师的法嗣中就有许多通达中观、瑜伽、因明诸论的大善知识。如哦译师的再传弟子卓龙巴．罗卓君内精通一切经论；枳钦波．喜饶巴精通现观庄严论；岗巴写乌精通因明；琼．仁卿札精通中观。由他们和他们的弟子建立了许多寺庙，宣讲大论，恒常不断。宗喀巴大师的弟子中学贯三藏，行通三学，虔修三士道与二次第，学行兼优的大善知识也很多。
　　由此可知，中国西藏地区后弘期佛教的显密法派，大都是直接间接地在阿底峡尊者所传佛学思想的影响下建立起来的。
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。　
阿底峡尊者传
世界佛学苑 汉藏教理院法尊法师译述第三章　事业流传教法增广
第三章　事业流传教法增广
事业流传者，尊者之高足遍弥于印度、隖仅、跋薄、哦日、前后藏地，各具殊胜功德，宏扬尊者圣教；然最要者，则为种敦一人。住聂塘时，尊者将一百五十七师所传之经论教授，应诵传者诵传，应讲授者讲授，应密传者密传。首题梵名者，总有六千四百七十五种，前后所学者尚众。种敦亦以三业至诚，事师如佛，尊者亦教法遇主，瓶泻无遗。一一经论，皆具不断之传承，教理之依止，有加持、有成就，非忆造、非分别，故此派之教授，可谓清净吉详之极矣。
　　又种敦前住耶拔时，自念末世有情，浊情深厚，今师长在世，必须请一永利有情之教授也。遂日日中，请问法义，结以总颂之，渐次集蕴成论，曰问答摩尼曼（全论以问答为体，纯是教授之精华，内分二十三品，译可十卷以上）总摄颂文译供有缘云尔。
　　菩提萨埵摩泥鬟，
敬礼大悲尊，敬礼诸尊长，
敬礼所信天（天指佛菩萨等，非世间天神）。
应断一切疑，应殷重修行。
断惛睡懈怠，应常励精进。
念知不放逸，常护诸根门，
昼夜三时中（各三时也），应数观心体。
应扬己过恶，莫求他误犯，
应密己功德，余人德应显。
断利养恭敬，高举称常断，
应少欲知足，酬报诸恩德。
应修慈悲心，菩提心应固，
应断十不善，信应常坚固。
应摧伏忿慢，应具低下心，
应断诸邪命，应法命存活。
应断诸财物，以圣财庄严。
应断诸猥杂，应住阿兰若，
应断诸绮语，应常防语言。
见尊长亲教，应恭敬承事，
于具法眼人，及诸初业者，
应起大师想，见诸有情时，
起父母子想。应断罪恶友，
应依善知识，断瞋不乐心，
应趣安乐处。悉断诸贪著，
应住无贪处，贪不得乐趣，
斩断解脱命。若见安乐法，
应常励力办，何者应先作，
即应先成办，如是悉完善，
不尔俱无成。常离罪欢喜，
若生高心时，尔时慢应摧，
忆尊长教授，若生沈心时，
应庆慰欢心，二应修空性。
贪瞋境生时，应观如幻化，
闻诸恶名时，应观如谷响，
身生损恼时，应观为昔业。
住边际闲静，如死鹿尸体，
应自隐其身，应无贪而住。
应常住志愿，懈惰心生时，
尔时应自呵，念戒禁心要。
若见余人时，应静和正言，
断怒颜摄容，常应含笑住。
恒见余人时，应无悭乐施，
断一切嫉妒，为护他心故。
应断一切诤，常应住忍辱，
无面喜新交（当面欢喜，背后毁訾，初见便交，日久返疏），
常应自安住。断轻毁余人，
应以敬重住，教授他人时，
应具悲饶益。莫谤于正法，
随胜解乐欲，十法行门中，
励力无昼夜。三世所集善，
回无上菩提，福施诸有情，
应常时发起，七支广大愿。
如是当圆满，福智二资粮，
二障当永尽，不空得人身，
证无上菩提。信财与戒财，
舍财及闻财，有愧知惭才，
慧财共为七，此诸最胜利，
是七无尽财，莫为非人说（非法器之人）。
众中观语言，独居观心念。
印度隖波驮耶，胜然灯贤智藏所造，菩提萨埵摩尼鬟圆满。
　　种敦请问法时，善慧译师，住桑朴寺，为五百弟子演说法义。一夜独居桑朴静林，文殊菩萨现身教曰：汝虽善巧一切所知，然未获得至极扼要，可将徒众，安于闻思，自往耶跋听闻深义；现今法王及种敦，观照无边生死大海，昼夜时中造问答摩尼曼论，犹如金鬘无价珍宝。遂将全论俱述告知刹那不见。译师见是希有，复闻法音（闻已不忘一字），深生欢喜，如登初地，身虽无力，心欲起飞。
遂入众中，教授教诫。告云：汝等可自精进闻思，我今欲往耶跋，二三月中请问法义，如有要事，今日抉择。此后乃至未回，不可造次多事，往唤求见，增加散乱。我今年老，希求后世，如有信敬当依我教。今当唯携慧幢独往，一切所须，由彼运送。如我未还，倘以欺诳，妄言有事求见等等，此是魔业，必当制罚（原为颂，恐繁不录）。时五百贤俊，悉生疑念，往日心性慈和，曾不降责，昨日独居静林，今日忽示猛教，言既决断，势难劝留，唯当依教而已。
　　次日日照西山，一牛载物，自乘一牛，唯有慧幢事随。行出山口，村人见之，悉生疑曰：往日出行骑骏马，五百随行，不减一人，此为何事，以至如此﹖急入桑朴，传告余众。译师渐至耶跋，启白文殊教诫，来此之因缘。依摩尼鬟颂，请问种敦往昔本生、如何断除无疑、如何殷重修行等。“应观为昔业句”得二十生因缘。次问“住边际闲静”等四句因缘时，有迦瓦释迦自在，戒胜译师，并种敦之施主，霞滚等在会。尔时上至尊者，异口称赞种敦功德，叹责枯敦，于殊胜境，作非理罪。
种敦返赞枯敦功德，止诸人语。时戒胜译师谓迦瓦曰：汝可劝彼悔罪，彼受汝语。迦瓦自辞不堪其任，返请戒胜译师往劝。译师亦辞不堪，仍当种敦自己慈悲方便教诲云云（广述种敦化身等事）。
　　尔时霞滚，作商人状，赴塘摩佉，传述种敦之胜德，毁訾枯敦之非理。时枯敦闻知，唤入寺内，详问种敦现住耶跋，善慧译师等恭敬请法之实情。时霞滚亦扬不识，广述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失欲往耶跋，悔罪闻法。次日入众，假曰闭关专修，不许谒见，倘有违者，重罪不恕。并广述教授。徒众闻之，亦唯有依教而已。次早未晓，携一随从，一驴载物，徒步而行。
悔谢前愆，并善慧译师请问之余，请问往昔，与种同生，广作非理因缘等事（如是等希有传记译可数卷）。兹不繁录。
　　次尊者圆寂经一载已，种敦欲他行时，善慧译师欲请尊者灵骨少分。种敦告曰，尊者灵骨，我二人可各建一银塔供养，汝塔成时，可遣净戒苾刍，来请灵骨，我当分与，今当暂存我处。次种敦引尊者之三犬（尊者前在跋薄途中，见三小犬，无人养育，悲心携持至藏。尊者圆寂后，种敦养之）持黑白二牛毛帐，赴桀摩垄。瑜伽者送金返，依种共住。次受场喀比穹所请，赴□（左“口”+“惹”）真阿兰若，建立寺院，请印度善巧□鍜师，立尊者之银塔，外为塔形，内为曼陀罗。
善慧译师，依种敦银塔为范，立一银塔，遣一净戒苾刍，请尊者舍利供内。枯敦闻之，亦建槚银镀金，供金银二像（余人建塔等事尚繁不录）。后时余多损坏，唯□（“口”+“惹”）真者独存，为藏地有情之总供养处也。
　　种敦住持□（“口”+“惹”）真共九载（七整年），利益无边有情。高足五十余人，其中最主要者，谓朴穹瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然称三兄弟。宏扬圣法，遍于全藏。至今藏地教授，唯以迦当为盛，故曰“有持说行者，此便住世间”耳。
　　谨依广传略录少分，若有乐广之士，自当参阅迦当雷邦（译可六七十卷）、迦当宗派源流等，阿底峡尊者共不共之胜德，藏地佛法中兴之事迹，或可全窥矣。阿底峡尊者传卷五完
　　　　法海深渊非我境，文义误失当悔除，
　　　　福施无边诸有情，速证无上微妙智。
附录：阿底峡的佛学思想及其对西藏佛教的影响　　　　　胡继欧
阿底峡尊者于公元九八二年出生于札户罗国（今孟加拉国达卡地区），是迦尔耶那师利国王的第二子，幼名月藏。出生十八个月就能读诵“赞佛”文句。十五岁时，能以所学正理滴论的道理降伏外道。年满二十一岁及通达一切明处，尊者幼年不贪王位，专事游历，遍经诸国，访师学法，所依止的名师中得成就者有十二人。他依止黑山寺罗睺罗笈多受大灌顶并学一切修行教授。
又依止已得成就之阿哇都底大师七年，修明禁行，得三摩地。后来由于师长的劝勉及在梦中得到释迦如来的策励，遂于二十九岁时依金刚寺大众部上座戒护律师出家，法名吉祥然灯智。阿底峡意为“殊胜”，是他到西藏以后，阿里藏王对他的尊称。出家以后遍学三藏教典，依止法护论师十二年，学习大毗婆沙论，成为十八部共同崇敬的上座律师。以后又到金洲（今苏门答腊）地区参访金洲大师，修学空有两派所传修菩提心教授。回国以后，住持毗札玛尸罗寺，兼任十八个庙的住持。
　　　　阿底峡的佛学思想
　　阿底峡尊者的佛学思想可分三个方面：
　　一、中观正见。尊者是宗于中观系统月称一派的见解的。印度佛护、清辨、月称、静命等诸大论师都是继承龙树、提婆的中观学说，但关于名言中许不许有自性或有外境，观点不同，因而产生不同派别。清辨论师破唯识论，于名言中建立许有外境之宗，此派名“经部行中观师”。静命论师于名言中说无外境，此派名“瑜伽行中观师”。月称论师则认为中观论诸解释中，唯佛护论师解释圣父子（龙树、提婆）意趣最为殊胜，所以月称宗佛护论师的中观见。
以后中观师多随顺佛护、月称之说，后来西藏佛教的萨嘉派、迦举派、格鲁派也都宗月称论师的中观见，同时安立了中观应成派和自续派的名称。月称论师的中观见为应成派。此派随其所应，破论敌所许，而自己不另外立宗，唯在破他中显自正理，成立自宗。如破“自性实有”并安立生死涅槃。这就是所谓的“性空缘起”。尊者所著入二谛论、中观教授论等均阐述此说。
　　二、修菩萨行。大乘修行首重菩提心，尊者特依金洲大师所传菩提心二种修法，即修七种因果和寂天论师著述中所说“自他相换”修菩提心教授，由愿菩提心引导行心，受学菩萨广大妙行，随学菩萨所有学处。这些教授具见尊者所著摄行论、道炬论、发菩提心论等论。
　　三、见行并重。阿底峡尊者认为三藏、四部都可以组织成为一补特伽罗修行成佛的次第。佛所说法，重在修行。尊者将佛法总摄为三士道，即下士、中士、上士。下士道又名共下士道，即不贪著现世安乐，念死无常，畏恶趣苦，行十善业，皈依三宝，希求后世生于善趣，属于人天乘。中士道又名共中士道，即厌患三有，发出离心，观四谛十二因缘，流转诸苦，还灭为乐，希求自利，得寂灭乐，这属于声闻乘。上士道，即发菩提心，为利有情愿成佛，学习六度四摄诸菩萨行，希求佛果。
大乘菩萨虽然不希求人天福报、二乘圣果。但从修行的次第来说，也应当在修习下、中士道的基础上发菩提愿心，引发行心，行六度四摄，循序渐进，然后由显入密，直至成佛。这就是在一补特伽罗身中修习成佛之次第。尊者在所著菩提道炬论中阐发此义。此论是阿底峡思想的精华，总摄显密教义，备具深广两派师资教授，以调心为主，达到成就佛果的圆满次第，对西藏后弘期佛教影响甚巨。
　　　西藏迦当派的产生
　　尊者一○三七年受藏王耶喜哦（智光）、绛曲哦（菩提光）迎请入藏，一○四○年离印，一○四二年到藏。当时西藏处在朗达玛灭法之后百余年，佛教情况，极为混乱。在家出家都不重视修行次第。有的只修密乘而轻视显教；有的只重戒律而毁訾密法。显密二派形同水火。尊者由后藏至唐薄伽、桑耶、聂塘、拉萨、耶巴、盆宇等处，对没有佛化的地方广事弘宣，对有佛化的地方则多加整理；对一些邪说旁论，疑惑诸垢，都以正理喜涤令净；尤其对当时邪行密法轻毁因果之流，特别宣说业果，令舍邪说，皈依三宝，入于正道。
当时人们称尊者为“业果喇嘛”或“皈依喇嘛”。中国西藏后弘期佛教得以正确地发展，尊者的功绩是不可磨灭的。
　　尊者在西藏的杰出的弟子很多，但最负盛名的当推种敦巴．贾瓦君内。传说尊者在被迎请到西藏弘法的前夕，曾启请圣度母，以观徵兆。度母指示去请问空行母，空行母说：“若往西藏当有益于正法，特由一优婆塞得获利益。”种敦巴正是菩萨指示的一位居士（优婆塞），他追随尊者十五年，尊者把所有一切显密教授传给他以后，于一○五四年圆寂于西藏聂塘（世寿七十三岁）。
尊者圆寂后门人都依止种敦居士。种敦居士偕门人于一○五六年在党巴地区创建热振寺，是迦当派的根本道场。迦当派遵循阿底峡之教授，其后因传授的方式不同形成教典派、教授派与教诫派。
　　教典派由种敦巴的四大弟子之一博朵瓦传出。此派继承阿底峡尊者“一切都是一补特伽罗成佛方便”的思想，因此一切教典都是此派所依。
　　教授派又有三小派，即由种蹲巴的弟子仅哦瓦所传的名四谛教授，扑琼瓦所传的名十二缘起教授，由阿底峡的弟子大瑜伽师所传的名二谛教授。大瑜伽师密传给卓龙巴与仅哦瓦。仅哦瓦又密传给朵龙巴与贾宇瓦，由朵龙巴普遍弘扬并写成文字，主要讲述尊者所宗月称论师的中观见。此派虽说遍依大乘一切经典，但以华严经，龙树宝曼论，寂天论师集学论、入行论等为主。法护论师之修心剑论、孔雀化毒论，慈瑜伽师之金刚歌，金洲大师菩萨次第、除分别论等（上三人均为阿底峡之师）也为此派所依据。
金洲大师还将七义修菩提心教授传给阿底峡，阿底峡传种敦巴，种敦巴传博朵瓦等三人，数传以后到伽喀巴。先是自修，后来又分成七科为大众宣讲，遂成为著名的七义修菩提心教授。
　　教诫派所传教授名恒住五念：一念师长为皈依，二念自身为本尊，三念语言为持诵，四念众生为父母，五念心性为本空。其主要本尊有四：释迦佛、观世音菩萨、度母、不动明王，属于佛宝；教诫派所尊法宝就是“三藏”。四尊三藏名为“迦当七宝”。尊者密传给种敦居士，历代都是单传，一直到根敦珠才广弘于前后藏。
　　有人以为迦当派没有密乘教授，这是不对的。尊者传授密法极为谨严，从不在众会普传密法，但对种敦却尽传了密乘四部续教授和成就心要类教授，种敦成了显密双备的传人。所以尊者不是不传密法，迦当派也非没有密乘教授。尊者名著菩提道炬论中有“由显入密”的教导，说明迦当派是显密并重的。
　　　　迦当派对西藏其它教派的影响
　　萨迦派的绛样萨班也从内乌素巴的弟子儿窝泰巴听闻迦当法类。他的著述中所说共大乘道一切修法，完全是依据迦当派教法而说的。
　　迦举派的创始人罗扎玛巴译师最后一次到印度，曾谒见尊者，从尊者听了教授。迦举派另一位大师达波拉杰最初从南觉巴的弟子贾宇瓦听迦当派的教法，南觉巴是尊者的亲传弟子。达波拉杰以后从弥拉日巴大师听大印，他著有道次第解脱妆严论阐明迦当与大印的混合修法。达波的弟子卓贡．帕磨珠巴从格西朵巴听迦当教授，也著了道次第论。自是以后迦举派的大德很多都听受迦当教授，一切行持也是尊照迦当派的教法。
　　格鲁派创始人宗喀巴从南喀坚赞和曲贾桑布两位学迦当派道次第，写成菩提道次第广论和略论。这部论的内容以文殊菩萨所传“至要三道”（出离心、菩提心、真空见）为基础，以阿底峡所传三士道教授为修行次第。可见宗喀巴的这部名著的内容是与阿底峡的思想一脉相承的。难怪有些佛教学者认为，格丹派（格鲁派）是迦当新派。那措译师用一棵树的枝条和主干作比喻，说明格鲁派与迦当派的关系是非常恰当的。因为树的枝条只有依附主干才能发育充实，而主干又必须依赖枝条才能发展壮大。
　　在西藏讲说显教大论的传统也是由阿底峡师弟的倡导而形成的。哦译师内比喜饶不但是他的亲传弟子，而且是他在耶巴拉日传授极密法迦当函的心传弟子。在哦译师的法嗣中就有许多通达中观、瑜伽、因明诸论的大善知识。如哦译师的再传弟子卓龙巴．罗卓君内精通一切经论；枳钦波．喜饶巴精通现观庄严论；岗巴写乌精通因明；琼．仁卿札精通中观。由他们和他们的弟子建立了许多寺庙，宣讲大论，恒常不断。宗喀巴大师的弟子中学贯三藏，行通三学，虔修三士道与二次第，学行兼优的大善知识也很多。
　　由此可知，中国西藏地区后弘期佛教的显密法派，大都是直接间接地在阿底峡尊者所传佛学思想的影响下建立起来的。
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，
令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
阿底峡尊者传
世界佛学苑 汉藏教理院
法尊法师译述
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