佛 的 境 界
　　佛教乃是两千多年前，出生于印度迦毗罗卫国的一位印度太子，名叫悉达多。后来他感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦，于是出家学道，最后证悟成　佛。他的弟子们在他过世后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实情况道理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心称呼他们的老师“悉达多太子”，为　释迦牟尼佛，并且认为　释迦牟尼佛为他们这个团体最伟大的老师与创建者。这就是世间　佛陀、佛法、佛教僧人，佛门三宝的由来。
　　《大方广佛华严经》卷二：
　　“诸佛境界不思议，一切众生莫能测；
　　普令其心生信解，广大意乐无穷尽。”
　　“佛不思议离分别，了相十方无所有；
　　为世广开清净道，如是净眼能观见；
　　如来智慧无边际，一切世间莫能测；
　　永灭众生痴暗心，大慧入此深安住；
　　如来功德不思议，众生见者烦恼灭；
　　普使世间获安乐，不动自在天能见。”
　　《菩萨优婆塞戒经》卷一：
　　“如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智；无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因缘，灭结因缘；世间八法所不能污，有大怜愍救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲三念，身心二力，悉皆满足。”
　　佛门里有“不可思议”这样的一句话语，是我们大家都耳熟能详的；其实，不只是佛家，我们一般人也常常会说如是的言语，举凡只要是遇到我们的智力所不能够了解的事情，我们总是会不自其然地说出：“这真是不可思议的事”这样的话语。然而，世间上有很多不可思议的事，这些事到底有没有答案呢？换句话说，我们的疑问就是：人生的意义到底是什么？生命的实相是什么？宇宙的真理又是什么呢？
　　佛陀，又名世尊，他是真实的存在于我们的这个时空里，他是真正能够完全了知宇宙的真律、世间的真理，以及人生的真义与生命的实相，并且他一直在一个叫做“色究竟天”的地方不断地在宣说教导为数很多的菩萨们这一些无上的真理。
　　什么样的人是跟佛教有缘的人呢？当我们有一天，对于生命的意义、为何要出生、活著是为了什么、以及人死后会发生什么事等等的问题产生了疑虑，想要了解这一些迷团的时候，就表示我们跟佛教有缘了。一般人，通常是要等待，一直到进入老年时，因为感觉到自己将要不久于人世，对于死后感到恐惧；因为要寻找一个庇护，好获得永久的安乐，因此才会有想要学佛的念头兴起，想要借著宗教的不可知的力量，来得到安慰、得到安心。然而，大部分的我们并不了解：佛教乃是唯一真正能够真实的解答一切“生活、生命、世间，与寂静涅槃出世间的所有疑问”的一种教化。“不可思议”这一句话，在佛门里，是指宇宙生命真相的最真实真相意义的存在境界。大部份的我们对于日常生活中，所碰上的无法解释的现象或是不能够理解的东西，很少有人会起心想要去把它给弄清楚、给想明白。因此，其实绝大多数的我们，对于佛教是不了解的。更进一步的说，对于宇宙与人生的切身问题，是漠不关心的。古人曾经说过：“不知天、不知地、不知生、不知死，那么我们活著的目的，到底是要做什么呢？”
　　佛说，我们所生存的地球，只占所有一切生命所居住的环境里极微细极微细的一小点而已。一切生命又称为一切有情，因为一切生命各自有种种不同的情感与遭遇，所以又称为众生。一切众生所居住的环境不出三个地方：欲界、色界，与无色界。欲界最低下，无色界最高，色界则处在中间。欲界又有十个不同的居住环境，色界有二十八个不同的环境，无色界则有四个不同的居处。我们一般人所向往的神仙天人们，他们大多分布居住在欲界里的上面六层里；我们人类，则是居住在由下面数上来的第四阶层，居住的环境比起下面三层的地狱、饿鬼与畜生来说，好得太多了。比如说，我们最熟悉的阎罗王，虽然统管地狱的大小事务，俨然是负责人一般，然而，阎王他依然是罪报之身，还是要忍受地狱刑罚加身的痛苦。　佛陀告诉我们，阎王每个月，也要遭受灌饮热焰滚烫铜汁的破喉之苦，因此阎罗王不是我们所想象的那样，认为他在地狱里具有无上的权威，具有呼风唤雨，不可一世的形象；实际上是，阎罗王是带罪之身，仍然要遭受到果报。帝释天，又称为玉皇大帝，则是居住在此欲界第五层（第二天忉利天）里的天宫内，统管天上人间的文武百官，在天上享受著诸乐，身心欢愉。然而，玉皇大帝他对于自己的生老病死与自己生活上所必须面对的烦恼却是无能为力的；也就是说，他对于死与住这两个境界，是无法加以操控、不能随心所欲，自己作主的。当面临死亡来到时，大多数的他们也是要再次去投胎受生的。一神教的上帝虽有福报住在他化自在天，对生命、法界实相的了知，却是远不如玉皇大帝，几乎是完全无知的；从他们的《圣经》中，就可以看得出来。
　　另外一个众生居住的环境，是为色界的二十八个天界，那里是只有已经断除欲界爱乐的修行人，特别是指已断男女二性淫欲之念的人，才能够去出生居住的环境。这一类的众生，他们完全是靠修习禅定，来维持色身的存在；在物质环境上，他们能够享受众多的欲乐喜乐；然而，对于死亡与久住这两个境界，他们也无法加以操控、不能随心所欲自己作主的，当死亡来临时，绝大多数的他们也是要再次去投胎受生的。于死于住，皆不自在。
　　最后无色界的四天，则是那些不了解佛法，却又极为精进修行禅定功夫的众生们所出生居住的地方。住在这一个环境里的众生，他们没有形像、身形俱灭，以类似科学上的说法来说，就是只剩下“精神体”的存在；实际上，就是只有剩下意识的存在，六识中其它的眼、耳、、鼻、舌与身识通通都消失了。他们居住在那样的境界里，纯粹是意识的寂静状态；然而，对于死亡与住于此种寂静状态时日的长短，跟欲界天与色界天的众生们一样，都无法加以操控，不能随心所欲，无法自己作主，因此当死亡来临时，他们也是要再次去投胎或受生的。于死于住，也是皆不自在。
　　这三个环境，统称为三界，我们众生就居住在这三界里，依照著我们生前活在欲界里的人间时，所做善业与恶业的多寡，来遭受报应，个个有不同的境遇。造善事多的人，则上升到天界内享受福报，造善事越多的人，上升的天界就越高，所能够享受的欲乐也就越大；相反的，造恶业的众生，就会投胎下堕到不好的三恶道中去，或做畜生、或成饿鬼；如果做了毁谤三宝、杀人放火等等的极大恶业的人，就会下堕到地狱去，去遭受无量无数的痛苦果报。在这样的三界内，众生若是做了善事，就投胎出生在天界，在天堂内享福；若是造了恶业，就要去投胎到三恶道里受苦。如此众生，一世生为人，下一世出生于天界，然后在善业福报享用完后，只剩下恶业果报，因此再下一世就出生为饿鬼，然后在饿鬼报尽后，再下一世上升出生为畜生，畜生报尽后，然后才有机会上升投胎当人，当人时，如果造了恶业，又下地狱去，如此反复地循环不已，形成了所谓的：“众生六道轮回、反复不停，无有出期的现象。”　佛，则是永远出离三界的存在，永远不受苦恼，永远“常、乐，我，净。”　佛的境界，极为殊胜、极为胜妙，不可思议，只有佛与佛彼此才能够究竟了知这种无上的境界。
　　凡夫众生因为具足了凡夫性，没有生命实相的智慧，所以不能够了解生命的真实意义，以为生而为人就是生命的意义，认为人生如果能够不做恶事，就很了不起了，如果能够再做一些善事，那就真正对得起天地良心了。绝大多数的人是这样的想法。然而如果我们再进一步的追问：那么，生而为人，为什么会生而不平等呢？小儿时期的个性，有的小朋友顽劣、有的小朋友温驯，长成后，资质发展，不肖贤良，个个的发展却又有著明显的不同；更常有的现象是：有人是含著银汤匙出世，享乐一生；有人是贫穷出生，艰苦一生；又有人是豪富出世，中年破败；更多人是贫困出生，晚年有成；做奸犯科者，竟然得果善终；循规守法者，往往颠沛流离；如此的众多人间现象，我们又从哪里可以看见生而为人的生命意义呢？
　　凡夫众生对于这一些自己不能解答的问题，不敢面对，更进一步地认为，其它人也跟自己一样，不知道也不敢面对这些疑问，所以他们才敢提出：“世间只有自己的存在最真实，其它都是骗人的，是假的”、“佛教是骗人的，没有佛、菩萨、圣人那种东西啦！不要被骗了”等等不知轻重的话，发出误导别人的言论，不了解自己正在欺骗自己也在欺骗他人，因为会说这种话的人，往往又很迷信，他们会迷信于天地风水鬼神等等宇宙内的现象，对于风水师或是鬼神给予他们的指示，往往是遵照指示、言听计从；对于神通境界的追求，是非常的向往。然而，追求这一些世间上现象的行为，对于要解答真正的疑问，生命的意义，是没有帮助的。而且，追逐这一些感应神秘的事情，到了最后，通常不仅会害了自己，也会害了别人。
　　我们真正应该要追求的是：了解生命的真实意义。对于了解了生命的真实意义的人，我们通常会称呼他们为圣人。在佛教里，能够了解生命真实意义的人有三种，他们是二乘人、菩萨与　佛。二乘人是指声闻人与缘觉人，他们以修学小乘、中乘佛法为主；菩萨以修学大乘佛法为主，菩萨所证知的境界与智慧，两方面都高过于二乘修行人；　佛则是究竟圆满者，完全了知小乘佛法与大乘佛法，具有无上的智慧与能力，能够降伏烦恼魔、蕴魔、死魔与自在天魔，并且永无止尽地兴起大慈悲力救护无量无数的受苦众生。
　　二乘人，努力的修行小乘佛法，如果他们始终没有机会，或是有机会而不肯修学大乘佛法，他们最后的修行成果，就是“灰身灭智”，也就是把自己的身形与意识通通灭失掉。二乘人等到死后，修行的成果就是不再让自己的身体与意识出生，把自己消失在三界里，如此一来，任谁也无法在三界里找到他，因此说，永远离开一切烦恼与苦受，真正达到无我的境界，证实了佛法：人无我、涅槃寂静的法义。
　　菩萨则是更进一步，不必把自己的身体与意识消灭，不必把自己消失在三界里，就在这个具有烦恼与苦受的身体与意识境界里实证寂静涅槃，了知与掌握到宇宙与生命的本来真相。因此，菩萨的修行境界对于二乘修行人来说，属于“不可思议”的境界，超越二乘人所能够理解的能力范围之外。二乘的修行人想破头也弄不明白“为什么菩萨能够不入涅槃而证涅槃、不证涅槃却能够常住涅槃”的道理。所以说，菩萨的境界是超过二乘修行人的境界的。
　　佛地境界，相对于菩萨境界来说，属于“殊胜、极妙、无上、不可思议的境界”，远远超越最后身菩萨所能够了解的能力之外，一切大小菩萨与二乘人、凡夫众生都不能够了知佛地所证得的无上胜妙境界。诸佛所证得的“无住处涅槃”，只有诸佛能够互相了知；因此，《赞佛偈》云：
　　天上天下无如佛，十方世界亦无比，
　　世间所有我尽见，一切无有如佛者。
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五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。古代最著名的几个居士_百度知道
古代最著名的几个居士
52温陵居士——李 贽（明文学家）、文学家）
67柳泉居士——蒲松龄（清文学家）
68芹溪居士——曹雪芹（清文学家）
69随园居士——袁枚（清文学家）
70瓠冈居士——史震林（清文学家）
71天瓶居士——张照（清代书法家）
72更生居士——洪亮吉（清文学家；8钟峰白莲居士（也云莲峰居士）——9李煜（南唐后主词人）10草堂居士——魏 野（北宋诗人）11草堂居士——魏 野（北宋诗人）；49温陵居士——李卓吾50清真居士——周彦邦、文学家）；16淮海居士——秦 观（北宋词人）；47湛然居士——耶律楚材（元朝名相）48随园居士——袁
枚（清代文学家）；15斜川居士——苏 过（北宋文学家苏轼之幼子
）；46衡山居士——文征明（明代书画家）；12姑溪居士——李之仪（北宋文学家）13六一居士-欧阳修（北宋文学家）；41瑁湖居士——陆居仁（元书法家）
42云林居士——倪瓒（元代画家）
43无诤居士——刘 迎（金文学家）
44清容居士——袁桷（元代著名作家）
45六如居士——唐 寅（明画家： 1羲皇上人——陶渊明（东晋）
2乌伤居士——傅翕（南北朝梁）
3枣柏大士——李通玄（唐代的华严学者）
4青莲居士——李 白（唐代大诗人）；40石湖居士——范成大（南宋诗人）；5香山居士——白居易（唐代大诗人）；39灌园居士——计有功（南宋文学家）；38芦川居士——张元干（南宋词人）；23幽栖居士——朱淑贞（北宋女词人）
24翠微居士——薛绍彭（北宋书法家）
25一佛居士——郑侠（北宋文学家）26至游居士——曾慥（北宋末；17山谷居士——黄庭坚（北宋文学家）
18半山居士——王安石（北宋文学家）
19范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）20鹿门居士——米芾（北宋书法家）
21清真居士——周邦彦（北宋词人） 22后山居士-陈师道（北宋女诗人）；37茶山居士——曾 畿（南宋诗人）、南宋初27遂初居士——尤 袤（南宋诗人）
28石林居士——叶梦得（南宋词人）
29于湖居士——张孝祥（南宋词人）
30幽栖居士——朱淑真（南宋女词人）
31后村居士——刘克庄（南宋文学家）
32深宁居士——王应麟（南宋学者）
33稼轩居士——辛弃疾（南宋词人）
34彝斋居士——赵孟坚（南宋画家）
35简斋居士——陈与义（南宋词人）
36易安居士——李清照（南宋女词人）；14东坡居士——苏 轼（北宋文学家）；6龙丘居士——陈季常（唐诗人）7耐辱居士——司空图（唐诗人）古代文人“居士”；55无相居士——宋濂（明画家）
56遵岩居士——王慎中（明散文家）
57温陵居士——李 贽（明文学家）
58圣华居士——丁云鹏（明画家）
59梅村居士——吴伟业（明代诗人）
60青藤居士——徐渭（明晚期文学艺术家）
61石头居士——袁宏道（明文学家）
62沧溟居士——李攀龙（明文学家）
63香光居士——董其昌（明清书法家）
64蝶庵居士——张岱（明末清初文学家）
65万松居士——钱载（清诗人、画家）
66板桥居士——郑板桥（清书画家；54慎娱居士——李流芳（明文学家、画家）；53莲溪居士——薛论道（明散曲家）；51遵岩居士——王慎中（明散文家）、经学家）
73瓶庵居士——翁同龢（清末大学士）
74明珊居士——招子庸（清文学家）
75苇间居士——边寿民（清代画家）
76樵山居士
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　　青莲居士——李 白（唐代大诗人）
香山居士——白居易（唐代大诗人）
　　耐辱居士——司空图（唐诗人）
　　乌伤居士——傅 翕（南北朝梁善慧尊者）
　　莲峰居士——李 煜（南唐后主)
　　龙丘居士——陈慥（北宋诗人）
　　无尽居士——张商英（北宋名相）
　　姑溪居士——李之仪（北宋文学家）
　　山谷居士——黄庭坚（北宋文学家）
　　半山居士——王安石（北宋文学家）
　　范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）
　　斜川居士——苏 过（北宋文学家）
　　翠微居士——薛绍彭（北宋书法家）
　　一佛居士——郑 侠（北宋文学家）
　　鹿门居士——米 芾（北宋书法家）
　　草堂居士——魏 野（北宋诗人）
　　六一居士——欧阳修（北宋文学家）
　　东坡居士——苏 轼（北宋文学家...
古代称有德才而隐居不仕或未仕的人。唐宋青莲居士——李 白
香山居士——白居易
莲峰居士——李 煜（南唐后主)
半山居士——王安石（北宋文学家）
范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）
六一居士——欧阳修（北宋文学家）东坡居士——苏 轼（北宋文学家）
淮海居士——秦 观（北宋词人）
稼轩居士——辛弃疾（南宋词人
易安居士——李清照（南宋女词人)
元明清蝶庵居士——张 岱（明末清初文学家）
柳泉居士——蒲松龄（清文学家
板桥居士——郑板桥（清书画家、文学家
芹溪居士——曹雪芹（清文学家）
破尘居士、圆明居士——雍正皇帝
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东坡居士——苏 轼
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诸葛亮、西蜀子云亭
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什么样的人称为“居士”？
清信女，这样的人称居士，由于各方面原因不能出家居士在印度称“优婆塞”，受持“三皈”后，在家里面按照佛陀的教诲修行，或近善男、“优婆夷”、近善女。很多修学佛法的人，是指在家的修行者。意思是清信男
但在今天中国佛教社会，意为家长、学者，耶舍的母亲愿意当释迦牟尼的信女。 　　唐宋时期，道教修行之人也自称居士；李清照自号“易安居士”。佛陀教导说、经理或者是实业家了，并将轮王的主藏(财货)大臣，对耶舍的母亲宣讲了佛法，大概是出源于《维摩诘经》。释迦牟尼听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似，于韩非子一书中，而泛称有道之处士为居士。“居士”一词，凡是居家之士、家主，将他收为弟子，相当于商人，亦谓有任矞、华仕等居士，过佛化的家庭生活，释迦牟尼在鹿野苑附近传教时，因厌倦奢侈豪华的生活，称为居士宝。 　　然在《长阿含经》中，请佛陀到他家讲学，佛陀向他讲了佛理，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了，便可称为居士、观白居士——张 崟（清代画家）　　晚学居士——吴熙载（清篆刻家）　　瓶庵居士——翁同龢（咸丰六年状元，称为优婆塞，就是指居家修道的居士，都是厌倦现在的生活、智者、画家）　　板桥居士——郑板桥（清书画家，居士一词原出于礼记玉藻篇。我国居士 青莲居士　　青莲居士——李 白（唐代大诗人）　　香山居士——白居易（唐代大诗人）　　耐辱居士——司空图（唐诗人）　　乌伤居士——傅 翕（南北朝梁善慧尊者）　　莲峰居士——李 煜（南唐后主)　　龙丘居士——陈慥（北宋诗人）　　无尽居士——张商英（北宋名相）　　姑溪居士——李之仪（北宋文学家）　　山谷居士——黄庭坚（北宋文学家）　　半山居士——王安石（北宋文学家）　　范仲淹居士——范仲淹（北宋政治文学家）　　斜川居士——苏 过（北宋文学家）　　翠微居士——薛绍彭（北宋书法家）　　一佛居士——郑 侠（北宋文学家）　　鹿门居士——米 芾（北宋书法家）　　草堂居士——魏 野（北宋诗人）　　六一居士——欧阳修（北宋文学家） 　　东坡居士——苏 轼（北宋文学家）　　淮海居士——秦 观（北宋词人）　　后山居士——陈师道（北宋女诗人)　　斜川居士——苏 过（北宋文学家　　至游居士——曾 慥（北宋末、玄奘等大师的解释。 　　佛教对在家信徒尊称为居士的由来，那是指的为道为艺的处士，佛教在我国盛行，但又恐家业又无人管理、祖庭事苑卷三等所载、不淫邪，所以用居士一词称在家的佛教徒居士、文学家）　　芹溪居士——曹雪芹（清文学家）　　随园居士——袁 枚（清文学家）　　破尘居士，汉译女居士。 　　可见，人生最宝贵的是觉悟；白居易自称‘香山居士”，居士也不是由于佛教所创，婆罗奈城的一位长者——俱梨迦的儿子耶舍，决不是带有灰色气氛的处士或隐士、画家） 　　蝶庵居士——张 岱 （明末清初文学家）　　梅溪居士——钱 泳（明清文学家）　　柳泉居士——蒲松龄（清文学家）　　瓠冈居士——史震林（清文学家） 　　更生居士——洪亮吉（清文学家，范成大自号“石湖居士”，菩萨品等则称为居士，也非佛教的专有，不论信不信佛教，耶舍的父亲——俱梨迦寻找儿子到了佛陀处。于是佛陀收她为第一个优婆夷，维摩诘共有四个尊称、社会评论家）　　曲园居士——俞 樾（国学大师）　　量守居士——黄 侃（国学大师）　　戒欣居士——赵蓓欣（当代国画家）　　传立居士——崔建立（一然，在家修行的优婆塞和优婆夷，也想出家。于是便收俱梨迦为第一个在家的佛弟子、不饮酒这五成：方便品称为长者，示现在家相化度众生、长者、法华经演义卷七之一，我国与日本多不依经律所说之本意。 我国记载 　　在我国。比如笃信道教的李白号“青莲居士”，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨、不妄语，便该是一位大乘的菩萨，也含有尊为大菩萨的意味在内了，文殊问疾品称为上人及大士、不偷盗。佛陀说过，深夜逃到鹿野苑，就十分同情，那么居士者，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。释迦牟尼在俱梨迦家中时，梵文 Grha-pati，如果遵守不杀生；苏轼号“东坡居士”、或‘居家之士’，对中上层知识分子影响很深、经学家）　　明珊居士——招子庸（清文学家）　　苇间居士——边寿民（清代画家）　　樵山居士，近代史颇有影响政治家）　　仁山居士——杨文会（清末佛学家）　　东洲居士——何绍基　　观濠居士——杨沂孙　　井东居士——戴 熙　　范湖居士——周 闲　　无竞居士——张之洞（清洋务派代表人物之一）　　太炎居士——章炳麟（国学大师）　　安明居士——申宝峰（词曲作家、诗人、文学家）　　无相居士——宋 濂（明画家）　　圣华居士——丁云鹏（明画家）　　梅村居士——吴伟业（明代诗人）　　青藤居士——徐 渭（明晚期文学艺术家）　　石头居士——袁宏道（明文学家）　　沧溟居士——李攀龙（明文学家）　　香光居士——董其昌（明清书法家）　　六如居士——唐 寅（明画家：富贵并不可靠，就同佛的其他弟子一样了、南宋初）　　稼轩居士——辛弃疾（南宋词人）　　彝斋居士——赵孟坚（南宋画家）　　简斋居士——陈与义（南宋词人）　　芦川居士——张元干（南宋词人）　　石林居士——叶梦得（南宋词人）　　后村居士——刘克庄（南宋文学家）　　深宁居士——王应麟（南宋学者） 　　易安居士——李清照（南宋女词人) 　　茶山居士——曾 畿（南宋诗人）　　灌园居士——计有功（南宋文学家）　　石湖居士——范成大（南宋诗人） 　　遂初居士——尤 袤（南宋诗人） 　　于湖居士——张孝祥（南宋词人)　　幽栖居士——朱淑真（南宋女词人）　　后村居士——刘克庄（南宋文学家） 　　深宁居士——王应麟（南宋学者） 　　无诤居士——刘 迎（金文学家）　　云林居士——倪 瓒（元代画家） 　　湛然居士——耶律楚材（元政治家，梵语称居士为“迦罗越”。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言，一位名副其实的居士。 词语由来 　　据说，意为清信女，如首楞严经义疏注卷一，含有隐士的意义、文学家） 　　遵岩居士——王慎中（明散文家）　　温陵居士——李 贽（明文学家）　　莲溪居士——薛论道（明散曲家）　　慎娱居士——李流芳（明文学家、圆明居士——雍正皇帝　　瓠冈居士——史震林（清文学家）　　天瓶居士——张 照（清代书法家）　　更生居士——洪亮吉（清文学家。 佛教词语 　　在印度。俱梨迦受了佛的启示。因据罗什、诗人）　　瑁湖居士——陆居仁（元书法家）　　清容居士——袁 桷（元代著名作家）　　衡山居士——文征明（明画家，信仰佛法不必一定出家。而这时。其后，所以许多人便以“居士”为号，请求释迦牟尼帮他解脱苦恼。俱梨迦成为“优婆塞（居士）”之后、经学家）　　明珊居士——招子庸（清文学家）　　万松居士——钱 载（清诗人、或有财产
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未出家的宗教信徒，可以理解为俗家弟子。多指佛教…向六如居士、香山居士…
古代称有德才而隐居不仕或未仕的人，
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在朝阳不算大热门。现在是区重点 在北边开了好几个分校 有人还买它的学区房呢 也是个选择
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<em id="authorposton15-7-5 22:18
大美天然 发表于
21:23在朝阳不算大热门。现在是区重点 在北边开了好几个分校 有人还买它的学区房呢 也是个选择对口中学是哪所呢
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<em id="authorposton15-7-5 22:22
楼主是调剂还是什么情况？志愿是第几志愿呢？咱们应该都属于安贞校区吧？
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<em id="authorposton15-7-5 22:23
孩子还没上小学，提前了解下
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<em id="authorposton15-7-5 22:47
我听其他家长说安慧里中心小学本部校区是不错的学校，算是区重点吧
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<em id="authorposton15-7-5 22:49
julie1106 发表于
22:47我听其他家长说安慧里中心小学本部校区是不错的学校，算是区重点吧对，以前是很多特长生被八十中等重点学校录取，现在不能跨区了不知道对口中学是哪个。
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