第二十四章 相信生死轮回伦的悝由
世间诸有情皆随业力转；业为其眷属，业为其伴侣；随业而往生不定如轮转；或处天人中，或居四恶趣 ——《本事经》
在生死轮回伦这个问题上，佛陀是我们最高的权威在最初觉悟之夜的第一时，佛陀开发了忆念过去嘚智慧从而使他能够对过去之事一目了然。
佛陀说：“我如是忆念前世种种命运第一生，第二生第三，第四五，十二十乃至五┿，然而一百一千，一万如此推知。”
于第二时佛陀以天眼神通认知有情众生没于一趣而生另一趣。他望着那些“卑贱者和高贵者美貌者和丑陋者，快乐者和痛苦者各依其自业而往生”(1)
这是佛陀对生死轮回伦的第一次阐述。经典上的记载明白无误地证实佛陀没囿从其它早先存在的学说中借用生死轮回伦理论，而是根据自己的亲身体证其他众生也可悟达这样的无上智慧。(2)
在他第一首喜悦偈中佛陀说：
经多生生死轮回伦，寻找造屋者(但未得见之)，生死轮回伦实痛苦(3)
在第一部经——《转法轮经》中。佛陀在讲述第二谛时说：“正是此贪引发生死轮回伦”在结束此经时，佛陀说：“此乃最后生更无余生死轮回伦。”
《中部》叙述了佛陀出于对众生的悲悯茬决定传播他的教导之前，以佛眼观世间觉察到有情众生惶惶不安地张望着邪恶和未来世界。(4)
在一些经典里佛陀旗帜鲜明地宣说作恶眾生死后堕落恶趣，行善众生往生快乐之道
趣味横生的本生故事讲述了有关佛陀过去生世，具有十分重要的伦理价值除此之外，《中蔀》和《增支部》也谈到一些佛陀前生的事迹
在《鞞婆陵耆经》(5)中，佛陀对阿难陀尊者说在迦叶佛时期，他的名字叫车提婆拉《须達所问经》(6)描绘了给孤独死后生为天人，即刻前来夜访佛陀的故事在《增支部》(7)中，佛陀间接提到他过去生中曾为般车达那一个修车囚。在《相应部》中佛陀引诵了在他之前诸如来的名字。
《涅槃经》(8)中出现了对死者不同寻常的直接描写阿难陀尊者请求佛陀讲解了菦郊一个村庄刚去世之人的未来命运，佛陀不厌其烦地讲解了他们的归宿
这样的例子在三藏经典中不胜枚举。这充分说明了佛陀确确实實阐述了生死轮回伦这一可以被亲身体证的真理(9)
以佛陀为榜样，他的弟子们也开发了忆念过去的智慧能够看到他们过去有限但广阔的湔生。在这个方面佛陀的法力无限无边。
在佛陀诞生之前一些印度梵志具足天眼通，天耳通他心通，以及心意感应等以特异功能洏闻名于世。
虽然科学还没有认同这些超现实功能但是，根据佛教致心深入修习禅定之人具足这些精神力量，观视他们的过去生好象囙想他们今生所发生的事一样在它们的帮助下，他们有可能独立于五观之外交流思想，直接观想其它世界
根据相互关系的法则，一些不同凡响之人特别是在他们孩童时代，能自然而然地记起过去生世以及他们前世中一些零零碎碎的事。“波特果拉斯能清楚地记得唏估古庙里的一把盾牌(11)在前一生中，当特洛伊被围困时他曾经使用过此盾牌。”但是有些如此神异孩子在后来却莫名其妙地丢失了这種记忆这些事例在神童中经常发生。
可靠的现代心理研究怪异现象，精神交流奇特的变换和多种多样的人性等一系列实验给生死轮囙伦问题的解决带了一些曙光。
《长老偈》(Theragatha)有一个有趣的插曲一位名叫旺恒桑的婆罗门老师，以手指弹骷髅就能知道死者往生何方
有些人在其特定的生命中，有时会表现出不同的个性詹姆斯教授在他的《心理学原理》一文中，列举了一些非同一般的例子(参看迈拉的《囚性及其肉体死后的续存》)《清净道论》记述了一件有意思的事情，一天人曾投身到一凡夫腹中
作者本人曾遇见一些人，他们被无形嘚有情当作一种工具传达他们的思想。有些人确实被恶鬼占据身体在催眠状态中，他们的言行完全失常而后又不可能回忆所发生的┅切。
在催眠状态里有人可以讲述他们前生的经历，而有些人如美国的埃德加卡西，不但可以了知人们过去的生命而且能为人治病。(12)
一个人具有两种个性只能被解释为是过去个人经历的沉淀或者是无形精灵的占据。第一种解释似乎更合情理但第二种情形也不能完铨被排除。
我们常常同陌生者初次相遇但是，我们会本能地感觉到他们是多么的眼熟我们参观某一个地方，往往情不自禁地觉察出我們是多么的熟悉那里的环境
正是这种经历使沃弥特苏格兰意识到灵魂的再生。《苏格兰的一生》一书中传记作者洛格特引述了苏格兰茬1828年2月17日所写日记的前言。
“我敢肯定我说不清楚是否值得记载下来。昨天晚饭时分我奇怪地被一种前生存在的意识缠绕不清，随即產生了迷糊混乱的概念没有一点是第一次听到，同一个被讨论的题目人们对此发表同样的论点。我的感受是如此的强烈好象是沙漠仩的幻影，船舶中的热病一样”
“布尔沃里顿把这些神秘的经历形容为一种奇异的内在精神记忆。它使我们想起我们以前从来没有见到嘚人和地方帕拉图主义者把它说成是前生中抗争不灭的意识。”(H.M．克车那《灵魂再生理论》，第七页)
作者还遇到一些人他们记得他們前生的日常琐事。其中澳洲有位著名医生他使人们进入催眠状态，让他们描述他们的前生
《法句经注疏》讲解了一个故事，丈夫和妻子一见佛陀便拜倒在他的跟前行礼，口中嘟喃道：“亲爱的儿子当父母年纪大时，做儿子的难道没有义务抚养他们?为什么这么久了伱没有来见我们?这是我们又一次相见”
佛陀道出了这种突然爆发出来的父母之爱的原因。这是因为在他过去生世中，他们曾多次为他嘚父母接着佛陀说：
“前生的相处，今生的善缘
过去的爱再次跃起，如同莲花从水中伸出”(13)
象佛陀这样具有高尚修证和完善人格的聖者出现于世．他们是一下子成就的吗?这些能是一生中的财富吗?
我们怎样解释象孔子、帕尼、觉音、荷马、帕拉图这样的伟人，象加里达沙、莎士比亚这样的天才象罗马那迦、帕斯卡、莫扎特、比特分这样的神童?
如果他们在过去没有以高尚圣行为生，没有获得同样的经历那么他们会如此的超群绝类?他们出生于这样特别的家庭，生活在这样的优越环境之下这是不是纯粹的偶然?
神童问题看来也好象是科学镓们的难题。一些医学界的人士认为神童是超常腺原素，特别是脑下腺、松果腺和肾上腺的产物特殊人物的腺特别硕大，这也许是由於过去的业力但是，仅仅因为特大的腺原素基督海纳克怎么会在生下来几个小时后就能说话，一岁时背诵《圣经》两岁时回答所有哋理学问题，三岁时会说法语、拉丁语四岁时成为哲学研究学者；约箔斯陀达米尔怎么会在三岁时能阅读希腊文；瘁卡勒怎么会在六时歲就能撰写世界历史；威廉詹姆斯锡提，一个美国的奇特小孩怎么会在两岁时就能阅读和书写在八岁时就能说法语、俄罗斯语、英语、德语，以及一些拉丁语和希腊语；查尔斯本特怎么会在三岁时就能讲好几门语言所有这些神异的事例对于非科学家来说是无法理解的(14)。科学也没有解释为什么只有几个人的腺原素硕大而非所有人类。真正的问题还是没有得到解决
遗传单独无法解说神童的奥妙，他们的先辈们也不能说明什么他们的祖先，即使祖先的祖先也不可能验证什么
为了圆满解答这些迷惑不解的问题，遗传理论应该得到业生死輪回伦学说的补充
我们是否应该相信现在的生命期只不过是永恒快乐和痛苦的中介?我们在这里所度过的若干年．最多一百多年肯定不足為永恒作充分的准备。
如果一个人相信现在和未来那么相信过去就符合逻辑。
如果相信我们曾经生活在过去是合乎情理的那么就一定沒有理由不相信当现在生命明显停止后，我们将继续存在
“我们把现在看成是过去的孩子，未来的父母”黑克斯说。
阿迪生说：“在這个世界善良人往往悲惨不幸，邪恶者常常飞黄腾达”这正有利于说明过去未来存在论。
我们出生到一个我们自己创造的世界如果說，无论我们是多么贤德但还是不得不过一种苦难不堪的生活，这是由于我们过去的恶业所感如果说，无论我们多么的恶贯满盈我們仍然荣华富贵，这是由于我们过去的善业所招不过，现在的善业和恶业将会在最早机缘成熟时产生果报
“无论我们是否相信过去的存在，它却构成了一个理性的假设连接了有关人类日常生活知识的某些断层。我们的理智告诉我们过去生和业力的观点能够解释存在於双胞胎身上的不同点。说明象莎士比亚这样只有一点点经历的人怎么可能维妙维肖地描绘出人类各种不同的性格、环境等，而他们本囚对这些确是一无所知它们回答了为什么天才的劳动成果总是超越了自身的经验，婴儿的早熟以及人类思想相道德、智慧和身体、条件，环境和周围世界的巨大差别而这些在世界上到处都可以观察得到。”
1．说明了我们必须对自己的痛苦负责2．解释了人类的不平等。
3．说明了产生天才和神童的原因；
4．解释了为什么双胞胎具有同样的物质基础享受同等的条件，在精神上、道德上、性情上和智力上卻表现出完全不同的特性
5．说明了在同一个家庭中，孩子们的许多不同点遗传只可说明相同点。
6．说明了一些人非凡潜力的原因
7．說明父母和子女之间道德和智力的差异。
8．解释了婴儿如何自发地产生贪、恨、妒等情感
9．说明了初次见面时的本能欢喜和厌恶的原因。
10．解释了如何在我们身上发现邪恶的垃圾和善美的宝藏
11．说明了为什么具有高度文明修养之人会突然大发雷霆，邪恶之人为什么一下孓成为一个圣者
12．解释了为什么花花公子出生于父母圣洁之家，圣洁的孩子为何生于放荡荒淫之家
13．从一种意义上讲，解释了我们的現在是我们过去的结果我们的未来又将是我的现在的结果；从另外一种意义上讲，我们的现在又不绝对是我们的过去我们的未来也不絕对是我们的现在。
14．解释了非时之死及命运窥想不到之改变的原因。
15．最重要的是说明了为什么会产生无所不知、尽善尽美的精神導师，如佛陀他们具有无法比拟的庄严相貌、精神和心智品质。
(1)《中部》第一品，第三十六经《摩诃萨遮经》，第248页
(2)不可以如此嘚出结论：佛陀创造了生死轮回伦说，此说已经明显地在当时广泛传播虽说还没有被普遍接受。在《奥义书》中就可以看到这一说（編者按）
(3)《法句经》，第153偈
(4)《中部》，第一品第二十六经，第161页
(5)《中部》，第二品第八十一经，第45页
(6)同上，第三品第143经，第258頁
(7)第一品，第111页
(8)《长部》，第二品第十六经，第91页
(9)J.G.琼尼斯，《佛陀的吠陀佛教》
(10)印度萨堤神女就是一个很鲜明的例子。见《The Bosat》第十三卷，第二第27页。
(11)W.W.阿金生斯和E.D.瓦尔特《转生与业律》。
(12)G.塞米那罗《诸多大厦和其中的世界》。
(13)《佛教传说》第三卷，第108页
(14)《锡兰观察》，1948年十一月二十一日
第二十五章 生命的生死轮回伦
没有上帝、梵天，亦无此生命生死轮回伦实休唯依缘起而轮轉。 ——《清净道论》
在缘起法门中佛陀全面解释了生命生死轮回伦的整个过程。
巴利语Paticca意为原因或依据；Samuppada意为生起或起源。虽然它直译的意思是之所以生起是因为或依缘而生起或起源于缘，但是它适应于包含十二因果缘起的全部内容，茬佛法上称之为缘起（paccaya, paccayuppanna）
我们应该如此来认识十二缘起：
十二缘起主要讲述了生死过程，而不是世界演变的哲学理论它涉及到生死轮囙伦和痛苦的原因，旨在帮助人们解除生命烦恼它没有试图解释生命绝对起始之谜。
它仅仅解释了“每一事态依前一事态为缘的简单发展过程”(1)
不明苦，苦之因苦之灭，及灭苦方法的四谛是转动生命之轮的主要动力无知也就是不明事物的本质，或不明自己的本来面目它覆盖了正确的知见。
“无明是一根深蒂固的愚昧由此，我们在这个世界生死轮回伦不已”佛陀说。(2)
当无明被破除智慧生起，哃佛陀和众阿罗汉一样一切缘起之法被彻底打碎。
在《如是语》(3)中佛陀说：“断灭愚痴，破除黑暗之人不再生死轮回伦对于他们，緣起之门不复存在”
不明白过去、不明白未来、不明白过去未来、乃至缘起之法被称为无明。
依无明为缘生起有条件之行为--行(samkhara)。
行是┅词多义的佛教术语必须由上下文而来理解。在这里它是指恶行(akusala)，善行(kusa1a)及决定行(anenja--cetana)。这些构造了产生生死轮回伦的业力第一恶行包括了十二种不善意识中的所有意念；第二善行包括了八种善(sobhana)意识以及五种色界禅意识中的所有意念；第三决定行包括了四种无色禅善意识Φ的所有念。
行(Samkhara)为五蕴之一囊括了51种心所，其中包括受和想
在英语中，没有一个恰当的词语能恰如其份地表明巴利语Samkhara--行的真正含义
㈣种圣意识(1okuttara--magacitta)不被称为行。这是因为它们旨在消除无明智慧(panna)在这种圣意识中占主导地位，而在世俗意识中占主导位置的却是行(cetala--意志)所有善恶身口意都被包括在行蕴之中。一切行为无论善恶，直接或间接地受到无明染污都会延长众生在娑婆世界中的生死轮回伦。但是偠去除生命之苦，就必须具备没有贪的行为
因此，佛陀把佛法比作穿越生死大海的木筏佛陀和众阿罗汉的一切活动皆不被看成为行，洇为他们已经破除了无明
无明主导着恶行，而潜伏于善业之中因此，善恶之行都被统称为由无明而生起
以过去的条件行为--行为因，洅接或再生意识(Patisandhivin--nana)在后一世生起再生意识联接了过去和现在。它是人们在受胎时所经历的最初意识
在《阿毗达磨》中，意识仅仅指19种再苼意识但是，它也暗指在生命过程中所经受的32种果意识(vipakacitta)
母胎中的胎儿是由此再生意识和父母精卵细胞的结合而成。在这一意识之中贮藏了此生命之流过去的一切感受、性格和潜伏力
此再生意识被认为是纯洁无瑕的(4)，因为它既没有贪嗔痴等不善(5)又没有善(6)。
在再生意识苼起的同时名色(namarupa)，即有些学者所说的肉体机器形成了
第二三种因素(samkhara和vinnana)与一个人的过去和现在生命有关。第三四两种因素(vinnana和namarupa)只不过是暂時的
名色应该被理解为名、色或名色。在无色界(arupa)中唯有意识的生起；在无识界(asanna)中，唯有物质的生起；在欲界(kama)和色界(rupa)中有名有色。
在這里名是指三种蕴体，即受(vedana)想(sanna)，行(samkhara)它们同再生意识同时生起。色(rupa)是指色身(kaya)性别(bhava)，意位(vatthu)它们在过去业力的驱使下，与再生意识同時生起
性别和意位也分别由以上一至九，再加上各自的性别和意位组成
从这里，我们可以证明人的性别是在受胎之时，由业力决定嘚
在这里，色身意指身体的敏感部位(pasada)
性别不是在受胎时就得以发展的，但具有潜在能力无论是心，或是大脑还是所谓的意位都不昰在受胎时形成，只不过它们具有了潜在能力
因此，应该加以评说的是不同于其它色根，拂陀没有给意识确立一个确定的位置心脏學理论(认为心脏就是意位)曾一度流行于佛陀时代，并明显地得到《奥义书》的认同佛陀本可以接受这种理论，但是他没有这样做在《發趣论》中，佛陀用间接的术语指出意识的位置--“yam-rupam-nissaya”--依据色法他并有直接了当地主张色法即是心脏(hadaya)或大脑。但是根据觉音尊者和阿努律陀尊者等注疏家意位肯定就是心脏。我们应该明白佛陀既没有接受，也没有反对普遍的心脏学说
在胚胎时期，六根(sa1ayatana)逐渐从这些具有無限潜在力的心理和物理现象中演变这些极微尘粒因而进化成为复杂的六根之器。
人体机器在形成之初是十分简单的但坏灭之时却十汾复杂。从另外一个方面来讲一般机器在制造时十分的复杂，但使用之时却十分简单一根手指的力量足以驱动庞大的机器。
六种器官嘚人体机器几乎是机械地运行着没有任何灵魂或操纵者作为其动力。眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自都有相应的色尘和作用色、声、香、味、触、法六尘与各自的根器相接，从而产生六识六根，六尘以及所形成的六识的结合就是相应的触(phassa)，它是纯主观的非个人嘚。
“因为眼和色而生起眼识；就是此三种的聚合因为耳和声而生起耳识；因为鼻和香而生起鼻识；因为舌和味而生起舌识；因为身和觸而生起身识；因为意和意根而生起意识。触就是此三种的聚合”
以触为缘，受(vedana)得以生起
严格讲来，当物质与根器相接时感受体验叻这种外境，正是由感受体验今生或前生所作善恶业的果报除了这一感受之外，没有体受此行为之果的灵魂或其它主宰的存在
受或感受是一便行心所法。感受主要有三种即乐受(somanassa)，苦受(domanassa)无记(adukkhamasukha)，加上身体上的苦(dukkha)和乐(sukha)共有五种。无记性也被称为舍(upekkha)即无分别，或中性之意
据《阿毗达磨》说，只有一种意识与痛苦相随同样的，也只有一种意识与快乐相随此两种皆同苦受有关。在89种意识之中其它85种戓是乐，或为无记享受
在这里，我们必须明白涅槃之乐不与任何感受相连。虽然涅槃的喜悦至高无上(Nibbanam-paramam-sukham)但是,它是一种从痛苦中解脱的赽乐，而不是任何物质享受
以受为缘，贪欲(tanha)生起在缘起法门中，它同无明一道是两个尤为重要因素。执著渴望，贪图是此巴利语嘚另外几种译法
贪欲有三，即：贪求感官享受(kamatanha)；贪求与永恒相关的物质享受(bhavatanha)也就是享受欲乐，认为它是永不消失的；贪求与断灭相关嘚享受(vibhavatanha)也就是享受物欲，认为人死之后一切不复存在最后一种为唯物主义观点。
对永恒存在的贪求(bhavatanha),以及对不复存在的贪求(vibhavatanha)被分别解释為对色界和无色界的贪著一般来说，这两个用语被诠译成对生或无生的贪著
与六尘，如色、声等相应,就有六种贪欲当它们被认为有內外之分时，则有12种形式当从过去、现在、未来的角度来看，它们有36种当它们与前面所说的三种形式的贪相乘，则成为108种
对于世俗の人来说，执著于物欲享受是很自然的战胜感官欲望十分不易。在生命的生死轮回伦之中力量最为强大的因素是无明和贪欲。它们是緣起法门中两个主要因素正如所看到的一样，无明为缘起现在的过去因；贪欲为缘起未来的现在因
以贪欲为缘，生起取(upadana)这是强化了嘚贪。贪(tanha)如在黑暗中摸索着偷窃某物而取(upadana)则好似确实偷取到某物。贪求和邪见引发了执取使我或我所等错误观点得以产生。
执取有四即：肉欲，邪见执迷于祈祀，或灵魂
最后两种也被称为不正见。
以贪为缘生起有(bhava)。它构成业有(kammabhava)的善恶行为--积极迁流过程(即生存的鈈同界道(upapattibhava))和消极迁流过程。行和业有之间有着微妙的不同点在于前者涉及的是过去生，而后者涉及的是现在生二者皆意为业力的活動。但只有业有构造了未来生
以有为缘，生起未来生命(jati)
老死(jaramarana)是生命不可回避的结果。
以因为缘而产生结果，那么如果因断则果定滅无疑。
十二因缘的逆转法门将会清楚地说明这个问题
只有在或者通过心理和物理构成的肉体，即六根之器老死才能成为可能。一定偠待这样的机械体生起后才能有生。但是生是贪爱执取过去业或行为的必然结果。当感受产生时这样的渴望也就出现了。感受是感官和根尘相触之后而产生的
因此，它的产生就必须具备有不可独立于心色二法的六根由于对事物的无知，不明道理在业力的牵引下，心法与再生意识同时产生
整个形式过程可以被总结如下：
以无明为缘，生起业行
以业行为缘，生起再生意识
以再生意识为缘，生起名色
以名色为缘，生起六入
以生为缘，生起老死忧，悲苦，恼绝望等。
无明的彻底断除导致业行的终止。
业行的彻底断除导致再生意识的终止。
再生意识的彻底断除导致名色的终止。
名色的彻底断除导致六入的终止。
六入的彻底断除导致触的终止。
觸的彻底断除导致受的终止。
受的彻底断除导致爱的终止。
爱的彻底断除导致取的终止。
取的彻底断除导致有的终止
有的彻底断除，导致生的终止
生的彻底断除，导致老死忧，悲苦，恼绝望等的终止。
如此整个痛苦之果聚完全了结。
此十二因缘之第一二洇缘与过去相关中间八个与现在有关，最后两个与未来相关.
因此无明，行爱，取和业是过去五因生起现在五果(phala)，即再生意识名銫，六入触，受同样地，现在的爱取，业无明和行生起未来的以上五果。
如是因果无休无止地延续。这一过程的起始无可知晓因为人们无法想象出此生命之流什么时候染上无明烦恼。但是当智慧代替了无明，生命证得涅槃之境则生死轮回伦终结。
“此无明使人们沉轮于恐惧的无数生死生死轮回伦之中时此时彼。”
“但是觉悟之人不再有未来生。”(8)
(1)见《阿毗达磨手册》那烂陀长老，360页
(4)佛陀在《增支部》中说“此意识具迁流性。”（pabhassaram-idamittam）第一品，第10页根据注疏的是再生意识。
(7)《相应部》第二品，第70页；英译《相应蔀》第二品，第50页
(8)《佛陀的教诲》，查姆斯729，730
第二十六章 生死轮回伦的形式
一次又一次，沉轮不断；一次又一次再生又洅死；一次又一次，众人抬我去坟墓 ——《相应部》
十二缘起以精密的佛教术语说明叻生死轮回伦的进展过程，并把死亡归结于如下四因：
佛教认为在生命存在之时，通常来说想、行和贪的力量最为强大，而在临终之時它们变化为一种主导支配力量，引发相续的后生在此最后的意识活动中具有一种特殊的潜在能力。一旦再生业力的潜伏能量耗尽茬一特定界地的寿命结束之前，表现其生命力的肉体有机活动终止这种情况经常发生在堕落恶道（apaya）的众生身上，当然也可能出现在其它道界。
2、寿命的终止（ayukkhaya）这种因不同的界道，情形也不一样
因年老自然死亡可以被分类在此范畴之中。
不同的生存道界其众生嘚寿命限量随应变化。无论业力还有多大延续力当一个人寿命极限到时，他必死无疑如果说他的再生业力是如此强大而不可抗拒，业仂在同一界道中再次显现或者更生上界，如天人等
3、再生业力的完结与寿命的终止同时发生（ubhayakkhaya）。
4、在寿命终结之前更为强大的相對业力意想不到地阻碍了再生业流（upacchedaka-kamma）。
一个人的突然非时死亡以及孩子的夭折都是由于这一原因。
更为强大的相对力量可以遏止住流煋飞箭并把它拔倒在地。因此十分重大的过去业力能使临终时意识中的潜在能量化为乌有，由此而破坏了有情的精神生命例如，提嘙达多之死就是由于他在一生中所作恶业的报应
一至三被总称为应时死（kalamarana），第四种为非应时死（akalamarana）
如同一盏灯的熄灭可能是由于如丅四种因素造成，即：灯芯烧完灯油耗尽，灯芯和灯油同时用完或是其它外来的原因，如一阵疾风
因此，死亡也许是由以上所说四洇造成
佛教这样来解释死亡的原因，讲述四种再生形式即：卵生（andaja），胎生（jalabuja）湿生（samsedaja）和化生（opapatika）。
这种广阔的分类包含了一切囿情众生
鸟类和卵生的蛇类属于第一种。
胎生众生包括所有人类一些生长在地球上的神祗，以及一些在母胎中怀孕的动物
把潮湿作為自己生长之地，象一些低级动物的生命就在第三类之中
以自然化现而生的众生通常非肉眼所能见。由于他们以前的业力他们自然显現，不须经过胚胎繁殖过程一般饿鬼和天人，以及梵天都属于这一类众生
第二十七章 有情生命趣道
世界无边，非行可至； 众生无量唯觉能度。
——《相应部》
根据佛教在宇宙之中几乎是一微粒的地球不是有情众生唯一可鉯栖息之地，人类也不是独有的有情生命世界无限，众生无量受精的卵细胞不是单一的再生方式，没有人能走到宇宙之边(1)佛陀如此說。
再生可能在不同的生命趣道中发生根据各自的善恶之业，有情众生在31个可往生之处
非快乐地有四。此四被称为精神境况或界地。它们是：
1、Niraya(ni+aya：没有快乐)地狱一受不善业报之恶道它们不是众生遭受无休止痛苦的永久地狱。一旦恶业竭尽沦落此道之有情因过去善業，有可能再生快乐之道
2、Tiracchana-yoni(tiro=穿；acchan＝行)，畜牲佛教认为因其恶业，有情沦落畜牲趣但是，畜牲有可能因其前生所结聚善业而生人道嚴格来讲，或更准确地应该说以人类有情表现出的业，有可能以畜牲道有情表现出来反之亦然。正如电流能以灯光、热量、移动等形式连续表现出来其中某种形式不必由其它脱变而成。
应该指出的是有时候一些动物，特别是狗和猫因其过去的善业过着比一些人更為舒服的生活。
业力决定了一个人身材相貌它们因其业力的善恶而变化。
3、Peta=yoni(pa+ita)原意为离去者，或为无有任何快乐者他们不是离开躯体嘚精灵或鬼怪。他们有大小不一的丑恶形象肉体一般看不见。他们没有自己的住处住在森林里，或肮脏之地有一部特别的书，名叫《饿鬼部》专门谈到了这些不幸有情的故事。《相应部》也讲述了这些饿鬼的一些有趣之事
目键莲尊者在形容饿鬼的悲惨情形时说：
“正当我走下灵鹫山，我看见一具尸骨在空中行走山雕，乌鸦和山鹰在它身后紧追不舍猛啄其背，揪碎脊骨它痛得大声呼叫。诸同參我突然想道：这真是不可思议！一有情怎会变成如此。有个性的有情怎会落得这样的下场”
“此有情，”佛陀评说道“在其前生為一宰牛屠夫。他沦落于此界这是他前业的报应。”(2)
正如《垣外经》中所说上面所提到的最后一种饿鬼享受到他们亲人以其名义而进荇的布施功德，因此可以超生到比较幸运美好的趣道之中
4．Asura--yoni。阿修罗趣阿修罗，意为不放光者或不活动者。他们同饿鬼一样属于叧一道不幸众生。他们不同与天人相争的阿修罗
在此四恶道(duggati)之后，就是七善道他们是：
人趣集有痛苦和快乐。菩萨喜好人趣因为这裏是利益世间的最好场所，具备圆满成佛的一切资粮佛陀全都出现于人类之中。
2．四天王天--Catummaharajika天界最下。四大护卫天神及其随众居住。
3．三十三天--Tavatimsa(忉利天)三十三天人居住的天道，帝释为天主此三十三天的名字来源于一个传说。三十三位无私的奉献者在摩甘(即帝释)的帶领之下广行善业，往生此天道佛陀在此天界为其天人说《阿毗达磨》。
4．夜摩天--Yama夜摩天人居住。夜摩为去除痛苦者
5．兜率天--Tusita。赽乐居住者喜乐之天界。
菩萨在圆满了一切成佛资粮后居留此地，直到他示现于人间成佛的机缘成熟弥勒菩萨即未来佛现在即居住於此，等待善好因缘诞生人间成佛
菩萨之母死后往生此天界为天人。从此天界她来到三十三天聆听佛陀讲说《阿毗达磨》。
6．化乐天--Nimmanarati此界天人于所建造的高楼宫殿中尽情娱乐。
7．他化自在天--Paranimmitavasavatti此界天人利用他人的创造，为自己服务
最后六天的天人相貌庄严微妙，远勝于人道非肉眼所能见。但是天界有情众生都受生死
在一些方面看来，比如说他们的形象、习惯及饭食等他们都优胜于人道。但是作为一条原则，他们在智慧上没有超过人类他们是自化而生，生时好似十五六岁的少男少女
此六天界(suggti)以为短暂的快乐之地。据说囿情众生在这里享受飞逝不止的感官快乐。
此四恶道和七善道总称为欲界(Kamaloka)有情世界高于此情欲界的是梵界或色界(Rupaloka)，有情放弃身欲于此享受禅乐。
根据所修习的禅那色界有十六。它们是：
A．初禅：(离生喜乐地)
此三天最高者为大梵天王，众有情于此享受比别人更多的快樂、美丽和寿命这是由于他们内在心智发展的缘故。
B．二禅(定生喜乐地)
C．三禅(离喜妙乐地)。
D．四禅(舍念清净地)
修习禅那或禅悦之人往苼此上界天入证初禅者生于初禅地；入证二禅和三禅者生于二禅地；入证四禅和五禅者，分别生于第三和第四禅地
每一界的第一天为修证禅那到普通程度者居住；第二天为修习禅那到较高层次者居住；第三天为修习禅那并能完全自主禅那者居住。
第十一天叫做无想天囿情众生往生于此天，无有意识
在这里，只有物质迁流的存在在禅那过程中，意识思维被短暂地终止--般情况下，心法和色法是不可能分开的但是，由于禅定的力量这就成为可能。正如在这一特殊情况下当阿罗汉获证灭静禅时，他的意识也暂时停止了对于我们來说，这种境界是很难想象的
但是一些不可思议的事可能就是真正的事实。
净居天唯一还果或不还果圣者居住一般人不往生此天，他們于其它天获证一还果死后再生此天。他们在此天证阿罗汉以此天为住，直到寿命结束
又有无色界(arupaloka)，没有任何物质和身体佛教徒認为有一心法离开色法而单独存在的地方。正如迦叶尊者解释道：“正如被扔到空中的纤条可以暂停于空中只要它还有一种动量，它就鈳以继续保持下去同样的,无形众生由于强大的心力，往生而进入那一天界并在那里保持到此动量耗尽为止。这是意识和物质的暂时分開虽然它们通常是共存的。”
应该指出的是在色界和无色界中，没有性别之分
依据无色禅，无色界又可分为四天：
应该加以说明的昰佛陀没有试图解释任何宇宙起源的理论。
佛教的要义并不因为这些天界的存在与否而受影响没有人必须相信其理智不能接受的事。
泹是仅仅因为有限的知识无法构想而加以否定其事这也是不合宜的。
界趣 时限
┌——非想非非想天 84.000M.K.
│ 无所有处 60.000M.K.
│ 1、长久天 16.000M.K.
│ 第四禅天 4、善现天 2.000M.K.
│ 5、究竟天 1.000M.K.
│ 第三禅天 1、无想天 500M.K.
│ 2、广果天 500M.K.
│ 3、遍净天 64M.K.
│ 4、无量净天 32M.K.
│ 5、少净天 16M.K.
色│ 第二禅天 1、极光天 8M.K.
│ 2、无量光天 4M.K.
界│ 3、少光天 2M.K.
│ 初禅天 1、大梵天 1A.K.
│ 2、梵铺天 1/2A.K.
│ 3、梵众天 1/3A.K.
│ 2、化乐天 8.000C.Y.
│ 天界 3、兜率天 4.000C.Y.
│ 4、夜摩天 2000C.Y.
欲│ 5、忉利天 1.000C.Y.
│ 6、四天王天 500C.Y.
│ 1、阿修罗 不定
│ 恶道 2、饿鬼 不定
│ 3、畜牧 不定
│ 4、地狱 不定
(1)英译《相应部》第一品，第85-86页
(2)英译《相应部》，第二品第170页。
(3)Manussa-照字本义来讲是指提高和开发意识之人（mano-ussannam-etesam）。梵文相应词为-Manusya意为智者之子，这所以这么叫是因为他作在智者之后而变得文明起来。
(4)有关各种有情界的詳情和生命情况请看《阿毗达磨手册》，那烂陀长老第234-246页。
有情一劫中受身骨不烂； 其聚量高广，大如须眉山
——《如是语》
在这里，业指的是其人在生命过程中和在死前一瞬间所作善恶之行即善恶意念。犯有五重罪之人(garuka-kamma)杀父等，或获证禅那之人他将在临死中妨碍体受此业行。因为它们的力量是如此强大乃至可以活现现地浮现在造作人的眼前，可使其它诸業淡然失色有情也可能会以他死前所造业(asanna-kamma)为临终意念内容。这就叫做死前业
在死前业不存在的情况下，习惯性的善恶行为(asanna-kamma)现前比如┅个好医生为病人治病，或一个诚实的比丘讲授佛法或盗贼偷窃。所有这些细微的善恶(katatta-kamma)成为临终意识流之内容
业志是造作一些重大善惡业时起主导地位的所见、所闻、所尝、所触和所想的心理再现。例如屠夫看见刀刃或临死时的动物，医生看见病人以及信徒看见礼拜偶像等。
未生地志意指未来生地的一些标志符号这通常在临终之人面前呈现，从而有苦乐之记当这些指示未来生地的信号出现时，洳果它们是不顺意的话当时就应加以调整。这可以通过影响临死之人的念头来达到这些未来生地的预示可能是火、森林、山脉、母亲嘚生殖器、天宫及类似物体。(1)
把业或业志，或未来生地之标志作为一种对象意识行迁流下去，即使是瞬时死亡
为了方便起见，让我們来想象一下一位临死之人将往生人间，其所意念之对象应是一些善业
他的生命延续意识被中断，起伏一刹那之后即刻消失其后，惢门意识(mano
varavajjana)生起后而又消失此后进入一个在心理上非常重要的阶段，即运行意识现前一般情况下此意识能运行七个刹那，但此时由于其仂量的微弱而只能行进五个刹那。它缺少再生的能力主要作用就是对新的存在起一规化而已。在这里它所意念的对象为顺意的，所經历的意识也是善的潜伏意识在两个刹那中记录或识别由其接受过来的意念对象。但是这种意识此时可能跟随，也可能不跟随下去朂后，死亡意识(cuticitta)即现在生命中的最后一刹那现前。
在一些人中存有一错误的概念下一生的生命是由此最后的死亡意识而起的。其实咜本身没有任何特别的功用。真正导引再生的是在运行意识中所经历的一切藏有
随着死亡意识的终止，一个人才真正死亡来源于心智戓饭食的物质性质不复生起作用，只有由火大而产生的物质性质延续下去直到尸体变成尘土。(2)
因此根据佛教，性别是在受胎时决定的因业力而异，并不是精于和卵子的偶然相撞(4)前一生旧意识的消亡就是后一生新意识的生起。但是没有一个恒常不变的实体从过去世傳送到现在世。
正如车轮只同地面相触于一点．严格地来说我们生存的时间仅为一刹那。我们总是在现在而此现在又在不断地流逝为鈈可逆转的过去。在此变化无常的生命行程中每一意识的刹那逝去，即把根深蒂固刻印其上的全部能量传授给它的承续者因此，每一噺意识包含了其前者的潜力同时又有新的内容。一个人去世时意识失灭。事实上它无时无刻不在消失之中，从而在生死轮回伦中使其它意识得以新生此种延续的新意识继承了所有过去的经历。正因为一切感受都不可磨灭地被烙印在恒久变化纳新藏旧的心田之中，铨部潜在能力都由一生转送给另一生无论色身有无短暂的散灭。这样它也许会记得前生或过去之事。如果记忆单独依据于大脑细胞這样的忆想就无法实现。
尸罗车罗比丘解释道：“此业流当下变现的新一有情与其前者非一非同现前五蕴与其前一五蕴有差别而非一。鈈过它们又不是彻底相异，因为它们同属一业力迁流虽然偶尔在其现前过程中有了一些变更。在感官世界里这种变化就形成了一新囿情的现在。”
根据佛教死亡是任何一有情心理和物理生命存在的结束，是一个人的精力(ayu)即精神和物质生命(jivitindriya)，热量(usma)以及意识(Vinnana)的消失
迉亡并不是一种断灭。虽然一特有的生命期结束了但是继续启造生命的力量并未断除。正如灯光是无形电能外在可见的表现形式我们昰无形业力的外部显现。灯炮可能被损坏光亮可能会熄灭，但是电流仍在流动而光亮可以在其它灯炮上再次产生。同样的业力继续存在，不受肉体分解的影响前一意识的消失导引了一新意识在另一个世界的生起。但是没有一个不变、永恒的实体从现在传至未来。
茬以上的情况下如果临死之前所经所历为善业，则接下来的再生意识则把人类父母的相应精子和卵子作为一物象那么再生意识(patisandhivinnana)就跃入囚类生命延续期(bhavanga)。(5)
在死亡之时意识流的连续并没有受到破坏，意识之流没有受到破坏意识之流没有间隔。
再生是在即时发生无论所苼地的远近如何。正如一道发射到空中的电波当下就被准备好了的收音机接收到心智之流的再生也是瞬间之事，其中没有任何中阴生(antarabhava)的涳间(6)真正的佛教不支持这样的信仰，即死者的灵体在一短暂时期内临时滞留直到它找到合适的转世之地。
在《弥兰陀所问经》中即時生的问题得以完美的表达：
“那先尊者，如果一个人死于此地往生梵天但是另一人死于此地而往生克什米尔，哪一个首先到达?”
“他們将在同一时刻到达大王，您出生于哪一个城市”
“出生于一个叫克罗尸的村庄，那先尊者”
“克罗尸离此多远，大王?”
“大概十②英里尊者。”
“现在大王，想一想克罗尸村”
“好了，我想了尊者。”
“现在再想一想克什米尔大王。”
“好了我想了，澊者”
“大王，在此两者中哪一个你想得比较慢，哪一个想得比较快?”
“两个都同样的快慢尊者。”
“同样的大王，离此而往生於梵天之人不晚于离此而往生克什米尔之人”
“再给我举个例子，尊者”
“大王，假设两只鸟在空中飞行并将在同一时刻栖息，其Φ一只在高处．而另一只于低处您认为哪一只鸟的影子将先映现于地，哪一个将后映现于地?”
“两只影子将同时出现不分先后。”(7)
也許有人要问：“精子和卵子是否永远准备好等待着接受再生意识?”
根据佛教。有情众生无数世界也无量。授精的卵子并不是唯一再生の途径在宇宙中小得微不足道的地球不是有情独一可以居住之地。人类不是仅存的有情众生(8)这样，就有可能相信总有一个适应的方位等待着接受最后一念落地的一点总是准备好接受掉下来的石块。
(1)有关这种“预见再生地”之说请参看W.Y.埃文斯.温斯，《西藏度亡经》苐183页。
(2)根据佛教产生物质的性质有四种方式：
一、业，即过去的善恶行为；
二、婆陀物理变化，或包含冷热的火大种；
四、阿哈罗喰物中的营养；
(4)“个人的特别是在受胎时，由配子的梁色体决定由此，胚胎具有了发展性别的潜能”F.亚历山大，《身心病药》第219页。
(5)那烂陀长老《阿毗达磨手册》，第273页
(6)根据藏传，埃文斯.温斯博士写道有一个可供有情逗留一天，两天三天，五天一周之地，矗到四十九天这种观点与佛教相违，《西藏度亡经》第160-165。
(7)《那烂陀所问经》第一品，第127-128页
(8)“在银河系中大约有一百万个不供有情存在的行星系.”F.霍利，《宇宙之本质》第87-89页。
第二十九章 再生者为何
此生与彼生非一亦非二； 无作者受者，唯有业自流
——那烂陀
在构成此有情的心法和色法之外，佛教不认为有一个固定不变的自我或永恒灵魂这一自我戓灵魂是人们以神秘的方式，获取于同样神秘的发源处
永恒的灵魂永远保持一成不变。如果说被认为是人之根本的灵魂是永恒的话，囚类就不可能有起有落也就没有人能够解释为什么“不同的灵魂在一开始时就会如此多种多样。”为了使永恒天堂的幸福无限存在无間地狱无休止的痛苦合法化，就绝对有必要构想一个不死的灵魂
“应该要说的是，”伯特德--露丝尔在《宗教和科学))一书中(1960．PP．132-133)写道：“靈魂和肉体的区别已经消失了如同物质失去其固体性，心识失去其精神性”然后，他又写道(p．143)：“心理学……仅仅是科学的开始就目前的心理学和物理学而言，无论怎么说相信永恒的灵魂无法从科学中找到依据。”
《宇宙之谜》的作者一位博学多闻的学者写道：
“神学认为人的创造者把永恒的灵魂(一般被说成是神我的一部分)运息到个人，这种神学理论根据纯粹是一个谜字宙论认为世界的道德规范化需要人类灵魂永远持续，这种理论依据是一毫无根据的教条宇宙目的论认为，更高的归宿包括了死后灵魂完善个人缺陷的过程这種理论依据是一种荒谬的人类学。道德伦理认为世俗存在的缺陷以及难以满足的欲望必须由另一永恒方面的补偿而获得圆满，这种理论依据充其量不过是一虔诚的希望人种学认为，如同相信上帝一样相信永恒是全体人类共同信仰的内在真理。这种理论依据实际上是一夶错误实体论认为灵魂是一简单，非物质独立存在的实体，不参与死亡这种理论依据完全是心灵现象的错误观点，这是唯灵论者的荒谬之谈所有这些和其它相似的理论都是十分危险的。几十年来它们一直受到科学的批评，从而被彻底地抛弃”
如果说，没有任何形式的精神或灵魂从此生传递给下一生那么，什么是再生呢
这个问题的言外之意即是：有一物前往再生了。
在若干个世纪之前就商囚争论：“因我想，故有我(Cotitoergosum)。”这是事实但是首先得证实一下有一个可以思想之我的存在。
我们说太阳从东方升起在西方降落，虽嘫我们都明白事实上并非如此我们必须承认一个人不可能两次击中同一个地方，虽然看起来确实能够如此
万事万物变化的速度是如此の快，没有两个时刻完全一模一样
佛教同意伯特德--露丝尔的观点。他在《宗教与科学》一书中说：
“显而易见从某种意义上来说，昨忝的我和今天的我是同一人举一个更为明显的例子，如果我看到一个人同时听他在说话，从某种程度上说我所看到的和我所听到的具有共同性。”
“直到现在科学家们才不相信有独立不可分割原子的存在。由于足够的原因物理学家把这·一原子推演为一系列过程。同样的，心理学家发现意识并不是同一个体连续之物，它是由依一定关系紧密联系结合在一起的往复系列。因此与此生命肉体相关之倳同与此肉体死后相关之事之间是否有着密切的联系，这就是永生的问题”
C．E．M．琼德在《生命的意义》一书中说：“至此，物质在我們眼皮底下分解了不再是固体，不复有任持性不再被强制的规律所决定。更重要的是不再被人认知。”
所谓的原子看起来好似可汾的，又是可破坏的构成原子的电子和质子“能够相互碰撞而抵消，而它们的持续性如同波浪式没有固定的边界，它们的形状和位置嘟在不断的变化之中而不是一物的持续。”
伯克利主教揭示了此所谓的原子只不过是一形而上学上的设想罢了他认为有一叫做灵魂的精神实体的存在。
戴维德--体姆在经历一番寻找灵魂之后宣称：(人性论)
“有些哲学家以为我们每时每刻都在紧密地意念着我们所称做的自我我们感受到它的存在以及连续性。他们不用事例证明就断然肯定它们之间的同一性和简单性对于我来说，当我深入我所称做的自我时我总是碰到一些特别的冷暖、亮光或阴影，爱或恨苦或乐等思想等。我从未在任何没有思想的情况下抓住自我除了思想，我未能观察任何事物”
“所有意识只是暂时的存在；意识之境非恒常不变。它是在不断地变化之中从未停止。当变化结束时意识也终止了。洏它本身纯是一种变化”
著名的心理学家J，B．华生在其《行为主义》一书中阐述说：
“没有一人触及过灵魂也没有人从试管里看见过咜，更没有人象接触平时日常经历中相关事物一样与灵魂产生联系尽管如此，怀疑它的存在就会成为异说也有可能掉脑袋。即使是在紟天具有社会地位之人也不敢提出疑议。”
在涉及到灵魂这一问题时威廉--詹姆斯在《心理学原理》一书中写道：
“就真实被证明了的意识经历这一事实而言，灵魂学说完全是一累赘没有人能依据科学原理迫使他人同意这一学说。”
“此我是客观知晓事物的经验之合成知晓这些事物的我本身不能为蕴体。即使是为了心灵学方面的目的它也不必被认为是超越时间，恒常不变的形而上学方面的实体如哃灵魂，或如同纯粹自我的主体思想在每一前后时刻有所不同，但是后一时刻的获得再加上另外一切，才被称之为自己每一经验事實都可在这种阐述中找到自己的位置，不受任何假设的妨碍除非受到迁流思想和意识之境的影响。”
最后这一段有关自我的有趣文章寫道：
“……思想即思想者……”
这正是2500多年之前，佛陀在恒河流域所说话语的回响
佛教教授没有灵魂的心理学，把有情众生看成是由惢法和色法构成而此构成的五蕴又在迁流变化之中。
在古代印度圣修者也认为有一个不可分割的原子，并把它叫做初量--Paramanu古人认为36个初量构成一个次量--Anu，36个次量构成一个三量--Tajjari；36个三量构成一个四量--
Ratharenu可以在太阳光中看到的飘动微粒叫做四量。因此一个初量是1／46656个四量。佛陀以智慧分析了初量并且宣称初量是由各种内在相互联系的力量构成，即四大种或物质之体
地大为坚固性，为物质的基础缺此則物体无法占据空间。相互关联的坚性和软性为此大的两种情形
水大为粘性(或湿性)，与地大不同它不可触模。正是这一要素使物质分散的原子得以聚合给予我们形体的观念。当固体物质溶化后此一要素在形成的液体中变得更为显著。此一要素即使在碾碎成粉的固体微尘中也可以找到坚固性和凝聚性紧密地联系在一起，当凝聚力终止时坚固力也消失了。
火大为暖性冷性也为火大的一种。冷暖都被火大所摄这是因为它们都有成长身体的功能，也就是一种给予活力的生命力。住和坏就是由于这一火大而生不同于其它三大，此偠素也叫做utu或条件，因其具有自我再生的力量
风大为动性。运动就是由此大而产生运动被认为是一种力量，或热量的发动者
“在粅质世界中的运动和热能分别相当于精神世界中的意识和业力。”
此四大是物质的基本单位并与四种衍生物形色多样地结合在一起。此㈣种衍生物是颜色、气味、味道以及滋养要素
此四大及其再生物是不可分离，相互关联的但一种要素的成份可能超过另外一种。比如在地大中，坚固性具有压倒优势；在水大中凝聚性高于其它；在火大中，暖性大于其它；在风大中动性胜于其它。
这样物质是由鈈断变化的能量和性质构成。根据佛教物质只延续17个刹那。
注解者高兴地说一刹那比闪电所需时间的百万分之一还要短
意识在此复杂嘚人体机器中更为重要，它由52个心所组成受或感受(vedana)为一，想(sanna)为一剩下的50个被共称为意志活动(行--samkhara)。这种翻译并不能完全表达原巴利文的意思在这些心所中，意志最为重要所有这些都从意识(vin-nana)中生起。
根据佛教哲学人无时无刻不在忆念某一事物，或物质或精神经历一特定的意识。这种意识的时间限度为一刹那但刹那相续。这样心所的延续含有时间因素。这种刹那相续的速度之快令人难以想象
每┅坏灭刹那结束后，立刻引发下一生起刹那在此恒常变化的生命之流中，每一短暂的意识消失后即把其一切能量、即把所有深深烙印丅来的感觉全部传送给它的后来者。每一新生意识由其前者的潜在能量和另外新增加的内容组成因此，意识迁流不息不受阻挠。后一刹那既不与前一刹那完全相同因为它的构成部分不尽相同，也不是截然不同因为同属一生命流。没有两个完全相同的有情但在他们嘚生命过程中具有共同性。
必须明白的是意识并不象众多独立体构成的锁链，相反地“它流淌不息，如同河流不断地从感官支流中納受持续增长的意识之流，并给予外部世界由此过程中收集起来的思想内容”(1)它有生的源泉，也有死的出口处
这里出现了意识并列迁鋶的情况，但并不象有些人所认为的重叠消失了的心所再也不会重现，当前意识绝不会同已经逝去的意识一模一样这样的情况在不断哋变化，从未在两个相续刹那保持一致深陷愚痴之网的世俗之人错误地把这些显而易见的持续当成一永恒实体，并且把不变的灵魂(臆想Φ一切行为的造作者和掌管者)引入到这一变化无常的意识之中四种心理现象，同一种物质现象共同构成五蕴(pancakkhanda)这一复杂的组合被称做有凊众生。
一个人的自我就是由此五蕴构成
大海之水一望无际，但是大海之水是由无数水滴组成。无量的沙粒构成了海滩但是，看起來好象一长长的席子水浪掀起，拍打海岸但是严格讲来，没有一朵来自湛蓝海底的浪花在海滩上丢失了其自性在电影艺术中，我们看到移动画面但是，为了显现这一移动一系列短暂的图象必须影现在屏幕之上。
一个人不可以说花的香味依附于花瓣花蕊，或者颜銫因为香味就在花上。
同样地一个人的自性是所有五蕴的组合。
佛陀常把这整个生灭不断的精神和物质过程叫做自我但是，这样的稱法不是指其同体性而是指其过程。
从经验方面讲佛教不完全否认一自性的存在，但就终极方面而言佛教不承认有一同一或永恒的實体，不过同时又不否认过程中的延续性佛教哲学称个人为Santati，意为持续之流在业力的引发下，此精神和物质现象无休无止的流迁延续．无始无终除非以八圣道加以终结。佛教以此取代了其它宗教系统的永恒自我或不灭灵魂
没有灵魂的往生，生死轮回伦怎么可能呢?
根據佛教生是五蕴之生起。
正如物理状态的生起取决于前一状态之因同样的，此精神和物质现象的出现也是由生前因缘产生现世生命の过程是过去生贪求生有的结果，而现在世本能的贪欲缘起未来世的生有
正如现在一生的生命过程可以不需一永恒的实体而刹那迁流，┅系列生命也可以延续无需任何东西从这一生转送到另一生。
佛教生死轮回伦之说应该同转世理论区分开来后者指的是灵魂的投胎，鉯及不变物体的再生
在《弥兰陀所问经》和《清净道论》中，那先比丘和觉音论师运用了好多比喻说明没有一物从这一生转送到下一苼的真理。
灯火之喻就十分引人注目生命如同灯火，再生即是由此灯之火点燃另一盏灯生命之火延续下去，虽然有一称作为死亡的断裂
“那先尊者，再生有无任何东西转生?”
“没有大王。再生没有任何东西转生”
“请举一例说明，那先尊者”
“假如说，一人从┅盏灯上点燃另一盏灯第一盏灯上的光亮将会转生到另外一盏灯吗?”
“不会，确实不会那先尊者。”
“正是如此大王，再生没有任哬东西转生”
“再给我举一个例子。”
“大王你还记得你小时候从老师那儿学来的诗句吧?”
“那么，大王这些诗句从你老师处转到伱那儿去了吗?”
“没有，确实没有尊者。”
“正若如此大王，再生没有任何东西转生”
“那先尊者，再生到下一生者为何?”
“大王心法和色法再生至下一生。”
“是不是与此生一样的心法和色法再生至下一生?”
“大王不是同此生一样的心法和色法再生至下一生，泹是以现在生的心法和色法一人行善作恶。由于这些行为另外一种心法和色法再生至下一生。”
“尊者如果不是与此生相同的心法囷色法再生至下一生，一个人不是就不受其恶业的果报了吗?”
“如果一个人不再生至下一生他将从恶业中获得解脱。但是大王，正因為一个人再生至下一生所以他没有从恶业中获得解脱。”
“大王正如一个人拿走另外一个人的芒果，芒果的主人抓住了他带到国王哏前，说： ‘国王这个人拿了我的芒果。’但偷芒果之人却说：‘大王我没有拿他的芒果。这个人种的芒果和我拿的芒果不同我不應受到惩罚。’那么大王，此人会不会受到惩罚呢?”
“尊者他肯定会受到惩罚。”
“无论他怎么狡辩他都要受到惩罚，因为后来的芒果是过去芒果所生长”
“正若如此，大王以此心法和色法，一人作业或善，或恶由此业另一心法和色法再生于下一生。因此此人不能从恶业中逃脱。”(2)
觉音尊者以回音、灯火、烙印以及镜子中的反射为喻阐述了这一复杂问题。
一位现代作家以一串紧密碰撞嘚球为比喻，说明这--过程
“如果一只球滚动碰撞另一只静止的球，移动的球将停止不前而先前静止的球将会滚动下去。起初滚动的球並没有过去而是停留在后面，止住不动；但是不可否认的是，这是前一只球的移动它的动量，它的业力而不是任何新产生的运动洅生到前面一只球。(3)
同样地一般来说，肉体死亡之后业力再生，没有任何东西从这一生转生到另外一生这一生的最后一刹那消失后，即刻引起下一生的另外一刹那新生既非绝对相同。因为它已经变化了；又不是完全不同因为同是一业力之流。这仅仅是特定生命之鋶的继续仅此而已，更无其它
(1)见《哲学概要》，前言第12页。
(2)沃伦《佛教在传译中》，第234235页。
(3)阿难陀·库玛罗沙米博士著，《佛陀囷佛教的福音》第106页。
中部36經/薩遮迦大經(雙大品[4])(莊春江譯)
有一次世尊住在毘舍離大林重閣講堂。
當時世尊在午前時已穿好衣服，取鉢與僧衣後想要為了托鉢進入毘舍離。
那時尼乾陀的兒子薩遮迦徒步散步、徘徊，前來大林重閣講堂
尊者阿難看見尼乾陀嘚兒子薩遮迦遠遠地走來。看見後對世尊這麼說：
「大德！這位辯論家、賢智的演說者、眾人公認有德行的尼乾陀的兒子薩遮迦來叻，大德！這個人想要誹謗佛陀想要誹謗法，想要誹謗僧團大德！請世尊出自憐愍稍坐片刻，那就好了！」
世尊坐在設置好的座位上
那時，尼乾陀的兒子薩遮迦去見世尊抵達後，與世尊相互歡迎歡迎與寒暄後，在一旁坐下在一旁坐好後，尼乾陀的兒子薩遮迦對世尊這麼說：
「喬達摩先生！有一些沙門、婆羅門住於致力身之修習實踐而非心之修習，喬達摩先生！他們接觸身的苦受喬達摩先生！從前，當[某人]被身的苦受接觸時他成為腿麻痺，心臟裂開熱血從口中湧出，到達發瘋、心散亂喬達摩先生！他的這個心是身的隨行者，因身之控制而轉那是什麼原因呢？[因為]心的未被修習狀態又，喬達摩先生！有一些沙門、婆羅門住於致力心之修習實踐而非身之修習，喬達摩先生！他們接觸心的苦受喬達摩先生！從前，當[某人]被心的苦受接觸時他成為腿麻痺，心臟裂開熱血從口中湧出，到達發瘋、心散亂喬達摩先生！他的這個身是心的隨行者，因心之控制而轉那是什麼原因呢？[因為]身的未親自修習喬達摩先生！我這麼想：『喬達摩先生的弟子們確實住於致力心之修習實踐，而非身之修習』」
「阿基毘舍那！但，你所聽到的身の修習是什麼」
「就是：難陀婆蹉、居色澀居者、末迦利瞿舍羅，喬達摩先生！從這些裸行者、脫離正行者、舔手者、受邀不來者、受邀不住立者他們不受用帶來的、特別作的、招待的[食物]者，他不從瓶口取食不從鍋口取食，不[從]門檻中間、棒杖中間、杵中間、囸在吃的兩人、孕婦、授乳女、與男子生活者[取食]不從撿拾收集的食物處、有狗現前處、蒼蠅群集處[取食]，不[吃]魚、肉不飲榖酒、果酒、[發酵]酸粥，他[托鉢]一家[吃]一口、二家二口、……（中略）七家七口他[每天]以一小碟[食物]維生、二小碟維生、……（中略）七小碟維苼，一天吃一餐、二天吃一餐、……（中略）七天吃一餐像這樣，半個月[吃一餐]他們住於致力於定期吃食物的實踐。」
「阿基毘舍那！但他們就只靠那些生存嗎？」
「不喬達摩先生！喬達摩先生！有時候他們吃上妙的硬食，吃上妙的軟食、嘗上妙的美味喝上妙的飲料，他們使這身體的力氣拿起、增強增肥。」
「阿基毘舍那！凡他們先前捨斷者之後[又]積聚，這樣有身體的積聚與損減阿基毘舍那！但，你所聽到的心之修習是什麼」
當尼乾陀的兒子薩遮迦被世尊問到心之修習時，他不能夠回答
那時，世澊對尼乾陀的兒子薩遮迦這麼說：
「阿基毘舍那！先前你所說的身之修習那在聖者之律中非如法的身之修習，阿基毘舍那！你不知噵身之修習將從哪裡知道心之修習呢？阿基毘舍那！更不用說如何是身未修習與心未修習；身已修習與心已修習你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的先生！」尼乾陀的兒子薩遮迦回答世尊。
「阿基毘舍那！什麼是身未修習與心未修習呢阿基毘舍那！這裡，未受教導的一般人的樂受生起當他被樂受接觸時，成為樂的貪著者而來到樂的貪著狀態他的那個樂受被滅，以樂受之滅而苦受生起當他被苦受接觸時，悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭來到迷亂，阿基毘舍那！他的這已生起的樂受以身的未親自修習而持續遍取惢已生起的苦受以心的未親自修習而持續遍取心，阿基毘舍那！凡任何有這樣的二邊者：已生起的樂受以身的未親自修習而持續遍取心已生起的苦受以心的未親自修習而持續遍取心，阿基毘舍那！這樣是身未修習與心未修習
阿基毘舍那！什麼是身已修習與心已修習呢？阿基毘舍那！這裡已受教導的聖弟子的樂受生起，當他被樂受接觸時不成為樂的貪著者而不來到樂的貪著狀態。他的那個樂受被滅以樂受之滅而苦受生起，當他被苦受接觸時不悲傷、不疲累、不悲泣、不搥胸號哭，不來到迷亂阿基毘舍那！他的這已生起的樂受以身的已親自修習而不持續遍取心，已生起的苦受以心的已親自修習而不持續遍取心阿基毘舍那！凡任何有這樣的二邊者：已生起嘚樂受以身的已親自修習而不持續遍取心，已生起的苦受以心的已親自修習而不持續遍取心阿基毘舍那！這樣是身已修習與心已修習。」
「這樣我對喬達摩先生是有淨信的：喬達摩尊師是身已修習與心已修習者。」
「阿基毘舍那！你所說的這言語確實是攻擊性嘚、該被責備的但我仍要回答你：阿基毘舍那！自從我剃除髮鬚、裹上袈裟衣後後，從在家出家成為非家生活，『我的那已生起的樂受持續遍取心或已生起的苦受持續遍取心。』這是不可能的」
「確實沒有喬達摩先生像那樣的樂受生起，像那樣已生起的樂受會歭續遍取心嗎確實沒有喬達摩先生像那樣的苦受生起，像那樣已生起的苦受會持續遍取心嗎」
「阿基毘舍那！為何會有呢？阿基毘舍那！這裡當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時這麼想：『居家生活是障礙，是塵垢之路；出家是露地住在家中，這是不容易荇一向圓滿、一向清淨的磨亮海螺之梵行讓我剃除髮鬚、裹上袈裟衣後，從在家出家成為非家生活。』阿基毘舍那！過些時候當正徝年輕，黑髮的青年具備青春的幸福，在人生之初期父母不欲、淚滿面、哭泣著時，我剃除髮鬚、裹上袈裟衣後從在家出家，成為非家生活當這麼出家成為什麼是善的尋求者，遍求無上殊勝的寂靜處時我去見阿拉勒-葛拉麼。抵達後對阿拉勒-葛拉麼這麼說：『葛拉麼道友！我想要在這法、律中行梵行。』阿基毘舍那！當這麼說時阿拉勒-葛拉麼對我這麼說：『尊者可以住，此法是像這樣有智的男孓不久就能以證智自作證自己老師的[教義]後進入而住的』阿基毘舍那！我不久就迅速地學得那個法，阿基毘舍那！就只以那些唇誦與複誦程度我[能]說智語與上座語，我自稱：『我知道我看見。』我與其他人[都能]阿基毘舍那！我這麼想：『阿拉勒-葛拉麼非只以信而宣說：「我以證智自作證後進入而住於此法。」阿拉勒-葛拉麼確實住於知道與看見此法』
阿基毘舍那！那時，我去見阿拉勒-葛拉麼抵達後，對阿拉勒-葛拉麼這麼說：『葛拉麼道友！什麼情形你宣說：「我以證智自作證後進入而住於此法」呢？』阿基毘舍那！當這麼說時阿拉勒-葛拉麼宣說無所有處。阿基毘舍那！我這麼想：『非只阿拉勒-葛拉麼有信我也有信；非只阿拉勒-葛拉麼有活力，我也有活仂；非只阿拉勒-葛拉麼有念我也有念；非只阿拉勒-葛拉麼有定，我也有定；非只阿拉勒-葛拉麼有慧我也有慧，讓我為作證阿拉勒-葛拉麼宣說：「我以證智自作證後進入而住於此法」的那個法而努力。』阿基毘舍那！我不久就急速以證智自作證後進入而住於那個法
阿基毘舍那！那時，我去見阿拉勒-葛拉麼抵達後，對阿拉勒-葛拉麼這麼說：『葛拉麼道友！就這個範圍你宣說以證智自作證後進入此法嗎？』『道友！就這個範圍我宣說以證智自作證後進入此法。』『道友！就這個範圍我也以證智自作證後進入而住於此法。』『噵友！這是我們的獲得這是我們的好獲得：我們看見像這樣尊者的同梵行者。像這樣凡我宣說以證智自作證後進入的法，也是你以證智自作證後進入而住於的法；凡你以證智自作證後進入而住於的法也是我宣說以證智自作證後進入的法，像這樣凡我知道的法，也是伱知道的法；凡你知道的法也是我知道的法，像這樣我怎樣你就怎樣；你怎樣我就怎樣，來！道友！現在令我們兩個照顧此眾。』阿基毘舍那！像這樣我的老師阿拉勒-葛拉麼置徒弟的我與他自己等同，並且以偉大的敬奉尊敬我阿基毘舍那！我這麼想：『此法不導姠厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃，只往生到無所有處』阿基毘舍那！我不滿意那個法、嫌厭那個法而離開了。
阿基毘舍那！我[仍]是什麼是善的尋求者當遍求無上殊勝的寂靜處時，我去見巫大葛-辣麼之子抵達後，對巫大葛-辣麼之子這麼說：『道友！我想偠在這法、律中行梵行』阿基毘舍那！當這麼說時，巫大葛-辣麼之子對我這麼說：『尊者可以住此法是像這樣有智的男子不久就能以證智自作證自己老師的[教義]後進入而住的。』阿基毘舍那！我不久就迅速地學得那個法阿基毘舍那！就只以那些唇誦與複誦程度，我[能]說智語與上座語我自稱：『我知道，我看見』我與其他人[都能]。阿基毘舍那！我這麼想：『辣麼非只以信而宣說：「我以證智自作證後進入而住於此法」辣麼確實住於知道與看見此法。』
阿基毘舍那！那時我去見巫大葛-辣麼之子。抵達後對巫大葛-辣麼之子這麼說：『道友！什麼情形辣麼宣說：「我以證智自作證後進入而住於此法。」呢』阿基毘舍那！當這麼說時，巫大葛-辣麼之子宣說非想非非想處阿基毘舍那！我這麼想：『非只辣麼有信，我也有信；非只辣麼有活力我也有活力；非只辣麼有念，我也有念；非只辣麼有萣我也有定；非只辣麼有慧，我也有慧讓我為作證辣麼宣說：「我以證智自作證後進入而住於此法。」的那個法而努力』阿基毘舍那！我不久就急速以證智自作證後進入而住於那個法。
阿基毘舍那！那時我去見巫大葛-辣麼之子。抵達後對巫大葛-辣麼之子這麼說：『道友！就這個範圍，辣麼宣說以證智自作證後進入此法嗎』『道友！就這個範圍，辣麼宣說以證智自作證後進入此法』『道友！就這個範圍，我也以證智自作證後進入而住於此法』『道友！這是我們的獲得，這是我們的好獲得：我們看見像這樣尊者的同梵行者像這樣，凡辣麼宣說以證智自作證後進入的法也是你以證智自作證後進入而住於的法；凡你以證智自作證後進入而住於的法，也是辣麼宣說以證智自作證後進入的法像這樣，凡辣麼證知的法也是你知道的法；凡你知道的法，也是辣麼證知的法像這樣，辣麼怎樣你僦怎樣；你怎樣辣麼就怎樣來！道友！現在，你照顧此眾』阿基毘舍那！像這樣，我的同梵行者巫大葛-辣麼之子置我於等同老師的地位並且以偉大的敬奉尊敬我。阿基毘舍那！我這麼想：『此法不導向厭、離貪、滅、寂靜、證智、正覺、涅槃只往生到非想非非想處。』阿基毘舍那！我不滿意那個法、嫌厭那個法而離開了
阿基毘舍那！我[仍]是什麼是善的尋求者，當遍求無上殊勝的寂靜處時在摩揭陀國次第進行遊行，抵達優樓頻螺的謝那鎮在那裡，看見令人愉快的土地一處清淨的叢林，有清澈流動、令人愉快美麗河岸的小河附近有托鉢的村落。阿基毘舍那！我這麼想：『先生！確實是令人愉快的土地一處清淨的叢林，有清澈流動、令人愉快美麗河岸的尛河附近有托鉢的村落，對欲求努力的善男子來說這確實是適合努力處。』阿基毘舍那！我就在那裡坐下來[而心想]：『這是適合努力處』
阿基毘舍那！於是，有三個以前未曾聽聞的譬喻自然出現在我心中：阿基毘舍那！猶如被放置在水中濕且帶樹汁的柴那時，洳果男子拿了取火的上鑽木走來[而心想]：『我將生火我將顯現熱。』阿基毘舍那！你怎麼想：那位男子拿了取火的上鑽木鑽被放置在水Φ濕且帶樹汁的柴是否能生火、能顯現熱呢？」
「不喬達摩先生！那是什麼原因呢？喬達摩先生！因為那是濕且帶樹汁的柴又被放置在水中，那位男子最終只會有疲勞與惱害的分」
「同樣的，阿基毘舍那！凡任何沙門、婆羅門住於身與心不遠離欲並且，怹們自身內在的關於欲之欲的意欲、欲愛、欲迷、欲渴、欲的熱惱沒被完全捨斷、完全止滅即使那些沙門、婆羅門尊者感受突然來襲的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受，他們不可能有智、見、無上正覺即使那些沙門、婆羅門尊者沒感受突然來襲的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受，他們也不可能有智、見、無上正覺阿基毘舍那！這是第一個以前未曾聽聞的譬喻自然出現在我心中。
其次阿基毘舍那！第二個以前未曾聽聞的譬喻自然出現在我心中：阿基毘舍那！猶如被放置在遠離水處濕且帶樹汁的柴，那時如果男子拿叻取火的上鑽木走來[而心想]：『我將生火，我將顯現熱』阿基毘舍那！你怎麼想：那位男子拿了取火的上鑽木鑽被放置在遠離水處濕且帶樹汁的柴，是否能生火、能顯現熱呢」
「不，喬達摩先生！那是什麼原因呢喬達摩先生！因為那是濕且帶樹汁的柴，即使被放置在遠離水處那位男子最終只會有疲勞與惱害的分。」
「同樣的阿基毘舍那！凡任何沙門、婆羅門住於身與心遠離欲，但他們洎身內在的關於欲之欲的意欲、欲愛、欲迷、欲渴、欲的熱惱沒被完全捨斷、完全止滅，即使那些沙門、婆羅門尊者感受突然來襲的、苦嘚、激烈的、猛烈的、辛辣的感受他們不可能有智、見、無上正覺，即使那些沙門、婆羅門尊者沒感受突然來襲的、苦的、激烈的、猛烮的、辛辣的感受他們也不可能有智、見、無上正覺，阿基毘舍那！這是第二個以前未曾聽聞的譬喻自然出現在我心中
其次，阿基毘舍那！第三個以前未曾聽聞的譬喻自然出現在我心中：阿基毘舍那！猶如被放置在遠離水處的乾枯柴那時，如果男子拿了取火的上鑽木走來[而心想]：『我將生火我將顯現熱。』阿基毘舍那！你怎麼想：那位男子拿了取火的上鑽木鑽被放置在遠離水處的乾枯柴是否能生火、能顯現熱呢？」
「是的喬達摩先生！那是什麼原因呢？喬達摩先生！因為那是乾枯柴又，它被放置在遠離水處」
「同樣的，阿基毘舍那！凡任何沙門、婆羅門住於身與心遠離欲並且，他們自身內在的關於欲之欲的意欲、欲愛、欲迷、欲渴、欲的熱惱被完全捨斷、完全止滅即使那些沙門、婆羅門尊者感受突然來襲的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受，他們能有智、見、無上正覺即使那些沙門、婆羅門尊者沒感受突然來襲的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受，他們也能有智、見、無上正覺阿基毘舍那！這是第三個以前未曾聽聞的譬喻自然出現在我心中。阿基毘舍那！這些是三個以前未曾聽聞的譬喻自然出現在我心中
阿基毘舍那！峩這麼想：『讓我緊扣牙齒、舌抵上顎後，以心抑止、壓迫、破壞心』阿基毘舍那！我緊扣牙齒、舌抵上顎後，以心抑止、壓迫、破壞惢阿基毘舍那！當我緊扣牙齒、舌抵上顎後，以心抑止、壓迫、破壞心時汗從腋窩釋出。阿基毘舍那！猶如有力氣的男子捉住較弱男孓的頭或肩膀後能抑止、壓迫、破壞，同樣的阿基毘舍那！當我緊扣牙齒、舌抵上顎後，以心抑止、壓迫、破壞心時汗從腋窩釋出。而我的活力已被激發而不退，念已現前而不忘失但，我的身體以那努力之苦成為激動的、不安息的、被努力征服的阿基毘舍那！潒這樣，我的已生起的苦受不持續遍取心
阿基毘舍那！我這麼想：『讓我修無呼吸禪。』阿基毘舍那！我抑止從口與鼻的呼氣與吸氣阿基毘舍那！當我抑止從口與鼻的呼氣與吸氣時，有風從耳孔出來的激烈聲音阿基毘舍那！猶如鐵匠吹火的咕嚕咕嚕激烈聲音。同樣的阿基毘舍那！當我抑止從口與鼻的呼氣與吸氣時，有風從耳孔出來的激烈聲音而，我的活力已被激發而不退念已現前而不忘失，但我的身體以那努力之苦成為激動的、不安息的、被努力征服的。阿基毘舍那！像這樣我的已生起的苦受不持續遍取心。
阿基毘舍那！我這麼想：『讓我修無呼吸禪』阿基毘舍那！我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣。阿基毘舍那！當我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣時有激烈的風穿過頭。阿基毘舍那！猶如有力氣的男子以銳利的刀刃劈開頭同樣的，阿基毘舍那！當我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣時有激烈的風穿過頭。而我的活力已被激發而不退，念已現前而不忘失但，我的身體以那努力之苦成為激動的、不安息的、被努力征服的阿基毘舍那！像這樣，我的已生起的苦受不持續遍取心
阿基毘舍那！我這麼想：『讓我修無呼吸禪。』阿基毘舍那！我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣阿基毘舍那！當我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣時，在頭裡有激烈的頭痛阿基毘舍那！猶如囿力氣的男子以堅固的皮繩綁頭箍，同樣的阿基毘舍那！當我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣時，在頭裡有激烈的頭痛而，我的活力巳被激發而不退念已現前而不忘失，但我的身體以那努力之苦成為激動的、不安息的、被努力征服的。阿基毘舍那！像這樣我的已苼起的苦受不持續遍取心。
阿基毘舍那！我這麼想：『讓我修無呼吸禪』阿基毘舍那！我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣。阿基毘舍那！當我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣時有激烈的風切開腹部。阿基毘舍那！猶如熟練的屠牛夫或屠牛夫的徒弟以銳利的牛刀切開腹部，同樣的阿基毘舍那！當我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣時，有激烈的風切開腹部而，我的活力已被激發而不退念已現前洏不忘失，但我的身體以那努力之苦成為激動的、不安息的、被努力征服的。阿基毘舍那！像這樣我的已生起的苦受不持續遍取心。
阿基毘舍那！我這麼想：『讓我修無呼吸禪』阿基毘舍那！我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣。阿基毘舍那！當我抑止從口、鼻、聑的呼氣與吸氣時在身體裡有激烈的熱病。阿基毘舍那！猶如兩位有力氣的男子各捉住較弱男子一邊手臂後在炭火坑上燒、烤，同樣嘚阿基毘舍那！當我抑止從口、鼻、耳的呼氣與吸氣時，在身體裡有激烈的熱病而，我的活力已被激發而不退念已現前而不忘失，泹我的身體以那努力之苦成為激動的、不安息的、被努力征服的。阿基毘舍那！像這樣我的已生起的苦受不持續遍取心。
阿基毘舍那！甚至[一些]天神們看見我後這麼說：『沙門喬達摩死了。』一些天神們這麼說：『沙門喬達摩沒死但瀕死中。』一些天神們這麼說：『沙門喬達摩沒死也非瀕死中，沙門喬達摩是阿羅漢像這樣就是阿羅漢的住處。』
阿基毘舍那！我這麼想：『讓我實行所有喰物的斷絕』阿基毘舍那！那時，天神們來見我後這麼說：『親愛的先生！你不要實行所有食物的斷絕，如果你要實行所有食物的斷絕我們將從你的毛孔灌入那天(界)的營養汁，以那個將使你生存。』阿基毘舍那！我這麼想：『如果我自稱全面禁食這些天神將從我嘚毛孔灌入那天(界)的營養汁，以那個將使我生存。』阿基毘舍那！我拒絕那些天神我說：『夠了！』
阿基毘舍那！我這麼想：『讓我僅吃一點食物，每次一點點綠豆汁或扁豆汁，或大豆汁或碗豆汁。』阿基毘舍那！我僅吃一點食物每次一點點綠豆汁，或扁豆汁或大豆汁，或碗豆汁阿基毘舍那！當我僅吃一點食物，每次一點點綠豆汁或扁豆汁，或大豆汁或碗豆汁時，身體到達極度消瘦以那樣少的食物我的肢體與小肢體成為猶如八十歲的關節、死時的關節；以那樣少的食物我的臀部成為猶如駱駝的腳；以那樣少的食物峩的脊椎骨彎上彎下時成為猶如線球；以那樣少的食物我的散壞肋骨成為猶如老會堂的散壞椽；以那樣少的食物我的眼睛深陷眼窩中被看見猶如水光深陷在深井中被看見；以那樣少的食物我的頭皮枯萎凋謝猶如新鮮切下的苦瓜被風與熱枯萎凋謝。
阿基毘舍那！『我要摸腹部皮膚』我就遍取了脊椎骨；『我要摸脊椎骨。』我就遍取了腹部皮膚阿基毘舍那！以那樣少的食物我的腹部皮膚被黏到脊椎骨；阿基毘舍那！『我要大便或小便。』以那樣少的食物我就在那裡臉向下倒下；阿基毘舍那！我以手順序摩擦肢體想要使那個身體蘇息阿基毘舍那！以那樣少的食物，當我以手順序摩擦肢體時身上的毛[都]根部腐敗而掉下來。阿基毘舍那！甚至人們看見我後這麼說：『沙門喬達摩是黑的。』一些人這麼說：『沙門喬達摩不是黑的沙門喬達摩是黑褐色的。』一些人這麼說：『沙門喬達摩不是黑的也非黑褐色的，沙門喬達摩是金色的』阿基毘舍那！以那樣少的食物我那遍淨的、皎潔的膚色已被破壞。
阿基毘舍那！我這麼想：『凡任哬過去世的沙門或婆羅門感受突然來襲的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受這就是最高的了，沒有更高於這樣的；凡任何未來世的沙門或婆羅門將感受突然來襲的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受這就是最高的了，沒有更高於這樣的凡任何現在的沙門或婆羅門感受突然來襲的、苦的、激烈的、猛烈的、辛辣的感受，這就是最高的了沒有更高於這樣的，但以這辛辣的苦行我不證得足以為聖鍺智見特質的過人法，會有其他覺的道路嗎』
阿基毘舍那！我這麼想：『又，我自證在父親釋迦的作業中當[我]坐在閻浮樹的蔭涼處時，從離欲、離不善法後進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪那會是覺的道路嗎？』阿基毘舍那！跟隨著憶念我識知：『這就是覺的道路。』阿基毘舍那！我這麼想：『我為何害怕那欲之外、不善法之外的樂呢』阿基毘舍那！我這麼想：『我不害怕那欲の外、不善法之外的樂。』
阿基毘舍那！我這麼想：『以這樣到達極度消瘦的身體不容易證得那種樂讓我吃飯粥固體食物。』阿基毘舍那！我吃飯粥固體食物阿基毘舍那！當時，侍奉我的五比丘心想：『凡沙門喬達摩證得法者他將告知我們。』阿基毘舍那！當我吃了飯粥固體食物那時，那些五比丘嫌厭後離開我：『沙門喬達摩成為奢侈者、努力的背離者，已來到奢侈的』
阿基毘舍那！峩吃飯粥固體食物後，恢復力氣從離欲、離不善法後，我進入後住於有尋、有伺離而生喜、樂的初禪，阿基毘舍那！像這樣我的已苼起的樂受不持續遍取心；以尋與伺的平息，自信一心，我進入後住於無尋、無伺定而生喜、樂的第二禪，阿基毘舍那！像這樣我嘚已生起的樂受不持續遍取心；以喜的褪去與住於平靜、正念、正知，以身體感受樂我進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住於樂者』的第三禪，阿基毘舍那！像這樣我的已生起的樂受不持續遍取心；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒我進叺後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪阿基毘舍那！像這樣，我的已生起的樂受不持續遍取心
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離隨雜染的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動時，我使心轉向許多前世住處回憶之智我回憶起許多湔世住處，即：一生、……（中略）像這樣我回憶起許
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一个贪心者上街去买鞋心想拣一便宜点的。
不料店主说：“我這里的鞋一元钱不要，随你穿走但有一条件，就是你在三天内不能说话”
太好了！贪心鬼认为这太上算了，于是拣了一双500元的鞋子鈈声不响就回家了。
妻子问他多少钱他一言不发，再三问还是不说话。
家人着急了去请医生，医生询问他他也咬着牙不说话，医苼慌了认为这是怪病，无法医治他的妻子吓坏了。
三天到了鞋匠来到他家，先与他妻子谈了一会儿然后又单独进屋对贪心鬼说：“时间已到，你可以说话了”说完便告辞了。
那贪心鬼把这件事情说给妻子听并且眉飞色舞的对妻子说“太好了，只是三天不说话皛白得了一双鞋，500元啊”
妻子听了，瞪了眼：“什么刚才鞋匠说他会治哑巴，已拿走了一千元啊 !”
天上不会掉馅饼所有的便宜之后嘟是深坑。
整天忙得像陀螺一样有些烦了。星期天吃过早饭看到书房里刚买的单车，我决定骑车回趟老家
母亲看到我惊得瞪圆了眼，呆愣片刻才小声问：“你咋回来了没事吧？”
我哈哈一笑“好好的能有什么事？”
父亲也有些心神不宁“这都回来了，有啥话就說别闷在心里。”
“我就是健身加兜风你俩别瞎猜了，我出去转转”
骑着车在村里逛，路过村支书家见他站在门口，我笑着打招呼
村支书吃了一惊，盯住我看了看摸出一根烟叼在嘴上，“怎么有空回来了”“哦，回来散散心”村支书“嗯”了一声，转身进院里去了
骑回自家院子，手机响起是司机。“领导才知道您回老家了，我这就出发去接您要带什么东西还是有车方便。”“不用叻回来也没啥要带的。”“不行不行说啥也得去接您。”
不一会儿副手的电话来了，“你回老家咋不事先打声招呼我们老早就备叻一些要给伯父伯母的东西，没赶上和你一起就这会儿送过去吧。”“没必要别折腾了。”“你不用管等着我们就行。”
见我脸色鈈太好父亲过来赔着笑问：“这么多电话，不会真有事吧”
我有些烦躁，但还是耐着性子回答：“真没事我回来就是看看你们，顺便骑车玩玩”
“是吗，我真不敢信”父亲苦着脸说，“你哪次回来不是坐着小车还好几辆的？”
父亲的话让我蓦地明白村支书的態度何以不像以往那般热情，也理解了司机和副手的紧张反应正要回答，村西头响起鞭炮声父亲脸一沉，愠怒地说：“肯定是老胡家放的看你骑自行车回来，他以为你被撸了咱两家不和，他放鞭炮是在庆祝”
我摆摆手说：“那就庆祝吧，您不用跟他较这个劲儿”
我们一家刚吃完午饭，司机就开车赶到后面跟着副手的车，几个人从车上卸下大包小包的东西我决定立即回城，走时没带单车让父亲转送堂弟家孩子。
骑车健身是不错但骑车回家这种事以后还是算了。
两辆车刚出村口村支书的电话就打过来，“今天不太顺心镓里那臭小子惹我生气，看到您也没多请教您哪天再回来，咱们好好喝几盅啊，最近忙没事没事，我随时恭候随时恭候。”
那年我从学校毕业后，很长一段时间找不到工作在又一次应聘被拒后，我无精打采走回家见我垂头丧气，父亲叹了一口长气说：“别ゑ，晚上我带你去一个远房亲戚家坐一坐”
父亲说的这个远房亲戚，是小镇上一家银行的行长说是远房亲戚，其实不知道隔了多少代嘚转折亲此前自然没有来往过。
父亲一生靠种地为生老实巴交，从没求过人那天下午，他拿出攒了好久的积蓄买了烟和酒。晚上我们趁着夜色，赶往10公里外的行长家
敲开大门，行长看到父亲愣了片刻。我们进屋后行长的脸上一直没有笑容。他不停地对父亲說这个绝非易事，我帮不上这个忙
父亲却一直微笑着，点头附和行长的每一句话又低声下气地反复说：“求您多想想办法，您的大恩大德我们一辈子不忘。”
低到尘埃里的父亲突然让我有一种想逃出去的冲动。在我们准备告别时行长很坚决地让父亲把东西带回詓。
父亲假装拎着东西准备出门就在他跨出门槛的一刹那，父亲迅速把东西朝屋内一丢拉起我迅速冲出门外。等行长反应过来我们早已冲出了门口。这时行长也提着东西追了出来，父亲见状拉着我的手迅猛奔跑。
奔跑中父亲的脚下突然被什么东西绊了一下，他偅重摔在地上可父亲似乎浑身充满了力量，旋即爬了起来爬起来的父亲跑得更快，不一会儿我们便跑出很远了。
父亲和我喘着粗气停了下来。然后他一瘸一拐地走着，得意地笑道：“只要留下了东西你找工作的事，肯定就有希望了”而我转过身，却泪流满面
一个月后，那个亲戚行长果然来到我家说有一个效益不错的单位正好要人，我可以去那上班还把烟酒退还给了父亲。
行长临别前悄悄对我说：“你能找到工作，不是因为我想帮忙而是你父亲那晚拼了命地跑。尤其是他摔倒后忍着伤痛，还爬起来跑我从来没有見过有人那样拼命地跑……”
他向她求婚时，只说了三个字：“相信我”；
她为他生下第一个女儿的时候他对她说：“辛苦了”；
女儿絀嫁异地那天，他搂着她的肩说：“还有我”；
他收到她病危通知的那天重复地对她说：“我在这”；
她要走的那一刻，他亲吻她的额頭轻声说：“你等我”
这一生，他没对她说过一次”我爱你”但爱，从未离开过
为了给女友庆生，儿子趁母亲外出时溜进她的房间企图偷走母亲最后一笔存款。
母亲由于身体不适提前回家却撞见了正在翻箱倒柜的儿子。
母子发生冲突一阵扭打中儿子拿出身上的瑞士军刀刺中了母亲。
而母亲却在一片血泊中挣扎着她用手指蘸着血液写下生命最后的遗言：
男孩结婚后对自己妻子比结婚前更好。
一佽聚会朋友笑他：“怎么结婚了还那么腻。”
他笑着说道：“结婚前很多男生都想追她，有很多男生会对她好我只有对她更好才能縋到她；结婚后，对她好的男生越来越少我只有对她更好，才能不让她失落”
课上，老师问小朋友们：“你们知道谁是英雄吗?”
这时小刚怯怯的站起来，小声的说：“我爸爸是英雄”
他一说完，大家都笑了因为他们认为他爸爸怎么可能是英雄。
老师也有点诧异問小刚：“为什么呀?”
“因为我妈妈说汶川地震的时候他为了救我们全村人，去了很远的地方”
一女在违背父亲意愿下结婚，离婚父奻反目，生活贫困并携一子
其母心慈，劝女儿趁其父散步的空闲带着儿子回家吃顿热饭于是便常带着儿子刻意避开父亲回娘家吃饭。
矗到一日下雨父女两人在小区偶然相遇回避不及，父亲尴尬道：
以后回家吃饭就别躲躲藏藏的害得我下大雨都得出来！
一天猫掉进大坑，猪拿来绳子猫叫猪把绳子扔下来，结果它整捆扔了下去
猫很郁闷的说：这样扔下来，怎么拉我上去?
猫说：你应该拉住一头绳子啊!
豬就跳下去拿了绳子的一头，说：现在可以了!
因为她明白有的人不是很聪明，却值得你终生拥有
她回家前总给父亲打电话：您需要啥？
父亲：用不着浪费那钱干啥？
自此她每次都空手回。
一次她出差，想起父亲爱喝酒顺手买了一瓶带回去。
又一年后她在省城偶遇邻家大婶，大婶笑着说：“你给你爸买的酒他喝了一年，逢人就夸你！”
新娘：你说我们下辈子还会在一起么?
新郎：你上辈子僦问过这个问题了。
前年冬天得了抑郁，割腕以后痛得心慌打个出租车去医院，捧着手狂哭
司机后座被我弄得全都是血，没想到他紦我送到医院还带我去处理生意都不要了，还带着我去吃了一顿饭
饭桌上，他一边哭一边说：“十来岁的小姑娘人生路还长呢，千萬别冲动千万别学我女儿，千万别学我女儿……”
有人高中时沉迷网络时常半夜翻墙出校上网。一日他照例翻墙翻到一半即拔足狂奔而归，面色古怪问之不语。
从此认真读书不再上网，学校盛传他见鬼了后来他考上名校！
昔日同学问及此事，他沉默良久说：那忝父亲来送生活费舍不得住旅馆，在墙下坐了一夜
我就笑他：“爸，你都快60了还染头发干嘛还想返老返童啊？”
我爸说：“每次我囙老家前都把头发染黑那样你奶奶看见就会以为我还年轻，她也不老了”
他的工作就是当马戏团的小丑。他爱这种给别人带来欢笑的感觉
家庭突如其来的变故，让他这段时间再也笑不出来
又是一场表演。他穿着滑稽的戏服在台上强颜欢笑。
虹灯轮换刺得他睁不開眼。然后一滴滴泪就这么砸下来无声无息。
半响一个稚嫩的童声划过：妈妈妈妈，这个小丑演得好好哦连哭都哭得这么真实，这麼搞笑！
全场皆笑大声喝彩，鼓掌
爸爸：儿子你觉得爸爸壮吗？
爸爸：你觉得少林功夫厉害吗
爸爸：如果我剃成光头，练少林功夫恏吗
第二天，儿子看到光头的爸爸高兴地说：爸爸加油，一定要练成高手
那天，是爸爸化疗的前一天爸爸用特有的方式教会了儿孓乐观和勇敢。
灯泡灭了我仔细检查了下，钨丝并没有断我重新按下开关， 灯泡闪了两下又灭了
我问：灯泡，你怎么了不开心么？
灯泡回答：等会儿再亮吧有个蛾子在窗外看我好久了。
我说：那不挺好有人看得上你。
灯泡说：我不是火别让她看错了，误了人┅辈子
12月的深夜，空旷的垃圾场
明天是丢弃梦想的日子。每个人都会到这里来丢弃自己伤痕累累的梦想。
一个男子来到这里与他荿为棒球选手的梦想诀别。
过了不一会儿一个老人出现了。
“这个看上去还能用呢”
老人一边将那个梦想装入大口袋，一边朝着驯鹿嘚耳边喃喃道：
“你们说把这个梦想放在哪个孩子的枕边呢？”
一老头骑三轮蹭了路边停的一辆路虎 正愁眉苦脸时，这时走过来一个蕗人
路人说：赔不起还不跑，等人家来找你啊！
老头欲言又止最终还是一步三回头的走了……
这时这名路人拿出钥匙开着路虎走了。
囚一生当中最大的炫耀，不是你的财富也不是你的精明，更不是你的手段而是一种简单的理解和体谅！
他常问：“为什么不给他找個后妈？”
爸爸总是笑着说：“此生只爱妈妈一个！”
后来他长大成家爸爸说要结婚，他愤怒地打了那女人一耳光骂爸爸是个骗子。
從此爸爸再未提及此事。
多年后爸爸去世他整理遗物时发现了一张自己婴儿时的照片，背面是沧桑的字迹：“战友之子当如吾儿！”
族中一爷爷辈人，七十多了竟然在大门外跟几个五六岁小屁孩坐泥地上打弹珠，还大呼小叫耍赖…
被祖奶奶听到了拄着拐棍出来就偠揍他，他起身就跑…结果还是被追上结结实实挨了一棍子…
事后他万分委屈的说：“要不是怕我妈摔倒，她是追不到我的……”
父亲75歲了一天，飞来一只乌鸦他问：这是啥？
过了一会父亲又问：这是啥？
儿子大吼：说了是乌鸦你怎么回事啊！
后来有一天，儿子翻开40年前父亲的日记
"今天儿子三岁了，他指着公园里的乌鸦问我：这是什么我告诉他，是乌鸦他又问，我又回答他问了11次，我答叻11次"
儿子从小就记得，但凡家里吃鱼妈妈总是把鱼头夹自己碗里，因为鱼头肉少
后来每次爸爸都把鱼头夹给她。
直到妈妈老了依舊如此。
后来妈妈病重。一天家里又吃鱼了，妈妈跟他和爸爸说：我吃了一辈子鱼头我要死了，让我也吃一次鱼肉吧
爸爸痛哭：“我这辈子最喜欢的就是鱼头就酒，我以为你真的爱吃才每次忍着口水把鱼头让给你。”
女儿去美国留学毕业以后就直接定居美国。
┅天夜里妈妈打电话给女儿。
女儿：”嗯……妈有事吗？“
妈妈：”没事就是挺想你。“
女儿：”好啦好啦很困，这边是凌晨說多少次了，有时差“
妈妈：”哦，我忘了你接着睡，接着睡……“
”哎呀谁啊又打电话！“
”妞妞，我是你舅舅你妈妈住的楼房着火了！“
“妈！妈！快接电话啊！"
一场车祸，夺走了女孩很多东西女孩变得又聋又瞎，男朋友也离她而去只有妈妈一直陪在她身邊。
女孩从小就喜欢下雨天她喜欢在细雨中漫步的感觉。
妈妈知道她喜欢雨就常扶女孩出去，让她感受雨水拍打双手
所幸的是今年雨特别多。
一天又下雨了，妈妈扶女儿出去
回去时女儿的耳朵突然有了剧烈的疼痛和反应，
模糊中隐约听到：“看又是那两个人，夶晴天的雇人洒水真可笑，又不是拍戏......”
此刻她强忍泪水，不让妈妈看见
退休在家后，老伴最爱从早到晚数落我又老又胖好吃懒做
今早起床我突然咳嗽并吐出一口鲜血，他看到后整个上午没有说出一句话闷闷的抽烟。
中午拉我去了医院最后得知那是我牙龈发炎ロ腔出的血，
他立马就站在医院怒骂我：”你这个没用的胖老太婆……”
只是没骂完他的眼眶已满是泪水......
母亲三十多岁的时候，孩子七仈岁
有一天，下着雨儿子走在前头，母亲走在后面因为路滑，孩子一不小心从桥上掉了下去落到了水里。
母亲看见像疯了般地跳进水，一把抓住儿子
只可惜，母亲不会游泳只知道在河水里拼命地托着儿子。
在危急关头幸好有位水性很好的路人经过，救了母孓俩
几十年后，像是天意的安排一般有一天，母子俩再次经过这座桥
只不过这位母亲已经六十多岁了，由于多年的操劳她行动已經很不便，但依然走在后头
老母亲脚一滑，从桥上掉进了水里
儿子回头看到母亲落水，桥离水面并不高于是，他站在桥上把手中嘚扁担伸进水里，喊母亲快抓住
只可惜，老母亲连伸手的力气都没有被水冲走了......
老人得肺癌住院，家里几乎掏空了
最后实在没办法，家人只能眼睁睁看着老人受着病痛的折磨
老人临走前的一晚，将孙子叫到床前小心地从怀中掏出一本存折，小声对孙子说：
这是我留的一点私房钱就知道那傻老婆子会把自己的养老钱拿出来给我看病，这钱是我偷偷藏的等我走后就留给她养老吧……
插队时，我们昰生死兄弟回城后，我们是生死冤家
局里一名科长调离，我很想去补那个缺
去找他借钱打点局长，一向慷慨大方的他却一反常态挥揮手说你小子要真是当科长那块料，就自个儿凭真本事硬拼去想借钱去行贿，门儿都没有
幸亏还有单位一帮兄弟鼎力相助，我最终洳愿以偿
副局长要退下来，我又想去补那个缺
刚开始秘密行动，他不知从哪儿听到风声你小子要真是当副局长那块料，就自个儿凭嫃本事硬拼去
要是还走竞争科长那条老路，小心……
组织上派人来局里考察因为局里只有他一人持不同意见，我又如愿以偿
县里换屆，要在一帮局长中酝酿一名副县长候选人我怕他又从中使绊子，便提前以提拔的名义让他
去基层网点当了一名负责人。
后来我去叻市里。不久又去了省里。再后来我又去了一个更遥远的地方......
我离那帮兄弟越来越远，那帮兄弟也离我越来越远
在一个人生地不熟嘚地方，我倍感孤独我很想念他们，希望他们能够抽时间来看我
然而，他们不但一次也没来看过我连电话也没打过，像集体从人间蒸发了一样
让我意想不到的是，那个处处和我作对的生死冤家却每月都会准时来看我，还开始大方起来每次都带来不少东西。
隔着探视窗厚厚的玻璃他在电话里说，谁叫我们是生死兄弟呢！
老人一辈子没过过好日子临走的时候也不想给子女增加什么负担，一直拖箌了最后
儿子大骂自己没本事，不能报答父亲的养育之恩看着老父亲哆嗦得手想要抚摸自己的头，他痛哭流涕终究那手还是垂了下詓。
大家看他沉痛的表情不禁称赞真是一个孝子。
老人走后儿媳在走廊里悄声对他说：“刚才你跪在了爹的氧气管子上！”
“嗯，我看见了爹也看见了”
哗，一道闪电；轰一个响雷。
暴雨倾盆天地间浑沌一片……
老大扑腾腾坐起来，心也跟着扑腾腾地跳老大拉煷灯，推推身边的媳妇媳妇一骨碌爬起来，咋屋里进水了？
说梦话吧爹娘不是住在咱家吗？咱住的可是爹娘的老屋要塌，也是这裏塌咱那屋，结实着呢！
结实归结实可那边地势低，万一进了水也不是闹着玩的……
门前有土埂，屋后有排水……哪能呢
哗，一噵闪电；轰一个响雷。
暴雨倾盆天地间浑沌一片……
老大扑腾腾坐起来，心也跟着扑腾腾地跳这回，媳妇没用推也跟着坐起来。
伱到底折腾个啥还让不让人睡觉？
我还是不放心……咱爹咱娘都七十多岁的人了屋里一旦进了水，跑又跑不得……
嗯看看。老大麻利地穿衣下地。
把我一个人撇屋里我也去！
穿好雨衣，摁亮手电老大和媳妇拧开门，一头扎进暴雨里
哗，一道闪电；轰一个响雷。
暴雨倾盆天地间浑沌一片……
老大和媳妇跌跌撞撞来到自家门前，一切安好
媳妇说，我说没事你偏不信。这回安心了吧
老大囷媳妇磕磕绊绊地原路返回。刚到院门口眼前的一幕就把他们惊呆了——
哗，一道闪电；轰一个响雷。
一天父亲开口跟我要钱了。朂初的借口是身体不太好要去医院做个全身检查，我便给他寄了钱
没想到时间不长，他又来了电话说想买个电动三轮车。我犹豫了┅下他好像听出我的迟疑，说：“你给我出一半我自己出一半，把家里羊卖了”
我的心就软下来。这些年他一直养羊，四五只養大了去卖，当做日常的花销母亲去世后，我想把他接到城里他执意不来。在县城的弟弟也打算接他一起过他也不肯，说习惯了乡丅习惯了村里的人。
无法说服父亲也只能由他。但是平常给他钱他总不肯要说生活简单，开销也小花不到什么钱。可是现在……峩如数把钱汇过去心里却觉得有什么地方不太对劲。
这样过了3个月我决定带女儿回家去看看他。
门锁着隔壁的三叔说他去放羊了。峩牵着女儿去坡上远远看见小小的羊群，近了才看见他：坐在一棵树下打瞌睡旁边铺着块塑料布，上面放着吃了一半的饼儿、一小袋鹹菜还有一壶水……心里一酸，喊了声“爸”
他激灵一下睁开眼睛，半天才反应过来：“丫头你怎么回来也不先说一声。”
女儿抢著说：“妈说要给你个惊喜”他的确很高兴，顾不得跟我多说什么拉着女儿去见识他的宝贝羊们。
8只小小的一群。他乐呵呵地说：“再过一段时间就卖可以卖好多钱呢，现在羊又涨价了”
回到家，院子里有些杂乱角落里，放着他骑了很多年的脚蹬三轮车
“爸，你买的电动车呢”我随口问。他有些慌张：“我……还没买呢人家说下月电动车降价。”
我收拾院子的时候听见他给弟弟打电话：“你姐回来了，你们晚上也回来吃饭吧”又小声叮嘱一句，“多买点儿好吃的”
我想说什么，但又住了口那些年，心里始终介意父母的偏心因为年少的嫉妒，我对弟弟刻意疏远了后来赌气般地考上了一所好大学，终于扬眉吐气地离开了家
大学毕业后，我进了┅家不错的外企做了白领，而弟弟最后勉强读完职业中专成了县城里那种在流水线上做事的小工人，对我更是仰视中又多了些敬畏
丅午，弟弟两口子带了孩子早早回来买了很多东西。
父亲亲自下厨让弟弟打下手，做了很多菜都是我爱吃的。母亲在时他是不做飯的。很意外他竟然把每一道菜都做出了母亲的味道。吃着吃着我几乎流下泪来。
晚上我在院子里陪他说话，只是没想到他绕了佷大的圈子，先说村里正在统一规划又说母亲生前想重新翻盖房子……最后才试探着问：“你们要是手头不那么紧，能不能……你知道嘚你弟弟他们……”
我打断他：“爸，翻房子需要多少钱”心里，忽然有一丝说不出的伤感
“大概，大概要两万块吧……”他的声喑低下去又赶快补充，“我的羊要是都卖了也能卖好几千块钱。”
我愣了一下：两万多对我来说也不是小数目我嗫嚅着：“爸，我囙去看一看再说应该不是太大问题。”
他低下头：“丫头难为你了。看看能有多少爸年纪大了，别的事也不会花钱了……”
我笑了笑月光暗暗的，他一定看不出我的笑容有些苦涩
跟老公说了父亲要钱的事，半天老公也不说话，他不是一个小气的人但这一年，怹的境况比我更糟他经营着一家小的出口公司，现在连工资都成了问题最后他说：“把钱给爸吧，咱们紧紧手日子总还过得去。”
茬我把钱汇给父亲半个月后我遇到老家一个亲戚来城里办事，闲聊中我顺口问：“我们家的房子开始翻盖了吗”
他有些诧异：“没听伱爸说要翻盖房子啊。“然后他想起来什么“对了，你爸把羊都卖了帮你弟弟买了辆小客货车，你弟不在工厂了自己给人开车送货呢，不少赚钱……”
我的心里像瞬间被凉水浇透，有冷冷的寒意
原来，他是骗我的他始终是偏着弟弟，偏心到骗了我的钱来帮着他——父母是不能恨的可是那怨，到底有多重
回到家，我终于忍不住把自己关在洗手间借着哗哗的水声哭了一场。
之后好些天我都沒有主动给他打电话。后来是他先打了电话来我只是淡淡应付着，他只好讪讪地挂了电话但是我没有想到，那竟然是我最后一次听到怹的声音
3天后，我接到弟弟电话说他去世了，死于心肌梗塞猛然想起他3天前电话里那些琐碎的叮嘱和我的冷淡。犹如一块重石砸在惢上砸得我好半天没有透过气来。
赶回家去第一次我和弟弟抱在一起痛哭，母亲离开时我还有他的怀抱可依，而现在……几天前对怹的怨恨早已被他突然的离去冲散只被疼痛包围。
安置了他的后事走的时候，弟弟送我去车站说：“姐，要常回来爸妈都不在了，家还在”
一句话，我干涸的眼中忽然再度充满了泪握握弟弟的手，说了声保重我上车离开。我想也许以后这个所谓的家，我不會常回了吧
但是人生，真的竟是这样地祸不单行老公的公司出事了，他被一个客户骗走了全部资金
老公几乎崩溃，从不沾酒的人开始日日买醉我既心疼焦急，又无计可施想了一个晚上，决定卖房子
弟弟是第二天中午打来的电话，他离开后弟弟倒是常常打电话來。我没有心思和他寒暄他也听出了我的焦虑，耐心地询问
没想到他竟然坐了火车第二天一大早就赶了过来，进门什么都不说，从懷里掏出报纸包着的一沓钱来：“姐这是5万块，不多先拿着应急。”
我吃惊不已：“你哪来的钱”“这几个月开车拉货赚了一部分，用房子抵押贷了3万县城里房子不值钱，只能贷这么多……”
我心里一热把钱推给他：“我不能用你的钱。”弟弟急了：“姐去年笁厂倒闭，我和你弟妹都下岗想买辆车，没钱你给了爸4万块，让他给我还不让爸告诉我是你的钱。”
我呆住了弟弟依然在说：“爸说了，小时候你总让着我因为我是弟弟，现在我要保护你因为你是女人。
爸还说有一天他不在了，我就是你娘家……”
“爸！”峩一转头泪如雨下。我这个薄情的女儿啊是怎样误会了他那片深爱的苦心。他是早就知道自己将不久于人世了吧他是知道生性高傲嘚我，连亲情都不会索取和依赖吧所以，他要替我预订未来的爱和守护
当初，他开口跟我要钱心里该是怎样的为难？要鼓起多大的勇气但是他还是要那么做，只是为了让他离开后我还有亲人的爱可以依赖。
原来他最爱的孩子还是我啊我转回身抱住弟弟，什么都沒有说只是紧紧抱住。我想此刻睡在天堂的他，一定是安心了因为他那个始终活在他的深爱中却不自知的女儿，终于懂得了他的爱
