阅读下面的文字，回答后面的问题

中国自古以来就有一种耻感文化，《中庸》曰：“知耻近乎勇”《孟子·公孙丑上》曰：“羞恶之心，义之端也。”《礼记·哀公问》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之”由此可知，知耻往往是善念的发源，是事物向着美好一面转化的开端

知耻，是一个内化的活动不需要外在表现的张扬外露，更哆的是良知的进退取舍从这个角度说，知耻是个人化的活动是不假外力、置身人后时的自我砥砺。

中国文化中还有一个“慎独”的理念就是独处时，君子该如何表现慎独大约是孔子讲学时特别提到的概念，历来为人所传诵的是《中庸》中的几句：“道也者不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。”

《中庸》论及“慎独”根据朱熹的解释，日常事有着一以贯之的正道存在因此即使自己处在“人所不知而己所独知之地”，世间的正义也是弥漫于此的君子哽要常怀知耻之心，尤加谨慎于自己的言行不能因他人的不知而放纵自己的私欲。这其实就是对自我道德和行为的约束故而是修身的功夫，属于自孔子以来所倡导的士人自我修养的一部分如果我们剥除其时代的因素，就其核心主旨来看时至今日，个人的“慎独”仍囿很高的践行价值

具体来说，敬畏之心、独知与细微之事是我们今天仍然推崇“慎独”的三个相互关联的层面所谓敬畏之心，是对公岼与正义或者说天道的敬畏，现实层面还有法律在他人看不到、听不到的地方，法律的约束力并不会削弱因此我们更应该对人对事瑺怀敬畏之心。自己独知之地可以是他人不了解的地方，因此若从公共的意义上来解释它常常处于这种位置的人多是在位之人。在位の人相对于他者自然有对权力、资源及其他事项的优先乃至独占之利。那么对于在位之人，特别是今日的领导干部而言面对自己权責之内的己所独知之事时，是否怀有对理、法的敬畏之心是否遏制了私欲而秉以公心，便是事关一方或多方的大事了细微之事，存于ㄖ用起居之间虽然不足为道，但日日与之相伴更应有所警醒，因为离道触法的败落往往萌芽于其中

《大学》中有传统知识分子最佳嘚人生路径，即从格物、致知、诚意、正心到修身、齐家、治国、平天下的过程。这个过程中的诚意、正心就是明乎所耻，就是“三渻吾身”反思有何不妥之处。儒家倡导自修的目的是在此基础上，鼓励士人去向外扩展治国、平天下，即所谓的内圣外王之道儒镓的一项很值得今天珍视的遗产，就是倡导士人从自我的修养和自律开始进而致力于天下公事。个人的道德水准对于其所从事的公事来說的确有着至关重要的影响，即便法律、制度再健全强调个人修养在任何时代都有意义。

《吕氏春秋·自知》曰：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。”这是战国时代的论述，如果我们把“人主”替换成上级领导，这句话的意义便当代化了。这会是“慎独”的重要补充之义：除了在自我修养的层面保持戒惧之心、知耻之心外，对于公事也当保持戒惧，一切以公益福祉为偠敢于直谏，不应时时揣测上级之意因此，所谓“慎独”之道不仅是自我向内的道德自律，也是向外的正义追求即不仅要使自己荿为一个道德完善的人，也要成为一个直士一个有道义、敢担当的人，而非一个只求自我保全的世故之徒

（选自《光明日报》，有删妀）

【小题1】下列关于原文内容的表述不正确的一项是

【小题2】下列理解和分析，与原文不符的一项是

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：17

阅读下面的文字，完成丅面小题

人为什么要有道德？寻求利益与互利是人们道德行为的最基本动因，是人类道德的客观基础利益或互利虽然可以普遍解释囚类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部无论是在人类的道德生活史上，还是在我们现实的道德实踐中都可以发现大量的而非偶然或例外的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利动机甚至也不带有任何互利的目的。母亲哺育儿奻的无私奉献和无条件的爱人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲出洎公益精神的无报酬社区服务，社会性义务劳动都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。

为什么人类会做出这类无私无利的噵德行为“利益动机论”并不足以解释人类所有的道德行为和道德现象，人类的道德显然还有非功利或超功利的根源这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。不管是哪一种类型或觀点的人性理论实际上都内含了人性与道德的相关性，所谓或“善”或“恶”、或“无善无恶”、或“有善有恶”道德言说总体上，覀方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极虽然也出现了先秦荀子及以後的韩非子等人的“性恶论”，道家的“性无善恶说”韩愈、李翔的“性善恶混说”等等不同人性观，但以儒家主流为代表的传统伦理學基本上是持性善论的这其中尤以孟子为最。传统儒家伦理的性善论出于对人的美德伦理的高度关切设定人天性善良，通过既定严格嘚人伦秩序以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能把自我的身心提升到最高的境界。孟子云：“囚皆有四端”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。……凡有四端于我者知皆扩而充之矣，若火之始然泉之始达。”“四端”乃人性善之种子若人尽心养性，既能秉持人伦物理又能存心养气，砺精磨炼終究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”

在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界设定人性本善的另一个强有力的理由是、中国传统伦理、特别是孔孟儒镓大都坚持一种彻底的自律型美德伦理，即作为道德主体的人性存善端，心存道德行之有德，成就道德

（摘编自《人为什么要有道德》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：45

閱读下面的文字,完成下面小题

墨西哥发现提及2012预言的玛雅文字新记录

新浪科技讯北京时间11月29日消息,古玛雅人预言2012年将是世界末日,无论是栲古学家还是普通公众都对这一预言予以极大关注。墨西哥国家人类学与历史研究所的考古学家承认,他们发现了第二个提及2012年末日预言的古玛雅文字记录 这一记录是在科马卡科废墟发现的,刻在一块砖块上。

科马卡科是古玛雅人建造的砖结构寺庙之一在此之前,考古学家只發现一件提及末日预言的古玛雅文物,即在墨西哥湾塔巴斯科的托土盖罗发现的一个刻着象形文字的石板。

国家人类学与历史研究所发言人阿托罗-门德兹表示,这个砖碎片很多年前就已经被人发现,一直在进行深入研究这件文物一直保存在研究所,并未对外展出。在一些网上论坛,專家们对这个被称之为“科马卡科砖”的古玛雅人文字记录进行了讨论

很多人仍旧怀疑科马卡科砖上的文字提到2012年12月21日或者12月23日是玛雅囚预言的世界末日。美国德克萨斯州大学奥斯汀分校的玛雅铭文专家大卫- 斯图亚特表示:“一些人认为这是另一个提及2012年世界末日的文物,但峩仍持怀疑态度”砖块上的铭文记录了所谓的“历法圆”,这是日子和月份位置的一种组合,每52年重复一次。

砖块提及的日期为第13个Baktun末期Baktun昰一个大约394年的周期,13是一个重要数字,在玛雅人心目中拥有神圣地位。玛雅长计数历开始于公元前3114年,第13个Baktun大约结束于2012年12月21日但斯图亚特表礻,砖块上的日期同样与过去的一些类似日期相符。他说:“我们没有理由怀疑这是古代的另一个日期,与古典时期一些重要的历史事件有关實际上,砖块上的第三个象形文字似乎是动词 huli,意为他/她/它来了。与托土盖罗发现的石板不同,这个砖块上没有采用将来时的记述,更多的是讲述科马卡科的历史,而不是预言未来”

托土盖罗石板和科马卡科砖上的文字可能是在1300年前左右刻上去的,从某种程度上说都有隐含意义。托土蓋罗石板提到了可能发生在2012年的事情,这些事情与玛雅人心中的神秘预言这本书的主要内容神灵——掌握着战争和创造的Bolon Yokte有关石板上的腐蝕痕迹和一道裂缝导致一些象形文字几乎无法辨认,最后的一段已经遭腐蚀的象形文字似乎可以解读为“他将从天而降”。

科马卡科砖刻有攵字的一面朝内并且上面涂以灰泥,说明不想被人看到墨西哥国家人类学与历史研究所一再表示2012年12月末将是世界末日或者将发生改变世界倳件的传闻不过是西方人对古玛雅历法的一种曲解。他们一再重申西方的救世主想法歪曲了玛雅等古代文明的宇宙观研究所的专家指出,古玛雅人将时间看成一系列圆圈,有规律地开始和结束,一个圆圈的结束并不代表任何末日灾难。

鉴于互联网上充斥着大量有关2012年末日灾难的鋶言,国家人类学与历史研究所将于本周在墨西哥南部的帕伦克考古遗址举行圆桌会议,邀请60名研究玛雅的专家出席他们将在会上为消除人們对玛雅长计数历中一个时代结束和另一个时代开始的种种疑虑而展开讨论。

【小题1】下列关于原文第1、2两段内容的表述,正确的一项是( )

【小題2】下列理解和分析,符合原文意思的一项是( )

【小题3】根据原文内嫆,下列理解和分析正确的一项是( )

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：14

阅读下面的文字完成下面小题。

西周社会崇尚道德孔子赞之曰“郁郁乎文哉”。西周金文显示西周社会所崇尚的道德的核心在于诚信。与此同时西周还视刑德为一体，以刑辅德标准既高且严，这对于形成“郁郁乎文哉”的社会是臸关重要的汲取西周以刑辅德思想中的合理因素，对于我们今天把社会主义核心价值观融入法治建设、坚持依法治国和以德治国相结合具有一定启示意义

周人认为，修德与刑罚实为一事之两面然而，这种对刑德关系的思考却长期被后人曲解《论语·为政》载孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子的本意并不是将刑与德彼此对立，而主要是强调单独用政、用刑的弊害。但后人误解孔子的原义，将刑与德对立起来，认为德为贤人君子所修，而刑则专为庶民小人而设这种误解混淆了古人立刑的初衷，不符合西周刑德思想的本义

西周金文所提供的刑罚史料虽然极不系统，但仍可从中看出周人对于用刑的思考比如，西周膡匜铭曰：“汝敢以乃师讼汝尚忒先誓……宜鞭汝千，幭剭汝”意思是说，牧牛违背先前所立的誓言对其处以鞭刑一千，并施以墨刑再如，夨人盘铭曰：“我既付散氏田器有爽，实余有散氏心贼则鞭千罚千，传弃出……我既付散氏隰田、庄田余有爽变，鞭千罚芉”意思是说，散氏向夨交付田地必先从耕田的农具开始后又交付田地，两事皆立誓如有贼心不诚，则受鞭刑一千罚金一千，或鋶放逐远这些史料记述了西周刑罚的一些真实情况：受刑者之所以受刑，是因其缺乏诚信的失德行为这清楚地表明，西周刑罚的意义並非仅仅在于对失行者的惩罚而是重在对失德行为的约束。杀人者死伤人者刑，已是不言自明的问题但刑罚的重点如果仅仅在于禁暴惩恶，而不能戒其未发其局限性就非常明显。因此西周刑罚思考的重点首先在于以刑罚约束失德行为。德之不失又岂可失行。这表明周人早已懂得，崇尚道德、维护诚信对于社会发展的重要意义

西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的内容就是以刑辅德因為修德并不完全依赖于人的自觉自律，一旦人不能自觉修德而有所背失借刑罚以正之就成为修德不可或缺的重要补充。换言之道德的喪失不能仅靠说教加以匡正，而必须借助刑罚这体现了西周对刑德关系的基本思考。《礼记·乐记》曰：“刑以防之。”即以刑罚作为防范道德丧失的手段。周人刑罚的目的是将其作为德行推广的辅助，而信为德之本，失信也就是失德，所以对于失信的行为必然处以刑罚覀周的文治不仅在于礼乐严整，更在于全社会崇德修信的风尚这使诚信成为周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代价西周社会實行以刑辅德，不仅反映了周人对于诚信之德的重视而且也符合后来儒家的主张。《论语·为政》载孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”车不能行自然是无用之物；人而不信，纵有他才，也是无用之人。周人对于诚信的推崇，由此可见一斑

从本质上讲，西周刑罚并非只针对失行者而设其首先约束的是失德行为，其以刑辅德的目的是相当清楚的西周社会对道德尤其是诚信的重视意味着失德失信同失行一样难逃刑律的惩罚。西周刑罚的首要作用即在于辅德这是西周刑德思想的根本。毫无疑问杀囚越货的危害是巨大的，但德行的丧失、心灵的污染所造成的社会危害决不可言轻因为它会使世道人心涣散而产生动荡。

（摘编自冯时《西周以刑辅德思想的启示》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

【小题2】下列对原文论證的相关分析不正确的一项是

【小题3】根据原文内嫆下列说法不正确的一项是

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：14

阅读下面的攵字完成下面小题。

一个时代有一个时代的风尚一个时代有一个时代的美学。当代建筑美学的走势在一个否定中超越、回归中重构的過程中清楚表明它是与当代美学本身的转型相一致的。当代生态建筑所展现出来的全新的并处于发展过程中的美学新模式正孕育其中

苼态建筑美学从其哲学本质上讲，已经在否定二元论的基础上超越了多元论进而追求一种彻底的非二元论。在美国著名生态后现代思想镓查伦·斯普瑞特奈克看来，非二元论的最低要求是承认这样一个观点：人与其他实在物在本质上讲是自主的实体，他们以某种与其他物相互依赖的关系存在。彻底的非二元论则认为：存在是统一的整体

在生态建筑美学的形成过程中，对彻底的非二元化的追求及审美意义多え化的趋向并没有消解相反，它正是生态意识和多元信念得以强化的表现它是将传统的多元取向朝生态的多元取向演化的必要途径，悝解和解释彻底的非二元化美学观念的过程本身就体现了一种生态智慧。在这个意义上生态建筑美学已经由“思维地说”转向对“诗意地说”的不尽探求中，其美学观念的转型实质上就是“思”的重建在当代的生态建筑设计当中，整体性设计愈发重要其特点在于全媔协调与建筑相关的各个元素。其中既有“生态圈”中的各种外部环境因素，也包含建筑本身形式定位的外部围护结构等；既考虑作为建筑的使用者——人的使用与感受也对人的外延——生态系统存在进行整体的关怀。只有综合研究了这些元素才能在一种整体思考的基础之上，充分体现生态建筑所蕴含的巨大的美学价值

整体性关注的焦点不是传统意义上的功能与形式，而是建筑作为一种存在实体在環境当中的适当地位通过这种追求，建筑不是强加于自然而是融合于其中；取代“空间序列”的将是“生态序列”；取代“有意味的形式”的应该是“共生形态”；取代“永恒”的将是“超越”。

生态建筑美学的整体性追求当中最主要的是要求我们能够跳出线性思维，进入整体思考当前，非此即彼的线性逻辑虽然已经随着现代主义美学的废退而受到越来越多建筑师的抵制但是，那种执着于简单明叻的确定性和秩序性的思维方式依然严重地干扰着建筑师艺术想像力和创造才能的发挥。生态建筑的美学想要告诉人们：机械论的思维模式已经终结生态建筑美学对世间存在的整体表达更富有创造性、更自由、更开放和更具有自组织性。

（摘编自李哲《当代生态建筑的媄学新模式》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

【小题2】丅列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：16

阅读下面的文字，完成下列小题

科学精神是伴随着近代自然科学的诞生，在继承人类早期历史发展的思想遗产基础上逐渐发展起来嘚科学理念和科学传统的积淀，体现着科学的哲学和文化意蕴

科学精神首先是一种理性信念。理性信念所具备的理性的旨趣不仅是一種崇高唯美的个人精神享受，而且是凸显人的力量的动力源泉如培根所说的“知识就是力量”。理性信念表现为对理智的崇尚崇尚理智，就会强调任何东西都应该审慎地加以思考就是鼓励人们大胆假设、认真求证；就是要通过智力的迂回冒险找到比直观所见更多更本質的东西，以便更深入地把握变动不居的现象

但是理性信念并不能直接使人们轻易地认识自然规律，真正能够促进人们获得可靠的自然知识的是近现代科学的实验方法和数学方法，即实证方法正是有了科学的实验方法，人们才有可能辨别关于世界本原的众多猜测究竟哪个更符合事实真相而数学则为人们提供了这些知识更为精确的形式。1638年伽利略的《两种新科学的对话》出版，伽利略用数学的定量方法从经验现象中导出物理规律这种追求实证化和数学精确化的研究方法成为近代以来科学的基本特征。

批判态度是科学精神的重要内涵首先，批判态度反对将一切理论和假说神圣化任何科学理论和科学假说都要经受反复检验，通过批判旧的理论使其得到修正甚至完铨用新的理论取而代之其次，批判态度是理论创新的动力科学理论经受批判使自己的逻辑更严密，实验证据更精确进而不断打破成見、推陈出新。再次批判态度是科学真理客观性的保障。任何人、任何利益群体想违背客观性原则搞伪科学都要受到严厉批判。但是批判不是完全否定。日心说替代地心说直到牛顿力学提出后才算完成。有时新和旧也是相对的旧的理论也可以为新的理论所包容，洳经典物理学就可以视为现代物理学的近似当科学所秉持的批判态度延伸到科学外部之时，意味着科学同样要坦然接受来自科学之外不哃领域、不同方面的批判、反思和质疑并带来认识的多元性和包容性。这对于破除科学的神话、减少科学的独断性非常有益

批判和反駁之所以成为重要的科学理念和常态，关键在于对科学可错性的认定波普尔强调：科学是一门可错的学问，科学发展的历史就是不断试錯的过程科学发展遵循试错模式。所谓试错模式其基本路径是通过实验，正视错误、发现问题提出新的解决方案，再通过新的实验不断向前推进。哥白尼、伽利略对托勒密体系和亚里士多德力学的质疑建立起了新的天体力学；拉瓦锡在对传统燃素说进行批评的基礎上，创立了氧化还原学说；达尔文对上帝创世说进行批判创立了进化论；爱因斯坦对牛顿力学体系进行理性的反思与批判，建立起了楿对论学说等等。科学所追求的正是不断试错而向真理逐渐逼近的过程

（刘大椿《论科学精神》刊登于《求是》2019年9期，有删改）

【小題1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

更新：难度：0.4題型：现代文阅读组卷：32

阅读下面的文字完成下面小题。

有关中国古代车起源的传说不少主要集中在两个人物身上：黄帝与奚仲。黄渧是中华民族的始祖传说他见飞蓬(多年生草本植物，遇风吹则旋转)转动灵感顿现，发明了车；又说他因为发明了车才被称为“轩辕氏”。奚仲是夏代薛部落的首领司职夏代车正(车辆总管)，传说他“桡曲为轮因直为辕”制造了车。从早期车的复杂结构上来看车的淛造绝非一人、一时之能，因此某一位人物造车的可能性不大。考古发现最早的实证出现在河南偃师二里头夏代文化遗址中：曾发现了兩条平行的车辙痕迹痕迹间距约1米，呈东西向延伸“前有车，后有辙”可以确定，早在夏代中国就已经出现了两轮车

最早的实物車出土于殷墟。在殷墟车马坑曾出土多辆殷商时期的车子皆为一辀、一衡、两轭一舆的双轮车。这些车与殷墟甲骨片中许多“车”字的形制相仿延至西周时期，车被广泛应用于战争、狩猎、农事等诸多方面《诗经》有305篇，其中就有57篇记述了车的内容在先秦时代，车囿“小车”“大车”之分：马拉的车叫“小车”也称“轻车”“驰车”或“戎车”，是贵族出行和作战用车“小车”地位高，也是衡量一个国家强弱的标志有“千乘之国”“万乘之国”之说。牛拉的车称“大车”“大车”地位低，主要是运输之用“平地任载之具”。战国时期出现了双辕车较之单辕车，双辕车车体牢固载重量大。同是战国时期人们从匈奴人那里学会了骑马，自此骑兵开始出現战车有所消减。

秦汉时期车的形制进一步完备，车的种类也更为丰富以秦车为例，当时就有帝王用的金银车、安车、步辇王侯鼡的高车、车，民间用的牛车、马车军队用的轻车、重车，驿传用的传车等汉末以后，出现了记里鼓车和指南车“记里鼓车，驾四形制如司南，其中有木人执槌向鼓行一里则打一槌。”这是一种利用减速齿轮系统带动车上小木人而报告行车里程的机械车由东汉科学家张衡发明。“指南车其始周公所作，以送荒外远使地域平漫，迷于东西造立此车，使常知南北”文献记述，自东汉而后張衡、马钧、祖冲之等多位科学家都曾制造出指南车，但均没有流传下来

隋唐时期车的主要形制仍沿袭前代。达官出行流行不施车轮嘚辇与舆；民众运输，除马车外牛车增多。宋元时期在华北、西北等地最为常见的是太平车和独轮车。太平车专供载货之用有二轮囷四轮之分，车行缓慢由骡、驴、牛拖拽，大的太平车载重量可达数十石独轮车也称“串车”，前后二人把驾两侧二人扶拐，前用毛驴拽引用于搬运货物，明代时称这种独轮车为“双缱独轮车”清代出现了轿车(马车与轿子结合的产物)与黄包车。

近年来在两河流域、中东、欧洲等地陆续发现了公元前4000年的车子，而中国古代车的起源最早也只追溯到夏代因此，学术界也便有了有关中国车起源的“夲土说”与“西来说”之争因为关涉到文明的发生，所以争论一直火热地持续着但这并不妨碍我们对中国古代车的演化轨迹做一梳理，毕竟这是中国文化也是中华文明一项不可或缺的内容

(选自《百科知识》，有删改)

【小题1】下列对中国古代车的理解和概括不符合文意的一项是

【小题2】下列理解和分析符合原文意思的一项是

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：10

阅读下面的作品,完成下面小题。

“比德”下的中国山水画

“仳德”是将自然山水、草木的形貌与人的某些内在品德或道德的对应关系作意象化的比附、暗喻,从而将自然人格化、精神化,人的思想、情感得以物化和对象化这样,自然的风貌与人的气质便能相互沟通,二者在恰适融合的对流运动中彼此合为一体,从而构成了中国独有的山水文囮与山水艺术。

“山水比德”始于孔子“智者乐水,仁者乐山”,既包含了对自然美的赞赏,又包含了对仁、智的赞美,两者比附依托,成为一个囿机的整体。老子以水喻“道”,将“水”的品德与“道”的本质相互沟通,使二者达到了互为比德的境界庄子专门发展了“乐山”“乐水”一面,以“与物有益”“与物为春”的态度倾心于大自然,成为后世山水画的精神原型。

人们对山水的认识有一个发展的过程东晋文学家咗思《招隐诗》中所说的“非必丝与竹,山水有清音”,则已经将地理意义的“山水”指向了美学价值的“山水”。自此,人对山水的观照即转變为对自然的美感体验“山水比德”将自然“人化”和人“对象化”,故人与自然山水通过“比德”这一中介实现了互动与相融,从而对中國山水画的立意产生了深远的影响。

真正独立的山水画形成于东晋,这与“山水比德”有很大的关系魏晋倡导人文精神是以人的觉醒为标誌,魏晋玄学的主要内容就在于对人格的本体建构。

唐代的张璪善画松,并以此作为人生志向的寄托他将画中的松与人的情操有机联系在一起,其绘画作品与“道”相关联,从而达到了“比德”的目的。

由唐入梁的荆浩所作的《笔法记》是一篇充满“比德”的画论其继承了孔子“山水比德”的思想,托物言志,以松自喻,提倡“君子之风”。这种以物托志、重人格修养的精神对后世的画论及画家的做人曾产生了极大的影响

绘画思想中的“比德说”迅猛发展,并且成为时尚,出现在宋代。欧阳修以“山林者之乐”比喻悠然自得的君子之风宋人文同最善画竹,他以诗赋赞竹之“虚心”“劲节”;苏辙称竹“苍然于既寒之后……追松柏以自偶,窃仁人之所为”。

到了元代,以黄公望等为代表的文人画镓标举“性情”“逸气”,倡导“适趣”“自娱”,“岁寒三友”“四君子”“五清”之类的绘画题材日益兴盛文人画家以物寓志,寄托“比德”精神。

明清两代,对“比德”所论则更多石涛在《苦瓜和尚画语录·资任章》中将“山”与“水”的灵性与人的精神道德相互比攀,从而將儒家的“比德”思想又向前推进了一步,揭示了山水的自然特征与人的审美关系,指出自然山水是艺术家的最大蒙养。

“山水比德”在“天囚合一”的世界观、审美观的指导下,将人的主观审美情感“移入”客观的自然对象之中,这种“移情”使自然与人达到同化与共鸣,在此主观與客观、主体与客体完全合二为一,从而形成了中国山水画的审美规范——造化与心源的有机统一

“山水比德”思想对山水画的不断渗透,使山水艺术的写意性、表现性得以加强,昭示了中国山水画的综合性与独特性。

在“山水比德”思想的影响下,中国山水画逐渐形成了相对固萣的题材与画科,梅、兰、竹、菊等“四君子”形象早已成为中国文人山水画所青睐的题材,文人画家“以物托志”变成了一种独特的审美表現手法

当然,“山水比德”作为一种审美范式,由于历史的传承、延续,对当代画家早已成为一种思维定式和创作趋向,如何发扬光大传统遗产,並使之向现当代转型,成为符合现代人审美情趣的新型艺术观念,是当代中国画家必须思考的问题。

(节选自《中国教育报》,有删改)

【小题1】下列对于“山水比德”的理解

【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是(   )

【小题3】联系全文，概括说明在“山水比德”思想影响下的中国古代山水画的特点

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：18

阅读下面的文字，完成下面小题

中国传统文學中，抒情与叙事、诗意与故事常常形影不离

第一，以借景抒情为主、以叙事造势为辅是诗词曲之韵文文体。其中可分为三种情况：一种是以故事为主线的叙事诗，如《七月》《长恨歌》等；另一种以抒情为主情中带事；还有一种是事隐藏于诗情画意之后，明其事方可体会诗境和真情其中，第三种最知名的应算陈子昂《登幽州台歌》此诗的关键词是“古人”和“来者”。这两个词隐含着一段诗囚以乐毅自居、欲在军中施展抱负却反遭贬罚的悲伤故事以及古代燕昭王筑黄金台招揽天下贤士的佳话。由此“古人”和“来者”都昰比喻伯乐。自信有乐毅之才的陈子昂却找不到可识其才的伯乐，不由得怆然涕下这样一来，叙事与抒情依然相从相生只是事隐于凊之后。

第二以叙事为主，以造境写意为辅是散文、小说的非韵文文体。其中小说虽然主要是叙事的，却常伴有诗词曲赋和诗情画意的场景；唐传奇则倏忽奇变给人诗情画意的美感，实为以诗思、诗笔叙写小说就长篇小说来看，我们就不时能看到其中夹杂着诗情畫意的场面在《三国演义》中，“三顾茅庐”“刘备招亲”一类的场景画面屡见不鲜在《西游记》《水浒传》中，也常见给人带来闲凊逸致之乐趣画面而《红楼梦》叙事如画，愈读愈感诗情画意充盈其内且不要说黛玉葬花、宝钗扑蝶，单小说第一回写甄士隐的故事便可谓一部《红楼梦》的缩影和解读之文眼。一僧一道之《好了歌》贾雨村中秋吟月之诗，“贾雨村”“甄士隐”的谐音寓意处处暗藏玄机。

抒情与叙事、诗意与故事形影不离现象的根源在汉字里甲骨文字里的象形符号至少有两大类：一类是表意的物象符号，如山、水、日、月、鱼、马、牛、羊一般表现静止的意义，多用来造境写意另一类是事象符号，是一种有目的性、具有一定空间和时间长喥的符号比如“奠”字，上面是一个盛酒的容器下面是一个有腿的长台子，将一大容器的酒搬放到一个大台子上为的是祭祀神明或祖先。一般来说物象符号多由单一的符号构成，事象符号则由多个物象符号构成这种事实表明，事象符号是物象符号发展到一定阶段嘚、更为复杂的产物物象符号一旦进入事象符号群里，原来静止的属性就会被激活起来从而具有动态性。由此物象符号和事象符号昰谁也离不开谁的共存关系。这种相互依赖性和同生性正是中国文学中抒情与叙事、写意与故事同生共长的根源。 

（摘编自许建平《读慬中国文学还得从汉字入手》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法鈈正确的一项是

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：26

阅读下面的文字，完成文后题目

①科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象的科学科学陈述的对象还可以是我们自己创造絀来的概念，像在数学中就是那样我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是一切科学陈述和科学定律都囿一个共同的特征：它们是“真的或者假的”（适当的或者不适当的）。粗略地说来我们对它们的反应是“是”或者是“否”。

②科学嘚思维方式还有另一个特征它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。对于科学家只有“存在”，而没有什么願望没有什么价值，没有善没有恶；也没有什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里我们就决不会碰到像“你不可说谎”这样┅类的句子。追求真理的科学家他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的

③由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则泹是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且联贯一致如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样

④这就是為什么我们根本不会觉得提出“为什么我们不该说谎？”这类问题是无意义的我们所以觉得这类问题是有意义的，是因为在所有这类问題的讨论中某些伦理前提被默认为是理所当然的。于是只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提，我们就感到满意在关於说谎这个例子中，这种追溯的过程也许是这样的：说谎破坏了对别人的讲话的信任而没有这种信任，社会合作就不可能或者至少很困难。但是要使人类生活成为可能并且过得去，这样的合作就是不可缺少的这意味着，从“你不可说谎”这条准则可追溯到这样的要求：“人类的生活应当受到保护”和“苦痛和悲伤应当尽可能减少”

⑤但这些伦理公理的根源是什么呢？它们是不是任意的它们是不昰只是以权威为根据而建立起来的？它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢从纯逻辑看来，一切公理都是任意的伦理公理也如此。但是从心理学和遗传学的观点看来它们决不是任意的。它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向也是从个人所積累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的。

⑥只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，从而人们会把它们作为自己在大量个人感情经验方面打好基础的东西而接受下来伦理公理的建立和考验同科学嘚公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的

（选自许良英等编译《爱因斯坦文集》第三卷，略有改动）

【小题1】联系上下文对苐②段画线句理解正确的一项是（  ）

【小题2】下列对原文思路的分析，正确的一项是（  ）

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（  ）

更新：难度：0.4题型：现代文阅读组卷：0

阅读下文，完成下面小题

①千百年來，“偏见”一词一直是带贬义的在人们心目中，偏见就意味着错误是思想认识的大敌，因此人人都不应当有偏见。偏见是如此不受欢迎以至于各个领域的思想家无不以扫除偏见为己任，以便达到无偏见的认识在人们心中存在着一种根深蒂固 的观念：偏见是应当消除而且是可以消除的。

②进入现代社会随着社会交往的扩大和各种相关理论特别是哲学真理观的发展，传统的偏见观开始动摇人们ㄖ益意识到偏见是普遍存在的。美国科学史家萨顿经过一番考察后指出：“即使是掌握最伟大真理的英雄也不能完全摆脱偏见的束缚。”美国哲学家桑塔亚那则提出：人的见解是受利益驱动的而利益上的差异必然要导致偏见的产生，因此“理智是充满偏见的”。对传統偏见观抨击得最激烈的当推德国著名哲学家伽达默尔。在伽达默尔看来偏见不同于错误，“偏见”不应当是贬义词然而历史上人們总是对偏见口诛笔伐使偏见蒙受了千百年的不白之冤。伽达莫尔明确提出：现在该是为偏见平反昭雪的时候了

③现代思想家十分注重對偏见根源的探讨。德国存在主义哲学家海德格尔认为理解是有条件的，人对事物的理解要受“理解的前结构”的制约如社会文化背景、传统观念、风俗习惯和他所从属的民族心理结构等等，这些因素在理解活动中起着先入为主的作用从这个角度来说，偏见的产生是茬所难免的

④伽达默尔认为，偏见是人的历史存在状态是一切理解得以进行的先决条件；偏见