中华罗氏堂号_百度文库
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中华罗氏堂号
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&&中​华​罗​氏​堂​号​
​
​ ​ ​ ​ ​祠​堂​,​是​族​人​祭​祀​祖​先​或​先​贤​的​场​所​,​我​们​罗​氏​就​简​称​叫​x​x​堂​,​在​古​代​,​一​个​家​族​多​建​立​自​己​的​家​庙​祭​祀​祖​先​。​这​种​家​庙​一​般​称​作​“​祠​堂​”​,​其​中​有​宗​祠​ ​、​支​祠​和​家​祠​之​分​。​南​宋​朱​熹​《​家​礼​》​立​祠​堂​之​制​,​从​此​称​家​庙​为​祠​堂​。​当​时​修​建​祠​堂​有​等​级​之​限​,​民​间​不​得​立​祠​。​后​来​倒​是​做​过​皇​帝​或​封​侯​过​的​姓​氏​才​可​称​“​家​庙​”​,​其​余​称​宗​祠​。
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历史上的今天
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blogTitle:'重庆永川市松溉罗氏胜二公系概况',
blogAbstract:'&\r\n重庆市永川松溉罗氏胜二公系\r\n&&&&&&& 重庆永川松溉罗氏为川、渝、黔、滇罗氏一大支派。始祖祥胜公，字胜二，业儒处士，元仁宗壬子（1312）生于江西省吉安府吉水县三十一都水东淘银塘熂下；元“致和”元年（1328），徙居黄州府麻城县仙居乡，配李氏，生友忠、友文（字翰成）二子；“至正”十一（1351）年，因避红巾军乱，又徙川东道重庆路永川县松溉镇（时为江津辖）落业。入川六世勋公起，开始入川后的首次修谱，至民国年间，曾修、续族谱五轮（1995年第六修《松溉罗氏族谱》出版，罗泰雄主编',
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　　编者按：
　　“族者何也？族者凑也，聚也，谓因爱相流凑也，上凑高祖，下凑玄孙，一家有吉。自家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有合聚之道，故谓之族。”（东汉经学经典《白虎通》）
　　在中国传统社会，宗族关系是普通人一生中最主要的社会关系，生、养、病、死，婚姻嫁娶、择业谋生，祭葬承嗣都与之有关。但在国法代替家法、个人权利受到保护的当下，旧式宗族或因族人意志、或因社会形势经历了巨大的变革。我们选取部分经历过大变革、大发展的家族，试图勾勒出当代宗族剖面图。
　　长江在四川泸州到重庆市的这段流程，河道弯曲，忽南忽北。永川区松溉镇是其间为数不多的水流较平缓、河道条件较好的区域。这座因水而兴，又因码头贸易而繁华的古镇，隐藏着一个家族的百年变动。
　　松溉罗氏始于元末明初，至今已有约30 万人。每年清明，三四千族人自云贵川渝赶到罗家祠堂，四合院里里外外摆满了“九大碗”。然而，就在64 年前，这座清代祠堂还只是一间布满灰尘的粮仓。
　　最后的族长
　　雨水初歇，永川区松溉镇码头边，长江水浑浊湍急，日夜不息。一艘大游轮泊在岸边，鲜有游客。江边小广场上，有几位老妇人带着孩子玩耍。
　　不远处的车站不时有汽笛声传来，循声望去，上下不过十来人——小镇的常态即是如此。
　　唯有每年清明时节，古镇的街上才会涌进一排排轿车，三四千人从云、贵、川等地赶来，方音各异，难以辨认。但当地人都知道，姓“罗”的来了。
　　罗氏清明会解放前一直存在，解放后自1994 年复办，至今已办21 届，一年比一年人多，今年接待了近400 桌族人。根据明代的家谱，云、贵、川的罗姓人皆发源于松溉。决定这一命运的，是一口锅——元末明初，始祖罗胜祥一家三口行至松溉，在此烧火煮饭，悬挂的锅落下来，二世祖公（罗胜祥之子）当即决定在此定居。二世祖公在此育有6 个儿子，罗氏也随即分为六房——家族雏形自此形成。
　　家族宗祠即在松溉古镇松子山街边上，只是，外墙醒目的白色暴露了它的真实年代——改革开放后才修建的。整个祠堂只有正殿是从清代年间幸存至今的。
　　以前的祠堂是什么样？已没有几个人能记得清。
　　倒是最后一位旧时代的族长，谁都没忘，他叫罗乾初。
　　罗乾初的人生轨迹主要印刻在民国时期，他当时既是一方保长，也是罗氏族人选出的副族长。正族长罗祖光“不愿管事”，罗乾初一人担起族内事务：收租子、为族人打抱不平、解决族内矛盾、管教族人……
　　一位老旗山村民回忆，罗乾初每次回旗山村，都要去找族里调皮捣蛋的刺头，警告他们不要犯事。
　　民国时期，松溉镇达到自清朝以来繁华的一个峰值。2 万人口，26 条街，10 多个酱园厂，36 家槽坊，70 多家拥有20 台以上木机的纺织作坊。白酒远销泸州、宜宾、乐山、内江、重庆；3 个码头每天人来人往，热闹非凡。
　　1937 年，宋美龄选在这里成立“松溉纺织实验区”，作为“新生活运动”实验区之一，这家纺织厂职工达800 多人。
　　民国时期的保长，通常由当地地主、土豪、顽霸担任，集政、军、文权力于一身，罗乾初就是这样一方霸主。传言区长来开会，若是他罗乾初没到，会议都要推迟。
　　但在当地人眼中，罗乾初口碑不错——“ 爱打抱不平，很顾老百姓”。他没有多少财产，有人说，“ 他的个人财产只有30 亩地，八挑谷子”。
　　1949 年10 月底，重庆解放。次月，罗乾初被政府扣押，在送往文昌宫的路上，疲累而死。
　　他的小儿子罗永财当时只有7 岁，他记得，父亲走的那天，“镇长到堂屋来，朝天打了两枪”。
　　新家谱与新族规
　　父亲走了，罗永财跟随母亲长大。母亲以务农为生，养三个孩子，由于父亲生前是保长，“成分不好”，三兄弟读书都只能读到高小（相当于小学六年级）。
　　那段历史时期，罗永财直到44岁才经人介绍和江津一位丧偶妇女结合，妇女已有四个孩子，他们没有再生。在采访结束时，他对重庆青年报记者说：“光阴已经过去了。”
　　罗家祠堂也同样像是被时间遗忘了一般。先是在“破四旧”时只剩一间正殿，随后被用作粮仓、政府办公处。
　　直到上世纪90 年代，贵州的罗太雄（罗乾初的同辈）发起修谱，宗族的记忆才又回到罗氏族人身上。罗太雄找到了松溉镇旗山村的村支书罗纪鸿商议此事。
　　罗纪鸿开始“偷偷摸摸”地干起来，“大年初一天还没亮就出去走访，大年初七、干部还没上班他就回到村子里当他的书记了”。
　　彼时他负责内江、自贡、荣昌、隆昌、永川的族人走访。
　　“这非常繁琐，有的族人不信任你，有的族人根本不知道自己从哪里来、祖辈是谁。”这样一来，本来只需四五年的修谱工作，足足拖了20 年。
　　罗纪鸿因此认识了很多邻近的罗姓人。他开始组织恢复家族清明会。1994 年，解放后的第一届清明会在旗山村召开。
　　但两年后，罗纪鸿就因参加清明会并讲话，被要求写检讨，他不服，提出辞职。第二年，他又被邀请重新回到岗位。
　　但他一直没有停止手上修谱的工作，还推动了家训家规的新解。
　　按照旧规，出嫁的女儿不能回来参加清明会，但罗纪鸿办的清明会允许她们回来，“新社会提倡‘ 男女平等’”；原来家族不承认子女与少数民族人民的婚姻，罗纪鸿也主张废弃该规定；凡家族人与佣人结合生下的子女，族内不承认，也不载入家谱，这点他也否定了。
　　这不免遭到守旧族人的反对，但罗纪鸿总以新家谱应该要“反映时代文化”为由说服大家。
　　“以前，我们明令禁止同姓通婚，但现在，只要不是五代以内的近亲，我们都没有阻止。”就连家谱的序言，他也想改文言文为白话文，但最终争执不过，以文白夹杂处理。
　　罗纪鸿始终认为自己是跟得上时代的人，只是有时候，别人比他慢。
　　以祠养祠”理事会
　　修谱工作渐近尾声，罗纪鸿村上事务繁忙，没再把主要精力放在族内。2006 年，一位从信用社退休的晚辈罗庆华参与进来。
　　这年，他与从云贵川来的18 个族人代表组成理事会，在江津白沙相聚，商议决定——拿回罗家祠堂，修建起来以供罗家办清明会，举行祭祀活动。
　　彼时，罗家祠堂前殿处是两楼一底的政府办公楼，正殿是粮仓。一位领导希望，罗家人出钱买下政府办公楼，且罗家需自己出钱打造祠堂，赔偿附近搬迁居民。另一位领导则认为，松溉镇打造古镇，罗家愿意打造祠堂，成为古镇一大景点，是有建树之业，可以归还用地，但搬迁费用仍需罗家赔偿。
　　罗庆华等人在和松溉镇政府、永川区政府的代表们，开了五六次会之后，决定按后者的方案执行。
　　为了获得政府与社会的认可，罗氏宗祠也主动放弃了宗祠、祠堂、宗族等名称，使用“会馆”代称，族长对外也称会长。
　　罗家祠堂历经56 年再回到罗家，族人为之成立了专门的理事会，并发动族人捐资成立了公司，罗庆华目前是公司负责人之一。“我们公司由族人投资，购买了大量房屋建筑外架用的钢管、扣件，出租给建筑公司，同时我们还经销罗氏的酒、松溉有名的‘九大碗’等。”
　　公司获得的收入，由工作人员、祠堂（即族产）、捐资股东按2∶3∶5 分成。罗庆华称这是“以祠养祠”的新方法。
　　他说，现在公司不仅能够供应祠堂的开支、工作人员的开支，连修谱的费用、办清明会的费用都能承担。他们还发起了慈善事业，针对家族内部，考上国内前百所重点大学的贫困学生，在经过当地民政部门的认证后可以申请。
　　越来越多的族人投奔松溉，以前犹犹豫豫没有入谱的也纷纷入谱，据2013 年的族谱显示，松溉罗氏目前已有约30 万人，分布于云贵川渝57 个县市。
　　只是，此时的会长不再是家庭教育的权威、扬善惩恶的家长，而是社会活动家、为族产负责的商人。“祠堂不可能再有体罚，但我们仍可以解决家族矛盾。”
　　类似家族内两叔侄争池塘、儿女不孝顺父母这等家事，祠堂还能管。“以前祠堂代表法律，现在它代表家教，两者不冲突”。罗庆华坐在祠堂现代化的办公室里，很满意自己现在的作为。
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