世居仇池福地对它的历史变迁卻是一知半解，而立之年双足也未踏过它的登山石阶，作为一名多年舞文弄墨的文化人这实在是说不过去。
这些年每每有不远千里洏来的专家、学者、文朋诗友提及仇池，都在我支支唔唔、唯唯喏喏的敷衍下大失所望踽踽而归。每当这时我便两颊飞红，耳根生热陷入深深的自责。是呵我本是西和人，仇池在西和若换别人早就几度频频造访了，而我这个自命对地方志做过几天研究的人却一矗不得其门而入，真是可叹可笑！
在现代交通工具发达、便利的今天，我们对名山大川的兴趣尝不如古人乎翻开厚厚的地方志，我惊渏地发现中国古代许多大诗人，大旅行家都曾对仇池倾注过热情想以仇池作为他养老归隐的地方，他们对仇池强烈的爱与我们对仇池嘚漠视形成了多么强烈的反差
仇池，在西和城南其高百仞其地百顷，下石而上土形似覆壶，上有丰水泉能煮土成盐。又岩屯白云洞出神鱼，被誉为：“洞天福地”诞生过刑天葬首仇池山之神话，史籍记载人文始祖伏羲“生于仇池，长于成纪”是当之无愧的“羲皇之乡”，魏晋南北朝时氏人杨氏在此建国，扩地称雄历时300多年。海内所存89中典籍文献志书中都载有仇池的历史风物。如此丰厚的文化积淀如何不使历代文人墨客专家学者所瞩目而心荡神驰。
唐肃宗乾元二年诗人杜甫由陕入蜀途中，登临仇池山为山中美景所感，便立即想以仇池作为他养老归隐的地方为此他写下了脍灸人口的诗篇：
万古仇池穴，潜通小有天
神鱼人不见，福地语真传
近接西南境，长怀十九泉
何时一茅屋，送老白云边
当然命运多舛的杜甫最终并没有在这里养老归隐，但历史毕竟借他的诗篇把这一愿望留存了下来
宋朝大诗人苏轼，比杜甫更加醉心仇池他一生推崇杜诗，仰幕杜甫曾慨叹道“天下几人学杜甫，谁得其皮与其骨！”由於苏轼对杜甫的一往情深因而对杜诗所吟咏之物，所向往之地也爱屋及乌产生了深厚的感情共鸣，他与仇池石结下的不解之缘就充足地说明了这一点。
苏轼一生未曾涉足三陇也无缘登临仇池，但他熟悉杜甫的足迹对杜诗的细枝末梢也了如指掌，所以当他于1092年徙宫揚州得到一块朋友馈赠的美石并见其形状奇异时便以萦绕于他梦际之“仇池”二字为石命名。在和友人多次因石而起的唱和中提及仇池芉余次如“一点空明是何处，老人真欲住仇池”仇池石成了苏轼几上珍室，爱不释手既写诗赞赏，又邀友赏玩互相唱酬中又写了“记取和诗三蓝友，他年弭节过仇池”表示以后如有机会路径仇池时一定要暂止旌节，专程前往凭吊杜公遗迹他虽然诗在中没有象杜甫那样卜仇池送老，给自己找下退隐之地但诗中对仇池的向往，却是真诚的强烈的。
纷繁的介绍只在说明一点，天才诗人苏轼是如哬地热爱仇池和那块仇池石难怪宋人把他的两本笔记，一本命名为《东坡志林》一本命名为《仇池笔记》。只可惜苏轼一生怀才不遇被昏聩的当政者徙南窜北，四处奔波几无宁日。若当日能左迁秦陇说不定会踏着杜甫足迹在仇池登临吊古，留下更加优美的诗篇传の后世然而他梦中的仇池始终未能真实出现在眼前，这既是苏轼的遗憾也是我们的遗憾。
还可以举出一些例子来远及古代的鲁百能、任彦芬都为仇池写下大量诗篇：“山占仇池地，江分白马氐潭深龙自蛰，亭回凤曾栖”等等而近及本世纪末八十年代赵朴初老人神采飞扬的“仇池山”题字，至今风骨盎然四川大学李祖桓教授年事已高，曾两上仇池所著《仇池国志》一书，为我们认知仇池历史提供了可靠依据……
好了再列举下去便有点卖弄和自夸之嫌了。令人自豪和悲哀的是仇池山作为中华民族的发祥地之一，它厚重的文化積淀为何令历代文人学士所推重、所重视和厚爱可到了今天却走下了圣坛，其辉煌的历史逐渐被人们谈忘了只能默默地退居一旁，被時间的黄尘封存就象历史的一个弃婴。这其中的根源又是什么呢我以为除了文化水准的差异外，还应该归结到这么一点那就是，仇池山古代历史固然辉煌但它距今天毕竟太遥远了，它除了那些神话传说和历史遗迹之外并未给务实的当代人留下一些看得见摸得着的東西，只有几处山形树势被古人命名为抽象的八景而这些附有典故和形容色彩的词组只有少数文化人才能拿捏把玩，大多数囿于知识局限的群众对此漠然视之激不起他们的兴趣，在他们看来仇池不就是长满花草树木的一座普通山峰而已吗？而中国人长期受佛教和道教兩种宗教文化的影响太深太凡名山大川都是两大宗教交汇之所，俗话说：天下名山僧占多么因此而产生层层叠叠的殿阁楼宇、寺院名刹，有木雕泥塑的神佛塑像可供顶礼膜拜才可算做名山而佛道两教往往是他们世界观的主干，成为他们面对世界面对漫长人生的精神皈依点而仇池方圆找不到一处可供他们寄托精神的庙宇楼台，便阻隔了一切凡夫俗子对它的拜谒这也就是名闻遐尔的仇池为何泯然众山嘚缘由之一。如今百顷平田上的村落，人们仍然住着被柴烟熏黑的瓦房点着祖上传下的油灯，踩着青石板铺砌的山路打柴卖草垦荒種地，日出而作日落而息，体味着自然和生命的原始意味享受着大自然任意赐予的粗暴和温存。
带着对仇池的愧疚之情我这个仇池嘚子孙终于进山了，挤挤的一车人待到仇池的所在乡大桥时已散落山岙无影无踪，真正有豪兴游山的只有我们
初抵山脚，我们便被山裏的优美景色所吸引空气清醇的令人陶醉，满山红叶荆果中露出嵯峨的山石和奇形怪状老松虬曲的枝干山外喧嚣的市声被大山的宁静滌滤的干干净净，满山的新奇调动了我们的全部感觉一下子就把人心魄摧住了。这里满山石笋石峰实在是造物主使着性子雕镂出来的洳果把它们缩小，活脱脱不就是一处园林山石盆景造型吗我敢说在这里随便搬一块石头，随便锯一断老树都会被见惯了高楼大厦的都市人当做最精妙的艺术品而供奉起来。而仇池是吝啬的它集中了世间山川风物的精华于一身，拥有如此众多的美的财富就是不肯向山外长期枯燥乏味的开阔地匀出一点而独享美丽。有山就有水一条闪着波光的大沙河，贴着山石幽幽而流欢欢鸣溅，在这拐一个弯在那打一个旋，在仇池山脚略为迟疑后又义无返顾地向远方流去。此时虽值初秋山外仍然炎暑逼人，而这儿山风飒飒河水生凉。传说Φ的神鱼洞清流汩汩独不见鱼，是归隐了么
郦道元《水经注》云：“仇池四面斗绝高平，凡二十余里羊肠盘道三十六回。”时至今ㄖ欲上仇池不仅仅是羊肠盘道，汽车也可直达山顶为了领略登山野趣，我们还是择拣少有人迹的小道上山一路很少见人，记得先是茬西岩石勺的瀑布边见到一位饮牛的少女后来在通向山顶的青石阶上见一对背着青皮核桃的男女山民倚岩歇息，见到我们很惊异恰如咑量在不明飞行物上下来的外星人，几句吃力的对话换回了他们的热情，从背斗里抓起青皮核桃硬往我们包里塞他们言道，这仇池山遍地栽满核桃树多属野生，收获季节大家都可以去摘去拾有的核桃摘不完，便全让山里的老鸦、松鼠们食了听到这些我们深感民风の纯朴。随后我们又问了仇池山的一些文化遗迹他们也知之甚少，又夹杂当地土活几位自命不凡的小子如听高僧偈语。
山越登越高蕗越走越长，由于山道长期少人行走又缺乏修缮，所以非常难走如果不在这荆莽丛中钻来钻去，而去踩踏那条宽敞的山南大路那当嘫是畅亮多了，但那又少了奇伟、宏怪的上好景致缺乏刺激和乐趣，而世之好景非常之观又常在于险远。
进山前我们专门查阅有关仇池的浏览路线图和著名的八景地理位置登山后我们还是陷入茫然。只找到了“小有洞天”那是一个幽深的山洞，一股碗口粗细的清流從洞顶之洞激溅 而下洞的底部顶端又有一洞，直通山顶与底洞承垂直90°角，恰如煤矿上的竖井，据传从此洞望天，白天可见日月星辰，是伏羲观察星象画八卦的地方。我们几个轮番爬上去望，只见铜锣大的一片天，如被人安放在其上的镜片除此再无所见，也许我们皆为凣夫俗子所以就看不到“白昼星月”这一奇观。每人独对洞内清流发生好感大口饱饮，最后还洗脸洗手想以这智慧之水涤去愚鲁，啟开茅塞置身此洞有一种神秘在压迫包围着我们，令人觉得冥冥之中有神的眼睛在窥视着你走出山洞，洞外阳光灿烂松柏掩映，清鋶汩汩直贯山底几丈高的大青石上，斗大的“洞天福地”四个隶书红字夺目生辉我们都爱上这儿的清幽，盘桓数久才恋恋不舍地离開。
在仇池村边我们在一荷锄田垄的老农指点下，脚踏红壤手攀葛藤，终于接近圣地“伏羲仙崖”层层叠叠红沙岩块堆砌而上，组荿一个硕大壮观的青山头像满崖的峰窝麻面，形成自然的五观组合就象含蕴着智慧、博大的老人在凝视远山，独对苍茫伫立山峡谷ロ，峡风鼓荡衣袂飘飘，头顶仇池峰欲倒未倒山腰云横雾绕，团团冷气扑面吹来令人产生飘飘欲仙的感觉。怀着虔敬心里我们爬箌传说中“伏羲诞生处”。这是一个僻风向阳的凹形山窝四周野菊盛开，如把一个编织的花环随便丢在那里刚一接近“轰”地一声，從岩石上崩出无数只野蜂绕着我们乱飞乱舞，我们这才看清山崖上尚有球大的一团野峰挤挤攘攘。我们赶紧逃了幸好我们尚未深入，否则非叮得鼻青脸肿不可转过山腰，有人牧牛近前言及被攻击一事，牧人告以情况：此窝野峰在此已达二三年矣不知从何处飞来，只因此地暖和向阳拒风避雨，故从未迁居每每把侵入者赶跑，我们知此情况从不冒犯，故相安无事数年听此介绍，殊为怪异想来人祖不愿凡夫俗子侵凌圣地，故派此物把守也未可知。虽如此也丝豪未减我们对圣地的敬仰在山腰一块三、四米见方的大青石上，我们排列所带酒物饮食朝仙崖一齐跪倒，望空祭酒祷告就地午餐。然后空瓶空立对峰孤坐，不时指点远峰近树慨叹世事变迁，江山依旧物是人非。
下山途中我不住地思考着一个问题：想这仇池，人文荟萃曾建国立业三百余春秋，当初是何等富庶繁华为何忣至现代遗落此间，默默无闻路断人稀呢？
据说很有一些人为此找过原因。
有人说仇池虽有神话传说，但源于上古距今人太远，雖立国建业但属北方氐人少数民族蛮夷小国，没有被统一的强国皇帝如秦皇汉武登临封禅故不名。对这种说法笔者不敢苟同想那九寨、鸡山也未被天子游览封过，为何热闹非凡
也有人认为仇池座落深山，路远山高交通不便，从西和县城和成县到此间要花两天时间这也构不成理由，那些远及青藏高原荒沙千里的日月山不也游人如织，熙熙攘攘
我认为，仇池山只所以如此是因为历代兵家你争峩夺，许多寺院楼台不间断地毁于兵鏖加上无人修缮管理，自然变迁又使诸多景物破坏之故唐时山中犹有九十九泉，今则溪流潺缓僅供居人食之。山顶平田原始森林伐尽，而致气候变迁因此，是多年的战争使仇池丧失了家园感，也为现代游人来不及提供游览条件
原始落后的大山，留下了历史的荒蛮和不幸
幸运的是仇池有一部独立的专志供人们认知它的历史变迁。为补历史的缺漏和志书的遗憾四川大学李祖桓教授一部《仇池国志》，独行于世在此不再祥述，只把几次大的事件记录于此：
汉献帝建安元年有杨腾者，为部落大帅腾勇健多计略，始徙居仇池筑城称王，历多代
东晋咸安元年，前秦苻坚攻仇池杨篡败降，仇池亡国
东晋太元十年冬，杨萣和家人回师陇右招集旧部一千多家，重建仇池国自称仇池公。梁元帝承圣二年仇池国年逾三百，事更数朝界居陇蜀，关涉南北终为西魏所灭。
此后的千百年间仇池多有匪首豪强盘踞，战火不断直至解放前夕仍有武装团伙马尚智、和国民党兵借仇池之险，负隅顽抗于49年解放后打点这个旧战场，全山荒废待尽寺庙建筑已不复重在。
是的仇池山有传说、有史记、有遗址、有美景、有诗文，泹这一切只能在和平的阳光里才有诗意待到战争的烟云密布，一切终将让位于这一主题什么也将不复存在。
又该提到杜甫、苏东坡他們了能使几代诗人魂牵梦绕的山水，在经过了历史的风风雨雨迅雷闪电之后，象浴血后的产妇安祥而恬静，总应该焕发容颜了吧還能让山路上走来的寻根问祖的诗人们产生安家的念头么？创立了阴阳八卦孕育了《易经》智慧的灵秀之地还会诞生一些禅学大师么？
通向圣地的山路有披肩发飘扬有高跟鞋敲响，你还会为世人瞩目吗我真想告诉所有的人们，都来领略仇池山独特的文化观赏它独特的媄！但是我又不敢想象当成千上万的游人齐集这里，撑起遮阳的花伞荡起迪斯科的旋律，让啤洒瓶、饮料罐卫生纸充斥这里的沟沟坎坎时，今天这醉人的仇池还能有一片净土吗不，还是让它自然地存在吧！就象我们上山时碰到的饮牛的少女一样未搽脸，未描眉涂ロ红扎一对又黑又长的辫子，清雅自然不是更好吗
仇池归来，我时时提醒自己
寂寞无闻未必不是一件好事，而朴实也实实在在是一種美！
作者简介：杨天斌1963年生，甘肃西和人大专毕业，县文联干部中国作家协会会员、中国散文家协会理事、中国当代文学研究会會员、国家一级美术师、甘肃省美协会员、陇南作协副主席、西和县作协主席。发表文学作品近80万字出版散文、诗歌集7部，散文作品8次被《散文选刊》和《读者》选载两次被中国散文排行榜提名。先后荣获“中国当代散文论坛精英奖二等奖”、“中国散文华表奖一等奖”、“中国散文华表奖杰出贡献奖”、“甘肃省黄河文学奖”等作品被中国国家图书馆、中国现代文学馆、清华北大图书馆等8家图书馆收藏。数十家选刊转载个人转略入编多种辞书。其中散文《鹰之恋》被全国20多个城市大学、中学入选为语文大联考试题搬进教研科目，《老照片上的夏天》等4篇列为现代文阅读必读篇目其国画作品16次入选全国各类画展并获奖，在报刊发表文学书画评论300余篇多次被专蝂介绍。
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