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备考2009高考语文二轮学案：晨..
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备考2009高考语文二轮学案：晨读材料(十二)[1]
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3秒自动关闭窗口晨读偶记四则
《书屋》二一三年第五期
晨读偶记四则
一、《列子》
&&& 《列子》一书的署名作者列御寇资格极老，庄子曾多次提到过他，据说其人“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”《汉书?艺文志》著录了《列子》八篇，但此书后来长期失传，直到东晋才忽然由张湛提供出来，他还为该书撰写了注释。由于来历可疑，一般认为这一《列子》文本乃是伪作，作伪者很可能就是这位张湛，或者是比他略早一点的人，总归应在汲冢竹书被发现（咸宁五年，279）之后，因为《列子》第三卷《周穆王篇》十分明显地从汲冢竹书本《穆天子传》中多所取材，作伪者应当了解新近出土的《穆天子传》。《列子》书中又有些佛教生死轮回的思想，清儒钱大昕云：“《列子?天瑞篇》：林类曰：‘死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼。’《列子》书晋时始行，恐即晋人依托。”此说单刀直入，最为通达可取。
&&& 所以不妨笼统一点说，作伪者当是晋人。当然，传世本《列子》中也将一些晋人可以看到的原本《列子》之残存片段整合了进来，有些地方颇近于杂凑；先后参与重新编撰作伪者当不止一二人，书中思想颇为驳杂的原因应在于此。
&&& 张湛（字处度）是东晋中期人，孝武帝时任中书侍郎、光禄勋，曾经注释过《庄子》和《文子》，又通医学，撰有《养生要集》、《延年秘录》等。《晋书》无传，但在《范宁传》中提到过他。其人应是杂凑之伪书《列子》的最后完成者。
&&& 集中地显示《列子》书中多晋人思想的部分是卷六的《力命》篇和卷七《杨朱》篇。
&&& “力命”中的“力”指人的努力，“命”指天命，亦即“必然之期，素定之分”。《力命》篇开头一段安排“力”与“命”双方进行辩论，最后“命”胜出――这很像是一场清谈。下文列举若干故事，反复论证命运是前定的，无论人如何努力，结局早已由“命”前定了：“不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故，皆命也夫。”
&&& 中国先前的古人也讲“命”，但认为通过努力可以改变它，例如行善积德，就可以争取好的结局。而《列子》之所谓“命”乃是自然的法则，完全不因人的意志和努力而有丝毫改变，遂主张无所作为，委运任命，这就是消极的了。
&&& 人生中充满了无法预料的偶然性，将难以解释的偶然性以及一切合力运作之结局称之为“命”，并提倡安于这个命，确实是一种足以安慰自己取得心理平衡的人生态度；晋代作家中戴逵、陶渊明等均在作品中大讲这种命定论，产生了很大的影响。时至今日，这一类思想和提法仍然很流行。
&&& 杨朱其人本是先秦思想家，主张“为我”，《淮南子?锫垩怠吩疲骸凹姘邢停夜恚敲又⒁玻钭臃侵蝗裕Ｕ妫灰晕锢坌危钭又⒁玻献臃侵！毖钭又健拔摇敝傅氖乔寰参尬３肿约旱谋拘裕蝗ノ鹑嘶钭牛坏读凶印肥橹械摹堆钪臁菲驳囊饧窃蕹身б庾萦扒笪镏氏硎埽肜飞系难钪齑笠炱淙ぃ从车哪耸墙说牧餍幸饧Ｔ谔煜路茁叶嗄曛螅鹘锍闪艘欢榷淘莸暮推桨捕ǎ雷逑碛写罅刻厝ǎ谑亲非蟮毕孪砝值纳莩拗绱笫纭⒑污恐绞瞧渲型怀龅拇怼！堆钪臁菲吹溃
&&& 万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有腐臭、消灭，是所同也……十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后！
（晏）平仲曰：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沈（沉）之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃之沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”
&&& 这就是说，活着就要好好活着，尽量享受生活；死了就一切结束，不必去管它了――这样的思想过去虽然也曾经有过，但远没有《列子》讲得如此系统、透彻，富于理论性。晋朝人讲究享受，谢绝崇高，专重当下，非常现实，而谓之“自然”。此种人生哲学与儒家提倡的“闻道”、“行道”、“知其不可为之”、“未知生，焉知死”等原则大异其趣，而影响于后来者甚大，不少晋代作家受此种思想的浸润很深，其余波至今不衰。
&&& 所以《列子》虽然不能算纯文学作品，但与中国人的思想影响甚大，与文学关系亦复不浅；要认清晋代文学，非了解此书不可。读《列子》一书，过去用得多的是上世纪三十年代世界书局的《诸子集成》本（后有上海书店、中华书局的影印本）；新的有杨伯峻先生撰写的《列子集释》（中华书局1979年版，后列入“新编诸子集成”第一辑），这是目前最好的读本。
二、《〈国风〉今译》
&&& 半个世纪前问世的金启华先生撰《〈国风〉今译》（江苏人民出版社1963年2月版）是一本非常好的普及读物，至今读去，仍然能得到很多知识和启发。
&&& 本书体例甚佳，书前有一内容相当充实的前言，对《诗经》特别是其中的“十五国风”作了简而得要的分析，并就古诗今译问题提出自己的见解。考虑到现在的读者对于诗三百时代的地理状况不容易有明确的概念，正文之前又安排了一幅地域示意图，使人一目了然地明白这十五国风都产生于什么地方，例如《周南》和《王风》产生于洛阳附近一带，《召南》产生于陕西的岐山、渭水之间，其他各风基本也都在黄河流域。
&&& 正文的设计也非常之好，“十五国风”之前各有简短的说明，各首诗之前用一两句话点明其要旨。例如关于《周南》，这里指出其地区在洛阳附近，“实际上它和《王风》的地域相同。不过《王风》是当地的诗歌，当地的音乐；《周南》则是音乐的南方化，并且采集有江汉流域的诗歌，所不同者在此”。其中第一篇的《关雎》，过去说写的是什么“后妃之德”，固然是牵强附会，后来有学者拘泥于诗中的琴瑟钟鼓，就一定说成是贵族的情诗，也很未必，仅凭个别名物来决定诗歌的性质是危险的事情；本书定性为“男子慕念女子，想和她结成伴侣的恋歌”，这样就圆通无碍了。又如说《周南?汝坟》是写“女子对远役丈夫的怀念”，《召南?行露》是表现“女子不屈于强暴，坚决大胆的反抗欺侮”，如此等等。本书各诗前的说明都是这样要言不烦、一语破的短序，从学术史的角度说，皆能打破汉、宋门户之见，广泛吸收前人研究成果，择善而从，而且通俗易懂，对读者帮助很大。
&&& 本书的今译与原作一一对应，非常忠实于原文，做到了一个“信”字，且又能做到文字流畅易读，质朴清新。试看如下二例：&&&
墙有茨，　　墙上长蒺藜，
&&& 不可埽也。　不能扫它哪。
&&& 中谥裕」敕克档幕埃
&&& 不可道也。　不能说它哪。
&&& 所可道也，　要是说它呀，
&&& 言之丑也。　说也真丑哪。
&　　　　　　――《{风?墙有茨》&&&
匪风发兮！　那风啊，呼呼响！
&&& 匪车偈兮！　那车啊，飞一样！
&&& 顾瞻周道，　回头把那大路望，
&&& 中心怛兮！　心里真悲伤！
&　　　　　　――《桧风?匪风》&&&
用新民歌的格调翻译古代的民歌，读来朗朗上口，是非常好的译文。&&&
作者的功力尤其表现在一些象声词和叠字的翻译上，例如《卫风?硕人》末章的这样几句：“河水洋洋，北流活活。施B瑁@n发发，葭I揭揭。庶姜孽孽，庶士有A”，可以说是相当的难译，而金先生举重若轻地译为：&&&
河水呀浩浩荡荡，
&&& 滔滔地流向北方。
&&& 水里的渔网苏苏响，
&&& @鱼、n鱼泼泼地游荡，
&&& 芦苇长得长又长。
&&& 姜家少女们都盛装，
&&& 哥儿们英武又强壮。&&&
流畅而极能得原作神韵，堪称绝妙好译。金先生的有些译文，如《陈风?东门之杨》等篇，甚至可以离开原作去单独地欣赏，这是非常不容易达到的高水平。&&&
由于受到若干旧注和上世纪五六十年代政治文化气候的双重制约，本书对某些诗的解说相当强调对统治者的讽刺，其实有些诗中未必有这样的意思，试举一例以明之。金先生为《卫风?芄兰》写的短序说：“讽刺不称其服的统治者”，而诗的原文是：“芄兰之支，童子佩。虽则佩，能不我知。容兮遂兮！垂带悸兮！芄兰之叶，童子佩s。虽则佩s，能不我甲。容兮遂兮！垂带悸兮！”按“”和“s”乃是骨制的工具兼装饰品，成年男子佩在身上随时备用；而诗的抒情主人公却称之为“童子”，骂他不懂得爱（“知”），不知道同自己亲近（“甲”，通“狎”）。看来这是一首位情窦初开的姑娘责备与其相熟的小男生的诗，她说对方看上去好像长大了，其实什么也不懂！这里没有统治者什么事儿。在《诗经》风诗中，成熟较早的姑娘往往称她的心上人为“童子”，又有“狡童”、“狂童”等等提法（详见《郑风》中的《狡童》、《褰裳》等篇），喜欢骂他们糊里糊涂不开窍。这些诗所表现的无非是真诚的单方面初恋，不必与政治挂钩。三、《千载佳句》&&&
距今一千多年之前日本大学者大江维时（887～963）编纂的《千载佳句》（二卷）一书，先前是听说过的，但始终未见其书。关于此书的介绍，耳目所及者大约以陈尚君先生说得最为简明扼要――&&&
大江维时，醍醐天皇至村上天皇间在世，历任大学头，式部大辅及《白氏文集》侍读官。本书为专选唐代七言近体诗句的选本，共收唐诗人一百五十三家的七言诗句一千零八十二联，按内容分类编次，共分七十五部、二百五十八门。我国在南朝至唐代曾有多种诗句选本，但全部失传。本书是今存最早的此类选本。书中白居易诗选录最多，凡五百零七联，约占全书之半。其他收诗较多的有元稹、许浑、章孝标、杜荀鹤、（刘禹锡――顾农试补）、杨巨源、方干、温庭筠等（以收诗多少为序），可知日人对唐诗接受的状况。书中多存唐人佚诗，市河世宁辑《全唐诗逸》时即据采《全唐诗》未收的逸诗二百六十三联。新见作者七十三人，但仍有遗漏。日本有多种抄本流传，宫内省图书寮藏1942年金子彦二郎校本较善。（陶敏、李一飞著《隋唐五代文学史料学》，中华书局2001年版，第382－383页。据后记可知本书中“域外汉籍”的部分是陈尚君先生撰写的。）&&&
正因为《全唐诗逸》利用《千载佳句》补辑唐诗佚句尚不彻底，所以当陈尚君先生本人在从事《全唐诗续拾》时进一步从此书中补辑了若干，所得也以白居易的诗句为多，陈先生曾介绍其资料来源说：“以上所据《千载佳句》，系据日本东京大学所藏森鸥外所赠抄本。此本系由王水照教授影印携归。此本有校录异文。《文史》二十三辑刊严绍T同志《日本〈千载佳句〉白居易诗佚句辑稿》，系据金子彦二郎校本，今亦予以参校”（陈尚君辑校《全唐诗补编》中册，中华书局1992年版，第1088页）。可知日、中两国学者业已先后注意到《千载佳句》抄本，并利用此书所收录的珍贵资料来给《全唐诗》拾遗补缺。&&&
此书的蕴藏十分丰富，市河世宁（）用之而未尽，陈尚君用之已将尽而仍然偶有未尽之处。而《千载佳句》一书的价值还不仅在于材料丰富，为辑佚之渊薮；它还有着多方面的意义，例如可以据此了解唐诗的传播特别是在日本的传播以及接受的情况，了解唐诗在流传过程中的某种变异（包括正文、诗题和作者）从而具有相当高的校勘价值，如此等等。对于广大研究者来说，最好的办法当然是将《千载佳句》的全书引进国内，整理出版，这样大家就可以各取所需，纵意渔猎了。这样一个理想现在已经实现了，一本经过宋红女士仔细校订的《千载佳句》，2003年12月已由上海古籍出版社排印出版，取读非常方便。&&&
宋红校本不取曾经被诸家都认为比较好的金子彦二郎校本（其底本为帝国图书馆藏本）为底本，而用岛原图书馆松平文库本为底本。作出这样的选择，是因为宋红在仔细研究过诸本后发现此本佳字较多，而帝国图书馆藏本由于原抄者水平略差，错误比较多。她在得到松平文库本的1997年、2001年两个影印本以后，决定用该本为底本，而以《千载佳句》帝国图书馆本之金子彦二郎校本的增订本（东京培风馆1955年版）、《全唐诗》以及所附市河世宁《全唐诗逸》（他所依据的《千载佳句》是一个家传本，现已难以踪迹）为主校本，又取中山忠敬旧藏本《千载佳句》（京都临川书店2001年版）以及陈尚君《全唐诗续拾》、明朝人张之象《唐诗类苑》等为参校本；采用底本附校勘记的方式记录校勘成果。所以，一卷在手，不仅松平文库本全在眼前，而且兼得其他诸本之长，读起来非常愉快。将海外汉籍引入国内校订出版，实在是一件功德无量的好事。&&&
宋红的校勘一方面简要地记载了诸本异同，而且着力于定其是非，提出了大量的中肯的意见，举两个例子来看。第二百零八条：&&&
晚收红叶题诗遍，秋待黄花酿酒浓。许浑《长庆寺题皇甫秀才院》&&&
收，帝图本作“秋”。“收”字是。题，［全］作《长庆寺遇常州皇甫秀才》。&&&
这里可以明显地感到松平文库本的确有高于帝国图书馆藏本的地方。诗的标题《千载佳句》与《全唐诗》稍有差异，足以引起进一步的思考。&&&
又如第七百二十四条：&&&
乐可称心应不谬，酒能陶性定无疑。白居易《听法曲霓裳》&&&
称，帝图本作“”，乃辨字有误。［全］作“理”。定，［全］作“信（一作‘定’）”。题，［全］作《卧听法曲霓裳》。&&&
从这里也可以看出帝国图书馆藏本错字比较多，而《全唐诗》并载异文，确有他的道理。当然，在某些条目中，帝图本也有佳字，宋校本也颇有加以肯定者；唯求其是，并不搞一刀切。四、《清华同学与学术薪传》&&&
上世纪二十年代只办了短短几年的清华国学研究院（29，6）成绩斐然，影响很大，修业期甚短而人才特盛，大约只有黄埔军校可作类比。该院梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任四大导师水平特高，名声极响，近年来出版了不少介绍和研究他们以及研究院主任吴宓诸先生的著作；但是一个教学单位的主体是学生，老师再强，如果教不出优秀的学生来，那就没有太多意义了，而介绍研究清华国学研究院学生的书却很少，甚至有些基本情况都不是那么清晰明朗，这未免是一大憾事。最近高兴地读到具有填补空白意义的《清华同学与学术薪传》一书（夏晓虹、吴令华编，三联书店2009年7月版），颇获新知，深受启迪，十分兴奋。&&&
这是一部内容非常充实的资料集，全书计分三辑，其一是关于国学研究院四届毕业生之半数（三十五人）的传记和有关回忆文章，大抵出于诸君本人、他们的同学以及后来的学生之手，学术内涵很丰富；其二是当年的清华同学回忆研究院生活与四大导师的文章；第三辑则是吴其昌先生于丁卯（1927年）初夏编成的《清华学校研究院同学录》之影印本和1937年本《清华同学录》中有关国学研究院诸君子的记录。&&&
我最感兴趣的是《清华学校研究院同学录》，此录传世者甚少，近乎海内孤本，其中包括这两个年级，极其珍贵，这是因为编者本人就是国学研究院首期即1925级的高材生，而编辑成书的时间又非常之早，当时还有不少同学少年仍然在校，已经毕业离校的与母校、与同学联系也都很密切。这里充满了所谓现场感，那些事后特别是多年后写成的回忆文章无此鲜活，无此真切。&&&
这里每人有一帧照片，一个个充满青春的活力；旁边的一段文字有些出于本人之手，也有别的同学为他写的小传、印象记和评语，其中主编吴其昌先生执笔者尤多。诸篇长短不齐，言之有物，辞章讲究，都非常好看。&&&
这里的诸篇传论，文言的居多，也有少数用白话文写的，比较起来还是文言文的写得好。作者都是当时国学院的英才啊。试举几段来共赏。出于本人者如谢国桢先生的自传（文中的标点是我拟加的，下同）：&&&
谢国桢字刚主，河南安阳人。少钝，十岁读书尚不能辨句读。十六，从彭城梁云孙先生游，授以古文词、公羊家说，恒私心德之。及入京肆各校，此业旋废。乙丑以还，家居多暇，乃得重理旧业。及考入清华研究院，专治清代学术史。君治学喜博，好沉思，见人之长，辄喜趋之，故卒一无所得。惟性之所尤嗜者，则学术源流文献掌故之学，于名人逸迹，恒津津乐道之不置；其次则嗜文艺诗歌之属。近则感学识之不足，拟力祛L}之学，专致力于古籍及哲知之书。生平遇人浑浑不见圭角，人恒目之如愚，然亦每踽踽独饮狂呼，若不能自已者，故年未三十，而发童然已秃。倔强之性为世所淬厉，向之所谓刚而方者，今复易为圆而柔矣。然自数载以来，迫于人事，几不能读，由学而仕，由仕而学，变迁者屡矣；而君读书不辍。人有问其人生之旨者，则曰：其于己也，不惧跌踬；其于人也，宁人负我，我不负人。倘亦所谓痴人也欤。因而为之自传。&&&
谢先生晚年（1981年）写过一份《自述》（本书第177～183页），大可与早年的这份自传对照着看。&&&
周传儒先生的小传则出于吴其昌先生的手笔：&&&
周君名传儒，字书z，四川江安人。吴其昌曰：观于周君然后知吾辈自命为读书人者，皆天下无用之废物也。君卒业成都省立第一中学，又卒业国立北京师范大学，又卒业师大研究科，又卒业清华大学研究院；中间任安庆高级中学教员、上海商务印书馆编辑、北京师大附中教员、师大预科讲师，足迹及十五行省。当“五四”、“六三”诸案起时，君被推为师大学生会主席，继又被推为北京学生联合会主席，继又被推为全国学生联合会主席。其所至无大小，人必推以为长，亦惟君为克能长之。今之人在平时俯仰吟啸，若天地间惟我辈者，一处繁剧则惶惶不知手足之所措，此天下所通病，而君不然。人但见其丛务猬集，案件填积，奔走喘息不需臾暇，若无力兼顾及学；而不知君以静际变，以理衡物，从容谈笑，而事无不得其序，稍暇即纵恣坟典。家本清贫，卖稿以自活，而除所卖稿外，其丛稿亦已盈数箧，皆精力所萃而反不示人者，则治学亦莫若君勤。世但知喜事，目为肆应之才已尔。世不知君不足怪，余与君交二年，视君若绝不能文者，一日君出诗一帙示余曰：“子试评之。”其诗乐府学李长吉，五言学孟浩然，皆逼似，成一家。余惊服，君笑曰：“此余十八岁时在成都所作也，弃已久矣。”核其甲子，固然。余木然不敢发一语。吴其昌曰：周书z，振古豪杰之士也。良贾深藏若虚，吾不知其所止也。&&&
周先生晚年（1980年）写过一份自传，但见其温良恭让，与吴先生早年的印象记完全大异其趣，对照起来读，足以让人想到很远。一笑能狂是少年！&&&
亦有个别小传情况比较特殊，例如关于姚名达（显微）先生的一份，署名黄心勉（姚夫人），文后且有一段评论，说是：&&&
与吾夫结婚七年矣。居间相察，无以异人，所最为余所倾爱者，惟诚耳。为学待人，无或不诚，然有时乃受诚之罪：诚於待人，人或欺之；诚於为学，学岂必有所成，成岂必有所用。且吾夫拙于才辩，余甚虑其不足以应变理乱。抑天下事业孰非仁人君子心力之所为，吾夫诚心所届，努力从之，倘终无所成耶？黄心勉谨述。&&&
据说黄心勉女士是一家庭妇女，识字不多（详见王咨臣《爱国学者姚名达生平及其史学思想》，本书第166页），似此则此传此论大约皆出于姚先生本人的手笔。由此颇可考见姚、黄伉俪情深，以及他们故弄狡狯的风趣。黄夫人英年早逝，姚先生再娶巴怡南女士，姚先生在抗日战争中为国捐躯后，巴夫人作《姚显微烈士事略》（本书第153~159页），内容非常感人，正可以同“黄心勉谨述”那一段评论前后辉映。&&&
这样肆无忌惮地充当文抄公，无非是因为这些短文实在有趣有味，不抄可惜，盖从中不仅可以想见其人，也可以见到其人在别人心目中的形象，甚至还可以触摸到当年的时代风云和学人襟抱。此中值得关注的信息甚多，视某些蟒袍玉带式的煌煌巨著实在无可多让。这些珍贵的资料尚待进一步开发利用。
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