重生昊天上帝帝需要轮回吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-04-02 18:06 标签： 封神演义 昊天上帝
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天庭中央左策雷大将军胡炳,因偷看昊天上帝女儿琼瑶仙子沐浴被贬下界,于茫茫无尽畜生轮回道中轮回一百万年,才可恢复人身,成为凡人。胡炳已经轮回了七七四十九万年,但是这一世,他却用一种神秘的东西买通了主簿判官,于是,生死簿上的胡炳永远的魂飞魄散了……昊天上帝属于哪个宗教？是不是就是玉皇大帝？_百度知道
昊天上帝属于哪个宗教？是不是就是玉皇大帝？
《诗》云：皇皇上帝，其命不忒；天之与人，必报有德。 此处的 皇皇上帝 有名 昊天上帝，也就是少昊 《拾遗记》中说： “少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜积，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降平水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归......及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”
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玉皇大帝的来历：玉皇大帝简称玉皇，又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有圣号。宋真宗上圣号为太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。宋徽宗上圣号为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。道经中全称作昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝。据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。出生之时，身宝光焰，充满王国。幼而敏慧，长而慈仁，将国中库藏财宝，尽散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生。净乐国王驾崩后，太子治政有方，告敕大臣，俯含众生，遂舍国赴普明香岩山修道，经三千二百劫，始证金仙，初号自然觉皇，又经？ #124；劫，始证玉帝。
万神之帝：玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王...
参考资料：
昊天是国家祭祀的神，玉帝是道教祭祀的神
你们猜“玉皇大帝”和“观世音菩萨”，谁贵谁轻呢？答:观世音菩萨贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)，而观世音菩萨(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)所以观世音菩萨更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见观世音菩萨，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。(你不信的话，去找阴律无情书上查，可是写得清楚楚的)。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究尚未跳脱三界，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，所以叫...
玉皇大帝的相关知识
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出门在外也不愁谢邀，相当难言。比较复杂和混乱。声明：我所知不多，可能说的有错。昊天上帝与玉皇大帝指向并非一致。昊天上帝是历朝历代国家祭祀对象：《周礼·春官·大宗伯》：以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。郑司农云：“昊天，天也。上帝，玄天也。”而在宋朝，昊天上帝被官方以玉皇大帝名号绑定，但在之后的朝代之中，又将这两个名号分开了。比如明朝记录：《大明宪宗孝纯皇帝实录》卷之一百五十六乙酉，户部尚书兼翰林院学士商辂等奏：祖宗创为郊祀，岁一举行，极为慎重。迩者传闻，皇上推广敬天之心，又于宫北建祠，奉祀玉皇，取郊祀所用祭服、祭器、乐舞之具，依式制造并新编乐章，命内臣习之，欲于道家所言神降之日举行祀礼。臣等窃详皇上为此，无非欲上为母后祝釐，下为生民祈福，圣心诚敬，人所共知。但稽之于古，未为合礼。昔傅说之告高宗曰：黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。况天者，至尊无对，尤非他神可比，事之之礼宜简而不宜烦，可敬而不可渎。今乃别立玉皇之祠祀，并用南郊之礼乐，则是相去一月之间，连行三祭，未免人心懈怠，诚意不专。且郊祀所用执事并乐舞生皆神乐观道士为之，但系刑丧病疾之人，一切不预，祖宗制礼，盖有深意存焉。皇上为天之子，其于事天之礼岂可不斟酌典故而致有纤毫之不谨乎？伏望圣明将所建神祠停罢，神像送宫观侍奉，祭服、祭器、乐舞之具送太常寺收贮，凡内廷一应斋醮悉宜停止，勿为亵渎，庶几天心昭鉴，可以变灾而为祥，转祸而为福矣。疏入，上命拆其祠，祭器等件送库收贮。
昊天上帝是针对华夏文明，针对汉族来讲的至高天神（需区分神话时代）作为华夏文明统治者的正典祭祀对象。&br&需要注意的是昊天不依托于某一宗教存在，他是民族神话信仰。&br&玉皇大帝，是宋代在道家影响下，对昊天上帝的形象进行的一次再设定。依托于道教存在，民间地位影响力虽然继承了昊天上帝，但在道教内的地位却不再是至高神，而是居于三清之下。&br&对于广大中华民族的百姓来讲，在宋代这一出设定之后，玉帝更具人性，同时加上各种演绎，使得玉帝的形象丰满于昊天，从而被更广泛的接纳。&br&在之后的历朝历代，官方虽然继续祭祀昊天上帝，但由于各方影响，也基本将玉皇大帝与视为同一神。&br&&br&所以，再通常情况下，二者是可以等同的。&br&但是涉及到道教宗教信仰时，需要作一定区分。&br&&br&题外话，我更了解的是上古神话，在道教过多的和华夏神话交错之后的神话体系实在不是特别清晰。我们现在接触到的很多神话体系，都是道教二次加工了的，或者该更正确的称之为仙话。&br&我们的神话体系本来就极度复杂，要理清或是妄图用时间系谱来解释，个人感觉基本不太可能，本来就够乱了，有仙话分支后的bug太多。
昊天上帝是针对华夏文明，针对汉族来讲的至高天神（需区分神话时代）作为华夏文明统治者的正典祭祀对象。需要注意的是昊天不依托于某一宗教存在，他是民族神话信仰。玉皇大帝，是宋代在道家影响下，对昊天上帝的形象进行的一次再设定。依托于道教存在，民间…
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　　昊天是中国神话中至高神天帝的尊号。儒教核心教义之一，作为华夏文明圈的上帝，自古受到朝廷公祭。在古文献记载，虞舜、夏禹恃有昊天上帝，称为类。在殷商甲骨文中，昊天上帝称帝敞辅搬恍植喝邦桶鲍垃，或称上帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。　　《通典·礼典》：“所谓昊天上帝宅盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”　　昊天上帝又称皇天、上帝、皇天上帝、帝、天帝、天皇大帝等，汉代文献中称其名字为太一，主宰天地宇宙的神，儒教最高神，代表天或者等同于天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”[2]
六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中华文化中单说上帝一般指自然帝昊天上帝。 古籍中也称昊天或上帝，这一名词最早现于《尚书》。昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝宅天之别名也，此处指的就是昊天上帝”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书·王莽传》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天，此处的上帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。　　早期人类认识自然、改造自然的能力低下，生产生活的诸多方面不是来自于自身，而是来自于自然的恩赐。早期人类的生存发展是与自然条件密不可分的。长此以往，大自然在人们的心目中逐渐被人格化、神化，成为一个有思维、有情感的客观存在，是为昊天上帝。　　一方面认为昊天上帝居处北辰，“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。”另一方面，将天与帝区分开，认为昊天为全天，《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”昊天上帝，更自然化则称为昊天、皇天、天，部分文献又称“太一”等，“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。　　关于“天”与“帝”的关系，《宋史》记载宋朝理学家朱熹对此有过清楚解释：“或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。”春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”神为人造，民为神主，则上古神秘观念渐消，“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天崇祖”是中国文化中最基本的信仰要素。
roger_6 &4-03 22:00
热心网友&4-03 02:13
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