棉溥之力是什么意思？_百度知道
棉溥之力是什么意思？
绵薄力微足道力量 指尽自努力帮助别（谦词）解释 英文：one'one's humble (pygmy) effort文：谦称微力、微劳微力用作自谦辞解释：微足道力量 指尽自努力帮助别（谦词）例句：家乡建设与发展我定尽自绵薄力近义词：鼎力相助处 《聊斋志异.青凤》：必欲仆效绵薄非青凤
来自团队：
其他类似问题
为您推荐：
其他4条回答
绵薄力形容微力量微帮助
自谦的话。
绵薄之力，谦词。表示我自己小小地帮忙
一点点力量的意思
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁龟虽寿的全文意思是什么？_百度知道
龟虽寿的全文意思是什么？
译文：　神龟寿命虽十久命终结候　　
螣蛇尽管能乘雾飞行终究死亡化土灰　
　千马躺马棚雄壮志仍驰骋千　
　远抱负士晚奋发思进雄止息　
　寿命短由所决定　
　要自调养身益寿延　
　我非高兴要用首诗歌表达自内受寿命短完全决定于要保持身健康能延益寿见诗命持否定态度事抱信乐观主义精神抒发诗甘衰、信命、奋斗息、伟理想追求永停止壮志豪情显示诗自强息进取精神,热乐观精神
其他类似问题
为您推荐：
龟虽寿的相关知识
其他5条回答
神龟寿命虽十久命终候 腾蛇尽管能乘雾飞行终究死亡化土灰 千马伏马棚雄壮志仍驰骋千 远志向士晚奋发思进雄止息寿命短由所决定要自保养益寿延真幸运极用歌唱表达自思想情吧
　　1.该诗作于建安十二年(207)，这时曹操五十三岁。选自《先秦汉魏晋南北朝诗》（中华书局1983年版）。这首诗是曹操所作乐府组诗《步出夏门行》中的第四章。诗中融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉，表现了老当益壮、积极进取的人生态度。此诗是曹操的乐府诗《不出夏门行》四章中的最后一章。 　　2.“神龟”二句：神龟虽能长寿，但也有死亡的时候。神龟，传说中的通灵之龟，能活几千岁。寿，长寿。　3.竟：终结，这里指死亡。 　　4.“螣(téng)蛇”二句：螣蛇即使能乘雾升天，最终也得死亡，变成灰土。螣蛇，传说中与龙同类的神物，能乘云雾升天。 　　5.骥(jì)：良马，千里马。 枥(lì)：马槽。 　　6.烈士：有远大抱负的人。暮年：晚年。 　　7.已：停止。 　　8.盈缩：原指人的寿星的长短变化，...
《龟虽寿》全篇分三层意思。开头四句以神龟和腾蛇的终为土灰，说明世间一切事物（包括人的生命）终将灭亡。这四句似乎消极，其实不妨看作诗人对自然现象的理解和思索。中间四句集中抒发了诗人老当益壮的雄心。诗人认识到人生的不永，却并不消极，他要用继续建功立业来消弭人生短暂这一憾事。第三层意思是说人的寿命虽有期限，但加强人的主观修养，也可延年益寿。这首诗体现出曹操积极进取、奋发向上的精神面貌，同时也鲜明地反映出建安诗歌慷慨激昂的时代风貌。
神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。
螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。
有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
人的寿命长...
神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终结的时候。 　　螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。 　　年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。 　　有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。 　　人的寿命长短，不只是由上天所决定的，只要自己调养好身心，也可以益寿延年。 　　我非常高兴，要用这首诗歌来表达自己内心的感受。
神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终结的时候。 　　螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。 　　年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。 　　有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。 　　人的寿命长短，不只是由上天所决定的，只要自己调养好身心，也可以益寿延年。 　　我非常高兴，要用这首诗歌来表达自己内心的感受。 在百度百科里搜龟虽寿
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁《中庸》这两个字是什么意思？_百度知道
《中庸》这两个字是什么意思？
希望能讲解详细点 谢谢
儒家种主张待接物采取偏倚调折态度：庸道
庸 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　程曰「偏谓；易谓庸」者道庸者定理 篇乃孔门传授思恐其久差故笔於书授孟其书始言 理；散万事；末复合理放则弥六合；卷则退藏於密其味穷 皆实善读者玩索焉则终身用能尽者矣 第章 『１』命谓性；率性谓道；修道谓教 『２』道者须臾离；离非道故君戒慎乎其所睹恐惧乎 其所闻 『３』莫见乎隐莫显乎微故君慎其独 『４』喜、怒、哀、乐未发谓发皆节谓者 本者达道 『５』致位焉万物育焉 右第章思述所传意立言首明道本原於易；其实体备 於离言存养省察要终言圣神功化极盖欲者於反求诸 身自未外诱私充其本善杨氏所谓篇体「要」 其十章盖思引夫言终章义 第二章 『１』仲尼曰「君庸；反庸」 『２』「君庸君庸忌惮」 第三章 曰：「庸其至矣乎民鲜能久矣」 第四章 『１』曰：「道行我知矣：知者；愚者及道明我 知矣：贤者；肖者及」 『２』「莫饮食鲜能知味」 第五章 曰：「道其行矣夫」 第六章 曰：「舜其知与舜问察迩言隐恶扬善执其两端用其於民 其斯舜乎」 第七章 曰：「皆曰『予知』驱纳诸罟□［左扌右艹佳］陷阱 莫知辟皆曰『予知』择乎庸能期月守」 第八章 曰「：择乎庸善则拳拳服膺弗失矣」 第九章 曰「家均；爵禄辞；白刃蹈；庸能」 第十章 『１』路问强 『２』曰「南强与北强与抑强与」 『３』「寞柔教报道南强君居」 『４』衽金革死厌北强强者居」 『５』故君流；强哉矫立倚；强哉矫道变塞焉；强哉 矫道至死变；强哉矫」 第十章 『１』曰「素隐行怪後世述焉：吾弗矣」 『２』「君遵道行半涂废：吾弗能已矣」 『３』「君依乎庸□［辶豚］世见知悔：唯圣者能」 第十二章 『１』君道费隐 『２』夫妇愚与焉及其至虽圣亦所知焉夫妇肖 能行焉及其至虽圣亦所所能焉犹所憾故君 语莫能哉焉语莫能破焉 『３』诗云「鸢飞戾；鱼跃于渊」言其察 『４』君道造端乎夫妇；及其至察乎 右第十二章思言盖申明首章「道离意」其八章杂引孔 言明 第十三章 『１』曰「道远道远道」 『２』「诗云『伐柯伐柯其则远』执柯伐柯睨视犹远故 君治改止」 『３』「忠怒违道远施诸愿亦勿施於」 『４』「君道四丘未能焉：所求乎事父未能；所求乎臣事 君未能；所求乎弟事兄未能；所求乎朋友先施未能庸德 行庸言谨；所足敢勉；馀尽言顾行行顾言君胡 □［忄造］□［忄造］尔」 第十四章 『１』君素其位行愿乎其外 『２』素富贵行乎富贵；数贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎 患难君八自焉 『３』位陵；位援；求於则怨怨 尤 『４』故君居易俟命行险徼辛 『５』曰「射似乎君失诸鹄反求诸其身」 第十五章 『１』君道辟行远必自迩辟登高必自卑 『２』诗曰「妻合鼓瑟琴兄弟既翕乐且耽宜尔室家乐尔妻帑 」 『３』曰「父母其顺矣乎」 第十六章 『１』曰「鬼神德其盛矣乎」 『２』「视弗见；听弗闻；体物遗」 『３』「使齐明盛服承祭祀洋洋乎其其左右」 『４』「诗曰『神格思度思矧射思』」 『５』「夫微显诚□［左扌右合廾］夫」 第十七章 『１』曰「舜其孝与德圣尊富四海内宗庙飨 孙保」 『２』「故德必其位必其禄必其名必其寿」 『３』「故物必其材笃焉故栽者培倾者覆」 『４』「诗曰『嘉乐君宪宪令德宜民宜受禄于保佑命自申 』」 『５』「故德者必受命」 第十八章 『１』曰「忧者其惟文王乎王季父武王父作述 」 『２』「武王缵王、王季、文王绪壹戎衣身失显名 尊富四海内宗庙飨孙保」 『３』「武王末受命周公文武德追王、王季祀先公礼斯 礼达乎诸侯夫及士庶父夫士；葬夫祭士父士 夫；葬士祭夫期丧达乎夫；三丧达乎；父母 丧贵贱」 第十九章 『１』曰「武王、周公其达孝矣乎」 『２』「夫孝者善继志善述事者」 『３』「春秋□［修］其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其食」 『４』「宗庙礼所序昭穆序爵所辨贵贱序事所辨贤旅 酬所达贱燕毛所序齿」 『５』「践其位行其礼奏其乐敬其所尊其所亲事死事事亡事 存孝至」 『６』「郊社礼所事帝宗庙礼所祀乎其先明乎郊社礼 □［礻帝］尝义治其示诸掌乎」 第二十章 『１』哀公问政 『２』曰「文武政布策其存则其政举；其亡则其政息」 『３』「道敏政道敏树夫政者蒲卢」 『４』「故政取身□［修］身道□［修］道仁」 『５』「仁者亲亲义者宜尊贤亲亲杀尊贤等 礼所」 『６』「位获乎民治矣」 『７』「故君□［修］身思□［修］身事亲思事亲 知思知知」 『８』「达道五所行者三曰：君臣、父、夫妇、昆弟、 朋友交五者达道知、仁、勇三者达德所行者 」 『９』「或知；或知；或困知：及其知或安行； 或利行；或勉强行：及其功」 『１０』曰「近乎知力行近乎仁知耻近乎勇」 『１１』「知斯三者则知所□［修］身知所□［修］身则知所治 知所治则知所治家矣」 『１２』「凡家九经曰：□［修］身、尊贤、亲亲、敬臣 、体群臣、庶民、百工、柔远、怀诸侯」 『１３』「□［修］身则道立尊贤则亲亲则诸父昆弟怨敬臣 则眩体群臣则士报体重庶民则百姓劝百工则财用足柔远 则四归怀诸侯则畏」 『１４』「齐明盛服非体：所□［修］身谗远色贱货贵德所 劝贤尊其位重其禄同其恶所劝亲亲官盛任使所劝臣 忠信重禄所劝士使薄敛所劝百姓省月试既禀称事所 劝百工送往迎嘉善矜能所柔远继绝世举废治乱持危 朝聘厚往薄所怀诸侯」 『１５』「凡家九经所行者」 『１６』「凡事豫则立豫则废言前定则□［足合］事前定则困 行前定则疚道前定则穷」 『１７』「位获乎民治矣获乎道：信乎朋友获乎 矣信乎朋友道：顺乎亲信乎朋友矣顺乎亲道：反者身诚顺 乎亲矣诚身道：明乎善诚乎身矣」 『１８』「诚者道诚者道诚者勉思：容 道圣诚者择善固执者」 『１９』「博审问慎思明辨笃行」 『２０』「弗弗能弗措弗问问弗知弗措弗思思 弗弗措弗辨辨弗明弗措弗行行弗笃弗措 能百十能千」 『２１』「能道矣虽愚必明虽柔必强」 第二十章 「自诚明谓性；自明诚谓教诚则明矣；明则诚矣」 右第二十章思承章夫道道意立言自十二章皆 思言反覆推明章意 第二十二章 唯至诚能尽其性能尽其性则能尽性能尽性则能尽物性 能尽物性则赞化育赞化育则与参矣 第二十三章 其致曲曲能友诚诚则形形则著著则明明则则变变则化唯 至诚能化 第二十四章 至诚道前知家兴必祯祥；家亡必妖孽见乎蓍龟乎 四体祸福至善必先知；善必先知故至诚神 第二十五章 『１』诚者自道自道 『２』诚者物终始诚物故君诚贵 『３』诚者非自已所物仁物知性德合 外内道故措宜 第二十六章 『１』故至诚息 『２』息则久久则徵 『３』徵则悠远悠远则博厚博厚则高明 『４』博厚所载物高明所覆物悠久所物 『５』博厚配高明配悠久疆 『６』者见章变 『７』道言尽其物贰则其物测 『８』道博、厚、高、明、悠、久 『９』今夫斯昭昭及其穷月星辰系焉万物覆焉今夫撮土 及其广厚载华岳重振河海□［拽氵旁］万物载焉今夫山卷 石及其广草木禽兽居宝藏兴焉今夫水勺及其 测鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、焉货财殖焉 『１０』诗云「维命於穆已」盖曰所「於乎显 文王德纯」盖曰文王所文纯亦已 第二十七章 『１』哉圣道 『２』洋洋乎发育万物峻极于 『３』优优哉礼仪三百威仪三千 『４』待其後行 『５』故曰「□［苟］至德至道凝焉」 『６』故君尊德性道问致广尽精微极高明道庸温故 知新敦厚崇礼 『７』故居骄倍道其言足兴；道其默足容诗 曰：「既明且哲保其身」其谓与 第二十八章 『１』曰：「愚自用贱字专乎今世反古道者Ｕ＋７ ０Ｄ６［灾］及其身者」 『２』非议礼制度考文 『３』今车同轨书同文行同伦 『４』虽其位□［苟］其德敢作礼乐焉虽其德□［苟］其位 亦敢作礼乐焉 『５』曰「吾说夏礼杞足徵吾殷礼宋存焉吾周礼今用 吾周」 第二十九章 『１』王三重焉其寡矣乎 『２』焉者虽善徵徵信信民弗焉者虽善尊尊 信信民弗 『３』故君道本诸身徵诸庶民考诸三王缪建诸悖质诸 鬼神疑百世俟圣 『４』质鬼神疑知百世俟圣知 『５』故君世道行世言世则远则 望；近则厌 『６』诗曰「彼恶射；庶几夙夜永终誉」君未 蚤誉於者 第三十章 『１』仲尼祖述尧舜宪章文武律袭水土 『２』辟持载覆帱辟四错行月代明 『３』万物并育相害道并行相悖德川流；德敦化所
第三十章 『１』唯至圣能聪、明、睿知、足临；宽、裕、温、柔、足容 ；发、强、刚、毅、足执；齐、庄、、、足敬；文、理、密、 察、足别 『２』溥博渊泉 『３』溥博；渊泉渊见民莫敬；言民莫信；行民莫说 『４』声名洋溢乎施及蛮貊舟车所至力所通所覆所 载月所照霜露所队：凡血气者莫尊亲故曰「配」 第三十二章 『１』唯至诚能经纶经立本知化育夫焉 所倚 『２』肫肫其仁渊渊其渊浩浩其 『３』□［苟］固聪明圣知达德者其孰能知 第三十三章 『１』诗曰「衣锦尚□［纟］」恶其文著故君道□［门音］ 章；道亡君道淡厌、简文、温理知远 近知风自知微显与入德矣 『２』诗云「潜虽伏矣亦孔昭」故君内省疚恶於志君所 及者其唯所见乎 『３』诗云「相尔室尚愧於屋漏」故君敬言信 『４』诗曰「奏假言靡争」故君赏民劝怒民威於□［ 钅夫］钺 『５』诗曰「显惟德百辟其刑」故君笃恭平 『６』诗云「予怀明德声色」曰「声色於化民末诗云 『德□［车酋］毛」毛犹伦「载声臭」至矣 右第三十三章思前章极致言反求其本；复自谨独事推言 驯致乎笃恭平盛赞其妙至於声臭後已焉盖举篇 要约言其反复丁宁示意至深切矣者其尽乎
其他类似问题
为您推荐：
其他3条回答
通俗讲：处世态度（既媚欺委曲求全）打比像文所说词性庸词乃性词
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
你说：不好他说：很好我说：还好中庸就是我这样的。
中庸的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁超渡是什么意思?_百度知道
超渡是什么意思?
提问者采纳
[编辑本段]原意超度（拼音：chāo dù）
基本含义（1）指超越；胜
冯宿《殷公家庙碑》：猗先超度名辈
（2）指宗教用语僧、尼、道士诵经拜忏谓救度亡者超越苦难
《西游记》第十：超度主冤魂切勿忘
详细解释1. 跳
《三志·吴志·吴主传》 权 乘骏马越 津桥 裴松 注引 晋 虞溥 《江表传》： 权 乘骏马 津桥 桥南已见彻丈馀版 谷利 马使 权 持鞍缓控 利 於著鞭助马势遂超度
2. 超越；胜
唐 冯宿 《平军节度使殷公家庙碑》：猗先超度名辈 宋 李纲 《辞免第三奏状》：隆恩厚德超度等伦
3. 佛、道教谓使死者灵魂脱离狱诸苦难
元 关汉卿 《鲁斋郎》第四折：做甚事超度谁 明 高明 《琵琶记·寺遗像》：公婆魂魄超度《红楼梦》第三三：请几众僧念经超度巴金 《＜神·鬼·＞序》：家念经超度母亲
4. 指援救救助
《残游记续集遗稿》第六：［ 环翠 ］连忙跪 逸云 跟前泪流满面说：‘论都要求师父超度’孙山 《行易知难》：本总统看北界都苦海所想要超度[编辑本段]佛教术语佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难
般却超度两字仅拿做超度亡灵说种言说确超度实际意义超越死共度涅盘彼岸名超度超度象三点立场何等三
、现能令迷妄者邪见者导归见(梵语samyag-drsti)由思想矫破迷启悟名超度思想超度
二、现能依见起修修证悟入涅盘解脱死远离六道轮名现超度
三、死亡眷属虔诚邀请家师父亡者示、念佛、诵经做佛事等等普令亡灵往净土名善超度
佛虽思议广神通众造业亦思议所谓：神通能敌业力业力能障圣道业力枭雄具足千奇百态难调难伏
自作自受报欲超度升乃至减轻其业报确实易超度必须超度条件譬：超度者必须具足高超圆满德性虔诚亡者超度亡者亦须具足背尘合觉念肯忏悔发露罪愆意禀持著断恶向善意志浪悲切若能相应才超度升与减轻罪业机缘
若超度者具足圆满德行同悲切亡者超度亡者肯忏悔发露罪业亦背觉合尘毫浪意念若超度唯恐甚难超度必须超度条件缘具足能构超度事实
超度流程观音香
每农历二月十九观音圣诞六月十九观音道九月十九观音家普陀山三香期三月初十前内外信徒纷纷山十八、十九达高潮十八三寺例行庄重祝诞普佛观音通千僧众信徒参加晚数千圆通殿内外坐香齐诵悲观世音名号翌晨三步拜佛顶山十九午各寺庵供由住持带班顶礼祝福设斋供众晚卜举行随课普佛众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号拜愿起彼落庄严肃穆同普门、藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏寺内灯烛辉煌通宵达旦香期间各信徒及旅游观光者达二万
三香期起源于观音应化诞或道等据载唐元间（8O6—82O）观音化身庞蕴灵照制作鱼篮供父修禅代父涅梁涅磐传观音诞陕西省西安五台山光寺旧元代至元（1341）僧普明所撰碑记载隋仁寿（6OI—6O4）山毒龙残害灵士化比丘妙智力伏彼妖术朝廷建寺请住持翌六月十九恬寂灭于空现瑞丽相六月香期历另传说二月十九士转劫诞六月十九舍身披度九月十九道
佛诞 祭祖 光
本山各寺院庵堂每逢释迎牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛及诸菩萨圣诞例行祝圣普佛由住持或监院主除住僧外游访僧与香客均随喜参加
夏历四月初八释迦牟尼佛诞称佛诞节佛教界隆重节各寺都要根据佛经关佛诞九龙吐水洗浴圣身记述用各色香水灌洗手指手指太像（即释迦牟尼佛诞像）称浴佛浴佛肃穆庄重仪式般寺举行届预先楼或别处安置太像1尊并殿置盆1便太像请安置四众弟闻板殿搭衣、持具依位排班立听引磐鼓声转身向顶礼三拜问讯毕仍转身面立接着由引礼师2执引磐执事6托香花盘2侍者l主居组迎请队伍闻磐班向问讯众同念南本师释迦牟尼佛声由2师引礼并行前导鱼贯楼恭迎佛像按序班立众同唱《稽首皈依觉尊》赞主卜香展具、顶礼三拜接念南本师释迎牟尼佛请像缓步楼至殿钟鼓齐鸣主请像安座金盆毕钟鼓声亦止念佛声停主香、展具、顶礼三拜或九拜拜已呼：我佛沐浴真言维师接云：谨宣讲众同唱《沐浴真言》三遍接唱《菩萨云》赞香汤浴佛至南香云盖菩萨摩诃萨三称毕主闻磬声顶礼二拜恭说颂词众仍面肃立静听主再顶礼三拜众同唱《佛宝赞》接唱佛十世界亦比世间所我尽见切佛者偈赞佛功德念南本师释迦牟尼佛绕佛毕向三皈依唱浴佛功德殊胜行……’偈结束功德圆满浴佛期间施主设斋供养三宝广植福田外于佛诞举行放等
岁追荐、春秋祭祖乃饮水思源、慎终追远事向注重报恩释所崇既表师承序示崇敬师恩本山各寺院庵堂继承汉传佛教传统立祖堂便朔望礼拜岁祭祖前两寺更道行卓著、功于寺院住持专立公堂；复兴护持三宝功檀越立词供像使于祭拜发见贤思齐潮音尚建先觉堂奉普陀列祖暨历代诸师某师派公堂立三派孙公堂祭祖则永悟公堂、别庵公堂、通智公堂化闻公堂等奉檀越则副帅何公祠、黄公祠、前、寺蓝公词、雨寺陈黄二公词、施公词等民同间存少数词公堂其渐圮毁现除二寺仍祖堂外其余庵院尚祖堂恢复三寺祭祖岁节重要才举行扫塔古制冬两扫塔忘祖恩并载入寺规《普陀洛迦新志》卷八《雨寺规制》：山祖塔木本所每岁冬二十四春清明午集各房静室拜扫若普同塔、苏公塔、明公塔随例举行午则住众拜舍利塔各房静室便若属兴孙系铁祖派者随班俱集观音洞扣公塔两节于礼祖住持领众拜扫与祭祀并行相益彰传统本山历重视
本山历代德本慈悲济世广度众旨关民众遇久雨或旱灾则举行祈雨祈晴载入前两寺规制
《普陀洛迦新志》卷八《规制》载：灾流行祈求雨泽向山住首领众至潮音洞迎香近外山垦众议往桃花山请圣供龙庙内雨诵经酬礼拨舟送圣事祈求本山请三昧八功德水行香往别所祈晴祈雨俱向梵音洞请圣间往桃花山者相举行并普陀寺左建娑竭龙王祠雨寺内立龙王堂解放虽未举行祈雨、祈晴专项佛事祈风调雨顺、五谷丰登更于朝课诵祈求风调雨顺泰民安
佛像新塑安位、油漆、贴金或古旧佛像重新修理漆贴金都要举行光仪式寺院较庄严隆重佛事其主要仪式：、洒净；二、说；三、献供；四、向掂《造像度量经》记载佛像新装完竣陡灵仪式恭请所造佛或菩萨灵降临坛场作四众佛依怙《百丈清规》光较详细规定本山历代宗祖遵奉行80代曾举行<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0af型光：
l、 1989农历九月十九观音道值全山寺院修复放
10周隆重举行全山佛像光丈升座自农历十七始至十九结束全山佛像同期光本山空前盛2、1993农历六月十九西庵举行佛像光3、1994农历四月初八佛诞紫竹林重建完竣举行佛像光4、1997农历八月十几伴山庵重建竣该庵主佛十面观音举行光5、1997农历九月二九举行露南海观音铜像光参加光庆典与海内外各界士5千余未能进入场四众佛与游客更难胜数午8阴主持戒忍师宣布光庆典式始忽于洛迦山向空绽窗五色祥云环绕杲丽士显身云间颂泰民安、轮转祥兆
本山佛事若指依佛修行事则山初即；指佛教徒依所行供佛、诵经、斋僧、拜仟、追福、荐亡等则始于宋代宋使本、高丽等使船经普陀山必登山举行各类佛事惯例明万历间福建、温州、明州等信徒量普陀山做佛事清末民初佛事渐趋兴旺据民三十八（《定海民报》载：沈家门渔民每逢春汛普陀山做佛事逐增加近达高潮7月24浙东行署官兵40余莲花洋罹难主任俞济民召集山僧千余普济寺做佛事并恭请佛顶山善余尚、白华庵融通尚、前寺丈化晌尚闭关妙善尚轮流主坛山佛事普佛、梁皇、焰口、水陆等12种
祝圣普佛随课普佛祝圣普佛称普佛观音香或佛菩萨诞举行随课普佛称普佛插入早晚课诵进行普佛根据施主意愿消灾延寿延普佛（吉祥普佛）与超度亡灵往普佛两种延普佛早课进行念诵《楞严咒》、《悲咒》、《十咒》及《经｝）接诵药师佛赞、偈及佛号并进行拜愿拜愿依礼诵释迦佛、药师佛、光遍照菩萨、月光遍照菩萨及药师海佛菩萨往普佛晚课举行于念诵《弥陀经》及《悲仟悔文》唱诵《弥陀赞》及《赞佛偈》接着念阿弥陀佛圣号与拜愿拜愿礼诵释迦佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、势至菩萨及清净海众菩萨礼佛毕由维读疏文、焚烧文疏
焰口根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》举行种佛事仪式经说：佛湖毗罗城诸比丘并诸菩萨说尔阿难独居习定至夜三更饿鬼名曰焰口于阿难前说：却三汝命尽饿鬼阿难十惶怖急至佛前陈说事并乞示教佛说《量威德自光明殊胜妙力陀罗尼》谓诵即能免受饿鬼苦福寿增事据唐空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》行第：1．破狱真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．召饿鬼真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．召罪真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．摧罪真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．定业真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．忏悔真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．施甘露真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．咽喉真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．七名<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．发菩提真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．三昧耶戒真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．施食真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．乳海真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．普供养真言<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad．奉送真言经佛告阿难：汝若能施于恒河沙数饿鬼及诸仙等饮食非落道且能延益寿颜色鲜洁诸鬼神等拥护遇事吉祥现佛寺流行机禅师修订《修习瑜伽集要施食坛仪》宝华山德基根据林宏《瑜伽集要施食仪轨》略加删辑《瑜伽焰口施食集要》两种别简称机焰口华山焰口（者亦称瑜伽焰口）般黄昏举行供饮食度饿鬼亦死者追荐佛事蒙山《蒙山施食仪规》金刚师律驻锡四川蒙山所集故名蒙山律师依秘密部水施食及《救拔焰口饿鬼经》》等集文普利幽冥据兴慈师《二课合解》说：今欲求福慧益寿命者备净水碗饭碗菜碗并香烛等随所住处诵《弥陀经》已即诵文随义作观若作观者注诵每咒七遍或二七、三七遍唯《变食咒》及《甘露咒》各诵七七遍或百八遍愈诵愈精诵毕念佛向冥阳俱获利益蒙山汉传佛寺晚课或晚间所作种施食饿鬼事用作超荐亡故亲其与焰口相比内容较简略已其作用则与焰口同故近山放蒙山香客甚
水陆极隆重型佛事全称界圣凡水陆普渡斋胜道场界指诸佛与众本性平等通称界其间圣凡种界别水陆则指众受报处——水陆空三界其水陆两处尤苦重故称水陆普度六道众悉皆度化使解脱施食名斋施名胜救度者与救度者集于堂食与都起普摄受苦众相传创始于梁武帝水陆名称早见于慈云寺遵式（964—1032）《金园集》卷施食名项内现作事项及胜意义略介：间般七则四十九先向、空、陆、狱诸圣凡发符碟言明事奉请三宝十位贤圣堂彻夜奉请堂圣凡十位神灵、招请界六道切众修奉浴施食继续则行三归、忏悔、发愿、戒敬礼三宝依《焰口经》行施饿鬼施甘露真言宣诵四名号四空四禅六欲诸及堂十位名号城隍列庙、寺观、官衙清土主施主家先祖代代姓名及供养受荐神位切水陆施食供养至则念向偈：愿功德普及于切我等与众皆共佛道施食供养六道众亡灵进行念佛向愿净土内坛外坛内坛供毗卢边佛、释迦牟尼佛及阿弥陀佛像并挂堂、堂等二十席水陆画像列插莲座牌位佛前陈供品及诸器外坛六道场坛24位僧拜《梁皇忏》诸经坛7讽诵诸经华坛7专诵《乘妙莲花经》净土坛7念阿弥陀佛圣号华严坛2静阅《广佛华严经》瑜伽坛夜间施放焰口外设监坛1共48位僧逐礼拜供养、诵经、念佛、施食、放、受戒送圣结束通用清代仪润《界圣凡水陆普度斋胜仪轨本》水陆第先亡者（祖先等）幽灵所作追善菩提；第二功德施施主自身希望自及家属增福延寿；第三救济六道众普超三界水陆规制浩非般所能承担故独姓水陆众姓水陆本山水陆观音香期间举行舟山市信众参加前寺众姓水陆每参加信徒达数百近海外侨胞与港、台同胞亦本山举办水陆
亦称供于依《金光明经》制定《金光明忏》求福、保平安种佛事元代寺院于月初举行明末弘赞撰《斋科仪》斋祭祀诸神主种事所供《金光明经》所说梵、帝释、护世四王、金刚密迹、散脂等并供佛僧三宝及诸神祗般早晨举行《斋科仪》偈云：愿香华云遍满十界供养切佛尊诸菩萨声闻绿党众及切仙受用作佛事般性佛事应信众所需本山举行
亦称打七本净土宗修行修道业定克期取证期于七内乱间少则七则二七、三七乃至七七四十九于七期内外息诸缘念佛勇猛故其忏罪修善积德功亦超平施主供养护打七僧功德亦故能忏除业障亦超荐亡灵信众所要求举行佛七与专修佛七稍异除规严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞美三宝、礼佛、念佛外要举行灵前荐食晚间施放蒙山等等种自两利幽显宗亲及界情同种净、同净土事故信众乐于举行1922广东朝山善信于伴山庵立佛七议定自1925起每四月打堂佛七近本山各寺庵仍举行
拜忏忏除所犯罪悔再犯便积极修行种仪式通念佛、诵经、持咒、发露、观析等忏悔罪业汉传佛教忏始于晋代渐盛忏仪甚本山通行忏《慈悲道场忏》（梁武帝撰故义称《梁皇忏》）、《药师忏》、《净土忏》、《水忏》、《悲忏》、《藏忏》等
传南朝梁武帝（5O7—519）所制武帝初雍州刺史其妻都氏性酷妒亡防巨蟒托梦武帝泣求拯救武帝请憎间诸经集诸佛菩萨功德愿力制《慈悲道场忏》10卷梁释宝志、宝唱等撰现行本经元代审订改注通忏议前六根三业皈依断疑忏悔解冤；及六道四恩礼佛报德向发愿其露缠结罪洗涤恶复凭发菩提培植种智世依仪延僧修忏求灭罪消灾济度亡灵系教内流传久、经举行种忏
根据《药师本愿功德经》作凡祈求消灾延寿事礼忏其科仪名《药师三昧行》
净土忏根据《量寿经》及称赞净土诸乘经立忏七期礼拜诸佛菩萨念诵《佛说阿弥陀经》及持佛圣号忏悔业障、清净三业则吉祥意终往净土并功德追荐亡往西自净土念佛门普及民间忏至今流通衰修忏依《往净土忏愿仪》进行《净土忏》其略称宋代遵式所撰
《慈悲三昧水忏》简称《水忏》唐知玄撰集<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0ad卷据传唐代悟达师知玄曾安遇患恶疾异僧皆厌恶避知玄则侍候左右倦异僧其风仪临别告今遇危难往彭州茶陇山（亦名九陇山今四川彭县）寻访知玄患面疮百医效忽忆异僧语遂往茶陇山相寻见僧告所苦异僧命岩泉洗涤患处知夙世怨家相害圣僧力冤解疮愈知玄即依宗密《圆觉经修证仪》录《慈悲三昧水仟》3卷流行于世文述归命诸佛菩萨忏悔罪业明发愿信佛修行世拜水忏超荐祖先或祈消解宿冤
悲忏根据《千手千眼观世音菩萨广圆满碍悲陀罗尼经》所撰集种忏修门除忏悔、发愿、礼敬经所举佛菩萨外余则持诵《悲咒》要行据经说要持咒者净念深信虔诚诵持则必能求应、愿满、罪消、昔灭并于临命终随愿住十佛土修忏依宋代知礼所撰、清初南京宝华山见月增删重纂《千手千眼悲咒行》进行俗称《悲忏》随着观音信仰普及许净土宗行每虔修悲忏作助行今全流行广种忏
藏忏根据《乘集藏十轮经》、《占察善恶业报经》及《藏菩萨本愿经》制忏《慈悲藏忏》3卷撰者佚名明末智旭撰《赞礼藏菩萨忏愿仪》加补充本忏除所礼佛菩萨及持诵藏菩萨圣号《藏经》外其余仪式与药师忏、净土忏、悲忏等致相同凡报亲恩祈求父母冥福等事礼忏
其他类似问题
为您推荐：
其他1条回答
您可能关注的推广
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁